Isaías 59:15-21
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
Deus Agirá para Libertar Sião ( Isaías 59:15 ).
Quando Deus olhou para baixo, Ele viu que não havia ninguém que pudesse libertar, ninguém que fosse qualificado para ser o Servo. E (falando de um ponto de vista humano) Ele não conseguia entender. Por que não havia ninguém habilitado para agir como um intermediário, um intercessor, em nome dos homens? Mas ele realmente sabia a resposta e, assim como Deus, Isaías também sabia a resposta: 'Ai de mim, pois estou arruinado. Pois eu sou um homem de lábios impuros, e venho de um povo de lábios impuros, porque os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exércitos ”( Isaías 6:5 ).
'Somos todos como uma coisa imunda, e todas as nossas justiças como trapos imundos' ( Isaías 64:6 ). Ninguém estava preparado para a tarefa por seu modo de vida. E então Deus decidiu agir sozinho.
'E Yahweh viu isso,
E desagradou-lhe que não houvesse julgamento,
E ele viu que não havia nenhum homem,
E ele se perguntou se não havia intercessor. '
Nós já estivemos aqui antes. Deus procura um homem, mas não há homem. Veja Isaías 50:2 . 'Por que quando eu vim não havia nenhum homem? Quando liguei, não havia ninguém para atender? Compare também Isaías 41:28 , 'e quando eu olho não há homem, mesmo entre eles não há conselheiro'.
Esse era o problema. Não havia nenhum homem, nem mesmo Isaiah ou Micah, que fosse adequado para a posição. Não havia homem adequado para agir como Redentor. E foi nesse ponto que Yahweh encontrou a resposta levantando o grande Servo de Yahweh, o único representante de Israel ( Isaías 50:3 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ).
Aqui, novamente, não há homem. Ninguém para implorar. Ninguém para intervir. Sem mediador. Mas Yahweh está aborrecido com a falta de justiça, que o homem tropeça tola e cegamente em seu pecado. Ele está descontente por não haver ninguém, por não haver ninguém para ficar na brecha. Ele é retratado em termos humanos como se perguntando por que isso poderia ser, mas isso é para trazer à tona o desespero da situação, pois Ele sabe o que fará. Ele levantará um Redentor.
'Não houve nenhum intercessor.' Maphgiya '(intercessor) denota estritamente' fazer com que se encontrem ou se unam, pondo em contato '. Assim, é aplicado à oração de intercessão. Mas foi sugerido que o contexto, a etimologia e o uso combinados podem ser vistos como recomendando o sentido mais amplo de 'intervenção e interposição', tanto em palavras quanto em atos. (Ver Isaías 53:12 )
Ao longo da história, Deus procurou um homem. Ele encontrou um em Abraão a quem chamou de Seu Servo. Mas ele só poderia dar os primeiros passos de fé. Ele encontrou um em Moisés, 'o Servo de Yahweh'. Mas ele começou timidamente e sua inadequação foi constantemente revelada, e ele morreu como resultado direto do fracasso. Ele encontrou um em Seu Servo Davi, o homem segundo Seu próprio coração. Mas ele era um homem de sangue demais.
Cada um deles foi simplesmente um passo vacilante para a frente em Seus propósitos enquanto Ele procurava por um homem. E agora o passo final é dado como Seu Servo, conforme revelado em Isaías 50:3 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12 , com Isaías 49:1 , Que realizará toda a Sua vontade, Emanuel, Deus conosco.
'Portanto, seu próprio braço trouxe a salvação para ele,
E sua justiça o sustentou,
E ele vestiu a justiça como uma couraça,
E um capacete de salvação em sua cabeça,
E ele vestiu roupas de vingança por roupas,
E estava vestido com zelo como um manto.
De acordo com suas ações,
Assim, ele vai pagar,
Fúria para seus adversários, recompensa para seus inimigos,
Ele retribuirá a recompensa às ilhas. '
Depois de Isaías 59:15 a, esperaríamos a introdução de um 'homem' ou 'intercessor' levantado por Deus. Em Isaías 50:2 Seu reconhecimento de que não havia ninguém resultou na ressurreição do Servo. Agora aprendemos mais sobre o Servo. Ele vem com o poder do próprio Deus, vestido com a armadura da justiça e da salvação, para libertar Seu verdadeiro povo e tomar vingança sobre todos os que se opõem a ele.
Se isso não estivesse no mesmo contexto aqui, isso teria sido ambíguo. Teríamos perguntado: 'Isso significa que o próprio Deus interveio porque não havia mais ninguém, e que foi Ele quem se blindou?' Ou é o 'Aquele' que é 'trazido a salvação' e 'sustentado' pelo justo poder salvador de Deus, o Redentor ressuscitado de Deus como mencionado em Isaías 59:20 , Aquele que, como antes, é trazido porque não há homem ? Isaías certamente espera que vejamos isso como uma continuação de Isaías 50:2 diante.
