Atos 8:1-40
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Surgiu naquele dia, pois naquela época havia A.V .; em para at, A.V. Saul estava consentindo com sua morte. A referência repetida de São Paulo a esse triste episódio de sua vida é muito comovente (veja Atos 22:2 ;; 1 Coríntios 15:9; 1 Timóteo 1:13). (Para a palavra συνευδοκεῖν, para consentir, consulte Atos 22:20; Lucas 11:48; Rom 1:32; 1 Coríntios 7:12.) Surgiu nesse dia. A frase é manifestamente o hebraico אוּההַ מוֹיּבַּ, tão constantemente usado em Isaías e nos outros profetas, não em um único dia, mas em um período mais longo ou mais curto, e significa, como o A.V. diz "naquele tempo", não na terça ou quarta-feira em que Stephen foi morto. Se São Lucas pretendesse afirmar que a perseguição começou no mesmo dia em que Estevão foi apedrejado, ele a teria expressado muito mais claramente e usou uma palavra diferente de ἐγένετο. Caso contrário, é com Atos 2:41 e Lucas 17:31, onde o contexto define o significado e o restringe a um dia especificado ; assim como a frase hebraica equivalente é tão comumente aplicada a um dia literal quanto a uma hora ou período. O contexto mostra qual é o sentido em que é usado. Aqui a coisa mencionada, a perseguição, não ocorreu em um dia. Durou muitos dias. Portanto, meansμέρα significa aqui "tempo". Eles estavam todos espalhados. Assim como o vento sopra a semente a uma distância para frutificar em lugares diferentes. Exceto os apóstolos. Eles, como vigias fiéis, permaneceram em seu posto, para confirmar as almas daqueles discípulos que, por um motivo ou outro, não conseguiram fugir (pois é claro que a palavra nem tudo deve ser estritamente pressionado), e exortá-los a continuar no fé, como São Paulo fez mais tarde em Lystra, Iconium e Antioquia (Atos 14:22), e para manter o núcleo da Igreja na metrópole da cristandade.
Enterrado por levado para seu enterro (as últimas três palavras em itálico), A.V. Homens devotos; ἀνδρες αὐλαβεῖς. Esta palavra é aplicada a Simeão (Lucas 2:25) e aos judeus que estavam reunidos em Jerusalém no dia de Pentecostes (Atos 2:5) e, de acordo com a TR, para Ananias (Atos 22:12); mas não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento. Não é certo, portanto, que esses homens fossem cristãos, por mais que fossem. Caso contrário, eles eram judeus piedosos, homens que temiam a Deus, e ainda amavam Estevão como sendo um judeu devoto, embora fosse um discípulo. Enterrado. Συγκομίζω ocorre apenas aqui no Novo Testamento; mas seu uso comum para transportar milho para um celeiro ou celeiro parece indicar que "transportar para seu enterro" da A.V. é a renderização mais exata. Diz-se que a palavra também é aplicada aos atos preparatórios para o enterro - fechando os olhos, lavando, ungindo o corpo e assim por diante; mas esse significado é menos certo do que o de "carregar".
Mas tanto quanto, A.V .; `` destruiu porque ele causou estragos '' Da dispersão dos discípulos fluirá a narrativa neste capítulo. Portanto, é mencionado primeiro. Da perseguição a Saul fluirá a narrativa em Atos 9:1 e até o final do livro. O enterro de Stephen completa a narrativa anterior.
Eles, portanto, por isso eles, A.V .; sobre para todos os lugares, A.V. Foi sobre; ou seja, de um lugar para outro, e aonde quer que fossem eles pregavam a Palavra. Διέρχομαι aqui é usado no mesmo sentido que em Atos 8:40 e em Atos 10:38; Atos 17:23; Atos 20:25 e em outros lugares.
E para então, A.V .; proclamou a eles o Cristo por ter pregado Cristo a eles, A.V. Philip; o diácono e o evangelista (Atos 6:7; Atos 21:8), não o apóstolo. No que diz respeito à Samaria, ela é sempre usada no Novo Testamento do país, não da cidade, que na época era Sebaste, de Σεβαστός, ou seja, Augusto César (veja Atos 25:21, Atos 25:26, etc .; João 4:5; e Josephus, 'Ant. Jud.,' 15. João 7:9). Se, portanto, lemos com o T.R. πόλιν, ou com a R.T. Portanto, devemos entender Samaria como o país e, provavelmente, a cidade como a capital, Sebaste. Alford, no entanto, com muitos outros, pensa que o Sychem se destina, como em João 4:5.
As multidões deram ouvidos unilateralmente, e as pessoas unilaterais prestaram atenção, A.V .; o para aqueles (coisas), A.V. que foram faladas por Philip, para as quais Philip falou, A.V .; quando ouviram e viram os sinais para ouvir e ver os milagres, A.V. Observe a palavra favorita de São Lucas, com um acordo (acima, Atos 2:1, nota).
De muitos daqueles que tinham espíritos imundos, eles saíram chorando em voz alta por espíritos imundos, chorando em voz alta, saíram de muitos que estavam com eles, A.V .; que foram paralisadas por tiradas com paralisia, A.V. De muitos deles, etc. é representado pela margem, mas não faz sentido. A renderização diferente depende se πνεύματα ἀκάθατα é considerado o assunto de ἐξήρχετο, ou como o objeto após ἔχοντα. Em um caso, πνεύματα ou αὐτά deve ser entendido após ἐχόντων, como no A.V., que os insere em itálico; no outro, a mesma palavra deve ser entendida antes de ἐξήρχετο, como no R.V., que os insere. A última construção parece correta, mas o sentido é o mesmo, e o A.V. é muito a renderização mais próxima. Isso foi paralisado. O objetivo e o efeito dos milagres são aqui claramente mostrados, para atrair atenção e evidenciar aos ouvintes e videntes que os que praticam milagres são os mensageiros de Deus, e que a Palavra que eles pregam é a Palavra de Deus.
Muito por ótimo, A.V. e T.R. Muita alegria. A alegria foi causada em parte pela cura dos enfermos e em parte pelas boas novas do evangelho da paz (comp. Mateus 13:20; 1 Pedro 1:8).
Simon pelo nome de Simon, A.V .; a cidade para a mesma cidade, A.V .; espantado com enfeitiçado, A.V. (aqui e em Atos 8:13). Espantado. Na Lucas 24:22 a mesma palavra (ἐξίστημι) é traduzida como "nos deixou surpresos" no A.V .; e em Atos 2:7, Atos 2:12 e em outros lugares, em um sentido intransitivo, "ficaram impressionados". Tem também o significado de "estar fora de si" ou "fora de si" (Marcos 3:21; 2 Coríntios 5:13), mas nunca o de" enfeitiçar "ou" ser enfeitiçado ". No que diz respeito a Simon, comumente chamado Magus, de suas artes mágicas, é duvidoso que ele seja o mesmo Simon mencionado por Josephus ('Ant. Jud., 20. 7.2) como empregado por Felix, o Procurador da Judéia, em o reinado de Cláudio (Atos 23:25), persuadiu Drusfila a abandonar seu marido, o rei Azizus, e se casar com ele, o que ela fez (Atos 24:24). A dúvida surge de Josephus afirmando que Simon é um cipriota (Κύπριον γένος), enquanto Justin Mártir diz sobre Simon Magus que ele era ἀπὸ κώμης λεγομένης Γίττων, um nativo de Gitton, ou Githon, uma aldeia da Samaria. Pensa-se que Gitton pode ser um erro de Justin para Citium, no Chipre. A história posterior de Simon Magus é cheia de fábulas. Ele é mencionado por Irineu e outros escritores antigos como o inventor ou fundador da heresia.
Aquele poder de Deus que é chamado Grande para o grande poder de Deus, A.V. e T.R. Esse poder de Deus, etc. O texto revisado insere καλουμένη antes de μεγάλη. Orígenes diz de Simão que seus discípulos, os Simoniaus, o chamavam de "O Poder de Deus". ('Contra Cels.', Lib. 5:62, onde ver a nota de Delarue). Segundo Tertuliano ('De Anima'), ele se entregou como o Pai supremo, com outras blasfêmias. Segundo São Jerônimo, em Mateus 24:5, ele fala de si mesmo em diferentes escritos como a Palavra de Deus, como o Paracleto, o Todo-Poderoso, a Plenitude de Deus.
Eles deram ouvidos a ele porque eles tinham consideração, A.V .; espantado com enfeitiçado, A.V .; suas feitiçarias para feitiçarias, A.V.
Boas notícias para as coisas, A.V. e T.R.
E para então, A.V .; também ele mesmo acreditou por si mesmo acreditou também, A.V .; sendo batizado para quando foi batizado, A.V .; vendo sinais e grandes milagres realizados, ficou maravilhado ao admirar, vendo os milagres e sinais que foram feitos. Contido com (ἢν προσκαρτερῶν); veja Atos 1:14; Atos 3: 1-26: 46; Atos 6:4; Atos 10:1. Atos 10:7. São Paulo usa a palavra em Romanos 12:12; Romanos 13:6; Colossenses 4:2; e o substantivo formado a partir dele (προσκαρτέρησις) uma vez, Efésios 6:18. Em outros lugares do Novo Testamento, ocorre apenas em Marcos 3:9. Mas é encontrado em Hist. do. Sus. 6. Espantado (veja nota no versículo 9). Em Simão, temos o primeiro exemplo de alguém que, tendo sido batizado em Jesus Cristo, viveu para desonrar e corromper a fé que ele professava. Ele foi um exemplo do joio semeado entre o trigo e da semente que brotou rapidamente sendo destruída rapidamente. Ele também é um exemplo da verdade dos raios de nosso Senhor: "Não podeis servir a Deus e a Mamom".
Os apóstolos (ver Atos 8:1). Eles lhes enviaram Pedro e João. A seleção desses dois principais apóstolos mostra a grande importância atribuída à conversão dos samaritanos. O ato conjunto do colégio de apóstolos ao enviá-los demonstra que Pedro não era um papa, mas um irmão apóstolo, embora seu primata; e que o governo da Igreja estava no apostolado, não em um dos números.
Para que eles possam receber o Espírito Santo. Por que era necessário que dois apóstolos fossem a Samaria e orassem, com imposição de mãos, pelos recém-batizados para que pudessem receber o Espírito Santo? Não há menção de tal oração ou imposição de mãos no caso dos primeiros três mil que foram batizados. Eles foram informados por São Pedro: "Sejam cada um de vocês batizados, e receberão o dom do Espírito Santo" (Atos 2:38), e foram batizados, e sem dúvida recebeu o Espírito Santo. Também não há menção de tais coisas no caso dos milhares subsequentes que foram batizados em Jerusalém na pregação dos apóstolos. Por que, então, foi assim em Samaria? Para responder a essa pergunta, devemos observar a diferença nas circunstâncias. Os batismos em Jerusalém foram realizados pelos próprios apóstolos. O Espírito Santo foi dado mediante sua promessa e segurança. Mas em Samaria a pregação e o batismo foram feitos pelos discípulos dispersos. Havia o perigo de muitos órgãos independentes surgirem, devido à lealdade aos apóstolos, e cimentados por nenhum vínculo com a Igreja mãe. Mas a Igreja de Cristo deveria ser um - muitos membros, mas um corpo. O apostolado deveria ser o poder governante de toda a Igreja, pela vontade e ordenança de Cristo. Portanto, havia uma razão manifesta pela qual, quando o evangelho se espalhou para além da Judéia, esses dons espirituais visíveis deveriam ser dados apenas pela imposição das mãos dos apóstolos e pela intervenção de suas orações. Isso teve uma influência evidente e marcante na marcação e preservação da unidade da Igreja e na marcação e manutenção da soberania do domínio apostólico. Pelo mesmo motivo, a Igreja Católica e Apostólica tem todas as idades (Atos 19:5, Atos 19:6; Hebreus 6:2) manteve o rito de confirmação ", segundo o exemplo dos santos apóstolos". Além dos outros grandes benefícios relacionados a ela, é muito grande a influência de unir na unidade da Igreja as numerosas paróquias da diocese, em vez de permitir que se tornem congregações independentes. Observe também como a oração e a imposição das mãos estão ligadas. Nenhuma é válida sem a outra. Nesse caso, como no Pentecostes, foi conferido o presente extraordinário do Espírito Santo. Como confirmação, agora que os milagres cessaram, é a graça comum e invisível do Espírito Santo que deve ser procurada.
Havia sido por A.V .; em para dentro, A.V. Para o nome. Parece preferível (comp. Mateus 10:41, Mateus 10:42). O uso das preposições no Novo Testamento é muito influenciado pelo hebraico, através da linguagem do LXX. No que diz respeito ao batismo no Nome do Senhor Jesus, aqui e Atos 8:39, T.R .; Atos 10:48; Atos 19:5, não devemos supor que qualquer outra fórmula tenha sido usada além da prescrita por nosso Senhor (Mateus 28:19) . Porém, como o batismo foi precedido por uma confissão de fé semelhante à do nosso próprio Serviço Batismal, era uma descrição verdadeira falar do batismo como estando no Nome de Jesus Cristo.
Agora para e, A.V .; a postura para postura, A.V. Atos 8:19. - Minhas mãos para as mãos, A.V. Queria que Deus que os poderes espirituais na Igreja nunca tivessem sido prostituídos para fins básicos de lucro mundano, e que todos os servos de Cristo se mostrassem superiores ao "lucro imundo" como Pedro e Eliseu! Mas a ofensa específica chamada simonia tem apenas uma analogia muito fraca com o ato de Simon.
