Mateus 18:15

V. SUA HUMILDADE E SENSIBILIDADE PARA COM OS OUTROS É MEDIDA POR SUA PREOCUPAÇÃO COM OS OUTROS-' PECADOS: REALMENTE IMPORTA PARA VOCÊ SE UM IRMÃO ESTÁ PERDIDO PARA O REINO? (18:15-20)

A. FAÇA UM ESFORÇO PESSOAL PARA CONQUISTÁ-LO. (18:15)

Embora alguns acreditem que Mateus está reunindo neste capítulo parágrafos de outros incidentes, as seguintes considerações mostram que Jesus está apresentando um discurso muito bem conectado:

1.

A partir de Sua discussão sobre uma impiedade implacável para com o que quer que seja em nós mesmos é a causa dos outros tropeçar ( Mateus 18:6-9 ), Ele passa a discutir a busca misericordiosa de um pequenino que vagueia ( Mateus 18:10-14 ) , e agora Ele faz uma pausa para discutir uma misericórdia misericordiosa para com um irmão pecador cujo tropeço deve sempre estimular nossas tentativas pacientes de trazer esse pequenino de volta.

( Mateus 18:15 ss) Agora, Ele deve instruir Seus discípulos sobre como agir quando eles não são a causa, mas a vítima, ou mesmo as testemunhas, de injustiças.

2.

Jesus sabe que recuperar os perdidos e extraviados e manter a unidade da Igreja é o trabalho mais difícil e exigente do Reino, por isso Ele julga a grandeza de Seus discípulos ( Mateus 18:1 ), não por sua capacidade de expor a inferioridade dos outros, mas por sua capacidade demonstrada de restaurá-los e edificá-los! Então, Ele ainda está discutindo os critérios da verdadeira grandeza.

3.

O que se segue é a aplicação prática da Parábola do Bom Pastor. Há uma tendência natural, se teu irmão pecar contra ti, de considerá-lo menos digno de nossa atenção e cuidado. Mas sua ofensa é apenas uma prova de que ele é a única ovelha que se extraviou, o próprio alarme que envia aquele que tem um coração de pastor para encontrá-lo. Seu pecado faz com que ele seja menosprezado (deposto, Mateus 18:10 ) como um inferior (um desses pequeninos Mateus 18:6 ; Mateus 18:10 ; Mateus 18:14 ) pelo irmão contra quem ele pecou.

No entanto, Jesus pretende que também as nossas tentações de desprezar alguém se tornem o sinal para reconhecê-lo como um destes pequeninos pelos quais o Céu mostra a mais terna preocupação. Então, guiados pelo exemplo de nosso Pai celestial, encorajados pelo humilde ministério dos anjos e estimulados pela amorosa preocupação de Jesus, e compartilhando Seu coração de pastor, corremos em busca de nosso irmão.

4.

A disputa original da qual surge este discurso foi aquela que não poderia deixar de ser marcada por uma perda de comunhão entre os apóstolos, por palavras duras e olhares raivosos. Irritado, cada apóstolo sem dúvida sentiu que, em vários graus, os outros haviam pecado contra ele. Todos eles precisam de instrução sobre como lidar com as ofensas que os atingem pessoalmente. Até este ponto, todos eles podiam ver como as severas advertências do Senhor contra ofender os outros se aplicariam aos outros, já que outros os haviam ofendido, mas agora eles deveriam aprender como curar a comunhão quebrada removendo a ofensa no outro.

5.

Os discípulos também devem aprender a perdoar. Eles não podem nem mesmo começar corretamente a ganhar seu irmão, a menos que sejam movidos por um generoso espírito de perdão. Sem a capacidade de perdoar, ninguém pode esperar ser grande, porque a grandeza e o perdão estão intimamente ligados. Veja a magnanimidade de Deus em perdoar nossos pecados. ( Mateus 18:23-35 ) É a glória dos verdadeiramente grandes perdoar.

( Provérbios 19:11 ) Mas as ambições do homem de ser grande geralmente o deixam ocupado demais com atividades de interesse próprio para se importar muito com as necessidades mais profundas daqueles que pecam.