E, no entanto, se for assim, este Redentor está tão intimamente ligado a Yahweh que eles são vistos trabalhando juntos. Que imagem diferente teríamos então do Servo. Ele não seria mais visto simplesmente como o humilde aluno e professor que será humilhado pelos pecados de Seu povo. Como Aquele que morreu e foi feito para viver novamente, Ele seria Aquele enviado de Deus, o Deus Poderoso ( Isaías 9:6 ), o Grande Guerreiro, trazendo tanto libertação quanto julgamento ( Isaías 59:16 ; Isaías 63:1 ), cumprindo a vontade de Yahweh e dividindo o despojo com os fortes ( Isaías 53:10 ; Isaías 53:12 ).
Em 7-11, vimos que o propósito de Deus seria cumprido através da ressurreição de Alguém que nasceria milagrosamente da casa davídica, o Filho de Davi, o Deus Poderoso, o Pai da Isaías 9:6 ( Isaías 9:6 ). Em 41-55 seria cumprido em Seu Servo, que encontrou seu ponto culminante na figura trágica e gloriosa de Isaías 52:13 a Isaías 53:12 , que seria então exaltado e elevado às alturas ( Isaías 52:13 ). Aqui descobrimos que isso será cumprido em um Redentor que é o próprio Braço de Deus.
Observe como o futuro é encurtado e enrolado em um (podemos comparar Isaías 61:2 ). Por um lado, o Libertador, o Portador da justiça, introduzindo o ano da aceitação, o ano do favor de Deus, e, por outro lado, o Juiz, o Portador da vingança e do julgamento, 'o dia da vingança de nosso Deus'. Pois a salvação pela redenção e o julgamento de Deus são dois aspectos da mesma obra de Deus quando Ele traz todas as coisas ao seu ápice.
Aqui é revelado o grande segredo de Deus, declarado em parte antes, mas agora esclarecido. Aquele que está vindo para salvar, que será o Rei nascido milagrosamente e o Servo ensinado por Deus, é em um sentido muito real o próprio Senhor. Ele será o Deus poderoso, embora possa aparecer em forma humana e, de fato, como verdadeiramente humano. Deus viu que não havia homem, pois era necessário um maior do que o homem. Somente Deus poderia entrar na brecha.
E então Ele entrou por meio de Seu Redentor. Assim, aqui dificilmente podemos distinguir Um do Outro na descrição. Também poderia ser falado. É o que Isaías revelou antes que esclarece a situação.
Mas estaríamos errados simplesmente em separar a libertação e a vingança, como se uma acontecesse em um momento e a outra em outra. Ambos continuamente aconteceram e acontecem. Pois quando Jesus veio pela primeira vez para trazer libertação e salvação, Ele também inevitavelmente trouxe ira e vingança. Enquanto alguns choraram por seus pecados e encontraram a salvação, outros choraram por causa do julgamento que veio sobre eles.
'Não choreis por mim', disse Ele, 'chorei por vós e por vossos filhos' ( Lucas 23:28 ). E eles logo tiveram motivo para chorar quando Jerusalém foi destruída, e muitos deles junto com ela. Romanos 1:18 deixa clara a ira presente de Deus, assim como João 3:18 ; João 3:36 ; João 12:31 ; 1 Tessalonicenses 2:16 e muito do Apocalipse.
E Jesus viu que isso aconteceria, entre outras coisas, na destruição do Templo e de Jerusalém. Assim, a ira foi revelada na entrega do mundo ao seu pecado, na destruição de Jerusalém e na dispersão dos judeus e nos problemas que viriam ao mundo ( Marcos 13 ).
Ainda assim, através de tudo isso brilhou Seus propósitos salvadores. Mesmo enquanto a vingança perseguia a terra, a salvação estava sendo espalhada por todo o mundo. Dessas mulheres de coração terno, algumas responderiam e seriam salvas. Outros, tristemente, aguardariam seu julgamento. E quando Ele vier pela segunda vez, não será apenas para trazer vingança e julgamento, mas também para trazer justiça e libertação para muitos. ele 'reunirá Seus eleitos dos quatro ventos do céu'.
E Ele está continuamente ativo da mesma maneira na história ( Isaías 51:8 ). Diariamente, ele traz justiça e libertação a alguém em algum lugar do mundo. No entanto, enquanto Jesus não veio para julgar, mas para salvar ( João 3:17 ), e Sua salvação agora está sendo oferecida gratuitamente, Sua própria vinda inevitavelmente julga aqueles que recusam Sua luz ( João 3:18 ).
Portanto, é aqui que o futuro é visto como um todo, e a ação do Grande Guerreiro é vista como ocorrendo enquanto for necessária. Para este Grande Guerreiro, um dia é como mil anos e mil anos como um dia ( 2 Pedro 3:8 ); na verdade, é apenas uma vigília da noite ( Salmos 90:4 ). Portanto, não devemos limitá-lo às nossas idéias de tempo.