Prata por dinheiro, A.V .; para obter o dom de Deus para que o dom de Deus possa ser comprado, A.V. (com razão, κτᾶσθαι é a voz do meio). Prata. Essa é uma mudança de necessidade muito duvidosa; O ἀργύριον, como o argent francês, é freqüentemente usado para "dinheiro" em geral, sem nenhuma referência ao metal específico do qual é feito. Às vezes, de fato, é usado em oposição ao "ouro", como Atos 3:6 e Atos 20:33 e, em seguida, é renderizado corretamente "prata". Aqui, o pedreiro dos revisores, sem dúvida, deveria reservar "dinheiro" como a prestação de χρήματα (Atos 20:19, Atos 20:20). A resposta de São Pedro é notável, não apenas pelo calor com que repudia o suborno oferecido, mas também pela humildade ciumenta com que afirma que os dons do Espírito não eram dele, mas eram o dom de Deus (ver Atos 3:12).
Diante de Deus, à vista de Deus, A.V. Tu não tens parte nem sorte. Os "avarentos não herdarão o reino de Deus" (1 Coríntios 6:10; comp. Salmos 10:3; Lucas 16:14; 1 Timóteo 3:3). A frase ἐν τῷ λόγῳ τούτῳ, apresentada neste assunto, parece ser mais adequadamente traduzida na margem "nesta Palavra", isto é, a Palavra da vida, a Palavra da salvação, que pregamos (ver Atos 5:20; Atos 10:36; Atos 13:26).
O Senhor por Deus, A.V. e T.R .; teu por tua, A.V .; deve para maio, A.V. Arrepender-se. As terríveis palavras "Teu dinheiro perece contigo" não haviam expressado o desejo de Pedro por sua destruição. Mas eram as feridas de um amigo falando coisas afiadas para perfurar, se possível, uma consciência insensível. Na esperança de que aquela consciência tivesse sido perfurada, ele agora pede arrependimento. E ainda assim, lidando habilmente com um caso tão ruim, ele fala do perdão duvidosamente, "se talvez". O pecado foi muito grave; a ferida não deve ser curada apressadamente. "Há um pecado até a morte."
Ver para perceber, A.V. Na irritação da amargura, etc. A passagem da qual tanto esta expressão quanto a similar em Hebreus 12:15 são obtidas é manifestamente Deuteronômio 29:18, onde o grego da LXX. has, ῥίζα ἄνω φύουσα ἐν χολῇ καὶ πικρίᾳ. O contexto lá também mostra conclusivamente que a "irritação e amargura" ("absinto", da qual Moisés fala) é o espírito de idolatria ou deserção de Deus brotando em algum membro da Igreja e profanando e corrompendo outros, como está exposta em Hebreus 12:15, Hebreus 12:16. Como Pedro viu, foi exatamente esse o caso de Simão, cujo coração não era reto com Deus, mas "se afastou dele", como é dito em Deuteronômio. Embora batizado, ele ainda era um idólatra de coração e provavelmente incomodaria muitos. "O fel da amargura" é o mesmo que "fel e absinto" ou "amargura". "Gall", ou "bile", é no grego clássico e em outras línguas sinônimo de "amargura", especialmente em sentido figurado (consulte Lamentações 3:15, Lamentações 3:19 - πικρία καὶ χολή, LXX.). A frase incomum, o vínculo da iniquidade, parece ser emprestada de Isaías 58:6, onde o LXX. tenha as mesmas palavras, λύε πὰντα σύνδεσμον ἀδικίας, "solte os fios da maldade", A.V. Simon ainda estava preso nessas bandas.
E Simão respondeu, então respondeu Simão, A.V .; para mim ao Senhor para ao Senhor por mim, A.V .; o para estes, A.V. Ore, etc .; dirigido a Pedro e João, que estavam agindo juntos e cujas orações foram consideradas eficazes (versículo 15) na aquisição do dom do Espírito Santo. Da mesma forma, o faraó, sob a influência do terror nos julgamentos de Deus, pediu repetidas vezes as orações de Moisés e Arão (Êxodo 8:8, Êxodo 8:28; Êxodo 9:27, Êxodo 9:28; Êxodo 10:16, Êxodo 10:17, etc.). Mas de maneira alguma isso foi uma evidência da verdadeira conversão do coração.
Eles, portanto, para e eles, A.V .; falado para pregado, A.V .; para muitos porque em muitos, A.V.
Mas um anjo para e o anjo, A.V .; o mesmo é para o que é, A.V. Um anjo. "O anjo", como em AV, está certo, assim como (νομα Κυρίου (Mateus 21:9; Mateus 23:1. Mateus 23:39; Lucas 19:38, etc.) e הוָהֹיְ Hebrew em hebraico significam "o nome do Senhor", não " a Nome "(consulte Atos 5:19; Atos 7:31, notas). O sul, significando a parte da Judéia que foi chamada "o país do sul"; Hebraico בגֶנֶּהַ (Gênesis 20:1; Gênesis 24:62; etc.). Isso geralmente é renderizado no LXX. por πρὸς λίβα ou πρὸς νότον. Mas em 1 Samuel 20:41, em Symraachus, μεσηνβρία permanece como a renderização de בגֶנֶּחַ. No que diz respeito às palavras, o mesmo é deserto, é observado que em Números 31:1 e Deuteronômio 34:3 ἔρημος é o LXX . prestação de מבֶנֶחַ, e essa parte do país é chamada "o deserto da Judéia". As palavras do anjo, portanto, significam, não que Gaza é deserto, nem que a leitura em si seja deserto, mas que o país para o qual ele dirigia a jornada de Filipe fazia parte daquele conhecido como deserto; αὕτη não se refere a ὁδός ou Γάζα, mas a χώρα, entendido como contido em ἔρημος. O significado de toda a sentença que assumo é o seguinte: - "Faça sua jornada no [ou 'pelo'] sul] [comp. Lucas 15:14; Atos 5:15; Atos 11:1; Atos 13:1. Tampas até [ἐπί , 'notans locum vel terminum ad quem' (Schleusner)] a estrada que vai de Jerusalém a Gaza, onde o país é deserto ". Filipe deveria partir de Samaria, ao longo do país sul, até chegar onde a estrada de Jerusalém a encontrava. Lembra-se que aquele distrito era deserto, parte, ou seja, o deserto da Judéia. O local provavelmente foi escolhido por esse mesmo motivo, pois proporcionava a privacidade necessária para o eunuco ler em sua carruagem, e para Filipe se juntar a ele e expor a Palavra de Deus para ele. Crisóstomo (seguido por outros) leva κατὰ μεσημβρίαν no sentido de "ao meio-dia no calor mais violento", embora ele também o faça "para o sul" (Hem., 19.).
Acabou por se encarregar de A.V .; quem para e A.V. Candace. Segundo Pithy, as rainhas da Etiópia, que reinaram em Meroe, foram assim nomeadas ao longo de um longo período de anos ('Nat. Hist.', Atos 6:2, ato 6: 5 a 37). Dion Cassius fala de uma rainha guerreira da Etiópia com esse nome, que foi aceita por Caius Petronius no ano A.U.C. 732 (54,5, 4). Eusébio diz que o costume ainda continuava em seu dia em que os etíopes eram governados por uma rainha. Tinha chegado a Jerusalém, etc. Ele era sem dúvida um prosélito do portão. Eusébio, no lugar acima citado, fala dele como o primeiro convertido gentio e como os primeiros frutos dos fiéis em todo o mundo. Ele acrescenta, como Irineu antes sugerira (3. 12.8), que ele teria pregado o evangelho aos etíopes, pelo qual a profecia de Salmos 68:31 foi cumprida . Tradições posteriores falam de Candace como batizada por ele.
E ele era para era, A.V .; estava lendo para ler, A.V .; Isaías para Esaias, A.V., o hebraico para a forma grega. A difusão das Escrituras Sagradas entre os gentios por meio da dispersão judaica e a facilidade dada aos gentios para ler as Escrituras por sua tradução para o grego em Alexandria e pelo uso universal da língua grega através das conquistas de Alexandre, o Grande, são exemplos notáveis da providência de Deus trabalhando todas as coisas segundo o conselho de sua própria vontade.
E para então, A.V.
Correu para lá, A.V .; lendo-Isaías, o profeta, para ler o profeta Esaias, A.V. e T.R. Ouvi ele. Ele estava lendo em voz alta. Em hebraico, a palavra "ler" (ארָקָ) significa "chamar", "proclamar em voz alta". Daí o keri, o que é lido, como distinto do cethib, o que é escrito. Lendo o profeta Isaías. A mesma providência que enviou Filipe para encontrá-lo no deserto sem dúvida direcionou sua leitura para o quinquagésimo terceiro capítulo do grande profeta evangélico.
Deve-se para o homem, A.V. e T.R .; Ele pediu a Filipe que subisse e sentasse com ele, pois desejava que Filipe o fizesse etc. Ele pediu, etc. A humildade e a sede de instrução deste grande cortesão são muito notáveis, e é notável o exemplo do uso conjunto da Palavra escrita e do professor vivo.
Agora o lugar para o lugar, A.V .; estava lendo para ler, A.V .; como um cordeiro ... é burro, como um cordeiro burro, A.V .; ele não abre para aberto ele não, A.V. Como um cordeiro ... é burro. O A.V. desta cláusula me parece preferível como uma tradução do grego, embora o hebraico tenha המָלָאֶןֶ, "é mudo". Mas isso pode ser traduzido como "estúpido". No que diz respeito à palavra περιοχή, traduzida e considerada como antecedente a que, seu uso por Cícero ('Ad Attic.,' 13.25) para um parágrafo inteiro e o emprego na versão siríaca desta passagem da documentação técnica palavra que denota uma "seção" ou "parágrafo" e a tradução da Vulgata, Locus ... quem (Schleusner), bem como a etimologia da palavra, que significa "um circuito" ou "circunferência", dentro da qual algo está contido - todos apontam fortemente para a renderização no texto. Meyer, no entanto, e outros fazem de τῆς γραφῆς o antecedente de ἥν e interpretam "O conteúdo das Escrituras que ele estava lendo" e se referem a 1 Pedro 2:6.
Sua geração quem declarará? pois e quem declarará sua geração? A.V. e T.R. A citação anterior é retirada literalmente do LXX., Que, no entanto, varia um pouco do hebraico. Neste versículo, para o hebraico, conforme traduzido em A.V., "Ele foi tirado da prisão e do julgamento", o LXX. tem: "Em sua humilhação, seu julgamento foi retirado", tendo evidentemente lido em seu exemplar וֹטפָשְׁםִ וֹרצְעֹםֵ, ou talvez וֹרצְעבְ: "Por meio de [ou, 'em'] sua opressão [humilhação], seu julgamento foi retirado". O Sr. Cheyne traduz o hebraico: "Pela opressão e por um julgamento [sentença], ele foi levado" para a morte. "Para o hebraico da AV", ele foi cortado da terra dos vivos ". LXX. Tem: "Sua vida é tirada da terra", onde eles devem ter lido וֹיחַ, "sua vida", como o sujeito do verbo, em vez de מייִּחַ, o vivo, construído em construção com צרֶאֶ, a terra. as diferenças, no entanto, não são materiais no que diz respeito ao significado geral da passagem. Sua geração, quem declarará? A explicação dessa expressão difícil pertence a comentários de chá sobre Isaías. Aqui, basta dizer que a explicação mais de acordo com o significado das palavras hebraicas (חַחֵשׂיְ e וֹרוֹד), com o contexto e com a mudança de pensamento em Isaías 38:10 e Jeremias 11:19, é o dado no 'Comentário do Orador:'" Quem irá considerar, refletir seriamente, sua vida ou idade, vendo é tão prematuramente cortado? ", que é apenas outra maneira de dizer que o Messias deveria" ser cortado "(Daniel 9:26)" da terra dos vivos, que seus O nome não será mais lembrado "(Jeremias, como acima). Foi a frustração dessa esperança de Jesus ter sido esquecido em conseqüência de sua morte que perturbou tanto o Sinédrio (Atos 5:28).
Outro para outro homem, A.V. A pergunta inteligente do eunuco deu a Felipe exatamente a abertura que ele precisava para pregar a ele Jesus, o Messias de quem todos os profetas falaram pelo Espírito Santo (1 Pedro 1:10, 1 Pedro 1:11).
E para então, A.V .; a partir desta Escritura para começou na mesma Escritura, A.V .; pregado e pregado, A.V.
O caminho a seguir, A.V .; diz o dito, A.V .; eis que veja, A.V. Aqui está a água. "Quando estávamos em Tell-el-Hasy e vimos a água parada no fundo da mulher adjacente, não pudemos deixar de notar a coincidência de várias circunstâncias com o relato do batismo do eunuco. Essa água está na estrada mais direta. de Belt Jibrin (Eleutheroplis) a Gaza, na estrada mais ao sul de Jerusalém, e no meio de um país agora 'deserto', isto é, sem aldeias ou habitações fixas. Não há outra água semelhante nesta estrada ". Havia três estradas de Jerusalém para Gaza, das quais a descrita acima ainda existe ", e na verdade passa pelo deserto". O que me impede de ser batizado! Esta pergunta mostra claramente que a doutrina do batismo fazia parte da pregação de Filipe, como aconteceu com Pedro (Atos 2:18).
Todo o Atos 8:37 do A.V. é omitido na R.T., sob a autoridade dos melhores manuscritos existentes. Por outro lado, Irineu, no terceiro livro contra as heresias, Atos 12:8, cita distintamente uma parte deste versículo. O eunuco, ele diz, quando pediu para ser batizado disse: andιστεύω τὸν υἱὸν τοῦ Θεοῦ εἴναι τὸν Ιησοῦν Χριστόν: e Cipriano, em seu terceiro livro de Testemunhos, 43., cita a outra parte do versículo. Como prova da tese de que "quem crer pode ser imediatamente batizado", ele diz: "Nos Atos dos Apóstolos [quando o eunuco disse]: Eis a água, o que me impede de ser batizado? Filipe respondeu: todo o teu coração, tu podes. " De modo que, no segundo e terceiro séculos, muito antes dos manuscritos existentes mais antigos, todo esse versículo deve ter sido encontrado nos códices das igrejas grega e latina.
