Mateus 18:17-20

C. ALISTE A FORÇA DA CONGREGAÇÃO (18:17-20)

Mateus 18:17 E se ele se recusar a ouvi-los, ele já falhou em um teste que determina quão sinceramente ele está determinado a permanecer com Cristo e Seu povo. Ele não demonstrou aquela humildade e preocupação com seus irmãos que são absolutamente essenciais para permanecer no Reino. ( Mateus 18:3-5 ) Independentemente de quão válida ele considerasse suas autojustificativas, os apelos de seus irmãos deveriam ter superado todos eles, e agora ele precisa se arrepender mais do que nunca! Jesus assume agora que o irmão ofendido ( Mateus 18:15 ) e as testemunhas ( Mateus 18:16 ) estão lidando com o que qualquer observador cristão objetivo inquestionavelmente chamaria de pecado.

Mesmo que, antes, a briga entre os dois fosse uma questão de supersensibilidade e ninharias, o fato de um deles se recusar a ceder aos amorosos esforços de reconciliação de seus concristãos é evidência de pecado mortal. ( Tiago 3:17 ; Ele não está aberto à razão; Tito 1:7 : ele é obstinado, arrogante = 2 Pedro 2:10 ) A causa raiz da irritação anterior foi agora descoberta e o que pode ter aparecido no superfície para ser uma falha inofensiva acabou por ter raízes profundas na autocomplacência e no orgulho que se preocupa mais consigo mesmo do que com a comunhão, a reconciliação, a Igreja e Cristo.

Deste ponto de vista, o procedimento prescrito por Jesus trata de um problema de primeira importância, uma vez que está em jogo a vida do pecador individual e a força da Igreja. Se falta aquele amor fraternal que considera os irmãos cristãos mais queridos do que a si mesmo, há uma ferida aberta que nenhuma quantidade de paciência e tolerância fraternal pode curar! Isso pode ser deixado para apodrecer sem tratamento?

Diga isso à igreja. Aqui, pela segunda vez em seu livro (cf. Mateus 16:18 ), Mateus usa a palavra igreja, que, porque o Evangelho contendo esta referência apareceu após o estabelecimento da nova comunhão de Cristo, deve se referir a isso e não a outro. A objeção de Plummer ( Mateus, 253) é claramente equivocada quando ele insiste:

Evidentemente, a Igreja aqui não pode significar a Igreja Cristã que Cristo pretende construir ( Mateus 16:18 ). Significa a assembléia judaica, e provavelmente a assembléia local, os anciãos e uma congregação da sinagoga no local onde vivem as festas. As instruções aqui dadas são aplicáveis ​​à comunidade cristã, mas, na época, devem ter sido faladas de uma comunidade de judeus.

Isso esquece que o estabelecimento da Igreja de Cristo estava a apenas meio ano de distância. (Veja em Mateus 16:13 ; Mateus 16:18 .) Esse fato, no contexto do ministério apressado e ocupado dos seis meses seguintes, teria deixado pouco lazer para o tipo de vida estável em uma comunidade judaica. dessas etapas exigiria.

Então, após a fundação da Igreja, poderia haver pouca ou nenhuma aplicação desse procedimento a uma comunidade de judeus. Se o Senhor quis dizer sinagoga, por que Ele evitou usar a palavra em vez de igreja (ekklesip)? Não, Ele fala prolepticamente, por antecipação, ou seja, representando a futura irmandade como se já fosse uma realidade presente. No entanto, seria um erro acreditar que as palavras de Jesus não poderiam ter um significado imediato para os Doze ou para outros discípulos, uma vez que, assim, eles receberam orientação prática concreta para resolver suas disputas, já que cresceram na comunhão imediata do discipulado cristão. . Além disso, essas palavras antecipando o estabelecimento da Igreja de Cristo presumiam sua realização iminente, portanto, ofereciam fundamentos válidos para começar a pensar e agir da maneira prescrita.

1.

Dizer isso à igreja, então, significa que a comunhão dos crentes deve ouvir a acusação, a evidência dela e as tentativas progressivas de retificá-la. Alargar o círculo daqueles que conhecem o problema, mesmo até os limites periféricos da comunidade crente, não é feito com a intenção de fazer uma exposição, mas tem o objetivo de envolver todo o poder persuasivo de toda a família de Deus .

Para a pessoa que pode ser recuperada, o fato de que um número crescente de amigos decentes e piedosos estão descobrindo seus pecados, pessoas cuja boa opinião ele estima, agora o deixa no momento mais crítico de toda a sua vida espiritual: ele pode lutar contra os melhores amigos que ele tem, pessoas que se importam o suficiente com ele para implorar para que ele abandone suas autojustificações e que obviamente o amam, embora todos saibam tudo sobre seu problema? Isso, reconhecidamente, é uma pressão pública poderosa, mas absolutamente essencial, dado o estado atual do caso.