'Portanto, Seu próprio braço trouxe a salvação para Ele, e Sua justiça o sustentou.' Deus estava procurando a libertação de Seu próprio povo, Seus escolhidos, e porque não havia ninguém para agir, Ele mesmo trará a libertação que Ele deseja por meio de Seu Servo, e será Sua justiça que O sustentará na obra que Tem que ser feito. É Seu braço que fortalecerá Seu Servo.
É a Sua própria justiça que O sustentará. Assim, a obra do Servo e do Ungido ( Isaías 61:1 ) é vista como sua própria obra, e a atividade do Servo e do Rei vindouro como Sua própria atividade. E há uma fusão dessas atividades que revela por que Isaías poderia chamar aquele Rei, o Deus Todo-Poderoso, o Pai Eterno (ver com. Isaías 9:6 ), Aquele que como Maravilhoso Conselheiro incorpora o Servo.
Devemos inserir aqui como parte de Sua atividade o que encontramos nos Evangelhos e nos Atos dos Apóstolos, pois nele todo o Grande Guerreiro veio e caminhou pelo mundo. Sua couraça era a justiça. Foi por isso que eles não puderam tocá-Lo até que Deus desse permissão. Seu capacete era a salvação, pois Ele mesmo era o Salvador E devemos incluir nesta descrição Isaías 9:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12 e muito, muito mais.
E devemos incluir o Livro do Apocalipse que descreve a atividade de Deus na história e Aquele por meio de Quem Ele agiu, o Cordeiro imolado que também era o leão da tribo de Judá ( Apocalipse 5:5 ). Em tudo isso Ele veio, trazendo Sua libertação, e Ele foi sustentado pela justiça de Deus, por Seus próprios propósitos justos, pela justiça que Ele revelou em Sua vida justa e por Seus atos poderosos, e pela justiça que O capacitou a resistir a todos os assaltos do inimigo (qual de vocês me convence do pecado? - João 8:46 ), e pela justiça do Justo que O enviou, e de cuja justiça Ele compartilhou e habitou, uma justiça que era Sua ( João 16:15 ).
'E Ele vestiu a justiça como uma couraça, e um capacete de salvação em Sua cabeça.' Esses eram Seus armamentos e Sua proteção que garantiam que Ele não poderia falhar. Tudo o que Ele fez foi justo, tudo o que Ele propôs foi justo, tudo o que Ele era, era justo, a justiça de Yahweh era Dele, e Ele estava rodeado de justiça e nada no mal do mundo poderia maculá-lo. E foi necessariamente assim.
Se houvesse uma rachadura na armadura quando Ele se tornou homem, todos os propósitos de Deus teriam entrado em colapso. Mas não houve fenda. Ele estava vestido de justiça, e a justiça prevaleceu. Ele não conheceu pecado ( 2 Coríntios 5:21 ). Ele não pecou, nem foi encontrada engano em sua boca ( 1 Pedro 2:22 ). Esses foram os testemunhos de alguém que pertencia a Seus mais severos críticos, críticos que constantemente O haviam examinado, e de alguém que estivera mais próximo Dele em Sua vida diária.
E foi revelado abertamente, de modo que todos não têm desculpa. O ensino justo de Jesus se destaca como um farol no mundo. Nenhum outro se compara a ele. Houve grandes mestres e homens de grande moralidade, mas nenhum ensinou como Ele ensinou, todos são apenas pálidos reflexos de Suas palavras. Somente Ele estava certo em todo o caminho. Seu ensino o revela pelo que Ele é, o verdadeiro Justo, o Único como nenhum outro, o único Filho de Deus.
'E um capacete de salvação em Sua cabeça.' Ele também usava o capacete da libertação. Ele foi protegido pelos propósitos e intenções eternas de Seu Pai, e pelo grande propósito de salvação de Deus e Seu próprio, que existia desde antes da fundação do mundo ( Efésios 1:4 ). Pois isso Lhe deu toda a proteção da Divindade.
Ele era 'Deus Salvador' ( Tito 2:13 ; 2 Pedro 1:1 ). Usando aquele capacete, ele não poderia deixar de ter sucesso. E através do uso daquele capacete, Ele trouxe salvação para os Seus.
A justiça e a libertação andaram de mãos dadas no início de Isaías ( Isaías 45:8 ; Isaías 46:13 ; Isaías 51:5 ; Isaías 51:8 ; Isaías 56:1 ) e agora a ideia atingiu seu clímax, totalmente revelada na vinda do Grande Guerreiro. A libertação está aqui, mas é a libertação em justiça, como a salvação de Deus sempre deve estar.