Ambos caíram por ambos, A.V. Nada pode ser mais gráfico do que a simples narrativa desse batismo interessante e importante. Certamente, Luke deve ter ouvido da boca de Philip (ver Atos 21:8).
Surgiram, A.V .; e o eunuco para isso o eunuco, A.V .; pois ele foi e foi, A.V. O eunuco não fez nenhuma tentativa de seguir Filipe, mas seguiu seu caminho para o Egito, todo o seu coração cheio da nova alegria da salvação de Cristo.
Ele pregou o evangelho a todas as cidades, pois ele pregou em todas as cidades, A.V. O súbito arrebatamento de Filipe pelo Espírito, e seu transporte para Azotus, ou Ashdod, nos lembram à força de 1 Reis 18:12, e das sucessivas jornadas de Elias, pouco antes de sua tradução . No caso de Philip, podemos supor um tipo de transe, que não terminou antes que ele se encontrasse em Azotus. Passando através. Para διέρχομαι (ali renderizado "foi executado"), consulte 1 Reis 18:4, observe. A Cesareia; onde o encontramos domiciliado (Atos 21:8). Tais coincidências, aparecendo na narrativa sem nenhuma explicação, são fortes marcas da verdade. "Ele viajou para o norte de Ashdod, talvez através de Ekron, Ramah, Joppa e a planície de Sharon" (Meyer).
HOMILÉTICA
Os frutos da perseguição.
A perseguição é o instrumento de Satanás para verificar e, se possível, destruir a verdade de Deus. Nosso Salvador nos lembra, no sermão da montanha, como os profetas, que falaram ao povo em Nome de Deus, haviam sido perseguidos desde tempos antigos; e predisse como os profetas, sábios e escribas a quem ele enviaria deveriam, da mesma maneira, ser açoitados e perseguidos, mortos e crucificados. E a história da Igreja, desde a primeira prisão dos apóstolos relacionada em Atos 4:1. até os dias atuais, mostra a verdade da previsão. Algumas das fontes e causas de perseguição foram observadas na homilética em Atos 4:1. Nossa atenção será agora voltada para os frutos da perseguição.
I. O PRIMEIRO EFEITO DA PERSEGUIÇÃO QUE NASCEU DA MORTE DE STEPHEN FOI A DISPERSÃO DOS DISCÍPULOS. De acordo com as instruções do Senhor (Mateus 10:23), eles fugiram, para salvar suas vidas, da cidade de Jerusalém para as cidades vizinhas da Judéia e da Samaria. Mas onde quer que fossem eles pregavam a Palavra. Assim, o efeito imediato da perseguição levantada em Jerusalém pela extirpação da fé de Jesus Cristo foi que essa fé foi levada para cidades e distritos e países onde nunca poderia ter sido ouvida, exceto pelas perseguições. Samaria ouviu o evangelho; foi depositado no coração do eunuco para divulgação na Etiópia. De Azotus a Cesareia, foi proclamado em voz alta. Passou para a Fenícia, Chipre e Antioquia. Enraizou-se profundamente em Antioquia e foi transmitida dali por toda a Ásia e para a Europa.
II Outro efeito da perseguição foi a quebra das barreiras opostas do hábito, opinião e preconceito. Se os governantes e sacerdotes, os escribas e fariseus, tivessem aceitado o evangelho, poderia ter sido muito difícil separá-lo da circuncisão e do templo e do judaísmo exclusivo. Pode demorar muito tempo até que os cristãos judeus se voltassem em espírito de amor e fraternidade para com seus vizinhos samaritanos, ou enviassem um mensageiro para a Etiópia, ou plantassem a primeira comunidade que se chamava cristã na grande cidade pagã de Antioquia. Escrúpulos intermináveis, hesitações, dificuldades teriam barrado o caminho. Mas a perseguição acelerou com um impulso maravilhoso a lógica da razão e benevolência, sim, e também da fé. Pela força das circunstâncias, os discípulos perseguidos, expulsos do campo e do lar por sua própria carne e sangue, encontraram-se atraídos pelos laços mais íntimos com aqueles que não eram judeus, e como foram compelidos a contar-lhes o amor de Jesus, e então sentir que esse amor os tornava um. Talvez levasse gerações, talvez, para fazer o que a perseguição fazia em um dia. A perseguição cortou o nó górdio que os dedos da razão humana talvez nunca tivessem desamarrado; e o próprio grande perseguidor nunca poderia ter se tornado o grande chefe e príncipe que ele estava na Igreja dos gentios, se não tivesse sido o papel que ele desempenhou ao persegui-lo em tempos passados.
III NEM DEVEMOS OLHAR PARA A INFLUÊNCIA DE PERSEGUIÇÕES QUANDO PERMANECEM NO VERDADEIRO ESPÍRITO DO MÁRTIR, EM PROFUNDAR E ALARGAR A FÉ, O ZEAL E O AMOR DO DISCÍPULO. O fogo da vida espiritual na alma do santo arde mais intensamente nas horas mais sombrias da tribulação terrena. O amor de Cristo, a esperança da glória, a preciosidade do evangelho nunca são, talvez, sentidos em seu poder vivo tão plenamente como quando as luzes e fogos da alegria e do conforto terrestres são extintos. Então, na presença, por assim dizer, do poder e glória revelados de Cristo, a caridade e a ousadia, o zelo e o auto-sacrifício estão no seu auge mais alto, e divulgando aos outros as boas novas de grande alegria parece ser o único coisa pela qual vale a pena viver. Para que o fruto da perseguição seja visto em um exército nobre de mártires e confessores, qualificado na mais alta extensão e ansioso no mais alto grau, para pregar em toda parte as riquezas insondáveis de Cristo, e em acessos extraordinários a os números da igreja perseguida.
IV OUTROS FRUTOS DA PERSEGUIÇÃO, COMO EXIBIR PARA OS OLHOS DO MUNDO A REALIDADE DA RELIGIÃO QUE DESEJAM, sustentando até a sua admissão os verdadeiros personagens daqueles a quem persegue e mostrando a impotência de declarar a verdade. OS CARVÕES VIVOS DO ALTAR DE DEUS NO CÉU, E MUITO MAIS, SERIA FÁCIL DE ENUMERAR.
Mas isso deve ser suficiente para nos ensinar que a malícia de Satanás não é páreo para o poder de Deus; mas que a Igreja acabará por brilhar em toda a mais brilhante beleza da santidade pelos esforços que foram feitos para sua desfiguração e derrota total.
O primeiro herege.
A aparição de Simão Mago na lista dos primeiros convertidos à fé, e sua inscrição entre os membros batizados da Igreja, não devem ser negligenciados ou passados às pressas, se quisermos lucrar com o ensino exaustivo fornecido pelos Atos da Igreja. Apóstolos para o uso da Igreja em todas as épocas. Quando o estudante de história da Igreja começa seus estudos, esperando encontrar um registro de fé e santidade, e rastrear as vitórias triunfantes da verdade sobre a falsidade por uma sucessão de eras, e deleitar sua mente com as palavras sábias e as obras justas de uma pessoa. sucessão de santos, ele logo se decepciona e sofre ao descobrir que a história da Igreja o coloca em contato com algumas das piores fases da natureza humana. A mente humana nunca mostra uma maior desvantagem do que quando seu contato com a verdade divina desperta todo o sedimento imundo no fundo e sugere formas de engano e duplicidade, e variedades de impureza e desonestidade e especialidades de baixeza e egoísmo, que poderia ter tido existência a não ser por esse contato com o que é espiritual e celestial. Poderíamos estar preparados para a rejeição da verdade pelos filhos do iníquo, e até para os atos de ódio e violência pelos quais a descrença procura apagar a luz da verdade. Apóstolos na prisão, Estevão deitado sem vida no chão, e um Sinédrio de sacerdotes, escribas e anciãos proibindo solenemente a pregação do evangelho, são eventos que poderíamos ter antecipado e que, embora chocem, não nos surpreendem muito . Mas uma recepção da verdade do evangelho que chega ao ponto de levar o recebedor ao santo batismo, e ainda imediatamente aliado a motivos sórdidos, coexistindo com impostura e feitiçaria, e emitindo uma vida dedicada à depravação do evangelho e o impedimento da salvação dos homens, é um fenômeno inesperado e desconcertante. E, no entanto, é a história da maioria das heresias. Mesmo naqueles dias em que a profissão da fé de Cristo sujeitou os homens à perseguição, e quando o corpo cristão era relativamente pequeno, com um caráter fortemente definido de pureza e santidade, encontramos homens que se uniam às fileiras da Igreja apenas para poluí-los, e depois separar-se e fundar alguma heresia maldita. Ou o motivo foi vil desde o início, ou as restrições impostas pelo cristianismo foram consideradas severas demais para o coração semi-convertido, e a heresia foi estruturada para reconciliar as alegações da razão convencida com as paixões que se recusavam a ser subjugado. Simão parece ter sido principalmente atraído e dominado pelos milagres que viu operados no Nome de Cristo. Ocorreu-lhe então que ele poderia prosseguir com sua antiga carreira de feitiçaria com mais sucesso do que nunca, se pudesse obter alguma parceria na taumaturgia que o surpreendeu. Ele antecipou colheitas mais ricas de ganhos como cristão conferindo poderes espirituais pela imposição de mãos do que como mágico como homens surpreendentes por suas feitiçarias. E então ele ofereceu dinheiro a Peter. A leveza espumosa de sua natureza foi demonstrada tanto pelo terror com a repreensão de Pedro quanto pela oferta de suborno ao apóstolo. E essa rápida sucessão de feitiçaria, crença, batismo, simonia, confusão, era o índice seguro de um coração ainda mantido firme pelos laços da iniqüidade, e o prelúdio natural para uma vida de astúcia básica, usando coisas sagradas para fins básicos de profanos. ganho. A carreira de Simão, como muitos dos primeiros hereges a quem os Padres denunciam com tão severidade severa, parece nos deixar esta lição - que o contato com coisas sagradas, se não se converter, endurece o coração; que a luz de Cristo, se não purifica a alma, a mergulha nas trevas mais profundas; e essa familiaridade com os poderes espirituais, que não subjuga e santifica, tem uma tendência a estimular a inteligência apenas para dar acesso a profundidades inferiores de iniquidade intelectual e pecado mais mortal.
A Palavra escrita preparando o caminho para a Palavra pregada.
A conversão do eunuco etíope é um ótimo texto sobre o trabalho missionário. Ilustra com força e clareza singulares a dupla necessidade da Bíblia e do pregador de levar os homens ao conhecimento de Cristo crucificado. Sem o evangelista para ensiná-lo, esse buscador da verdade pode ter procurado em vão o significado do profeta; e se sua mente não tivesse sido exercitada por reflexões sobre o profeta, o evangelista não teria tido a oportunidade de ensinar nem seus ensinamentos teriam tido tanto sucesso. Foi a concordância dos dois que trouxe esse ilustre convertido dentro dos portões da cidade de Deus. Daí a conclusão de que a Palavra escrita e a Palavra pregada são fatores concorrentes na conversão dos homens a Deus; que ambos são necessários e que nenhum deles pode ser dispensado com segurança. A Palavra escrita, sendo "dada por inspiração de Deus", é, na medida do possível, perfeita e infalível, e, no entanto, não é suficiente por si só. A Palavra pregada, embora muito inferior, como sujeita a erros, imperfeita e falível, ainda é necessária como complemento do testemunho das Escrituras. A Palavra escrita permanece imóvel, a pedra de toque da verdade, o padrão de doutrina, o árbitro em dúvida, o padrão e o modelo, o cadinho do erro, o tribunal de apelação final em todas as controvérsias da fé. A Palavra pregada variou, modificou, pelas circunstâncias do tempo e do lugar, desenhando sua coloração, suas roupas, sua moda e seu entorno imediato, apresenta a verdade eterna na roupa mais adequada às necessidades e capacidades daqueles com quem lida. Mas, ao fazer isso, é suscetível de errar. Então, o único apelo é à Palavra de Deus escrita. Todo ensino que não esteja de acordo com ele, por mais venerável que seja a idade e a autoridade pela qual é apoiado, deve ser cortado sem piedade. Abençoada é a Igreja cujos médicos explicam, mas nunca obscurecem, as revelações da Sagrada Escritura. Bem-aventurados as pessoas cujos professores os guiam para o significado da Sagrada Escritura, mas nunca os desviam dela. Feliz é aquele discípulo cuja mente, profundamente imbuída das verdades da Palavra de Deus, é auxiliada por um evangelista fiel para ajustar essas verdades em sua verdadeira proporção e relação entre si, e para preencher seus interstícios com materiais harmoniosos e homogêneos . Com relação ao trabalho missionário, a lição é: semear a transmissão da Bíblia para preparar o caminho para o pé do missionário. Que a versão das Sagradas Escrituras dada a cada nação em sua própria língua seja para o mundo moderno qual a versão do LXX. foi para o velho; para que o evangelista encontre o terreno já lavrado e pronto para receber a semente da vida eterna, quando prega a salvação que é por Jesus Cristo.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Perversão e restauração.
