Ezequiel 3:21

O caso dos justos é ainda mais complexo e perigoso para o atalaia do que o dos ímpios, embora não se possa pensar assim. O ímpio tem que ser advertido a se desviar de seu mal, assim como o justo se ele pecar. Mas o justo também tem que ser advertido, de maneiras que sejam adequadas, para que não caia no mal. Somente quando o justo é visto mantendo sua justiça até o fim, o atalaia pode sentir que libertou sua própria alma em relação a ele. Como um navio carregado com uma carga preciosa, ele tem que ser ansiosamente pilotado para o refúgio.

Esta passagem, de Ezequiel 1:Ezequiel 1:1Ezequiel 3:21, não é muito fácil de estimar. Há duas perguntas sugeridas por ele, a saber, primeiro, como o profeta representa as ocorrências? e, em segundo lugar, como deve ser interpretada a sua representação? Em resposta à primeira pergunta, é evidente que todos narrados a partir de ch.

Ezequiel 1:1 a Ezequiel 3:Ezequiel 3:12pertence ao transe do profeta.Ezequiel 1:1Ezequiel 3:15 A visão de Deus no cap. 1 e sua inspiração sob o símbolo de comer um livro, como também sua comissão em geral, pertencem à esfera da experiência extática.

Isto é manifesto no que diz respeito à grande Teofania do cap. 1; mas tudo o que se segue, Ezequiel 2:1Ezequiel 3:12, foi transacionado na presença desta Teofania, e como deve ser considerado como parte do transe ou êxtase.

Em Ezequiel 3:12, no entanto, é dito que a visão de Deus subiu dele, e se isso fosse interpretado como cap. Ezequiel 11:24-25, onde a mesma visão de Deus se afastou dele e ele relatou tudo o que tinha visto durante ela para eles do cativeiro, poderíamos supor que o êxtase havia terminado.Ezequiel 3:12

Em Ezequiel 3:15, diz-se que ele veio a eles do cativeiro. Acrescenta-se, no entanto, que o espírito o tomou e o levou até lá, que ele se sentou entre os cativos mudo sete dias, e que a mão do Senhor era forte sobre ele. Todas essas expressões são usuais para descrever o êxtase profético, por exemplo, Ezequiel 8:3; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:2.

Na passagem de Ezequiel 33:22, "a mão do Senhor" pode descrever algo menos do que o êxtase completo, embora isso não seja certo. Depois da declaração do profeta de que ele veio a eles do cativeiro de Tel-abib, poderíamos ter esperado algum relato de seu ministério entre eles, mas nada disso é dado; o que se segue é uma definição mais precisa de seu ofício, que deve ser o de um vigia.

A representação parece ser que o lugar à beira do rio Chebar onde a visão de Deus foi vista por ele estava a alguma distância de Tel-abib, e que quando a visão subiu dele, ele "veio" para os cativos naquele lugar. Essa "vinda", no entanto, é descrita como sendo tomada e levada pelo espírito, termos usuais para descrever o êxtase profético, e quase parece que o profeta não distingue estritamente entre o que ele fez no espírito, na visão e o que ele fez corporalmente e na realidade.

Se a última observação for verdadeira, ela pode sugerir como a representação do profeta deve ser interpretada. Por um lado, a extensão e a variedade dos incidentes representados como ocorrendo no transe, as coisas vistas e ouvidas, as emoções do profeta e coisas semelhantes, dificilmente formam qualquer argumento contra a realidade literal do relato. A rapidez da operação da mente em tais condições é bem conhecida. Naturalmente, os pensamentos de Deus, do povo e de si mesmo e todas as ideias gerais descritas como apresentando-se na visão não devem ser consideradas absolutamente novas para a mente do profeta.

Tinham-lhe ocorrido muitas vezes, pelo menos separadamente e em fragmentos. Mas agora, em um estado de espírito mais exaltado do que o habitual, eles são reproduzidos em conexão uns com os outros e com um poder de influenciar a mente para a ação que eles não possuíam antes. É assim que a visão inaugural de todos os profetas, Isaías (6) e Jeremias (1), bem como Ezequiel, deve ser entendida. É provável que o profeta estivesse sujeito a transes, pois a visão é apenas uma forma superior da condição mental que veste seus pensamentos em símbolos, e esse simbolismo é característico de todo o Livro.

Por outro lado, a presunção é que os vários incidentes descritos não ocorreram exatamente como representados. É provável que esses três capítulos cubram a primeira parte do ministério do profeta, estendendo-se por um período considerável. Mas, em primeiro lugar, ele condensou os eventos e experiências deste período, os pensamentos e sentimentos que ele teve em suas relações com os exilados e a recepção que ele encontrou em suas mãos, na presente breve declaração.

E, em segundo lugar, ele jogou as experiências deste período em uma forma simbólica; o pensamento de Deus, da majestade e grandeza divinas, que encheu sua mente no início e constantemente, é apresentado sob a forma da Teofania (cap. 1) sempre presente com ele. O sentimento de que ele era um verdadeiro profeta de Deus, comissionado para declarar sua vontade, e que a presença divina estava sempre com ele é simbolizado nas outras ações que se seguem (2, 3).

Mais tarde, olhando para este período inicial, recordando o seu sentido vivo de Deus, da sua presença com Ele dirigindo tudo o que fez e inspirando todas as suas palavras, apresentou o significado religioso do período sob o símbolo de um transe em que esteve na presença imediata de Deus (cf. 8-11).