'E ele vestia as vestes de vingança como roupa, e estava vestido com zelo como um manto. De acordo com suas ações, Ele retribuirá adequadamente, fúria para Seus adversários, recompensa para Seus inimigos, para as ilhas Ele retribuirá. ' Nova ênfase agora é colocada no fato de que o Libertador virá como Juiz. Ele virá para julgar exatamente aqueles que se rebelaram contra Ele e aqueles que são Seus inimigos.
Ele será vestido com vingança e zeloso para manter a justiça e punir os homens de acordo com seu comportamento e seus atos pecaminosos. E isso se aplicará a todos os Seus inimigos, incluindo os litorais distantes. Todos receberão de acordo com o que fizeram.
'Vingança.' A ideia é antes de punição de acordo com desertos, vingança medida pela violação de Suas Leis e recusa em observar Seus mandamentos (compare Isaías 24:5 ). Não há intenção de exigir vingança pessoal. Sua 'fúria' é a mesma, ela manifesta uma antipatia pelo pecado que requer punição adequada por aquele pecado.
Ao manifestar Isaías esse poderoso retrato da ação de Deus, devemos lembrar que ele o fez à luz do que ele mesmo viu e experimentou. Ele viu Yahweh revelado em Sua glória no Templo e foi informado de Sua santidade suprema e declarou a pecaminosidade absoluta de si mesmo e de seu povo ( Isaías 59:6 ).
Assim, ele sabia que qualquer libertação deve ser feita em justiça. E ele viu Jerusalém cercada por um inimigo implacável, sem esperança de escapar, e havia declarado de antemão sua libertação, e então viu o braço de Yahweh revelado quando o exército assírio foi ferido, e Sião foi milagrosamente e poderosamente libertada. Ele tinha visto o braço de Yahweh em ação. Agora ele estava sendo informado de que seria visto novamente na libertação final do verdadeiro povo de Deus, a semente sagrada ( Isaías 6:13 ), e na destruição de todos os Seus inimigos por meio do poderoso Guerreiro.
'Então eles temerão o nome de Yahweh do oeste,
E sua glória desde o nascer do sol,
Pois ele virá como uma prisão no rio,
Que o vento (sopro, Espírito) de Yahweh dirige. '
Todo o mundo conhecido aprenderá assim a temer Seu nome e a ter consciência de Sua glória. Eles O reconhecerão pelo que Ele é e O reconhecerão. Em termos de ensino anterior, a Ele todo joelho se dobrará e toda língua declarará lealdade ( Isaías 45:23 ). Pois Sua vinda será com a força de um poderoso rio, forçado ao longo dos estreitos entre as margens altas, tanto pela força do fluxo quanto por um vento poderoso, o sopro de Yahweh. Ele será irresistível.
Assim é declarada a obra poderosa do Espírito que sairá pelo mundo trazendo homens de todas as nações a Seus pés (compare Isaías 55:10 ), manifestada por meio da fonte aberta para o pecado e a impureza ( Isaías 53:1 ; Zacarias 13:1 ) mas visto como culminando no julgamento final para os pecadores e na libertação daqueles que responderam a Ele, daqueles que foram contabilizados e então tornados justos.
É a história dos fiéis entre o povo de Deus nos dias intertestamentais, de Zorobabel quando pelo Espírito encorajava os exilados que retornavam ( Zacarias 4:6 ), é a história da vinda de João Batista, e do próprio Jesus terreno Que foi adiante 'cheio do Espírito Santo' ( Lucas 4:1 ), e dos Atos e das cartas do Novo Testamento.
É a história dos séculos e da expansão missionária para o mundo. Isso continua até hoje. O Redentor continua Sua obra poderosa pelo poder do Espírito. Ele avança no mundo por meio dos Seus. Mas é sempre em retidão e deve resultar em retidão. Pois isso no final é o que a salvação envolve. A libertação em justiça é Sua obra perfeita.
'Assim eles temerão o nome de Yahweh desde o oeste, e sua glória desde o nascer do sol.' Essas palavras influenciaram as palavras em Salmos 102:15 cujas idéias naquele ponto parecem estar baseadas nesses versículos de Isaías. 'Assim as nações temerão o nome de Yahweh, Ele apareceu na Sua glória', e aí aprendemos que foi através da oração dos desamparados. É o resultado do clamor do coração de Seu povo.
Nota sobre 'Pois Ele virá como um rio fechado, que o vento (sopro, Espírito) de Yahweh impulsiona.'
Aqui ruach YHWH (o vento / Espírito de Yahweh) é uma expressão hebraica para vento forte ou uma descrição poética do vento em geral como o sopro de Deus, ou uma descrição da força motriz do Espírito de Deus. E a ideia é que a vinda do Servo será com a força de um rio sendo empurrado entre margens estreitas pelo poderoso vento / sopro / Espírito de Deus. Uma tradução alternativa é, 'quando o inimigo vier como uma inundação (rio que se move rapidamente), o Espírito de Yahweh levantará Sua bandeira contra ele'.