Esses versículos sugerem:
I. Até que ponto o sentimento certo vai levar os homens a se separar.
"Saul estava consentindo [se regozijando] com sua morte" (Atos 8:1). "Saulo destruiu a Igreja [estava devastando]]" etc. (Atos 8:3). A morte do primeiro mártir, que era tão vergonhoso para quem a compara, e tão profundamente lamentável a partir de uma estimativa humana, foi, aos olhos de Saul, algo para triunfar com prazer selvagem. E essa terrível satisfação dele surgiu de fortes convicções religiosas - ele odiava Stephen tão apaixonadamente porque se apegava à "lei" com tanta tenacidade. Essa também não era sua única manifestação de sentimentos distorcidos. Ele não estava satisfeito com o apedrejamento de Estevão; ele se uniu com entusiasmo à perseguição que rompeu as famílias cristãs e causou sua dispersão geral (Atos 8:2), sendo ele próprio o agente mais proeminente do conselho; nem a humanidade comum, nem a gentileza que deveria advir de uma educação liberal, nem a ternura devida ao sentimento feminino, que lhe impunha qualquer restrição. Todo sentimento mais sábio, gentil e generoso se perdeu em um fanatismo violento, implacável e sem pena. O erro também perverte a mente, distorce os impulsos e abusa das energias da alma. Antes de nos dedicarmos a qualquer causa, antes de mergulharmos em qualquer conflito, ponderemos com muito cuidado e devoção a questão de saber se estamos realmente certos, se nossas tradições não estão nos desviando, como as noções herdadas dos homens os desviam da verdade, se, antes de agir com zelo ardente, não devemos alterar nossa posição ou mesmo mudar nosso lado. Até que tenhamos uma garantia inteligente de que estamos certos, devemos agir com entusiasmo e severidade; caso contrário, estaremos valorizando sentimentos e realizando ações diabólicas, e não divinas.
II Quanta santa santidade pode ser chamada a sofrer, os cristãos daqueles tempos antigos foram chamados:
1. Simpatizar, com intensidade dolorosa, com um homem que sofre. Se Saul estava consentindo com sua morte, com que coração dilacerado e sangrando seus amigos cristãos viram o primeiro mártir morrer! Eles "fizeram grande lamentação sobre ele" (Atos 8:2).
2. Estar angustiado por uma Igreja enlutada e enfraquecida. A causa de Cristo dificilmente poderia poupar (para que eles se sentissem naturalmente) um advogado tão eloquente e sincero como aquele cuja língua fora tão cruelmente silenciada; eles devem ter lamentado a perda que, como os homens se inclinavam em uma missão alta e nobre, haviam sofrido.
3. Suportar problemas sérios em suas próprias circunstâncias. Houve "grande perseguição ... e todos eles foram espalhados no exterior" (Atos 8:1). Isso deve ter envolvido um rompimento doloroso dos laços familiares e um sério distúrbio na vida dos negócios. A sinceridade santa tem sofrimentos semelhantes para suportar agora.
(1) Seus apegos pessoais são peculiarmente profundos e suas simpatias particularmente fortes. Quando a lesão ou a morte chega aos objetos deles, há dor e tristeza correspondentes na alma.
(2) Muitas vezes é profundamente angustiado pela causa de Cristo em seus tempos de perda, fraqueza e erro.
(3) Sofre, em virtude de sua fidelidade, do desprezo, da oposição, da perseguição, de uma forma ou de outra, daqueles que são inimigos de Deus e da verdade. Mas, assim, segue os passos dos melhores homens, e os do próprio Mestre Divino. E assim sofrendo com ele, será coroado com sua honra e alegria (Romanos 8:17; 2 Timóteo 2:12; 1 Pedro 4:13).
III Como Deus maravilhosamente anula tudo. (Atos 8:4.) Ele:
(1) usou as maquinações do inimigo e
(2) recompensou a fidelidade da Igreja sofredora, fazendo com que a dispersão dos discípulos resultasse na "promoção do evangelho". O que os homens equivocados esperavam que fosse um golpe mortal no novo "caminho" provou ser um golpe valioso em seu favor, aumentando o número de testemunhas ativas e multiplicando amplamente seus seguidores. Assim será com os desígnios maus dos ímpios; eles serão feitos para preservar os propósitos graciosos de Deus.
1. Quão vaidoso e tolo, assim como culpado, é lutar contra Deus!
2. Quão confiantes nós, que somos colegas de trabalho, aguardamos a questão! A tempestade furiosa e ameaçadora que está no horizonte talvez apenas acelere a boa embarcação da verdade e a leve mais cedo ao porto. - C.
Sucesso e decepção na obra cristã.
I. UMA GRANDE MEDIDA DE SUCESSO. Devemos considerar:
1. Os obstáculos especiais no caminho, viz.
(1) o povo de Samaria era até certo ponto estranho; eles provavelmente seriam menos amigáveis do que aqueles que eram totalmente estrangeiros, pois sua conexão com os judeus como vizinhos próximos levara aos ciúmes e animosidades mais amargos.
(2) Eles estavam sob o feitiço de um impostor habilidoso e poderoso (Atos 8:9).
2. Os meios pelos quais o sucesso foi alcançado.
(1) Filipe apresentou ao povo a grande verdade que eles precisavam conhecer: ele "pregou a Cristo" (Atos 8:5). Os obstáculos devem ser poderosos, de fato, se não houver corações capazes de responder quando um Salvador outrora crucificado e agora exaltado é pregado, cuja morte é o sacrifício pelo pecado, e que se oferece a nossa alma como nosso Senhor vivo e Amigo imutável.
(2) A verdade pregada foi confirmada por provas impressionantes e alegres do poder divino: eles deram ouvidos, "vendo os milagres que ele fez" (Atos 8:6); e grandes maravilhas foram feitas no meio delas, tão numerosas e benéficas que "houve grande alegria naquela cidade".
3. A magnitude do sucesso.
(1) Eles deram atenção unânime: "de uma só vez deram atenção" (Atos 8:6).
(2) Eles creram e declararam sua fé: "eles foram batizados, homens e mulheres" (Atos 8:12).
(3) O próprio impostor fez profissão de fé (Atos 8:13).
4. Confirmação, humana e divina.
(1) Humanos: os apóstolos enviaram Pedro e João, que testemunharam e possuíam a obra como genuína (versículos 14, 15).
(2) Divino: o Espírito Santo desceu sobre eles, em (sem dúvida) doações milagrosas (versículo 17).
II UM DESENVOLVIMENTO SÉRIO. Não há golpe mais desanimador que possa cair no coração de um trabalhador cristão sério do que descobrir que seus convertidos não mudaram de idéia, mas apenas seu credo. Muito amargo deve ter sido o cálice para a comunidade cristã em Samaria quando Simão fez a exibição miserável de si mesmo registrada no texto (versículos 18, 19). Ou ele tinha sido totalmente insincero o tempo todo, ou, como é mais provável, ele estava convencido de que Filipe e os apóstolos eram senhores de algumas grandes potências que ele não tinha sido capaz de obter; mas confundiu completamente o caráter de sua missão, pensando que estavam em uma missão de auto-engrandecimento. Seja Simon uma simulação de culpa ou um erro blasfemo, foi repreendido com uma severidade quase terrível (versículos 20-23), que evidentemente afetou e até amedrontou o feiticeiro (verso 24). Em tons de severidade não-habitada, como a ocasião requerida, Pedro rejeitou a infame proposta de receber dinheiro pela transmissão do poder Divino, e assegurou a Simão que ele ainda estava nas profundezas da loucura e do pecado, dos quais nada além do arrependimento poderia entregá-lo.
1. Também podemos ter uma grande medida de sucesso em nosso trabalho. Temos todos os materiais de sucesso, se os usarmos: a verdade salvadora necessária; as agências beneficentes que nascem de fontes cristãs e que elogiam a causa cristã; a presença na Igreja do Espírito Santo de Deus.
2. Estaremos sempre sujeitos à decepção. Alguns a quem acreditamos possuir a verdade e ser trazidos para baixo de seu poder vital, provarão apenas ser tocados por ela ou serem meros pretendentes e enganadores.
3. Apesar de inconvenientes dolorosos, podemos agradecer a Deus pelo bom trabalho realizado. Foi com corações alegres e agradecidos, podemos ter certeza, que os apóstolos "voltaram a Jerusalém" (versículo 25). Eles não haviam esquecido a deserção de Simon; eles nunca esqueceriam aquele momento decepcionante em que ele fez sua oferta humilhante. Mas, afinal, ele estava no fundo escuro e distante; diante dele e à vista de suas almas alegres estava o testemunho que prestaram a seu Mestre, a Igreja que reuniram, o bom trabalho que realizaram em Samaria. - C.
O professor e discípulo cristão.
Temos um exemplo interessante e instrutivo de um homem se submetendo ao ensino de outro, e dele derivando uma súbita influência transformadora que mais beneficiou todo o seu pós-vida. Tal ensino pode muito bem vir de Deus, como na verdade veio; pois aprendemos
I. QUE O PROFESSOR CRISTÃO SE COLOCARÁ CONTINUAMENTE SOB A DIREÇÃO DIVINA. Filipe tinha algumas vantagens das quais não desfrutamos agora. "O anjo do Senhor falou com ele" audivelmente (Atos 8:26), e deu-lhe instruções definidas para onde deveria ir: "Levante-se e vá para o sul" etc. "O Espírito disse a Filipe: Aproxime-se e junte-se a si mesmo", etc. (Atos 8:29). Quando seu trabalho terminou aqui, "o Espírito do Senhor arrebatou Filipe ''" (Atos 8:39). Mas, embora não tenhamos agora essas manifestações exteriores e inconfundíveis, temos "a mente de Cristo que podemos consultar e conhecer sua vontade, se
(1) estudamos de maneira inteligente e devota sua Palavra,
(2) considerar desinteressadamente as orientações de sua providência,
(3) peça sinceramente os sussurros de seu Espírito Divino. Devemos sinceramente desejar ir apenas para onde somos enviados por Deus, dirigir-nos àqueles a quem ele nos influenciaria e ficar mais tempo do que ele trabalha para que façamos lá.
II QUE CRISTO TEM ASSEGURAR PARA O SEU REINO, exceto aqueles que deveríamos ter esperado. Qual dos apóstolos teria imaginado que o próximo convertido ao cristianismo naquele momento seria "um homem da Etiópia, um eunuco de grande autoridade" etc. etc. (Atos 8:26) ? No entanto, essa era a mente de Cristo. Estamos muito aptos a pensar que podemos dizer de onde os discípulos serão atraídos, por quem a mesa será mobiliada com convidados. Mas nosso Mestre tem surpresas para nós aqui e em outros lugares. Em pensamento, não devemos limitar o alcance de seu amor redentor ou poder de conversão. Pode não ser o pobre que precisa de algum enriquecimento, mas o rico que precisa de uma riqueza maior; não os humildes que desejam alguma honra, mas os honoráveis que desejam alguma dignidade mais verdadeira; podem não ser os filhos do privilégio familiarizados com a verdade, mas os filhos da ignorância ou da superstição, ou mesmo os filhos da infidelidade longe da sabedoria de Deus; - podem ser esses e não aqueles a quem o Senhor do amor e do poder significa chamar, vencer e abençoar.
III QUE DEUS TEM MUITA ILUMINAÇÃO PARA INICIAR ATRAVÉS DA AGÊNCIA HUMANA. Aqui está a ignorância e a compreensão errônea humana (Atos 8:30): uma sensação de total desamparo sem orientação de alguma mão amiga (Atos 8:31); convite para quem conhece e explica (Atos 8:31). Sem a iluminação que alguns homens têm o poder de transmitir, tudo é sombrio, sem sentido, obscuro, desconcertante - fatos nas leis da natureza de Deus, declarações do Verbo Divino. Então vem o flash iluminador e as névoas se afastam, os objetos são claros à luz do sol, o caminho é plano. Quão sábio procurar, quão excelente para render, a luz que, pela bondosa bênção de Deus, uma mente humana pode lançar sobre o mais alto dos temas, para as almas mais perturbadas!
IV QUE OS SOFRIMENTOS SACRIFICIAIS DE CRISTO SÃO O GRANDE TEMA DO PROFESSOR CRISTÃO. (Atos 8:32.) Que passagem em todas as Escrituras Hebraicas Filipe poderia ter preferido isso como um texto para seus ensinamentos? Esse fato supremo da história de nossa raça é o tema sobre o qual nos debruçar, sobre o qual encontrar um interesse cada vez mais profundo, do qual buscar motivo e inspiração, com o qual fascinar as pessoas, para as quais retornar continuamente.
V. QUE O DISCÍPULO CONVENCIDO DEVE AVISAR SUA CONVICÇÃO DAS FORMAS NOMEADAS. (Atos 8:36.)
VI QUE A RECEPÇÃO COMPLETA DA VERDADE CRISTÃ SERÁ SEGUIDA PELA ALEGRIA PROFUNDA E PERMANENTE. (Atos 8:39.) "Ele seguiu seu caminho se regozijando."
VII QUE O PROFESSOR CRISTÃO FAZ SUCESSO UMA INSPIRAÇÃO PARA ATIVIDADE SANTA ADICIONAL. (Atos 8:40.) - C.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Incidentes de perseguição e dispersão.
I. Um vislumbre de Saulo, o perseguidor. Embora breve e passageiro, é muito significativo. Ele participou da execução de Stephen. Saul estava cheio de ignorância e paixão cega. O que ele sentiu depois sobre sua conduta é expresso em 1 Timóteo 1:3. Este exemplo deve ser um alerta permanente contra a confiança no mero sentimento e entusiasmo. Os vapores da raiva e da violência não são sinais de puro zelo pela verdade, mas pelo espírito que é incendiado pelo inferno. É quando estamos mais entusiasmadamente entusiasmados com a causa do conflito partidário que mais precisamos estar em guarda. Amargo foi o remorso de Saulo de Tarso por sua cumplicidade no assassinato de Estevão. Difícil era perdoar a si mesmo. Foi o triunfo do amor divino em seu coração quando ele pôde confiar que através dele havia sido perdoado.