A vergonha é uma motivação apropriada. ( 2 Tessalonicenses 3:14 f) Mas o medo de perder a comunhão só pode ser real e significativo quando ele sentiu o poder e a realidade da boa comunhão! Se você não tem tido comunhão com um irmão, não pode fazê-lo sentir a perda disso por meio da desassociação!

2.

Dizer isso à igreja implica que nossos problemas pessoais não devem ser arrastados perante os tribunais dos incrédulos. O argumento legalista e sem Cristo não pode realmente resolver as questões em jogo, porque os pagãos não têm nada em seus livros de leis ou em seus procedimentos que possam dar o tipo de sentença ou resolver os problemas da maneira que Jesus pretende. (Estude os argumentos de Paulo em 1 Coríntios 6:1-8 !) É somente quando examinamos nossos problemas à luz do amor cristão, oração sincera e apelo comovente em nome de Cristo, que há alguma esperança real de soluções.

3.

A Igreja deve agir como um grupo unido. ( 1 Coríntios 5:4 )

uma.

A congregação deve concordar que a transgressão específica em questão é realmente errada. Não pode haver divisão entre os membros se os líderes tiverem ensinado os padrões de Deus. Nenhum acordo congregacional pode ser esperado sobre questões de opinião. A unanimidade só é possível entre os cristãos onde Deus falou e eles sabem o que Ele diz e O respeitam por isso. ( 1 Coríntios 5:11 ; 1 Coríntios 5:13 ; Romanos 16:17-20 ; 2 Tessalonicenses 3:6-15 ; Tito 3:8-11 ; Cf.

1 Timóteo 6:3-5 ; 1 Timóteo 5:19 f)

b.

Se surgirem objeções a esta ação disciplinar por causa da existência de outras pessoas indisciplinadas na congregação, então a unidade deve ser alcançada lidando honesta e biblicamente com esses problemas também. Eles nunca devem ser deixados como capa protetora para qualquer pecador. ( 1 Timóteo 5:19-22 )

c.

Ouvir a igreja significa que a Igreja deve falar, dando-lhe instruções para se corrigir e remover o escândalo. Isso significa que a Igreja falará por meio de seus líderes reconhecidos que agem como porta-vozes de todo o grupo, mas o pecador deve sentir todo o peso da congregação, pois só o castigo da maioria basta ( 2 Coríntios 2:6 ; cf. 1 Coríntios 5:4 ; Quando vocês estiverem reunidos.)

4.

A Igreja pode continuar trabalhando por sua restauração mesmo após a excomunhão.

uma.

Um membro excluído não deve ser considerado um inimigo, mas admoestado como um irmão, ( 2 Tessalonicenses 3:14 f) O abandono total está fora de questão para a Igreja que aceita o desafio de quebrar seu coração com um amor que se recusa a desistir . Pelo menos, encare os fatos e espere pelo melhor.

b.

Permanece a responsabilidade corporativa de reafirmar o amor da Igreja que os crentes nunca retiraram, embora sua comunhão lhe seja negada como punição. (Cf. 2 Coríntios 2:6-8 ; 2 Coríntios 2:11 ) Nunca somos ordenados a odiar pagãos e párias entre os quais ele se tornou membro ativo por sua atitude.

5.

O tribunal de apelação final para o cristão é a congregação, a Igreja, cujo contato pessoal imediato com o membro errante é sentido mais profundamente, não por causa de sua autoridade para impor boicotes, mas por causa do imediatismo e poder de seu persuasivo amor pessoal. . Lenski ( Mateus, 703) argumenta:

Aqueles que colocariam acima (da congregação) uma autoridade ainda maior: o papa, um bispo, alguma junta da igreja, uma casa de bispos ou um sínodo composto por clérigos, ou aqueles combinados com delegados leigos, vão além da palavra de Cristo e os ensinos dos apóstolos. Falsas grandezas e autoridade muitas vezes foram atribuídas a si mesmas por altos funcionários da igreja que roubaram as congregações de sua autoridade divina; e as congregações têm sido negligentes em exercer a vontade do Senhor; mas isso permanecerá como está.