A diferença depende simplesmente da tradução de uma ou duas palavras hebraicas. A palavra para 'reprimido, estreito, comprimido' (ver Números 22:26 ) é czar, que também pode ser traduzido como 'inimigo' (aquele que penetra). A palavra traduzida como 'impulsos' (nosesah, que é vista como o polel de nus) pode, alternativamente, ser vista como conectada com nes - bandeira, estandarte e, portanto, como 'erguer um estandarte'.
A ideia de 'inimigo' pode ser vista como uma conexão de volta com os inimigos no versículo anterior. Portanto, tudo depende de como o vemos como se encaixando no contexto.
A objeção contra a tradução 'rio contido' é a seguinte:
1) Isso viola os acentos massoréticos, que são contra a conexão da palavra para 'reprimido' com a palavra para 'rio'. Assim, a tradição massoreta não favoreceu esta tradução.
2) É incongruente comparar Yahweh a um rio que Ele mesmo dirige. No entanto, se o virmos como sendo o Servo, o Poderoso Guerreiro, essa objeção não se aplicaria.
3) A improbabilidade de que dentro do contexto czar fosse usado em um sentido diferente do que em Isaías 59:18 onde é traduzido como 'adversários'. Este é provavelmente o argumento mais forte dos cinco, embora claramente não seja conclusivo.
4) A suposta antinaturalidade da imagem de um rio movido pelo vento. Mas isso não é natural para alguém que nunca viu um rio impulsionado pelo vento. Para quem o possui, é uma ilustração poderosa.
5) O polel de nus sendo excepcionalmente usado para 'conduzir' quando normalmente esperaríamos o hiphil (causa para -). Combinado com 3), isso deve ser visto como tendo alguma força.
O argumento mais forte contra a segunda tradução é a natureza questionável da tradução 'erguer uma bandeira' para nosesah.
Fim da nota.
'E um Redentor virá a Sião,
E para aqueles que abandonaram a transgressão em Jacó.
Diz Yahweh. '
Anteriormente, Yahweh era constantemente declarado 'seu Redentor'. Mas a sugestão aqui parece ser de outro Redentor, Alguém enviado para libertar, enviado por Yahweh, que só pode ser o Servo. Pois Ele é certamente revelado como um Redentor, Aquele que salva pelo pagamento de um preço. É Ele quem será contado com os transgressores ( Isaías 53:12 ), é Ele Quem faz da Sua alma uma oferta pelo pecado ( Isaías 53:10 ), é Ele Quem faz prosperar a vontade de Javé ( Isaías 53:10 ), é Ele quem carrega o pecado de muitos ( Isaías 53:12 ). E Ele vem em nome daqueles que abandonam a transgressão entre Seu povo. Não pode haver libertação sem se voltar para a justiça. E esta é a palavra de Yahweh.
E o objetivo desse Redentor é a redenção de Sião, a 'cidade' que falhou com Yahweh e se tornou uma cidade prostituta ( Isaías 1:21 ), um rebelde contra Yahweh, e assim representava dentro de si todo o falido 'povo de Deus' . Eles haviam saqueado Seu santuário ( Isaías 43:28 ) para que fosse necessário substituí-lo ( Isaías 44:26 ).
Portanto, 'Sião' precisa ser redimida pelo poderoso Salvador e transformada em uma cidade gloriosa além da imaginação do homem, a própria morada de Yahweh, onde Sua luz será permanentemente revelada, e todo o mundo que estiver disposto a responder virá adorar. Mas 'Jerusalém / Sião' falado desta forma indica regularmente mais do que apenas a cidade. Pode indicar o lugar da ausência de Yahweh ou o lugar de Sua presença revelada.
pode indicar o povo nominal de Deus, ou o povo real de Deus, e tudo em relação ao santuário terrestre ou celestial, dependendo do contexto. No final, é o 'Monte Sião, a cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial' que contém 'os espíritos dos justos aperfeiçoados' ( Hebreus 12:22 ).
Observe aqui, por exemplo, a estreita conexão entre 'Sião' e 'aqueles que abandonaram a transgressão em Jacó'. Aqui, a descrição de Sião inclui todo o verdadeiro Israel de Deus, os fiéis em Israel, vistos como ocupantes da cidade, ao passo que, na realidade, seriam numerosos demais para isso. Sião e as pessoas que buscam a retidão são vistos como quase sinônimos.
Para Israel, Sião era 'a cidade de Deus', a 'cidade santa'. Estar lá era estar tão perto de Deus quanto possível. Era o seu ideal, o seu sonho, e tinha sido mesmo quando seguiam a idolatria. Era para eles o lugar onde Javé morava na terra. Assim, os profetas (exceto Ezequiel que foi além dele para um Templo celestial e marginalizou Jerusalém - Isaías 45:1 ) pegaram suas idéias e viram em Jerusalém, como glorificada e transformada, o símbolo da culminação de todas as suas esperanças, pois era onde a morada de Deus sempre seria encontrada.