II OS EFEITOS DA PERSEGUIÇÃO. Isso leva à dispersão e dispersão à disseminação da verdade. Através do país da Judéia e da Samaria, os dispersos foram, saindo em todas as aldeias, em todas as casas e corações, despertando lembranças, novos pensamentos. E Saul, como um lobo devastador, seguiu seu curso cego. Há uma lição histórica geral aqui. A perseguição é sempre o sintoma de mudança intelectual. O velho dragão está sempre pronto para devorar o filho da mulher. O píton infernal lutaria com o glorioso Apolo. Herodes mataria o menino Jesus. Saul mataria a Igreja infantil. Mas a vitória da luz e do amor eternos não é duvidosa. "Os que foram espalhados em diferentes direções foram em diferentes direções evangelizando o mundo". Quão bonito é isso! A verdadeira arma com a qual encontrar a espada é a Palavra. A política do perseguidor é de todos os mais cegos. Ele estimula o movimento que ele pretende esmagar. Em todo espírito viril a oposição desperta nova energia. Amamos mais a verdade pela qual temos que lutar e sofrer. É nas leis do mundo espiritual que as perseguições devem sempre trazer uma reação violenta em favor dos princípios dos perseguidos. Quando o cristianismo é patrocinado, ele se torna corrupto. Quando, através da perseguição, é lançada de volta aos seus primeiros princípios, surge com nova vida e vigor.
III O TRABALHO DE FILIPE. Bem, isso contrasta com o de Saul neste vislumbre do início do cristianismo. Saul, o lobo no meio da dobra, exalando ameaças e matança; Filipe, como pastor, alimentando, curando e confortando. Repetidas vezes, repetimos os verdadeiros efeitos do cristianismo. Boas palavras são ditas, que chamam a atenção e fazem bem à alma; boas ações são feitas ao corpo sofredor, que são evidentes "sinais" de uma presença e poder divinos para curar e, portanto, de uma vontade divina e amorosa. E a alegria sempre surge - o reflexo da liberdade recuperada no corpo e na alma - em todas as cidades. Essas são, então, as constantes evidências do cristianismo. Nenhum outro "apologético" pode ser necessário, pois isso é invencível. Sem ele, os argumentos mais sutis são inúteis.
IV O triunfo da cristandade sobre a superstição. Simão, o Mago, é o tipo daqueles que trabalham com a imaginação do povo, em contraste com o verdadeiro professor cristão que apela à consciência. O que havia de decidir entre o genuíno professor e curandeiro e o charlatão eloquente e hábil? Perto está a sombra da luz em todo o curso do evangelho. Na consciência individual está o teste. Para isso Deus fala; que em todas as épocas é o espelho da verdade. E para a verdade e para Deus a consciência do impostor dá testemunho. Simão creu na palavra de Filipe e tornou-se pelo batismo um professor do novo credo. Dizem que ele ficou surpreso com os sinais e as turfas que ocorreram. O que chamamos de "sensacionalismo" na mente, o desejo pela maravilha, é a forma espúria de um verdadeiro instinto. Os homens devem ver para se convencer; quando a convicção é alcançada, eles podem depois andar pela fé em regiões onde a visão não é possível. Nunca mudamos o hábito de nosso pensamento até encontrar algo inexplicável onde antes tudo era claro e simples - algo maravilhoso onde só reconhecíamos o lugar-comum. Pedir crença sem dar evidência é insultar a consciência, recusar a crença quando a evidência é clara é negar a si próprio a possibilidade de orientação quando a evidência não é totalmente clara. Que os homens tomem a evidência que é clara para eles e ajam sobre ela; isso é seguro para o tempo, e o resto se tornará mais claro aos poucos. Mas o caso de Simon mostra quão vazio é qualquer tipo de mera convicção, a menos que seja seguido pelo ato de vontade correspondente. Simon estava convencido, mas não convertido. A luz penetrou em sua inteligência, mas não conseguiu mover seu coração.
O impostor desmascarado.
I. A MISSÃO DE PEDRO E JOÃO. Samaria - há uma ênfase nessa palavra - havia recebido a Palavra de Deus. Havia algo significativo nessa conversão. O evangelho já estava provando ser um poder de reconciliar e quebrar distinções há muito enraizadas e profundamente sentidas. Uma ocasião tão importante exigiu os serviços dos dois principais apóstolos, Pedro e João. Estes descem e oram pelos novos convertidos, para que possam receber o Espírito Santo. Poder e pureza, alegria e liberdade da vida cristã, estão associados a esse batismo; como arrependimento ou mudança preparatória de vida foi associada à de João Batista. É difícil entender como dons como aqueles que associamos à religião espiritual podem ser transmitidos pelo ato físico de imposição das mãos. Também não somos obrigados a acreditar que a imposição das mãos estava de alguma maneira relacionada causalmente ao resultado espiritual, ou mesmo instrumentalmente. Era uma associação externa, uma conexão aparente e não real, que poderia enganar o observador não espiritual.
II O auto-engano do homem não-espiritual. Simon percebe o ato solene de imposição de mãos; ele percebe que algo segue - um poder espiritual nos convertidos, e infere erroneamente que os apóstolos são mágicos, que podem conceder a seu prazer dons sobrenaturais. O que o homem pode conceder pode ser comprado do homem Se os apóstolos tivessem sido como Tetzel, o frade que andava no tempo de Lutero vendendo indulgências, seria natural oferecê-los e receber pagamento pela comunicação do poder. Mas as coisas espirituais são discernidas espiritualmente; e "a mente carnal não entende as coisas do Espírito de Gee". Quando o coração não foi despertado, quando o homem não nasceu no reino de Deus, há constantemente o perigo de confundir as coisas que diferem. O dinheiro não pode comprar pensamento, sentimento ou poder interior; embora possa comprar ação e imitação da realidade, mas não a própria realidade. Simão confunde os fenômenos externos do Espírito com a essência e o significado.
III O ERRO DO HOMEM NÃO ESPIRITUAL EXPOSTO.
1. O pecado de Simão é o do homem que ama dinheiro. Sua fé está nela; ele acredita que "responde a todas as coisas", não apenas em referência a este mundo, mas em referência ao reino de Deus. Ele é o tipo de classe. Há aqueles que secretamente acreditam que podem apadrinhar os ministros de Cristo e adquirir para si um interesse no reino de Deus. O poder da riqueza se mistura tão sutilmente com toda a obra cristã e profusamente usada pode tão prontamente adquirir para o seu possuidor a reputação de santidade. Mas a imortal antipatia do espírito do evangelho, como a energia livre do Deus santo nas almas dos homens, lança em uma palavra do apóstolo essas falsas falsas, que sempre obtêm moeda ao lado dela no mundo. O apóstolo cuja palavra está no próprio ato de curar: "Não tenho prata nem ouro", exclama: "Teu dinheiro perece contigo!"
2. Um pecado íntimo separará um homem do reino de Deus. O reino de Deus está dentro. É um estado espiritual e um sistema espiritual de motivos. Ele não tem parte ou sorte nele que não vê que isso visa à realização de nossa vida pela subjugação dos motivos inferiores e pela instalação dos superiores no império legítimo da alma. O coração de Simão não era "reto" diante de Deus. Ele estava tentando fazer malabarismos com quem procura no coração; manter as paixões inferiores em ação total, se possível, sob a máscara da piedade. Esse é o tipo do pecado mais mortal que o cristianismo causou no mundo. Assim como a sombra segue o sol, a hipocrisia segue os passos da genuína piedade. A falta de sinceridade é o pecado dos pecados. Que sujeira existe no hábito corporal, essa mentira está na alma. O homem está ciente de seu pecado. Não é cegueira da paixão, mas a admissão deliberada de uma mentira habitual aos sentimentos e pensamentos. É um veneno ou fel que infunde sua influência em toda a vida da mente. É um cativeiro, e nenhuma liberdade é possível sob a tirania da falsidade interior. Assim é o caráter do impostor exposto pela pura luz da verdade. Ele é visto fingindo uma fé da qual seu coração nada sabe; ele considera os dons do Espírito Santo como o meio de ganho básico; e ele não conhece um motivo maior para o arrependimento do que o medo servil de punição. O espírito do evangelho é ilustrado em São Pedro pelo forte contraste. Aponta severamente os pecados do homem e os rastreia até sua fonte no coração; castiga o pecador, mas, ao mesmo tempo, mantém o dever do arrependimento e a esperança de perdão para o pior. - J.
Filipe e o etíope.
Este incidente nos ensina -
I. QUE OS HOMENS AOS DIREITOS PODEM RECEBER ORIENTAÇÕES INUSUAIS. O anjo do Senhor falou com Filipe e deu-lhe instruções sobre o caminho que ele deveria seguir em sua jornada missionária. Como devemos entender o modo dessa interferência? Dizem-nos que os expositores racionalistas assumem que o anjo apareceu a Filipe em um sonho; para a palavra "Ascensão!" é falado. Mas então é respondido que não há menção à noite nem a um sofá. E em Atos 8:26 não há menção de uma visão. Evite o racionalismo, que é a tentativa de exercer uma inteligência clara sobre as coisas que são deixadas em uma obscuridade sagrada, ou chiaro-oscuro. A questão não é tanto entender como surgiu a intimação divina, mas reconhecer o fato de que ela veio. Casos de impressões repentinas e irresistíveis desse tipo não são incomuns e são bem atestados. Mas existem mil coincidências na vida que não notamos, e que, no entanto, podem ser evidências igualmente reais de uma inteligência superior direcionando a vontade humana, e "os passos de um homem bom são ordenados pelo Senhor, e ele se deleita no seu caminho." "
II NÃO HÁ TANTA COISA NA VIDA. Dois homens se encontram na estrada, a ferrovia, em uma cidade estrangeira, "casualmente", como eles dizem; e algo flui da reunião que influencia a vida após a morte de um ou de ambos. Na presente reunião, observe:
1. A nacionalidade do estrangeiro. Ele é da Etiópia, do sul do Egito. Alguns dizem da extração judaica; pois ele estava lendo o grande profeta judeu; mas talvez não fosse assim.
2. Sua posição. Ele era um "potentado" em sua terra, o grande tesoureiro da rainha, sendo Candace o título oficial das rainhas da Etiópia, como Faraó era o dos reis do Egito.
3. Sua crença religiosa. Se ele era um "prosélito do portão" ou não, não se pode decidir. Mas sua missão foi para Jerusalém, para orar. Portanto, em seu lar africano, ele aprendeu a conhecer e adorar o Deus de Israel. Parece um caso de convicção independente e, portanto, o mais interessante; algo parecido com o do centurião romano no Evangelho. Ele estava lendo com toda a probabilidade uma cópia da Septuaginta, ou tradução grega das Escrituras. Essa versão fora difundida de Alexandria pelo Egito e, sem dúvida, era bem conhecida por toda a classe educada. Filipe recebe uma sugestão, não desta vez de "um anjo", mas do "Espírito", para ir e se juntar à carruagem do etíope.
III A PALAVRA DE DEUS: UMA LIGA COMUM DE INTERESSE E SIMPATIA. O professor é liderado pela providência ao discípulo, que é encontrado de antemão preparado para receber as instruções do professor e ansiando por isso. O professor e o discípulo precisam um do outro. O professor tem muito a transmitir, o discípulo muito a receber; e cada um de uma maneira muda sua parte com a outra, pois aprendemos à medida que ensinamos e ensinamos no aprendizado. A passagem que o etíope estava lendo é uma das mais significativas do Antigo Testamento. Ele contém a figura do Servo de Jeová, o Representante de Israel. É a personificação do ideal espiritual de Israel. Mansidão sob lesões; estado humilde no mundo e exposição à perseguição; obscuridade aos olhos dos homens; essas são as características do herói de Israel, na passagem que o etíope está lendo. Bem, ele pode perguntar: "Quem é essa figura única retratada pela caneta do profeta? - o próprio profeta ou outro?" Então Filipe passa a desdobrar deste texto todo o evangelho, que se centra na pessoa de Jesus. Ele é a figura divina, a encarnação viva do significado do profeta, a longa história de Israel.
IV CONVERSÃO PRODUZIDA POR CONVICÇÃO. Podemos notar:
1. A preparação para a mudança na reflexão pessoal. A mente séria, o olhar atento fixado nos registros da religião, o desejo de aprender, a vontade de ser ensinado, precedem a conversão neste caso, e são os traços mais atraentes em um de alto escalão como o etíope. Só podemos lucrar com o professor quando usamos pela primeira vez nossa própria energia espiritual. "Àquele que for dado."
2. A pronta decisão. Um novo pensamento sempre impele a uma nova ação. Vem a luz para que possamos usá-la. "O que devo fazer?" é a questão da consciência assim que é despertada e vivificada pela luz. O etíope imediatamente "decide por Cristo" - o Cristo que ele aprendeu a conhecer através do estudo do profeta e da pregação do evangelista. E quando Filipe desaparece, uma bênção é deixada no coração de seu discípulo para nunca ser apagada. O todo traz uma importante lição sobre o valor da oportunidade e como ela deve ser aproveitada pelo professor e pelo discípulo. Em entrevistas como essas, como nas visitas dos anjos, Deus é revelado, a verdade é semeada no coração e são exercidas influências que nunca cessam. - J.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
O inimigo entrando como uma inundação.
I. O SANGUE DA INIQUIDADE CHAMADA PELA EXPURAÇÃO DO FANTASMA SANTO.
1. A corrupção do estado judeu. Instâncias no caso de Saulo de Tarso, concordando com a morte de Estevão. A perseguição organizada como resposta ao evangelho. A falta de sinceridade daqueles que fingiam aceitar os sábios conselhos de Gamaliel. A verdadeira covardia deles em não se aventurarem a se apossar dos apóstolos.