E, se também recusar ouvir a igreja, considera-o como o gentio e o publicano. Se ele deliberadamente e perversamente se recusa a cumprir o que cada um de seus irmãos considera certo e razoável, como ele pode ser considerado pertencente a esta congregação? A sua atitude obstinada é divisora, separatista, desmembradora, porque resiste a todas as tentativas de lidar com o mini-cisma que o separa de um irmão! Por que esse pagão virtual deveria contaminar o resto com sua impenitência obstinada? ( 1 Coríntios 5:6 ; Gálatas 5:8-9 ) Como ele pode ser aceito ainda mais, quando todo o seu comportamento é o de um pagão ( gentio ) e um excomungado ( o publicano)?Deste ponto de vista, qualquer ação tomada pela Igreja é apenas o reconhecimento formal da posição que ele assumiu por suas recusas descaradamente deliberadas. Essa separação do pecador da congregação é o último recurso dos corações partidos por não terem conseguido restaurá-lo. Afinal, os médicos não fazem suas visitas domiciliares planejando amputações! Eles, e nós também, desejamos curar todo o corpo.

Que ele seja para ti como o gentio e o publicano. Esta triste sentença é o veredicto do Senhor pelo qual a Igreja deve exercer sua autoridade para manter-se divinamente pura e demonstrar a todos que não tolera o pecado. ( 1 Timóteo 5:20 ss) Ele deve ser pensado e tratado como tendo a mesma relação de comunhão com a Igreja que aqueles renegados e pagãos tinham com a comunidade judaica, ou seja, nenhuma! Se os gentios não fossem considerados o povo de Deus, e se os publicanos não fossem o tipo de pessoa com quem se convive, deixe-o ser assim para você.

Se este decreto soa impiedoso, que a impiedade do irmão impenitente seja vista pela injustiça que é. Ele agarra tenazmente suas razões amareladas para não ceder, justificando-se até o amargo fim. Por que a Igreja do Senhor deveria mostrar-lhe uma pena injusta, quando o próprio Senhor aqui o condenou? Além disso, Ele o condenará ainda mais severamente por sua impiedade. ( Mateus 18:23-35 ) Por último, quando ele desobedece flagrantemente a ordem de Jesus para ir e se reconciliar com (seu) irmão que tem algo contra ele, como ele pode escapar da punição de pagar o último centavo? ( Mateus 5:23-26) Quando as pessoas continuam pecando por ingratidão repetida, engano constante e desonestidade flagrante, elas tornam o tipo de comunhão e afeto que Jesus tem em mente não apenas impossível, mas injustificável.

Jesus poderia manter comunhão de braço dado com os escribas e fariseus que bloqueavam o Reino de Deus para os outros e se recusavam a entrar? Ele poderia ser o companheiro afetuoso do astuto Herodes ou do ganancioso Caifás? Ainda assim, esta severa sentença tem como objetivo a salvação do excomungado. ( 1 Coríntios 5:5 ; 1 Timóteo 1:20 ; 1 Pedro 4:6 ) Na verdade, no momento em que ele está fora da sombra e abrigo da comunhão da Igreja, ele se torna uma pessoa para trazer ao Senhor com quem sozinho ele pode encontrar graça inacreditável e perdão total.

A esperança é pequena ( Hebreus 6:4-6 ), mas está lá. Considere estas palavras clássicas de Bruce ( Training, 204f):

As palavras. também mostram claramente que Cristo desejava que Sua igreja na terra, tanto quanto possível, se parecesse com a igreja no céu: ser santa em seus membros, e não uma congregação indiscriminada de homens justos e injustos, de crentes e infiéis, de cristãos e reprova. Tal rigor, de aparência impiedosa, é realmente misericordioso para com todas as partes. É misericordioso para com os membros fiéis da igreja, porque remove do meio deles um membro mortificante, cuja presença põe em perigo a vida de todo o corpo.

O pecado aberto escandaloso não pode ser tolerado em nenhuma sociedade sem que haja desmoralização geral; muito menos na igreja, que é uma sociedade cuja própria raison d-'être (justificação da existência) é a cultura da virtude cristã. Mas o rigor aparentemente impiedoso é misericórdia mesmo para com os infiéis que são seus súditos. Pois manter os ofensores escandalosos dentro da comunhão da igreja é fazer o possível para condenar suas almas e, em última análise, excluí-los do céu.

Por outro lado, entregá-los a Satanás pode ser, e espera-se que seja, mas dar-lhes uma amostra do inferno para que possam ser salvos do fogo do inferno para sempre. É esta esperança que conforta aqueles sobre os quais recai a desagradável tarefa de fazer cumprir as censuras da Igreja no cumprimento de seu penoso dever. Eles podem expulsar os malfeitores da comunhão dos santos com menos hesitação, quando sabem que, como publicanos e pecadores, os excomungados estão mais próximos do reino de Deus do que como membros da igreja, e quando consideram que ainda lhes é permitido buscar a o bem dos ímpios, como Cristo buscou o bem de todos os párias de Sua época; que ainda está em seu poder orar por eles e pregar para eles. embora eles não possam colocar em suas mãos profanas os símbolos do corpo e sangue do Salvador.