6.

Se os discípulos sentiram a profundidade da ira de Deus contra aqueles que fazem os outros tropeçar, eles devem agora ver que nenhum ódio de sua parte pode ser nutrido contra aqueles que os feriram gravemente. irmãos perdidos.

Assim, Jesus não está apresentando material novo, mas desenvolvendo ideias já expressas.

Mateus 18:15 E se teu irmão pecar contra ti. Se ele é seu irmão, então está ligado a você pelos laços mais íntimos de amor e lealdade. ( 1 João 3:16 ; Gálatas 6:10 ) Seu irmão, contextualmente, significa seu companheiro cristão ( Mateus 18:17 ), mas nunca deve ser pensado para excluir de seu amor e desejo de reconciliação seus parentes carnais.

( Romanos 12:18 ) De fato, até que ponto um espírito misericordioso e reconciliador de nossa parte ajudaria a levar nossos vizinhos e parentes não convertidos a ansiar pelo poder secreto que nos move e desejar se render ao nosso Senhor também? (Cf. Mateus 5:44-48 )

E se teu irmão pecar . Manuscritos antigos significativos não incluem as palavras contra ti, mas sua perda no texto não afeta seriamente o significado de Jesus. Morgan ( Mateus, 232) vê corretamente que nossa responsabilidade (por) nosso irmão pecador não é criada pelo fato de que ele nos prejudicou, mas pelo fato de que ele pecou e se prejudicou e, vamos acrescentar, prejudicou a Deus. A presença ou ausência dessa frase nos manuscritos gregos não faz diferença real, uma vez que cada pecado de um discípulo desonra seu Senhor e torna difícil para seus companheiros cristãos viverem uma vida constantemente santa.

(Cf. 2 Samuel 12:14 : Você deu aos inimigos do Senhor ocasião de blasfemar .; Romanos 12:15 ; 1 Coríntios 12:26 ) Nem contra ti tem que estar no texto para impor nosso dever pessoal e individual ser responsável por todos os outros cristãos.

(Ver Efésios 4:25 ; Hebreus 3:13 ; Hebreus 10:24 f; Hebreus 12:14 f; Romanos 14:19 ) não nos fere pessoalmente, podemos viver tão facilmente, tão frouxamente com eles.

Essa tolerância criminosa de seus pecados que fica em silêncio enquanto ele desce pela terceira vez, negando o tempo todo ser um autodenominado descobridor de falhas, não pode ser uma representação verdadeira do espírito de Jesus! (Cf. Efésios 5:11 ; Gálatas 6:1-3 ) Não há virtude psicológica ou graça social em recusar-se a encontrar falhas, já que muitos não conseguem ver suas próprias falhas.

(Cf. Salmos 19:12 ; Jeremias 17:9 ) Jesus quer desenvolver em nós um amor de cuidar dos outros, um amor que é superior à ortodoxia estéril que só se preocupa em se salvar. ( 1 Tessalonicenses 5:11 ; Filipenses 2:4 )

Se teu irmão pecar . vai. O grande Pastor das ovelhas ( Hebreus 13:20 ; 1 Pedro 5:4 ) comissiona cada discípulo a agir imediatamente. Considerando que os Doze foram motivados por ambições erradas, Jesus redireciona a ambição deles, elevando-os ao nível de Seu próprio ministério para salvar os perdidos e os torna verdadeiramente grandes! (Ver notas em Mateus 9:36 a Mateus 10:6 ; João 4:35 ) Quão libertadora é essa ordem! Quando estamos sobrecarregados com o problema da frustração causada pelos pecados, tanto nossos como dos outros, sem saber o que fazer, Jesus grita: Tome a iniciativa!

1.

Anteriormente, Ele havia dito: Se o seu irmão tiver algo contra você, tome a iniciativa de restaurar a comunhão com ele. ( Mateus 5:23 )

2.