2. A perseguição agora tinha um líder em Saul. Foi uma disposição mais decidida do poder sacerdotal contra a nova seita; uma visita de casa em casa com autoridade legal assumida. Isso foi para impulsionar o conflito entre os dois reinos como nada mais poderia. Era para dar um objetivo definido à perseguição e, assim, preparar o caminho para o levantamento mais decidido do padrão contra ele pelo Espírito de Deus na conversão de Saul.
II A QUEBRA DA PRIMEIRA FORMA DE VIDA NA IGREJA, PREPARATÓRIA PARA UMA MAIOR, MAIS AMPLA E MAIS ATIVA.
1. A comunhão é muito preciosa, mas a atividade ainda mais. Amar um ao outro deve nos preparar para amar o mundo. O expediente temporário do comunismo cristão cedeu diante da violência mundial; foi uma ajuda para a realização da vida da Igreja, mas não uma regra de ação permanente.
2. O funeral de Estevão e a lamentação da Igreja impressionariam profundamente toda a dependência, não de instrumentos individuais, mas do Espírito de Deus. Quão pouco se pensava que o principal perseguidor logo seria o principal pregador!
3. Os dispersos no exterior traziam consigo um conjunto de fatos, tanto o Evangelho quanto os Atos dos Apóstolos até agora, que os ajudavam a dispensar a superintendência imediata dos apóstolos. Assim, o [Novo Testamento começaria a se formar naquela primeira perseguição. Os crentes em toda a Judéia e Samaria, falando um com o outro e com os vizinhos sobre as coisas em que eles próprios certamente acreditavam. Quão pouco Saul "destruiu" a Igreja prejudicou! Aprenda a lição de confiança no Salvador dominador. "Ele faz a ira do homem para louvá-lo." - R.
A sepultura ao lado da igreja.
"E homens devotos saíram com Stephen", etc.
I. Morte, a exaltação do caráter cristão. Homens devotos o carregavam. A esperança deles era o arco-íris na nuvem de lamentação. A comunhão da vida da Igreja nos ajuda a apreciar a excelência. O maior e melhor testemunho quando homens devotos sentem a perda.
II O contraste entre a sepultura do bom homem adormeceu em Jesus e repousou pelas mãos de irmãos lamentadores, e a sepultura de:
1. O mundano.
2. O infiel.
3. O duvidoso.
4. O retrocesso.
5. O cristão isolado e desinteressado, que não viveu no coração de homens devotos. Tente viver para ser lamentado quando morrer.
III O efeito no mundo de uma grande vida cristã. "Ele está morto ainda fala." Presidente Garfield. Grande lamentação é frequentemente uma grande proclamação da verdade. A Cruz. O Livro dos Mártires.
O primeiro vôo da Palavra.
"Portanto, os que foram dispersos no exterior", etc. A providência e a graça trabalham de mãos dadas. A Igreja precisava ser ensinada por disciplina. Jerusalém, um centro natural da vida religiosa. Mas um centro de radiação, não concentração.
I. PREGANDO A PALAVRA a maior função da Igreja Cristã.
1. A Palavra pregada foi a Palavra dada. Apóstolos deram. Era preeminentemente a Palavra de Cristo. Foi dado pelo Espírito Santo com dons e sabedoria especiais - "confirmados" para nós.
2. A Palavra pregada foi a Palavra provada. Conversão provou isso. A vida da igreja a ilustrou. A atitude da Igreja judaica corrupta mostrou que era uma nova palavra que era necessária para o mundo. 3. Pregar a escrita precedida. Testemunho individual. O batismo de perseguição seguiu o batismo de inspiração. O mundo não quer verdade especulativa, mas prática - a Palavra da vida. "Prove e veja" etc.
II RESPONSABILIDADE UNIVERSAL pela disseminação da verdade.
1. A verdadeira concepção da Igreja - um corpo de crentes. Eles acreditam e, portanto, falam. A posse da Palavra é responsabilidade.
2. O estado do mundo exige atividade em todo crente.
3. O ofício pastoral bastante consistente com o cumprimento deste dever universal. Os primi inter pares devem estimular todos a trabalhar.
III OS LÍDERES DA PROVIDÊNCIA são a verdadeira orientação da atividade espiritual. "Espalhados no exterior" contra a vontade deles. Portas se abriram. Oportunidade ampliada. Problemas santificados.
1. É perigoso antecipar a preparação divina.
2. Assista à noite, pois a hora mais escura precede o amanhecer.
3. Mantenha um centro verdadeiro e firme para onde ir e para onde retornar. Jerusalém ainda permanece a sede da sabedoria e autoridade apostólica. Deus não é o autor da confusão. A maior atividade não precisa acabar com a vida religiosa em ordem. Avivamentos e agressões evangelísticas devem sempre manter um ponto de encontro. Procure não "locais de descanso tranquilos", mas esferas de trabalho. Que Deus designe a paz.
Samaria evangelizou.
I. A pedra de passo para trabalhar entre os gentios. Meio pagão.
II A PREPARAÇÃO PARA CRISTO. O Pentateuco. O falso ensino de Simão e outros. Degradação mental e moral.
III Uma amostra de QUERIDO ESPIRITUAL E PRIVAÇÃO. Espíritos imundos. Palsied. Coxo. As multidões sob o domínio das doenças físicas e espirituais. Adaptação da nova mensagem à humanidade universal.
IV Os meios empregados. Pregando o Cristo. Sinais e maravilhas. Os dois grandes fatos - um Redentor pessoal, o objeto da fé; um poder divino à mão capaz de levantar os caídos, subjugar o mal, curar os enfermos, mudar o mundo.
Missões para as massas.
"E houve uma grande alegria naquela cidade." A vida na cidade, seus dois lados do bem e do mal, vítimas da ignorância. Vice. Ensino falso. Antigas inimigas. Feitiçaria. Doença corporal. "As multidões" se pressionando. As alegrias do mundo são ruinosas, enganosas, consumidoras, sujas, degradantes, escondendo a luz da verdade. Nenhum remédio na civilização, ciência, esquemas sociais, mero crescimento intelectual.
I. O evangelho é uma proclamação de GRANDE ALEGRIA para nossas cidades.
1. Para o coração individual.
2. Para casas e famílias.
3. Para as comunidades.
A religião é a única base segura do progresso social. O Cristo pregou como Redentor da humanidade. Ilustre a partir dos resultados reais, tanto em nossas próprias cidades quanto no pagode. Influência indireta do cristianismo na condição física. O ministério de cura de Cristo ainda continuou. A vida do homem prolongou-se nos últimos três séculos, uma vez que a verdade dominou mais os pensamentos dos homens e sua atividade universal. Ciência, a conseqüência da liberdade civil e religiosa obtida pelas vitórias dos heróis espirituais.
II Deus trabalha grandes resultados com pequenos instrumentos. Filipe era um homem entre multidões.
1. Um incentivo para todo o trabalho missionário em casa e no exterior.
2. Uma lição sobre o método. "Ele proclamou o Cristo para eles." As pessoas vão "dar cabeça" quando a mensagem é adaptada às suas necessidades.
3. Uma manifestação de energia divina. Philip sozinho era impotente. O Espírito operou com ele. Milagres morais ainda acompanham a pregação fiel. Os sinais podem diferir, mas ainda assim são impressionantes e convincentes. Testemunhe o trabalho realizado por Wesley e Whitefield.
4. Uma profecia do futuro. Grande alegria em todas as cidades. Samaria pode se lembrar da visita de Jesus a Sicar. Algum trabalho já foi feito lá. Assim, no mundo em geral, uma base sobre a qual os mensageiros cristãos podem trabalhar. O mundo pagão tem sua medida de luz, embora misturada com tristeza sem alegria de superstição e falsidade. Quando as multidões dão ouvidos à pregação de Cristo, o que não pode ser antecipado? "Grande alegria" em vez de grandes guerras, grandes fomes e grande desolação: a grande alegria do progresso universal e uma humanidade redimida, reconhecendo e glorificando a Cristo. Qual é a nossa alegria? Qual é a alegria de nossos vizinhos? Expulse as mentiras e deixe o Espírito da vida entrar.
O espírito das mentiras expulso.
Simão, um exemplo do tipo de enganadores sob cujo feitiço o mundo antigo foi levado cativo. Samaria meio pagã. "A salvação é dos judeus" (cf. João 4:1.). Um exemplo impressionante que mostra que um crepúsculo obscuro do conhecimento é a condição favorável ao crescimento da falsidade e da superstição. Eles não teriam dado atenção a Simão se tivessem estudado toda a Escritura. No entanto, o evangelho encontrou um solo pronto porque as verdadeiras maravilhas poderiam se opor às falsas.
I. O ESTADO DO MUNDO APARECE DE CRISTO. Dado a "forte ilusão de acreditar em mentiras".
1. Abuso da aprendizagem e filosofia humanas. Simon provavelmente versava na tradição antiga.
2. A distinção entre feitiçaria e bagaço e verdadeira ciência, e as maravilhas do progresso humano, tem sido fruto do ensino cristão e do desenvolvimento do reino de Deus. 3. Os sinais da primogenitura do homem ainda são rastreáveis em sua escravidão degradante. Sujeição ao poder de Deus. Prontidão para adorar. Idéia de um reino divino.
II A VITÓRIA DA VERDADE SOBRE A FALSA,
1. Boas novas - liberdade, paz, alegria - "sem dinheiro e sem preço".
2. Poder manifestado. Este é o reino verdadeiro, não como Simon fingiu mostrar.
3. Subjugação de todos - até o próprio Simon. Como no Egito, os milagres de Deus são infinitamente mais maravilhosos que os enganos dos falsos mestres. Então, vamos aprender a confiar na mensagem do evangelho. Ainda podemos levar os próprios enganadores aos pés de Cristo. O mundo ficará surpreso quando o evangelho revelar seu poder. "Tenha fé em Deus." - R.
O espírito de mamom na igreja cristã.
Pedro e João representavam a autoridade apostólica, mas não como algo a ser imposto aos crentes, mas como vinculá-los à fonte de dons espirituais. Simon representou o espírito deste mundo na Igreja - os pecados de ambição, cobiça, hipocrisia, sacerdócio, intimamente relacionados com o único erro fatal de admitir os cálculos do mundo na Igreja. "Ele ofereceu dinheiro a eles." A Igreja ouviu demais essas ofertas. O espírito de Simão, a mistura de feitiçaria e fé, encheu algumas partes da Igreja professada de mentiras e adoração a Mamom. Aviso prévio-
I. O VERDADEIRO ESPÍRITO APOSTÓLICO manifestado.
1. Dependência da oração.
2. Separação dos dons espirituais das considerações sobre o dinheiro do petróleo.
3. Detecção e denúncia de falso e sórdido.
II O PERIGO DA IGREJA pela negligência da disciplina.
1. Aqueles que "não têm parte nem sorte nesse assunto" devem ser mantidos fora do número do povo de Deus.
2. Especialmente o ministério deve ser preservado de toda forma de simonia.
3. O curso arrojado e destemido por parte das pessoas no cargo é muito mais seguro. Hipocrisia é fraqueza. Simão sucumbirá a Pedro, se Pedro apenas falar a Palavra de Deus, e defender a pureza da fé e da consciência. Melhor uma Igreja pobre, com dons espirituais, do que um tesouro cheio de ofertas de hipócritas e nenhum Espírito Santo que desça sobre o mundo.
O segundo vôo do evangelho.
Samaria evangelizou tanto por Filipe como pelos apóstolos, e nos distritos da cidade e do país - uma preparação da Igreja para uma expansão ainda maior. Necessidade de que um voo como Samaria para o deserto, a caminho da Etiópia, seja comandado sobrenaturalmente. O processo passo a passo de abertura da mente judaica à idéia de uma mensagem mundial. O eunuco era um prosélito do portão, por isso seria considerado uma posição intermediária. Contraste esta infância da Igreja com nosso conhecimento avançado dos propósitos divinos. Além disso, naquela época não havia Novo Testamento. O trabalho a ser realizado deve aguardar os instrumentos. O evangelho não pode ser pregado completamente até que os apóstolos tenham cumprido seu testemunho. - R.
Jesus, a esperança do mundo.
"Então Philip abriu a boca", etc. As duas filas se encontravam no deserto. O viajante etíope liderado por Providence; o evangelista liderado pela mensagem angélica; ignorantes um do outro, mas ambos seguindo a orientação divina. A importância desse local de reunião para o futuro do mundo, tanto como abrir o Sul e o Oriente ao evangelho, como ajudar a Igreja a desviar o olhar dos confins da terra. Os fatos subjacentes, o Antigo Testamento e seu trabalho. Proselytes. Homens devotos. Isaías se preparando para Cristo. "De quem fala o profeta?" O mundo estava pronto e fazendo perguntas, e a Igreja estava preparada para respondê-las. O Espírito presidindo sobre todos.
I. JESUS O INÍCIO E O FIM DE TODAS AS REVELAÇÕES DE DEUS.
1. Expiação a grande carência do mundo.
2. O cumprimento dos fatos do evangelho das profecias do Antigo Testamento.
3. Um Redentor pessoal pregou como um objeto de fé, a satisfação do coração.
II A PREGAÇÃO DE JESUS A VERDADEIRA ABERTURA DOS LÁBIOS DA IGREJA AO MUNDO.
1. Distinto da mera teologia seca, sentimento vago ou especulação árida.
2. Sem som fraco ou incerto, ele abriu a boca. Ousadia, franqueza, persuasão, fidelidade, ele pregou a ele.
3. Pregar nas Escrituras a grande demanda da época. Começando com base firme na Palavra escrita e nas convicções dos ouvintes.
III OPORTUNIDADE DIVINOSAMENTE OPORTUNIDADE USADA NUMERO DE PRODUTOS DE GRANDES RESULTADOS.