Na verdade, Isaías usa regularmente uma linguagem sobre Sião que vai muito além da ideia de qualquer Jerusalém terrestre e eleva Sua morada a um plano mais alto ( Isaías 2:2 ). Ele fala do que Jerusalém representa para o mundo em termos da salvação de Deus, uma Jerusalém além de Jerusalém, uma espécie de escada entre o céu e a terra, e inclui na ideia todas as bênçãos futuras de Deus sobre todo o verdadeiro povo de Deus.
Seu amor por Jerusalém foi usado para apontar para uma Jerusalém maior, uma Nova Jerusalém que tinha atributos do céu, e que o Novo Testamento falaria como realmente criada lá ( Gálatas 4:26 ; Hebreus 12:22 ), junto com um novo santuário onde Deus poderia ser encontrado ( Hebreus 8:2 ; Hebreus 9:7 ; Hebreus 9:11 ; Hebreus 9:24 ; Hebreus 10:19 ).
Isso aparece em Isaías em que 'Jerusalém' será a cidade da justiça, onde todos são justos ( Isaías 1:26 ), será a cidade onde todos, sem exceção, são santos ( Isaías 4:3 ), será seja um lugar onde toda a glória de Deus será revelada em todo o seu esplendor e onde Deus reine ( Isaías 24:23 ), será uma cidade forte com a salvação como sua muralha e baluartes ( Isaías 26:1 ), será uma cidade com um alicerce seguro, fundada em Deus ( Isaías 28:16 ), será um lugar sem mais choro e sem mais lágrimas ( Isaías 30:19 ), será um lugar onde o Senhor é exaltado e habita nas alturas , enchendo-o de justiça e retidão ( Isaías 33:5), será inabalável e indestrutível, um lugar onde Yahweh está com os Seus em majestade como Juiz, Legislador e Rei ( Isaías 33:20 ), será um lugar de alegria eterna onde Seu povo obterá alegria e alegria e onde tristeza e a tristeza não encontrará lugar ( Isaías 35:10 ; Isaías 51:11 ), será iluminada apenas pela luz de Yahweh e não terá necessidade de sol ou lua ( Isaías 60:19 ), será um recém-criado cidade ( Isaías 65:18 ), e será no novo céu recém-criado e na nova terra ( Isaías 65:17 ; Isaías 66:20 ).
Assim, Paulo poderia nos referir à Jerusalém que está acima ( Gálatas 4:26 ) e escrever aos hebreus para 'o monte Sião, a cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial' ( Hebreus 12:22 ), enquanto Apocalipse a descreve como o estado eterno (Apocalipse 21-22).
Portanto, ao olharmos para esta seção de Isaías com suas referências a Sião, devemos reconhecer que para ele Sião representa o futuro perfeito onde Deus e Seu povo compartilham juntos o futuro eterno. Mas naquela época não havia a concepção de um céu para o qual as pessoas pudessem ir. Assim, ele descreve o futuro, tanto o futuro na terra nos propósitos de Deus, quanto o futuro eterno em termos de uma gloriosa e amplamente expandida 'Sião' eterna.
É por isso que, ao passarmos pelos capítulos 60-62, não devemos ver uma cidade israelita comum, por mais majestosa que seja, mas uma cidade além de todas as cidades, onde Yahweh reina supremo, onde Ele pode ser verdadeiramente abordado e adorado em plena luz do que Ele está, onde Seu Rei escolhido e ungido se senta em Seu trono recebendo o tributo das nações, e que é grande o suficiente para envolver o mundo que virá a ele para se submeter a Ele. Babilônia não existe mais e Sião reina triunfante.
Portanto, ao olharmos para esses capítulos, devemos fazer uma distinção cuidadosa entre a cidade com todo o seu significado e as pessoas, que, embora incluídas na ideia de cidade, são apenas uma parte humilde dela, e nossa concentração deve ser em tudo o que Sião significa a soberania, glória e presença de Deus. Assim, embora inclua todo o povo de Deus, simboliza ainda mais todo o empreendimento divino do qual eles são apenas uma parte, embora importante.
Quando lemos sobre as nações vindo e oferecendo adoração e pagando tributo, não é o Seu povo que é importante, exceto em seu ministério de sacerdotes, o foco importante é no Senhor como presente em Sião, em nome de Quem tudo é recebido.
Nota sobre Sião, a cidade de Yahweh.
Na primeira parte de Isaías fica bem claro que o futuro 'Sião' representa algo totalmente além de uma cidade terrestre. Ele representa um futuro ideal. Alcança o céu com seu novo Templo, é o lugar para onde todas as nações fluem para adorar a Yahweh, contém todo o Seu povo verdadeiro e santo, desfruta da revelação plena de Sua presença, representa onde Ele está sentado em Seu triunfo , é o Seu lugar 'nas alturas', é o lugar onde não haverá choro ou choro, é o lugar da segurança eterna e incessante, é o lugar onde o sol e a lua não são mais necessários.