Agora Ele diz: Embora você seja inocente, tome a iniciativa de qualquer maneira. A responsabilidade de corrigir a situação não recai apenas sobre ele, mas também sobre você. Você, meu discípulo pacificador ( Mateus 5:9 ) está no negócio para trazer reconciliação, e nenhuma lógica é boa o suficiente para transferir para ele sua responsabilidade por obter resultados.

Em outras palavras, na dúvida, ataque! ( Romanos 12:21 ) Jesus nos liberta das dúvidas frustrantes de impasses por fornecer medidas práticas para eliminar as barreiras que separam um cristão do outro e reuni-los em uma congregação que ama e cuida de cada um de seus membros. O Mestre sabia que muitos de nós seríamos medrosos e indecisos, oscilando entre montanhas e montículos, pecados reais e ofensas imaginárias, temerosos de errar e deixar de produzir o resultado desejado.

Seu ir coloca ousadia santa em nós, dando-nos a confiança de que o que fazemos ou dizemos trará um bem duradouro a todos os envolvidos. Seu ir nos dá aquela determinação que avança apesar dessas escolhas difíceis, porque Ele já decidiu por nós qual será o nosso rumo.

Se ele é seu irmão, então você é um irmão para ele. Seu espírito fraterno envolve:

1.

Deixando claro para ele que você não deseja fazê-lo sofrer desnecessariamente por sua ofensa. ( 2 Coríntios 1:23 a 2 Coríntios 2:4 )

2.

Mostrar sua disposição de manter a culpa dele em segredo ajudará muito a convencê-lo a confessar e abandoná-la, tornando o mais fácil possível admitir sua culpa e pedir reconciliação e perdão. ( Provérbios 17:9 )

3.

Seu desejo de conhecer com precisão os fatos e o motivo do ataque a você mostra a ele seu senso de justiça e aquela lealdade que aproveita a adversidade como uma oportunidade para provar sua obrigação moral para com ele. ( Provérbios 17:17 )

4.

Humildade (cf. 1 Timóteo 5:1 f especialmente nas relações privadas.)

Neste ponto, muitos são tentados a se fechar em sua concha e esperam acabar com qualquer briga recusando-se a falar sobre isso, especialmente com a parte ofensora. Entre os mundanos, esse procedimento pode ser a única maneira de lidar com os erros, mas que miserável falta de amor fraternal seria para os cristãos seguirem esse caminho com seus irmãos! Ignorar as afrontas é realmente melhor do que guardar ressentimentos, mas Jesus pretende nos mostrar um caminho ainda mais excelente ( 1 Coríntios 12:31 a 1 Coríntios 13:13 ). inspirando-nos a uma preocupação inteligente e ativa com o bem-estar do ofensor.

Se teu irmão pecar, vá, mostre-lhe sua falta. Há nos comentários um cuidado em observar que apenas o pecado real é referido aqui, ou seja, apenas o que pode ser mostrado de forma convincente como tal. Deve ser algo que ponha em perigo a comunhão cristã, portanto, não apenas alguma fraqueza ou falha, não meras irritações triviais, algum desdém ou embaraço pessoal, que seria melhor simplesmente ignorado, deixado de lado, desculpado e esquecido. De fato, outras Escrituras parecem sugerir que existe uma classe de queixas mesquinhas que seriam melhor resolvidas fora das medidas disciplinares estabelecidas em nosso texto.

Provérbios 10:12 :

O ódio provoca contendas, mas o amor cobre todas as ofensas.

Provérbios 12:16 :

A irritação de um tolo é conhecida imediatamente, mas o homem prudente ignora um insulto.

Provérbios 17:9 :

Quem perdoa (cobre) uma ofensa busca o amor, mas quem a repete afasta um amigo.

Provérbios 19:11 :

O bom senso torna o homem lento para a cólera, e é sua glória ignorar uma ofensa.

1 Coríntios 13:5 (TEV)

O amor não mantém um registro de erros. 1 Coríntios 13:7 afirma que o amor os carrega e os suporta.

A própria noção de indulgência e tolerância cristãs implica a existência de pequenas irritações que prejudicam a boa comunhão.