Visto que a intenção de Cristo por trás de cada parte deste discurso é antecipar e garantir para Si mesmo uma comunhão de crentes que seriam dignos de Seu nome por causa de sua santidade, amor e unidade, Ele exige com razão que nunca toleremos nenhuma circunstância em que um colapso nas relações pessoais existe na comunidade cristã. É por isso que o procedimento acima mencionado é a única maneira de lidar com nossos condiscípulos. Pode haver outra maneira correta de tratá-los, quando o próprio Príncipe da Paz revela que esta é perfeitamente adequada para encorajar a paz e a unidade em Seu corpo?

1. O PESO ESPECIAL DO JULGAMENTO COMUM DOS CRENTES COMUNS (18:18)

Mateus 18:18 Tudo o que ligardes na terra será ligado no céu; e tudo o que desligares na terra será perdido no céu. (Ver notas mais completas em Mateus 16:19 .) Esta declaração majestosa afirma simplesmente que o próprio Deus reconhecerá as decisões da Igreja tomadas corretamente! Por que isso deve ser verdade para a congregação humilde torna-se aparente quando sua ação de expulsar o membro impenitente é vista como um ato de fé.

Uma vez que Deus indicou Sua vontade em Sua Palavra, fé é discernir o que Deus planeja fazer sobre uma situação particular com base no que Ele disse, e então desempenhar a própria parte de acordo com isso. Isso evita a presunção, porque a Igreja na terra deixa que Deus lhe diga o que Ele pretende fazer em determinada situação. Assim, Jesus dá luz verde à Igreja para agir com confiança, consciente de que Deus será fiel ao compromisso expresso em Sua Palavra. Podemos ter certeza de que este é o significado apropriado pelas seguintes razões:

1.

Vós ligareis: marque esse plural, pois todos os apóstolos estão nele. ( Marcos 9:35 ) Aqui Jesus repete, mas desta vez dirigindo-se a todos, o que já havia afirmado a Pedro. ( Mateus 16:19 ) Mas, diga-se, Ele não tira nada daquele Apóstolo para dar aqui a todos, pois, conforme notamos naquele texto, o que foi dito a Pedro foi dirigido a ele como cristão típico.

Conseqüentemente, o que é garantido aqui para todos os apóstolos é apenas o resultado normal e esperado do que foi afirmado por aquele crente modelo. Lá (em Mateus 16:19 ) Ele estava trabalhando com o primeiro modelo de membro da Igreja; aqui (em Mateus 18:18 ) Ele lida com doze deles.

2.

Vós, embora indiscutivelmente referindo-se aos Doze presentes, ouvindo o discurso de Jesus, significa todo o corpo de Seus discípulos. ( Mateus 18:1 diz que seus discípulos levantaram o problema que evocou esse discurso. Além disso, o propósito de Mateus parece ser o de enfatizar o discipulado típico dos apóstolos, evitando a palavra apóstolo, exceto em Mateus 10:2 .

Portanto, este vós é dirigido aos discípulos.) De fato, os Doze e algumas centenas de almas resistentes eram toda a Igreja que Ele então possuía. O Pentecostes começaria a corrigir isso, mas até aquele momento Ele falou com as únicas pessoas que Ele tinha. O ponto é que Ele não está conferindo aos Apóstolos poderes tão exclusivos que toda a Igreja não possa de forma alguma participar deles.

3.

Ligar e desligar, conforme observado nas notas mais completas em Mateus 16:19 , refere-se à responsabilidade de ensino da Igreja de decidir com autoridade sobre o que deve ser pensado ou feito sobre um determinado caso. Isso é verdade porque OS APÓSTOLOS PERTENCEM À IGREJA. Junto com outros ajudantes, Cristo os deu a ela para seu equipamento completo.

( Efésios 4:7-16 ) Através deles COMO PARTE DA IGREJA Ele revelou a vontade de Deus ao resto da Igreja, ( João 14:26 ; João 15:26 f; João 16:13-15 ) Portanto, somente na medida em que ela é guiada pela Palavra de Deus dada através dos Apóstolos, a Igreja está realmente autorizada a fazer ou dizer QUALQUER COISA.