1. O trabalho missionário deve reconhecer a preparação que Deus faz na mente dos homens para a sua verdade.
2. Indivíduos são objetos de comunicações graciosas, para que sejam levantados mensageiros que levarão a Palavra às fortalezas do paganismo. Devemos sempre seguir o Espírito.
3. Desertos regozijando, profecia de um mundo recuperado. As nações serão batizadas. Mas devemos garantir que pregemos a eles Jesus. - R.
O caminho do prazer.
"Ele seguiu seu caminho, regozijando-se."
I. UMA RETROSPECÇÃO.
1. Heathenismo comparado com o cristianismo.
2. Um estado de dúvida e investigação comparado com conhecimento, fé, decisão, dedicação aberta.
3. Solidão transformada em comunhão; alguém ajudando e guiando; lembrou-se das instruções e abriu as Escrituras.
II UMA PERSPECTIVA. O caminho da alegria se abriu.
1. Sentido de reconciliação. Paz interior. Alegria "brotando como um poço de água na vida eterna".
2. Esperança para si e para os outros. Ele estava carregando o evangelho em sua casa, em seus deveres, suas ansiedades, seu soberano, seus compatriotas.
3. Um homem batizado regozijando-se no sentido da aprovação divina de sua consciência e de uma nova posição na vida. Nós nos livramos de muita dificuldade tanto dentro como fora pela confissão pública de Cristo. Nós atraímos em volta de nossas almas os sinais visíveis da presença e favor divinos. Nos associamos ao povo de Deus em todas as épocas e sentimos que nosso caminho é:
"O caminho que os santos profetas seguiram - a estrada de Deus do banimento."
Reconheça o ponto de virada. Pegue o caminho reto que conduz a uma alegre obediência à glória. - R.
HOMILIES BY P.C. BARKER
Elementos discordantes obedientes ao cumprimento de um propósito.
Este pequeno parágrafo não é apenas cheio de incidentes, mas de um tipo estranhamente contrário de incidente. Parece a princípio uma mera mistura de fatos, retalhos da história ou como algum mosaico que finge não ter nenhuma harmonia. Essa primeira impressão, no entanto, logo passa, e cada incidente do grupo assume um esboço ainda mais claro e é visto como adequado. Ainda permanece o fato de que os materiais são de tipo muito antagônico, e a maravilha ainda permanece, ampliando cada vez mais claramente a visão de que, de toda a variedade, um poder soberano está operando uma certa unidade de resultado. O martírio ainda está no centro do assunto. É a chave da posição. Faz um marco conspícuo em toda parte, e uma data para sempre memorável. E este parágrafo se desenvolve para ver uma energia quíntupla resultante do martírio.
I. APRESENTA EM ALTO AMBIENTE, EXCEPTO OS ASPECTOS humildes tardios da natureza humana. (Atos 8:2.) Outros corações que não sejam aqueles que batem nos peitos do Sinédrio estão em Jerusalém, outras mãos que não sejam as que apedrejam neste momento estão fora de seus muros. O triunfo não foi inquestionável. O contraste é um alívio maravilhoso para a tensão exercida na fé, um restaurador bem-vindo da esperança da perspectiva humana. E a mesma hora não mostra sinais duvidosos dessas obras mais severas, daqueles carinhosos ofícios dos quais o anjo do cristianismo, através de todas as eras, seria testemunha. A tempestade se esvai e os homens procuram pela manhã enterrá-los - os mortos lavados em terra. A batalha terminou e, à noite, os homens reúnem seus matados para enterrá-los. A cruz fez seu trabalho, e o corpo sagrado é "implorado" e com ternura cuidado e serviço é enterrado. A lapidação terminou, e homens devotos carregam membros mutilados para o enterro honrado. O cristianismo tem o seu cavalheirismo, e o cavalheirismo do cristianismo é o mais puro afeto que, misturado com a mais pura fé, antes de todas as reverências e chora seus heróis e guerreiros caídos, embora ela nunca os desculpasse enquanto viviam um dever, nem os isentasse de uma pontada enquanto eles lutou e lutou. O mais impressionante é o que resta à nossa imaginação para encher. Quando a última pedra foi lançada e os ecos dos assassinos uivantes desapareceram, e a multidão passou, então "homens devotos levaram Estêvão ao seu enterro e fizeram grande lamentação por ele".
II ENCONTRA OS VERDADEIROS DISCÍPULOS, E OS DISPERSA COM SUA INFLUÊNCIA FRUTA, MUITO LONGA. (Atos 8:1.) A perseguição - uma das coisas mais sombrias, uma palavra de pavor - já teve alguns resultados mais benéficos. Disso, pode-se dizer enfaticamente: "Não se aprofunde o castigo no presente, mas é doloroso: no entanto, posteriormente produz os frutos pacíficos da justiça para aqueles que são exercidos por ele". Perseguição:
1. Tenta a sinceridade do caráter.
2. Verifica o domínio da fé ou sua fraqueza comparativa.
3. Dá à fé um poder muito mais forte sobre seu ou seus objetos.
4. Ele afasta vastas quantidades de pensamento vago, sentimento vago, névoas que há muito enganam e um hábito de dúvida que foi longe para minar a nobreza da vida cristã.
5. Exerce um vasto benefício para os outros. Se isso não faz parte de sua intenção, é um grande uso anulado dele. O happy hour é frequentemente tocado pela mancha do egoísmo. Os membros da família mais feliz estão tão unidos entre si que dão uma contribuição injustamente pequena para a felicidade que deve tocar suas fronteiras também por todos os lados. E de fato tem sido assim com a Igreja, até que, "quando a perseguição surge", ela é invadida e os que a compõem são separados e espalhados e muitos missionários são feitos (Atos 8:1).
III ENCONTRA OS "APÓSTOLOS CHAMADOS" - VERDADEIRO À SUA CHAMADA. (Atos 8:1.) Os crentes foram dispersos. Alguma voz, algum poder ou algum impulso puro amarraram os apóstolos. O posto de serviço permanece assim para eles, embora se torne o posto de perigo. Eles ainda devem permanecer em Jerusalém, para guiar, confortar, manter juntos o rebanho diminuído e enfrentar destemidamente o inimigo. Essa palavra, "exceto os apóstolos", deve ser ouvida como um toque de trombeta pelos líderes do rebanho de Cristo, em todos os momentos, em todos os lugares. E isso não indica que os líderes deveriam ter, e nesse sentido, fileiras de serviço - melhor assim chamadas do que fileiras de cargo e dignidade - na Igreja de Cristo? A analogia de toda a natureza diz: "Sim", apoiado não apenas pelo "chamado" e pela especial "inspiração" dos apóstolos, mas por um fato como o que subjaz a essa exceção ", exceto os apóstolos". Entretanto, resta-nos imaginar apenas por que essa crise não foi usada por aqueles que perseguiram para lançar uma maré feroz de oposição aos próprios apóstolos. Eles devem ter sido fáceis de encontrar, e eles devem estar na raiz de toda a questão. O relato mais provável da questão parece-nos ser que os Sinédrios já tinham tido o suficiente deles e, ao interferir com eles, foram humilhados com tanta humildade (ver homilias em Atos 4:1., Atos 4:5.).
IV ENCONTRA SAUL, PARA ESTABELECER UMA MARCA INDELÍVEL, NÃO PARA ELE, MAS PARA ELE. Parece ao leitor a princípio, talvez, que não seja senão o historiador que marca Saul, e que a marca que ele define não é senão uma marca externa, embora ele a repita três vezes (Atos 7:58, Atos 7:60; Atos 8:3). A segunda opinião o convencerá de algo muito diferente. Tão certo quanto sempre foi a certeza, a marca mais segura do que a marca de Caim está sendo posta sobre Saul, chegando aonde nada pode pôr em risco sua profundidade duradoura. Memórias inefáveis estão fornecendo o armário secreto de sua mente; pensamentos e resoluções e fortes forças de convicção estão sendo guardadas ali, para que nenhuma multidão futura de cuidados, multidão de ocupações ou tumultos de alegria valham a pena expulsar. Em toda a cena, Saul leva três partes.
1. Ele toma uma parte passiva, ou o que pode parecer muito mais importante (Atos 7:58), e então uma foto estava sendo fotografada em uma placa interna em sua quietude, precisa, completa , seguro, para ser permanente também. Ele estava destinado por um tempo, de fato, a ser coberto por outras imagens, fugazes e vaidosas, mas depois de um tempo se iluminar e se tornar, talvez, o mais brilhante de todos, exceto um.
2. Saul toma uma parte de consentimento (Atos 7:60). Ele não diz nada contra o martírio; ele parece aprovar isso. Eles perguntam se está tudo bem e em sua mente? - sua resposta é afirmativa.
3. Saul participa ativamente. Cheio de zelo, cheio de fúria, cheio de determinação impetuosa, imperiosa e intolerante, ele "destrói a Igreja, entrando em todas as casas e odiando homens e mulheres, e os leva à prisão" (Atos 8:3). Ele está se marcando sem piedade, a menos que você diga que, com uma marca tripla, outra mão, uma graciosa, está marcando-o por misericórdia - o próprio "padrão de todo sofrimento de Jesus Cristo" (1 Timóteo 1:15). Sim; o Saulo do martírio de Estevão; o Saul, que permitiu que as roupas poluídas daqueles que apedrejavam o santo santo Estevão se deitassem aos seus pés por segurança; que se fez cúmplice do assassinato sem causa e que então se cingiu a toda a sua poderosa energia para presumir "estragar" o rebanho de Jesus, criará um bom padrão, um padrão difícil de melhorar sobre o "padrão de todos os sofredores" desse mesmo "Jesus".
V. ENCONTRA UTTERÂNCIAS ABUNDANTES, TODO E LONGE, PARA "PREGAR A CRISTO", MIL-DOBRADAS PARA A ÚNICA VOZ AMANTE QUE FOI ESCONDIDA. (Atos 8:4.) E nenhum pensamento fora do arrebatamento de sua própria alma, entregue à glória de Deus, de Cristo, do céu, poderia ter sido mais bem-vindo do que isso para Stephen. Sua morte assassina e apedrejada, ele teria dito, já foi ampla e abençoadamente vingada. A única coisa, "pregar a Cristo" que causou sua morte, foi multiplicada imediatamente mil vezes por essa mesma coisa - sua morte. Em sua morte, Sansão matou mais do que tudo o que havia matado enquanto vivia em sua poderosa masculinidade. Realização invejável! Fama não abençoada! Sua semente perece da terra! Mas Estevão, em sua morte, torna-se o meio da oferta de vida, e sem dúvida da vida também para mais, inumeravelmente mais do que todos os que ele poderia alcançar com toda a sua força santa enquanto vivia. Servo honrado! Reconhecimento imortal! Sua semente "o nobre exército de mártires", e se converte excedendo as gotas do orvalho da manhã! Nenhum pendente indigno do emocionante conto sagrado da Escritura é o provérbio que data deste: "O sangue dos mártires é a semente da Igreja." - B.
Alegria recém-encontrada.
"E houve uma grande alegria naquela cidade." O evangelho de Jesus começa agora sua própria marcha agressiva, mas benéfica. Duas vezes já passou pelo mais solene batismo de sangue. Seu nascimento, sua infância, seu lar, suas primeiras lutas fora de seu próprio lar sagrado e seus batismos nunca podem ser esquecidos. No entanto, é hora do jovem gigante testar seus poderes e, sem uma arma, tentar o que a força intrínseca pode valer. A pregação e realizações apostólicas ainda são mantidas em suspenso pela história por um curto período de tempo. É quase como se um terreno aberto estivesse sendo preparado para a entrada de Saul no lugar do grande campeão. Estevão, abatido, é imediatamente substituído, não por um apóstolo, mas pelo segundo daqueles que foram especialmente designados para o cuidado de mesas. Filipe, que passa a se chamar Filipe, o Evangelista, está na frente. Na mensagem de perseguição, quando muitos, aparentemente sem pouco concerto e sem pouca ordem de movimento, viajam para outro lugar, ele "desce para a cidade de Samaria". Seja ele ou eles, não se pode supor que eles imaginassem que eles e seu evangelho tinham certeza, por mera mudança de lugar, de escapar da perseguição. Eles provavelmente viram muito claramente e tinham muita certeza do contrário - nem menos do que eles carregavam consigo o que repetidamente venceria por si mesma e por eles a mais calorosa recepção, despertou a verdadeira alegria, colhe uma colheita de gratidão interminável. E essa foi agora a primeira experiência de Philip. Quão gentilmente veio a breve luz do sol no lugar da picada da perseguição! Assim, Deus freqüentemente ajuda seus fiéis em outro estágio, e ordena que sua própria causa triunfar através de tempestades e raios de sol alternativos. A cidade de Samaria encontrou grande alegria, após um curto período da visita de Filipe. Vamos considerar essa alegria, que conta ela pode dar por si mesma.
I. Foi uma alegria que tinha fundamento sobre o que descansar. Veio de "Cristo pregou" e Cristo provou entre o povo. Filipe pregou a Cristo, e isso é claramente afirmado primeiro. Sua pregação foi acompanhada de sinais e maravilhas a seguir. Aviso prévio:
1. Que a natureza exata desses sinais e maravilhas - milagres de cura para o corpo - não derroga o grande princípio aqui ilustrado à força. Alguns podem pensar que, porque as eras atuais não são eras de milagres corporais, nem a pregação nem o pregador do evangelho têm uma chance de se comparar com a do tempo de Filipe. Mas o erro é patente. O critério não é que um milagre físico ocorra, mas que certamente alguns frutos práticos devem ser encontrados. Cristo pregado deve ter algum resultado prático. Cristo não está entre os homens para não haver nada entre eles, não haver força entre eles, ser uma posse indiferente ou ser uma mera excitação passageira. Não há tempo a perder, com Cristo como pretexto, como ele nunca perdeu.