Deve-se ressaltar, no entanto, que ignorar um insulto, indulgência e tolerância, nas Escrituras, não são antitéticos à ação como tal. São o contrário da violência e da vingança, não sinônimos de inércia. Tolerância amorosa e tolerância paciente não ignoram irritações mesquinhas em todos os sentidos, mas escolhem cursos de ação sábios para lidar com elas. A virtude da tolerância não é a inércia, mas a recusa em contra-atacar, prejudicando o ofensor com uma raiva autodefensiva.

A sabedoria e o autodomínio, apoiados por essas qualidades positivas, são capazes de escolher calmamente a abordagem inteligente, em vez de deixar a situação degenerar por meio de reações brutas instintivas. É por isso que Jesus, com sabedoria, indica o único caminho certo para enfrentar a dificuldade.

Mora lá um cristão ou uma congregação local que não enfrentou o dilema de decidir se estava sendo excessivamente sensível a uma trivialidade ou indiferente a um grande problema? Quão trivial deve ser uma coisa para justificar que a chamemos de fraqueza desculpável, ou quão prejudicial deve ser antes de pensarmos nela como pecado? E a questão não pode ser resolvida de forma simplista, dizendo: Deixe a Bíblia definir o pecado: vale a pena se preocupar com o que quer que ela chame de pecado .

Todo o resto é uma questão de opinião. Essa simplificação excessiva simplesmente ignora o fato de que, embora a Bíblia seja final, definitiva e autoritária, ela cobre fatores muito mais complicados do que o pretendido na sugestão citada acima. A Bíblia é clara em fornecer longas listas de pecados. ( Mateus 15:19 ; Marcos 7:21-23 ; Romanos 1:28-32 ; Romanos 13:13 ; 1 Coríntios 5:10 f; 1 Coríntios 6:9-10 ; 2 Coríntios 12:20 ; Gálatas 5:19-21 ; Efésios 4:31 ; Efésios 5:3-5 ; Colossenses 3:5-9 ; 1 Timóteo 1:9 f; 1 Timóteo 6:4f; 2 Timóteo 3:2-9 ; Tito 3:3 ; 1 Pedro 4:3 ; Apocalipse 21:8 ; Apocalipse 22:15 E muitos mais.

) O pecado é a transgressão da lei ( 1 João 3:4 ), é verdade, mas a lei cristã não é meramente um novo código, mas uma questão de atitudes, um governo do Espírito pela lei do amor. ( Gálatas 5:5 f) Qualquer falha em amar perfeitamente é pecado. (Veja notas em Mateus 5:44-48 .

) Portanto, os pecados cometidos não são a única causa de preocupação, mas toda instância em que o amor foi omitido é pecado. Mais uma vez, alguém ousaria deixar de admitir que os pecados mais sutis do espírito não são menos sérios do que os atos manifestos da carne? E a presunção auto-satisfeita que está confiante de que não tem mais nada a aprender? E a certeza imperturbável e fria da superioridade de alguém sobre seus semelhantes? A cegueira para os próprios defeitos não é culpável? Devemos ficar irritados com os outros - 'amando os holofotes e deliciando-se com a deferência mostrada a eles como se fosse seu direito natural? É a cegueira moral que valoriza o ritual sobre a ética, a letra mais do que o espírito, o costume tradicional sobre a verdade, de alguma forma menos censurável do que roubar galinhas ou um escândalo sexual? O ponto é que algumas coisas parecem ser apenas irritações, mas na realidade pode haver causas profundas muito mais mortais e sérias.

Pode ser negligência criminosa ignorar algumas coisas que parecem insignificantes. porque as feridas que sentimos causadas pela ofensa de outra pessoa podem ser nossa única maneira de reconhecer que ela precisa de ajuda. Não podem seus modos irritantes ser a maneira de Deus chamar nossa atenção para o estresse sob o qual estão, a dor que suportam, as frustrações, a desesperança, a fim de que possamos ministrar misericordiosamente a eles da maneira que Ele indicar? Assim, o Senhor deseja que demonstremos uma preocupação ainda maior com nosso irmão ofensor DEPOIS que ele nos fere do que antes!