Ninguém tem autoridade para falar por Deus na terra, a não ser o que Cristo concedeu por meio de Seu Espírito Santo. Mas como essas mesmas diretrizes apostólicas estão perfeitamente de acordo com a vontade de Deus, sua aplicação pela Igreja é aprovada por Ele e obrigatória. Não pode ser repetido com muita frequência ou com muito vigor: NENHUMA IGREJA PODE CORRETAMENTE SE DIZER APOSTÓLICA QUE NÃO SE SUBMETER HUMILDEMENTE À DOUTRINA DOS APÓSTOLOS-' COMO ESTA DOCUMENTADA EM SEUS ESCRITOS.

MAS NA MEDIDA EM QUE FAZ, PODE! (Ver notas sobre Mateus 10:19-20 ; Mateus 10:40 .)

Portanto, há um sentido em que apenas os porta-vozes inspirados e autorizados de Cristo ligam e desligam. Mas estes estabeleceram de uma vez por todas as diretrizes pelas quais cada congregação de Cristo pode, sem recorrer a qualquer outra autoridade, ligar e desligar pela aplicação específica da doutrina inspirada a casos particulares e, diz Jesus, Deus o apoiará. É nesse sentido que Morgan ( Mateus, 234) está certo ao dizer:

Essa é a autoridade ética da Igreja no mundo. A Igreja ensina o padrão de moralidade, e o que a Igreja diz que é obrigatório, é obrigatório; e o que a Igreja diz que não é, não é. Mas isso só é verdade quando o relacionamos com o que se segue à reunião da Igreja em nome de Cristo.

Tal autoridade, portanto, é expressa local e congregacionalmente. (Veja em Mateus 18:19-20 .)

Do exposto deve ficar claro que não se trata do voto unânime da igreja determinando as ações de Deus, mas de seguir a orientação divina de Cristo no meio de Sua Igreja que humildemente busca descobrir o que seu Senhor deseja e então busca a vontade de Deus. ajudar a fazer o que Ele pede. ( Mateus 18:19-20 ) As ações do corpo de crentes se conformam à vontade de Deus somente se seguirem o padrão que Ele expressou com autoridade por meio de Seus apóstolos e profetas, e Ele fica feliz em reconhecer suas decisões tomadas com base nisso. E por que Ele não deveria? A Igreja está obedecendo a Ele!

Jesus obviamente colocou esta declaração aqui como um sério aviso para aquele pecador desafiador que se recusa a se curvar às exortações da Igreja e como um conforto para quem abandona sua conduta pecaminosa. Ninguém pode ter mais dúvidas de que, ao lidar com um corpo local de cristãos, eles enfrentam a autoridade final. Eles não podem esperar passar por cima de suas cabeças e serem julgados por algum tribunal superior ou outro. O peso grave de uma decisão imparcial dos cristãos locais não é algo que um discípulo genuíno ignoraria com indiferença ou desobedeceria com arrogância.

Na verdade, esta promessa confere ao ato de excomunhão uma solenidade especial para a comunhão crente e com rumores sinistros de julgamento eterno para o ofensor. Há consequências eternas na censura corretamente administrada pelos responsáveis ​​pela expulsão do impenitente. Mas, bendito seja Deus, existe aqui uma garantia sólida da misericórdia divina para aqueles que se curvam às exortações da menor congregação do povo de Cristo.

A extensão de tais poderes a toda a Igreja é ainda mais impressionante neste contexto em que Jesus está deliberadamente discutindo grandeza e posição no Reino. Este fato implica, portanto, que Pedro, o homem, não tinha supremacia eclesiástica ou direito exclusivo de governar a Igreja mais do que todos eles.

2. O PODER ESPECIAL DA ORAÇÃO COMUM DOS CRENTES COMUNS (18:19)

Mateus 18:19 Se dois de vós concordarem na terra acerca de qualquer coisa que pedirem, isso lhes será feito por meu Pai que está nos céus. Por que vocês dois? Porque dois é o menor número possível de pessoas necessárias para criar uma irmandade de qualquer tipo.

Qual será a aplicação especial desta declaração ao problema do casamento onde duas pessoas devem concordar na terra? (Veja em Mateus 19:3-12 .)

Os cristãos são pessoas em comunhão e procuram concordar juntos sobre a vontade de Deus. Autonomia, independência e individualismo são as heresias definitivas. ( Romanos 14:17 ; 2 Coríntios 5:15 ; 1 Tessalonicenses 5:11 ; 1 Coríntios 12:21 ; 2 Coríntios 3:4-5 ) Vocês dois podem ser aqueles dois irmãos que antes ( Mateus 18:15 ) foram em desacordo um com o outro, mas agora, restaurados à comunhão e acordo, unam-se em oração a Deus.