Embora parte do que foi dito possa se encaixar, isso como um todo vai muito além de qualquer cidade terrestre possível, até mesmo uma suposta Jerusalém Milenar. Aqui estamos lidando com o reino eterno, primeiro em sua forma preparatória, e então mais completamente em sua forma final. Vamos considerar essas idéias com mais detalhes:
· Em Isaías 1:26 será a cidade da justiça, a cidade fiel, Sião será redimida com justo julgamento e seus convertidos com justiça. Assim, inclui todos os que são então 'convertidos' a dar a sua honra. Representa todo o povo de Deus (incluindo os ressuscitados - Isaías 25:8 ; Isaías 26:19 ) e simboliza o cumprimento dos propósitos salvadores de Deus.
· Em Isaías 2:2 Sião é o lugar que contém o Monte Sião, onde o Templo de Yahweh é exaltado ao céu, para onde todas as nações fluirão. Eles dirão: 'Vamos ao monte de Yahweh, à casa de Deus, para que Ele nos ensine os Seus caminhos', e de lá Ele julgará as nações, sem dúvida por meio de Seu Rei ungido (tendo a casa terrestre de Davi rejeitado).
Portanto, quando as nações fluem para Sião, esta é a intenção deles, encontrar Yahweh lá e adorá-Lo e pagar-Lhe tributo. Aqui, todo joelho se dobra e toda língua O confessa como Senhor. Representa a adoração de todos os homens diante de Sua presença.
· Em Isaías 4:2 o glorioso Ramo de Yahweh estará lá, e todos os que estão nele serão santos, sim, todos os 'vivos', e Yahweh se manifestará em nuvem e fogo flamejante, em uma visão de glória , e acima de tudo haverá um dossel e proteção para que Seu povo possa ter um refúgio seguro. Aqui é o lugar da presença de Deus para todos os redimidos, onde eles desfrutam de bem-aventurança eterna.
· Em Isaías 12:6 os habitantes de Sião gritam e clamam alto, porque o Santo de Israel está no meio de Sião. É para lá que os norte-africanos trarão seu tributo 'ao lugar do Nome de Yahweh dos Exércitos, ao Monte Sião' ( Isaías 18:7 ), isto é, àquela parte de Sião que foi exaltada aos céus ( Isaías 2:2 ).
É o lugar onde o Senhor dos Exércitos reina no Monte Sião, e em Jerusalém (Sião) e gloriosamente diante de Seu antigo povo ( Isaías 24:23 ), exaltado sobre as hostes celestiais e terrestres que Ele derrotou e sujeitou a Si mesmo ( Isaías 24:21 ).
· Em Isaías 28:16 Sião será o lugar onde Ele lançará a Pedra Fundamental, a Pedra Provada, a Pedra Angular preciosa, através da confiança na qual todos os que crêem estarão sem pressa nem preocupação. Em Isaías 30:19 todas as pessoas habitarão em Sião, todo o choro cessará e a graça de Yahweh será constantemente revelada a eles. Assim, Sião é a cidade universal.
· Em Isaías 33:5 Yahweh será exaltado em Sião, e habitará 'nas alturas'. Mas a morada de Yahweh 'nas alturas' está no céu dos céus, onde Ele se assenta como o Altíssimo, cujo nome é Santo ( Isaías 57:15 ). E a partir daí Ele encherá Sião com verdadeiro julgamento e justiça, proporcionando estabilidade total, abundância de salvação, sabedoria e conhecimento.
O temor de Yahweh será o Seu tesouro. No versículo 30, Sião, o lugar de adoração de Seu povo, será um lugar de quietude, de segurança eterna, um lugar de riachos e rios intocados nos quais a atividade terrestre incessante do homem está ausente.
· Em Isaías 35:10 é o lugar onde todo o povo resgatado de Yahweh vem com cânticos e alegria eterna em suas testas. Onde eles obtêm alegria e alegria, e todas as tristezas e gemidos fogem. Em Isaías 46:13 , é o lugar onde a salvação é colocada para a glória de Israel.
Em Isaías 51:3 é como o Jardim de Yahweh, e cheio de alegria, e alegria, e ação de graças, e melodia. Em Isaías 51:11 é novamente o lugar de alegria eterna, o lugar de alegria e alegria, com tristeza e suspiros fugindo.
Em Isaías 51:16 Ele plantará os céus, lançará os alicerces da terra e dirá a Sião: 'Tu és o meu povo'. Aqui, então, ele se conecta com o Novo Céu e a Nova Terra ( Isaías 65:17 ). Em Isaías 52:1 , deve ser vestido com belas vestes sacerdotais, para que nada possa entrar que seja impuro ou incircunciso.