Por qual critério decidimos fazer algo sobre o que nos parece pecado? Jesus responde: Mostre-lhe a sua culpa. ( élenxon autón ) Se o problema é tão sério quanto você pensa, prove.

Eléncho é uma palavra vigorosa com uma ampla gama de significados clássicos:

1. Envergonhar alguém, desprezar; rejeitar, anular. 2. Condenar alguém pelo seu crime, engano ou erro; desmascarar; reprovar, criticar ou acusar; refutar, refutar; tornar ridículo; fornecer provas, demonstrar, provar; vencer ou conquistar; inquirir, investigar; testar; apresentar uma acusação contra; decidir uma questão. (Rocci, 598) See More

Mesmo que muitas dessas definições contradigam frontalmente o espírito de Cristo, há um núcleo de significado que está compreendido em todas elas, e é essencial para fazer com sucesso o que o verbo denota: exigir de alguém uma explicação para suas ações, provando satisfatoriamente que ele realmente fez aquilo de que é acusado. (Ver Arndt-Gingrich 248f e Thayer, 202f) Se não for o tipo de coisa que pode ser demonstrada como pecado , seja para o próprio ofensor ou para observadores objetivos ( Mateus 18:16 ), então, não importa quanta dor seu ação lhe causou, ele não pode se arrepender daquilo sobre o qual não tem convicção.

(Ele certamente poderia se arrepender da dor e procurar curar sua mágoa, mas não tem base para arrependimento se não pecou objetivamente.) Mostrar-lhe sua falta, portanto, requer prova objetiva de culpa apresentada no espírito de terno amor. Isso pode incluir uma repreensão que tenha caráter real ( Lucas 17:3 f), pois ternura em tratá-lo não significa fraqueza e incerteza.

A prontidão para perdoar deve estar sempre presente, mas o perdão real não pode ocorrer até que o pecador chegue ao ponto de querer ser perdoado. Ele também não pode realmente desejar ser perdoado até que admita sua culpa e repudie sua ação, pois sem arrependimento o perdão é impossível e, se concedido, absurdo e imoral.

1.

Alguns dos piores ultrajes ocorreram por causa do que alguém disse, sem saber o significado que suas palavras tinham para os outros. Portanto, se dermos a ele a oportunidade de saber que efeito suas expressões produziram em nós, ele não apenas seria ajudado a ampliar suas declarações originais, mas também veria a necessidade de ser mais cuidadoso e preciso ao falar com os outros. Supor sem prova da própria pessoa que ela pretendia produzir o efeito negativo em nossa mente que ele fez, e depois rasgá-la com base nisso, é injusto.

2.

Às vezes, o erro de um irmão não envolve atos perversos, mas ideias impuras ou incorretas. (Cf. Romanos 16:17 f; 2 Timóteo 3:5 e seguintes; Apocalipse 2:14-16 ; Apocalipse 2:20 ) Mais uma vez, a apresentação minuciosa e privada da prova adequada é perfeita para promover a percepção.

Não é necessário refutar publicamente conceitos errôneos que foram veiculados publicamente, até que todos os esforços tenham sido feitos em particular para corrigir aqueles que os fizeram. (Cf. Atos 18:24-28 ; Atos 19:1-7 ) Depois disso, é claro, devemos avaliar publicamente as doutrinas proclamadas publicamente.

( 1 Timóteo 4:6 ; 1 Timóteo 4:11 ; 1 Timóteo 5:20 ; 1 Timóteo 6:2-5 ; 2 Timóteo 2:14 ; Tito 1:9 ; Tito 1:13 ; Tito 2:15 ) Confutação de aqueles que contradizem a sã doutrina é apropriado. ( Tito 1:9 ; 2 Timóteo 2:25 )

3.