Eles têm a certeza de serem ouvidos sobre tudo o que pedem, porque honestamente procuraram obedecer a Deus naquilo que para eles pode ter sido a questão mais difícil de suas vidas, ou seja, arrependimento e restituição, perdão e harmonia restaurada com um irmão. ( Mateus 6:12 ; Mateus 6:14 f; cf.

1 Pedro 3:7 , para que suas orações não sejam impedidas.) E se a menor congregação possível tiver certeza da audiência de Deus, certamente as orações unidas de uma congregação maior certamente serão ouvidas. Isso é crítico, porque quanto mais autoridade Cristo dá à Sua comunidade ( Mateus 18:18 ), mais imperativo é que os irmãos busquem Sua orientação e dependam de Suas instruções e ajam com responsabilidade como na presença de Cristo.

( Mateus 18:20 ; 2 Coríntios 2:17 ; 2 Coríntios 12:19 ; 2 Timóteo 4:1 ) Isso se contrapõe à falta de fé e falha evidentes anteriormente devido à falta de oração.

( Mateus 17:17 ; Mateus 17:19-21 ; Marcos 9:29 )

Se dois de vocês concordarem. Jesus está se dirigindo a discípulos apanhados no desfile espalhafatoso de auto-importância que menosprezava a importância e a utilidade dos outros para Deus. A esse respeito, então, Ele está debatendo suas disputas ciumentas: Enquanto você concordar em discordar, você será impotente. Deus não pode levar suas orações a sério, porque para responder às suas orações, Ele deve frustrar os outros, ao passo que dar ouvidos a outra pessoa o deixaria desapontado.

Para que as orações de alguém sejam bem-sucedidas, Deus deve necessariamente operar a queda de outro de Seus filhos. Não, você deve eliminar seu próprio individualismo egoísta, chegar a um acordo entre si antes de orar. Um foco egoísta em suas próprias ambições e necessidades pessoais finge que o mundo está organizado para você pessoalmente. A oração, para ser eficaz, deve ser com sentido de pertença a uma irmandade, como membros de uma comunidade e para a Igreja como um todo.

Portanto, se você concordar de coração e mente, o poder de Deus será seu! Lembre-se de como a oração de Jesus pela unidade de Seus discípulos ( João 17 ) contrastou com a disputa dos Doze sobre precedência ( Lucas 22:24-27 ) e pediu a lição sobre humildade (lava-pés, João 13:1-17 ). pretendido não pode se referir à unanimidade perfeita em questões de opinião, caso contrário, nunca oraríamos com sucesso.

Os cristãos, ao contrário, devem concordar com os objetivos pelos quais oram e se unir em dedicação altruísta para alcançá-los. ( 1 Coríntios 1:10 ) Dois. na terra está em contraste com o Pai. no paraíso. A onipotência do Todo-Poderoso está pronta para atender às muitas necessidades de Seu povo. Na terra aguça nossa memória para lembrar que somos dependentes nesta condição terrena e que precisamos uns dos outros para ajuda mútua, tanto quanto precisamos Dele e de Seu poder celestial.

Tudo o que pedirem, será feito. Nesta promessa aparentemente em branco, entende-se que o que eles concordam em orar juntos será o que Deus deseja de acordo com Suas expressões de Sua vontade em Sua Palavra. (Cf. 1 João 5:14 f; Mateus 26:39 ; Mateus 26:42 ) De fato, a menos que esses dois se deixem guiar pelo Espírito de Deus, mesmo um acordo próximo sobre assuntos espirituais seria impossível de qualquer maneira.

Naturalmente, seu pedido deve harmonizar-se com outras condições de oração aceitável. ( Tiago 1:5-8 ; Tiago 4:3 ; Tiago 5:16-18 ) Uma vez que o acordo cristão em oração surge de sua reunião em Seu nome ( Mateus 18:20 ), é claro que eles oram em Seu nome, conseqüentemente dependendo de Sua intercessão em favor deles.

3. A HONRA ESPECIAL DA REUNIÃO COMUM DE CRENTES COMUNS (18:20)

Mateus 18:20 Porque, onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles. Pois apresenta a explicação de por que a oração harmoniosa é tão eficaz: o próprio Jesus estará presente e pessoalmente interessado! Também explica por que o que a comunhão crente liga ou desliga na terra também deve ser reconhecido por Deus: o próprio Jesus age com Seu povo conforme eles obedecem Suas diretrizes, buscando a bênção de Sua presença e ajuda. Reunidos em meu nome significa reunidos e pensando em mim, ou seja, para que eu seja a razão de sua reunião. (Arndt-Gingrich, 575)

Dois ou três pensam nisso! A grandeza no Reino não é medida pela força dos números. O Senhor sempre teve um prazer especial em usar um mero punhado de pessoas dedicadas, geralmente insignificantes, para realizar uma quantidade incrível de bem. ( Jeremias 9:23 f; Salmos 8:2 )

1.