(Se for uma cidade terrena, como então as nações incircuncisas podem entrar, ou construir seus muros como descrito mais tarde?) Aqui está a descrição da pureza eterna e a circuncisão feita sem mãos ( Colossenses 2:11 ), a circuncisão dos coração ( Deuteronômio 10:16 ; Deuteronômio 30:6 ; Jeremias 4:4 ).
É à luz dessas descrições e representações de Sião que 60-62 deve ser considerado.
Fim da nota.
Portanto, no que se segue, devemos reconhecer do que foi dito sobre Sião acima que a submissão dos gentios é a Sião e não ao Seu povo ( Isaías 2:2 ; Isaías 18:7 ; Isaías 24:21 ).
Que a aproximação de Sião tem em mente a exaltação do Monte Sião. E que, embora não devamos excluir totalmente a ideia de sua submissão ao povo de Deus, devemos certamente reconhecer que é submissão a eles como sacerdotes de Yahweh, e em reconhecimento de que eles são portadores da autoridade de Yahweh ( Isaías 61:6 )
É descrito como uma submissão a Yahweh por meio deles. É uma submissão sagrada, como de uma congregação aos mais velhos, não subserviente (sendo esta última um erro que muitos judeus gostavam de cometer).
'E quanto a mim, esta é a minha aliança com eles, diz o Senhor,
“Meu Espírito que está sobre você, e minhas palavras que coloquei em sua boca,
Não sairá da tua boca, nem da boca da tua semente,
Nem da boca da semente de sua semente,
Diz o Senhor, de agora em diante e para sempre. ”
Aqui temos a confirmação de que isso descreveu a obra do Servo. Seu verdadeiro povo também se tornará o Servo, falando Suas palavras até o fim dos tempos. Nesta passagem, tivemos 'Eu', 'Ele' e os 'eles' com quem a aliança é feita. Os últimos são claramente Seu verdadeiro povo. A aliança é descrita em Isaías 42:6 ; Isaías 49:8 ; Isaías 54:10 ; Isaías 55:3 ; Isaías 56:4 ; Isaías 56:6 ; Isaías 61:8 , e o Mediador e coração disso é o Servo, que é dado como uma aliança a eles.
Portanto, o Ele claramente tem em mente o Servo. E certamente Ele é Aquele sobre Quem o Espírito vem acima de tudo ( Isaías 11:1 ; Isaías 42:1 ). E uma vez que os homens respondessem a Ele através da operação do Espírito, eles também se tornariam parte do Servo ( Atos 13:47 ), e esta promessa era para eles.
E agora é descrito o que envolve 'ser feito um pacto' com eles. Sua garantia do cumprimento da aliança está no fato de que o Servo terá o Espírito sobre Ele ( Isaías 42:1 ), e terá em Sua boca as palavras de Yahweh ( Isaías 50:4 ), e virá a eles . Ele é o mediador direto do Espírito de Deus e da palavra de Deus para o Seu povo.
E assim, de agora em diante, essas palavras de Yahweh, que saíram da boca de Seu Servo ( Isaías 50:3 ), continuarão a vir da boca de Seus servos, da boca da semente do Servo ( Isaías 53:10 ) e da boca da sua semente, e da boca da sua semente, desde agora para sempre.
Vemos aqui que o Servo é de fato 'o novo Abraão', a culminação de tudo o que foi prometido em Abraão, e a concentração agora está em Sua semente. E assim como Abraão era um e se tornou muitos em sua semente ( Isaías 51:2 ), o novo Servo será Um e se tornará muitos em Sua semente ( Isaías 53:10 ).
'E quanto a mim.' Isso diferencia Yahweh do Redentor do versículo anterior e enfatiza Sua participação em tudo o que o Redentor está fazendo. Enquanto esse Redentor estiver ativo em Sua vinda, o próprio Yahweh estará ativo por meio Dele, por Seu Espírito e por Suas palavras.
Portanto, está claro que preparatório para o cumprimento da aliança eterna no reino eterno, quando os mortos terão ressuscitado ( Isaías 26:19 ), será o período em que o Servo fará uma aliança com Seu verdadeiro povo, e levar essa aliança a eles os expandirá por meio da proclamação de Sua palavra, por meio de Sua semente e da semente de Sua semente.
O cumprimento deste em nosso Senhor Jesus Cristo e Seus Apóstolos, e a igreja que resultou, é claro e específico, como Sua semente se expandiu e cresceu amplamente, e isso tem continuado através das gerações, até que o dia da ressurreição final apresentará o reino eterno final. Se somos Seus, também somos Sua semente.
Mas por que Ele então é chamado de Redentor e não de Servo? A resposta está na ideia dupla por trás do Servo. A ideia do Servo inclui Sua verdadeira semente, enquanto aqui no Redentor uma diferenciação estrita é feita entre eles. Seu povo continuará como o Servo ( Atos 13:47 ). Só ele é o Redentor.