A divisão ou separação de um irmão por qualquer coisa menos que desobediência a Cristo é em si pecaminosa. ( Romanos 16:17 f) Portanto, choques de personalidade e discordância (concordar em discordar) que violam a tolerância cristã e a unidade de espírito são pecados em si, portanto, não há desculpa para desrespeitar a ordem do Senhor de ir mostrar-lhe sua falha. Nem mesmo a oração pode substituir a obediência para fazer isso.

4.

Mostrar a ele sua falta, quando feito corretamente, é prova de seu amor e lealdade a ele; falha em fazê-lo, de ódio. ( Levítico 19:17 ; Provérbios 24:23 b - Provérbios 24:26 ; Provérbios 25:12 ; Provérbios 28:23 )

5.

Colocar nossa acusação diante dele nos salva de envenenar nossas vidas por sofrimento silencioso e meditação. Declará-lo aberta e corajosamente ao acusado pode revelar que nossa reclamação é insignificante e trivial. Podemos não ser capazes de prová-lo: pode não ser nada além de um caso de supersensibilidade de nossa parte. Neste ponto, já que não temos nenhum caso, porque nosso irmão é capaz de nos convencer, podemos nos alegrar por ele não ter pecado afinal.

Nosso objetivo não era o triunfo estéril de ganhar uma causa ou obter satisfação. Nosso sentimento pessoal de ofensa ou embaraço era secundário. O que contava mesmo era perder a alegria da convivência com nosso irmão.

Assim, a premissa de Jesus, Se teu irmão pecar, inclui tudo o que corrói a comunhão e pode incluir o que parecem ser queixas mesquinhas e irritações triviais, bem como assuntos mais graves. Na verdade, a falta de consideração pelo ofendido pode ser evidência de uma insensibilidade mais profunda em outros lugares. Isso não é transformar um montículo em uma montanha, mas começar a tratar um pequeno problema de maneira consoante com sua gravidade relativa.

Uma pequena pá é uma ferramenta adequada para remover um montículo, enquanto apenas a dinamite pode explodir uma montanha. A ação drástica é desnecessária para remover problemas mesquinhos, mas a repreensão decididamente amigável é para cortar o problema pela raiz. ( Lucas 17:3 ; Levítico 19:17 ) O descuido do outro pode ser a ponta do iceberg.

O verdadeiro discernimento nos ajuda a perceber que as ações visíveis de nosso irmão são decididas por causas mais profundas dentro dele e são esses problemas que podem ser os verdadeiros pecados com os quais precisamos lidar.

Entre você e ele sozinho. Deus advertiu que compartilhar informações prejudiciais sobre o outro com aqueles que não fazem parte do problema nem da solução cria mais problemas. (Estude Levítico 19:15-18 !)

1.

Narrá-lo a outros neste ponto é envolver pessoas que talvez nunca precisassem saber de seu pecado. (Estudo Efésios 5:3 f, Efésios 5:11 f.) Expor o ofensor antes de lhe conceder o privilégio de explicar pessoalmente seus atos ou de confissão e arrependimento, é convencer os outros de que ele não é genuinamente amado e, sim, apenas uma coisa a ser odiada e exposta, em vez de um irmão a ser ganho.

( Provérbios 10:12 ; 1 Pedro 4:8 )

2.

Relatar seu pecado publicamente talvez incitasse os ouvintes a se sentirem ameaçados por ele também. Existe também o perigo de minar uma amizade de longa data entre ele e aqueles que ouvem sobre seu pecado. ( Provérbios 16:28 )

NOTA: A repreensão de Paulo a Pedro em Antioquia nunca foi uma questão privada, mas uma avalanche pública envolvendo vários cristãos. ( Gálatas 2:11-14 )

3.

Isso o expõe desnecessariamente a ser considerado um caluniador e um traidor dos segredos de todos os envolvidos, principalmente daquele que o ofendeu. ( Provérbios 11:12 f; Provérbios 25:8-10 ) Nosso relato mais claro e objetivo de sua ofensa, contado a uma terceira pessoa, torna-se, na mente dessa pessoa, um exagero automático da realidade, apenas porque estamos contando principalmente a ofensa e ele pode desconhecer as virtudes do outro e certamente seus motivos. Então, quando a verdade for revelada mais tarde, todos os que transmitiram os fatos supostamente objetivos serão expostos como culpados de fofoca caluniosa.