Moisés, aquele pastor do outro lado do deserto, com uma vara de pastor derrotou o poder do Egito e libertou uma nação de escravos. (Êxodo 1-15)

2.

Israel, com o sopro de chifres de carneiro, derrubou as cidades fortificadas inimigas. ( Josué 6 ) Assim, uma nação começou a conquista de muitas nações mais poderosas que ela. ( Deuteronômio 4:37 ss)

3.

Gideon, com apenas 300 homens armados com tochas e potes, derrotou hordas inacreditáveis ​​de inimigos em uma batalha. ( Juízes 7:8 )

4.

Sansão com uma queixada de jumento matou mil homens. ( Juízes 15 )

5.

O jovem Davi, com funda e pedra, derrubou o orgulhoso Golias. ( , especialmente 1 Samuel 17:46-47 )

6.

O intrépido Jônatas e seu escudeiro avançaram para o ataque e iniciaram uma derrota que terminou com a vitória de Israel. (Compare 1 Samuel 14:6 com Mateus 13:7 ; Mateus 13:16 ; Mateus 13:22 !)

7.

Só Elias, pela oração, trouxe uma crise econômica, humilhou o rei, então desafiou 850 profetas-sacerdotes que levaram o povo de Deus à apostasia e venceram quando o fogo caiu do céu. ( 1 Reis 17:18 )

8.

Ezequias, apesar da guerra psicológica paralisante e da ameaça de derrota certa, defendeu Jerusalém com oração! (Isaías 36, 37)

9.

Os 120 discípulos de oração ( Atos 1:12-14 ) e os 3.000 ( Atos 2 ) foram apenas um punhado enfrentando o fanatismo judaico e todos os poderes do paganismo, mas os eventos de todos os séculos posteriores justificaram sua fé.

Porém, como nestes casos clássicos da história de Israel, assim também na Igreja a grandeza não está no número mínimo per se, como se Deus tivesse alguma parcialidade pela mesquinhez. Pelo contrário, o mínimo é a Sua escolha para mostrar que a batalha é do Senhor, e que o poder transcendente pertence a Deus e não a nós. ( 2 Coríntios 4:7 ) Dois ou três unidos com o Senhor já são maioria! Pode ter sido para ensiná-los isso, que Jesus enviou seus discípulos dois a dois.

( Lucas 10:1 ; Marcos 6:7 ) Que vitórias eles tiveram também!

Os dois ou três reunidos devem estar de acordo. ( Mateus 18:19 ) A força espiritual de dois ou três unidos em propósito é maior do que doze ou muitos milhares separados por brigas internas e ciúmes. É a unidade em torno de Cristo que nos assegura de Sua presença e direção. O número real de crentes reunidos não tem importância, uma vez que o propósito de Jesus aqui é enfatizar da maneira mais enfática possível o significado do amor fraterno, compreensão e unidade, pois se os dois ou três,unidos em torno de Jesus, sejam poderosos, então do que legiões de cristãos seriam capazes? Jesus não está interessado em pequenos números por falta de amor e quebra de compreensão, mas em harmonia humilde e amor mútuo vivendo no maior número possível.

A grandeza no Reino não depende da reunião em massa de todo o povo de Deus em um só lugar para uma demonstração de poder. O efeito psicológico eletrizante que pode ser gerado em comícios de massa não é essencial para que os discípulos de Jesus experimentem o poder de Cristo em ação entre eles. Não há mais peregrinações a Jerusalém para poder saborear a presença de Deus. Aqui está Seu grande conceito do novo templo de Deus. Como Morgan ( Mateus, 233) o retrata.

Como é espaçoso, gracioso e maravilhoso! Em primeiro lugar, desfaz toda a ideia de local de encontro com Deus. Ganhamos um templo em todos os lugares pela perda do templo em uma localidade. Marque o significado disso. Não é o templo que faz o lugar de adoração, mas a reunião em meu nome.

Já se foram as festas anuais em que a adoração obrigatória reunia milhões indiferentes em um centro de adoração terrestre. Sem se opor às assembléias de massa, Jesus eleva até a menor delas. Ao contrário daqueles que apresentam o seu melhor apenas em certas ocasiões grandiosas, Jesus considera até mesmo o número mínimo de seguidores reunidos em Sua honra como uma assembléia festiva, e Ele derrama toda a plenitude e grandeza de Si mesmo nela!

Tampouco a importância e a utilidade para Deus se baseiam em estar entre os poucos escolhidos nos escalões superiores ou a elite no topo da pilha, porque onde apenas um punhado de discípulos, por mais humildes e desconhecidos que se encontrem em nome de Jesus, o Senhor Ele mesmo os considera importantes o suficiente para se preocupar pessoalmente com eles! A insignificância do menor grupo não é uma objeção para Ele. Aqui está o tema dos pequeninos novamente.

( Mateus 18:3-6 ; Mateus 18:10 ; Mateus 18:14 ) Longe de desprezá-los ou ignorá-los, Ele honra cada assembléia, enriquecendo-a com Seu gracioso poder de conceder autoridade e eficácia a todos que empreendem por Sua causa.

( Apocalipse 1:13 ; Efésios 1:23 ) Ele ainda está servindo ao menor e ao mais fraco para torná-los poderosos! Na verdade, concentrado neles está agora algo mais do que sua força humana coletiva. Existe todo o poder concentrado de Deus em Cristo que habita em seus corações pela fé.

( Efésios 1:19 ; Efésios 3:16-21 ; Efésios 6:10 ss) Mas observe que a influência incisiva e a autoridade invencível de Cristo investida em Sua Igreja não é confiada a uma hierarquia, nem a um corpo bem organizado e bem estruturado . Em vez disso, todo o poder do Cristo vivo está em cada grupo de crentes, onde quer que eles se encontrem no mundo para adorá-lo e servi-lo.

Observe como Jesus termina positivamente esta seção sobre disciplina corretiva: o objetivo a ser buscado é cada membro unido entre si e com Cristo no meio. Mas a unidade com Cristo é a questão suprema, não a formação de uma sociedade de admiração mútua sem Ele. Qualquer ecumenismo satisfeito com uma falsa ênfase em um grande número de pessoas parcialmente convertidas é aqui repreendido pelo Senhor que pode ser encontrado na menor assembléia de dois ou três genuinamente dedicados a Ele!
Os discípulos que originalmente ouviram essa declaração devem ter ficado intrigados com a contradição física que essa promessa acarreta: como Jesus pode estar fisicamente presente em tantos grupos dispersos, por menores que sejam, unidos para orar em Seu nome? Se seguida logicamente, tal presença implicaria ausência física em todos os lugares da terra, exceto um, onde Ele estaria fisicamente presente com Seus discípulos.

Caso contrário, Sua presença, se realmente levada a sério, deve ser espiritual. Suas mentes ficariam chocadas ao saber de Sua ausência física antes que eles entendessem o significado, propósito e sabedoria da ascensão. No entanto, durante os discursos da Última Ceia, Ele explicaria como pretendia estar no meio deles naquele período em que estaria fisicamente ausente do mundo. (Estude João 14-17.

) Após a vinda do Espírito Santo, portanto, os apóstolos devem ter obtido grande conforto dessas palavras que, em retrospecto, soaram muito como as grandes garantias bíblicas de Javé no meio de Seu povo para abençoar, consolar, dirigir e proteger eles. (Veja Gênesis 28:15 ; Deuteronômio 31:6 ; Josué 1:5 ; Juízes 6:15 f; Juízes 7:7 ; Salmos 20:7 ; Salmos 46:5 ; Isaías 1:9 ; Isaías 7:14 ; Isaías 8:10 ; Isaías 12:6 ; Jeremias 14:9 ; Oséias 11:9 ; Sofonias 3:5 ;Sofonias 3:12 ; Sofonias 3:15 ; Sofonias 3:17 ; Zacarias 2:10 ) Apesar da pequenez ou da fraqueza do povo de Deus, apesar de serem desprezados como insignificantes pelo mundo, Deus havia prometido estar realmente, ainda que espiritualmente, presente no meio deles.

(Veja também Mateus 18:10 ; Lucas 12:32 .) Os discípulos, portanto, experimentariam o que significa acreditar que Jesus é o Deus Emanuel conosco! ( Mateus 1:23 ; Isaías 7:14 ) Barnes ( Mateus-Marcos, 188) percebe as implicações globais disso:

Nada poderia provar mais claramente que Jesus deve ser onipresente e, é claro, ser Deus. Todos os dias, talvez a cada hora, dois ou três, ou muitos mais, podem ser reunidos em cada cidade ou vila. em quase todas as partes do mundo e no meio de todas elas está Jesus, o Salvador. Milhões, ao mesmo tempo, em todos os cantos do globo, adoram em Seu nome e experimentam a verdade da promessa de que Ele está presente com eles. É impossível que Ele esteja em todos esses lugares e não seja Deus.

Veja Mateus 18:22-35 para perguntas sobre fatos.