4.

Deixar de discutir o delito em particular com o interessado significa correr para o tribunal com informações parciais e visões superficiais e unilaterais, enquanto o irmão supostamente ofensor pode estar certo e apresentar objeções válidas e argumentos irrefutáveis ​​que nunca pensamos. ( Provérbios 25:8-10 ; Provérbios 18:13 ) Então, pedir-lhe explicações em particular é fazer a nós mesmos o favor de entender corretamente a situação antes de sairmos pela metade, causando danos incalculáveis ​​a nós mesmos, nosso irmão e possivelmente outros. É uma verdadeira justiça olhar para uma questão do ponto de vista de todos os envolvidos; qualquer outra abordagem é parcial.

5.

A única justificativa possível que Jesus dá para informar os outros sobre a situação é quando pede que eles se juntem a nós como testemunhas de nosso segundo esforço para redimir nosso irmão. ( Mateus 18:16 )

Se ele te ouvir, vários resultados são seus:

1.

Você ganhou seu irmão. Este é o propósito fundamental. Surpreendentemente, a motivação que Jesus agora coloca diante de Seus ouvintes não é meramente ou apenas a salvação de um homem por si mesmo, por mais nobre que seja esse objetivo. Em vez disso, Ele pede a Seus discípulos que imaginem o valor para si mesmos envolvidos em restaurar um irmão à justiça. Morgan ( Mateus, 232) sente isso profundamente:

Quando tivermos acabado com as sombras e brumas do pouco tempo, compreenderemos à luz das eras imortais que, se ganharmos um homem, seremos mais ricos do que se tivéssemos acumulado toda a riqueza do mundo e nunca ganhou uma alma humana. Que coisa abençoada é ganhar um homem, possuí-lo para si, para a comunhão de amigos, para os empreendimentos da Igreja, para o programa do alto céu.

2.

Se ele ouvir você, isso significará que você usou palavras verdadeiras e apropriadamente ditas. ( Provérbios 25:11 f. Provérbios 25:15 ) Seu sucesso em levar esta situação perigosa a uma solução feliz significa que você está crescendo em direção à grandeza que Jesus deseja ver madura em você! Sua capacidade de persuasão ajudou a guiar a verdade vital em torno de quaisquer bloqueios mentais que ele pudesse ter.

3.

Seu problema está resolvido, ninguém mais foi ferido por ele e você está em paz.

4.

Se ele ouvir você, ele provará sua convicção de pecado, admitindo-o e implorando tristemente seu perdão. Seu arrependimento será aparente quando ele procurar fazer as pazes tanto quanto possível ( Lucas 19:1-10 ), bem como nos frutos de uma vida penitente vivida a partir de então. ( Lucas 3:7-14 ) A menos que ele aceite o arrependimento e a restituição como condições para o perdão, o perdão é uma farsa moralmente covarde.

No entanto, Jesus não oferece nenhuma garantia absoluta de que não pecará contra você novamente. (Veja mais notas em Mateus 18:21 ; cf. Lucas 17:3-4 )

Portanto, TODOS OS PROBLEMAS baseados em uma ofensa pessoal envolvendo apenas duas pessoas devem ser resolvidos no nível de pessoa para pessoa.

1.

Se você conseguir recuperar o irmão neste nível, o problema está resolvido.

2.

Somente se você não for bem-sucedido neste nível, você terá justificativa para envolver outros ajudantes.

Pode ser que a definição do que é mesquinho e do que é importante seja apenas relativa a esse sucesso ou fracasso no nível pessoal. Qualquer falta de amor é séria, mas pode não ser séria o suficiente para justificar trazer outros até que o único discípulo não seja mais capaz de lidar com isso sozinho, ou seja, ele não consegue fazer com que o ofensor reconheça, se arrependa e repudie seu pecado.

Veja Mateus 18:22-35 para perguntas sobre fatos.