2. O efeito prático de Cristo pregado deve ser, realmente e tudo levado em consideração, bom em si e em sua posição. É verdade que, por algum tempo, muito do que parecerá de caráter oposto pode ser despertado. Também é verdade que Cristo pregou e recusou deve ser condenação para aqueles que recusam. E é verdade que grande parte da obra prática de Cristo, enquanto está em andamento, reside em discriminar, no julgamento moral dos homens, em separar e mostrar a infinita disparidade que existe entre certos tipos de "terreno" sobre os quais a semente de sua Palavra cai. Essas coisas nada impedem o fato de que, se Cristo esteve em ação, pode ser demonstrado e deve ser demonstrado que o bem esteve em ação, e a bondade advém disso.
3. O bom efeito prático de Cristo pregado não é prejudicado nos dias atuais pela ausência de sinais e maravilhas físicas. Essas eram as sombras, não as coisas que agora pretendem tê-las sucedido. Eles eram apenas tipos simples e elementares, em comparação com a substância de que haviam avisado. Com muito mais verossimilhança, ele disse que os milagres físicos de Jesus Cristo e de seus apóstolos compartilhavam a classe de desvantagens decorrentes de sua presença pessoal na carne - quando os homens podiam amar a pessoa e não o caráter, o corpo e a alma , o membro restaurado ao invés da alma salva. Onde hoje, Cristo sendo pregado, pecados são abandonados, corações mudados, vidas fazem obras diferentes e essas são obras de piedade, o milagre não é o que faz os homens sozinhos se maravilharem e se aglomerarem e se alegrarem excessivamente, mas os faz e os anfitriões dos anjos também se perguntam, aglomeram-se e se alegram com a música mais alegre do céu.
4. O bom efeito prático de Cristo pregado deve ser eficaz para atrair "o povo". Lemos aqui que eles "de comum acordo deram ouvidos" às coisas que foram ditas, por causa das coisas que foram feitas. Embora muitos indivíduos, por um método ou por outro, se fechem, infelizmente! com muita certeza, com muito sucesso, por graça, isso nunca foi encontrado verdadeiro para a massa de pessoas (a menos que seja judicialmente o caso por um tempo com os judeus) quando o evangelho foi pregado entre eles. Assim que alguns frutos reais se tornam aparentes, os espectadores, ay e os transeuntes, não poucos, olham, olham, perguntam e movem-se em direção à verdade que pode agir, e então rendem muito tempo em tumulto de devoção e sujeição ilimitada a ele. Nenhum trabalho, nenhum movimento público, nem mesmo uma amostra de revolução demonstrou mais genuinamente os sinais de adaptação para se espalhar (sim, à idéia de "cobrir a terra, como as águas cobrem os mares") do que "Cristo pregou" . Ele nos oferece uma grande idéia de qual será a cena, qual a taxa de crescimento, qual a grande transformação da cena, quando as condições definidas, o "tempo definido" deve ter chegado.
5. O evangelho de Cristo não apenas desdenha essas condições de sua aceitação, mas as propõe e dá destaque a elas e deseja ser testado por elas.
(1) Jesus Cristo tem sido um maravilhoso professor neste mundo. O mundo civilizado agora lhe dá a cadeira do professor. Todos os outros professores empalidecem sua luz ineficaz na presença dele. E quando brilham, brilham apenas na proporção da luz que lhe emprestam.
(2) Jesus Cristo também foi um maravilhoso exemplo de caráter - padrão de padrões, modelo de modelos; como perfeitamente esculpido! quão adoravelmente completo!
(3) Mas a principal característica maravilhosa a que ele reivindica, e justamente, é a do Salvador: não o que ele ensina; não é o que ele exemplifica e ilustra de surpreendente grandeza, bondade, graça; mas o que ele faz e fará. Portanto, nenhuma palavra estéril, nem palavra de habilidade dialética, nem palavra de cultura elegante, nem de fantasia poética, nem de tema teológico mais profundo ousarão oferecer uma corrente para "Cristo pregado". Isso significa profissão falsa, blasfêmia audaciosa, manipulação mais culpada das coisas mais sagradas, a menos que signifique convicção pelo pecado, contrição pelo coração culpado, conversão da natureza e mudança inconfundível de vida! Então, primeiro o evangelho de Cristo tiraria sua glória, e ele próprio desceria de seu lugar indiscutível, quando qualquer diminuição fosse feita no menor pingo, "um jota ou um til", destes seus únicos e veneráveis e práticos proferentes. Bem, poderia haver "grande alegria naquela cidade", quando nela entrava graciosamente a presença que atendia à demanda profunda, gemida, suspirante, quase desesperadora e desgastada do "povo"! Ele carregava em sua própria voz sua evidência; em seus atos sua atração; em sua variada mensagem rica, seu círculo de recompensa. E, como com mão generosa, espalhou suas bênçãos, uma multidão disposta, agradecida e jubilosa se reuniu, e outra cheia de nova alegria.
II Foi uma alegria que tinha os elementos de duração provável nela.
1. Alguns alegres que receberam a bênção completa. Se alguém foi despojado de espíritos imundos; se algum paralítico estava emocionado com toda a energia antiga e a nova adicionada; se os coxos eram feitos para andar e pular; - eram benefícios substanciais, bênçãos indubitáveis, nunca "para serem arrependidos" ou esquecidos.
2. Algumas alegrias cuja alegria principal, alcançada pelo caminho da simpatia, era para aqueles que eram queridos, aqueles que eles conheciam, embora não fossem queridos, aqueles que talvez eles não conhecessem, e nunca tinham visto até agora. veja a alegria deles. Pois na ampla circunferência de um coração humano genuíno e em sua ampla capacidade, havia espaço, e ainda há espaço, para que a simpatia encontrasse seu alimento mais doce e delicado de todas essas maneiras. E a alegria da simpatia, algumas das mais sagradas que cercam a vida humana, habita um pavilhão secreto, que nenhuma inconstância profana molesta facilmente quando Cristo é a origem dela.
3. Muitos se alegraram com a novidade emocionante de uma esperança tão nova e tão brilhante, e essa esperança não foi ilusória nem "por um tempo".
4. Alguns, talvez muitos, possivelmente muitos, conheciam genuinamente o verdadeiro alvorecer da luz celestial, da saúde espiritual, da salvação da alma. Essa foi uma alegria incontestavelmente de duração provável. Era profundo, grande e ilimitado.
III Era alegria que tinha nele a alegria da eterna superior. Por mais pouco que o "povo" seja consciente de qualquer pensamento desse tipo, não menos importante ele pode ter um forte poder sobre eles. Mas não é impossível que eles tenham alguma consciência disso, mas a posse do presente seja tão verdadeira, tão bem-vinda ao bem, que eles não param para pedir ao futuro ou ao alto. Não importa de qualquer maneira; certamente havia tanto fervor na alegria que os enchia agora.
1. Não foi uma cena e experiência incomparáveis para eles? Eles alguma vez souberam alguma coisa na terra para superá-la ou paralelá-la?
2. Não foi o ensaio mais genuíno de "as coisas anteriores serem passadas"? A dor, a doença, a privação de força e a privação de membros - e a tirania dos espíritos malignos - relaxavam suas diversas possibilidades, ou melhor, renunciavam a ela; e não demorou muito para que Deus também chegasse a ponto de enxugar toda lágrima de cada olho? A alegria estava por toda parte, todos os olhos cheios, toda língua cheia, cada orelha cheia, todo coração cheio; e isso não foi longe para torná-lo uma alegria universal?
3. Foi uma alegria que veio de outra paternidade que não o céu? A ciência a trouxe, ou a arte, ou mesmo as glórias brilhantes da criação banhadas pela luz do sol dourada? Não; Deus a enviou, e Jesus a trouxe, e o Espírito a fez fluir cheia e abundante. Isso responde à alegria celestial. Embora um e outro indivíduo tenham ficado aquém da luz real da alma e da alegria mais profunda do coração, se a cena parecia ser o fim "de toda a nossa angústia", deve ter parecido algo com o fim de todo o nosso "pecado" e com justiça envia nossas antecipações arrebatadas ao tempo em que ambos odiarão desapareceram na alegria perfeita e eterna.
O tipo de pessoa atingida pela cegueira religiosa.
Pode ser imediatamente permitido que seja difícil medir com precisão a quantidade de culpa moral em Simon Magus. Felizmente, não somos chamados a fazer isso. O fato de não podermos fazer isso não impedirá que percebamos o fenômeno do que pode muito bem atingir nosso próprio conhecimento e nossa própria luz como um incrível desenvolvimento da própria obliquidade da visão moral ou espiritual. Confessadamente, com a mais variada quantidade e tipo de efeito, a glória do sol natural atinge a profusão dos objetos da natureza. Que efeitos brilhantes alguns deles retornam! que efeitos ricos e suavizados, outros! Como alguns parecem dar tudo o que têm em boas-vindas de gratidão, e outros descansam em sua alegria! até que, quando chegamos ao alcance da vida humana, de maneira alguma possamos contar com respostas correspondentemente uniformes ou correspondentemente variáveis. Agora, algo dentro se afirma maior, mais sombrio, mais dado à contradição e ao ressentimento da força externa do que o granito mais frio, o teixo mais sombrio, o cenário mais sombrio. No entanto, essas coisas dentro dos homens não fazem uma luta tão teimosa e bem-sucedida contra a fonte de luz e calor de todo o mundo como costumam fazer contra a pura luz da verdade, a luz mais pura de Deus na face de Jesus Cristo, a força mais pura e vitalizadora. da luz de todos - Deus no olhar perspicaz do Espírito Santo. Um tipo precoce dessa cegueira religiosa da natureza humana está diante de nós. Onde quer que o menor subsídio possa ser feito para o indivíduo em quem agora é ilustrado de maneira tão ampla e indisfarçável, é necessário que a acusação seja pressionada, mas mais fortemente o estado da própria natureza decaída. Notemos respeitando esta cegueira religiosa -
I. naquilo que pareceu autoconvencido.
1. Estava na presença do maior poder do céu que poderia estar na Terra e (para começar) não a admirava, nem a reconhecia como presença para inspirar admiração. Em ocasiões de manifestações muito menos diretas do grande poder de Deus, havia sido muito diferente com Pedro, e muitas vezes com a multidão diversa; e, em particular, na ocasião de uma manifestação de forte semelhança com o presente - no dia de Pentecostes -, foi muito diferente com essa multidão. Mas Simon, um homem escolhido, um homem instruído, um homem familiarizado com "mistérios", não tem consciência de emoções elevadas, de agitações profundas da natureza moral, como eram; mas fica parado ainda com a cabeça coberta, com pensamentos que funcionam nos negócios e com a mão pronta estendida para fazer negócios!
2. Foi nessa presença, além dos sintomas adicionados mais fortes, que uma santidade não observada se ligava a ela, e ainda assim estava ansioso e presunçoso em desafiar responsabilidades intrínsecas em parceria com ela. A antecipação para assumir responsabilidades do tipo mais sagrado sempre significou apenas uma coisa, e raramente o suficiente levou a um único fim. E, no entanto, a franqueza com que Simão agora pode ser acusado não era a de impulso apressado, de juventude e sua inexperiência, de imprudência irreverente. Ele deve ser creditado com um gênio muito pior e mais arraigado. Era uma ânsia calculista, um impulso antigo e familiar demais para ser mais justamente chamado de impulso, o resultado não afetado de um coração endurecido por si mesmo. Esse tipo certamente não pode ir além do que quando se intromete em sua insensível candidatura à mais sagrada parceria que o próprio céu tem para nomear, nem suspeita que seja de todo o que culpar especialmente por fazê-lo.
3. Foi nessa presença, e se atreve a oferecer dinheiro, que com ele pode ser adquirida uma parte de sua natureza mais sagrada ou prerrogativa ou própria. As "coisas corruptíveis" de "prata e ouro" são propostas como um valor de troca para o Espírito Santo vivo, mais incorruptível! Uma vez Judas, para obter dinheiro para si mesmo, se oferece para ser o traidor de Jesus; mas, de fato, a insolência humana do pensamento ousou uma fuga mais alta de incrível audácia quando se propôs a se separar do dinheiro pela tentativa de compra do dom do Espírito Santo. Então, não o líder dos anjos rebeldes que não mantinha seu primeiro estado, mais ofendeu a santidade, a majestade e a soberania de Deus, do que Simão ao pensar em seu coração e em sua boca. Em que estava implícito em parte, e em parte explícito,
(1) o pensamento traidor de que os dons soberanos de Deus poderiam ser influenciados pela indução humana, e
(2) o pensamento ímpio de que o dinheiro poderia valer como incentivo. Se existe algum olho que vê, mas ainda não vê, a disparidade absoluta entre o símbolo que torna o valor de troca de uma coisa terrena contra outra coisa terrena, e o dom do Céu é o mais crítico; misterioso, o mais gracioso de todos os presentes, então esse olho é daltônico com a pior privação, é esvaziado de sua própria natureza, raios religiosos o atingem em vão, e a luz que nele está é escuridão - "quão grande é ! " A confusão mais confusa é, portanto, pelo menos um lema da transação proposta por Simon; pois, por mais temeroso que fosse, sua condenação mais sombria reside no tipo de matéria em que se exercitava (Salmos 131:1).
4. Estava naquela presença, e não humildemente, orou sinceramente por uma experiência pessoal de sua energia poderosa e graciosa, mas apenas para ter a dignidade oficial, a dignidade auto-exaltante ou a dignidade literalmente lucrativa de ser o canal de conduzindo-o a outros. O que poderia ser mais suspeito? O que é mais antinatural? O que é mais oco, quando a questão se torna uma questão da mais alta preocupação? Como alguém pode trabalhar sinceramente pela salvação de outro que nunca encontrou, nunca buscou o seu? Como alguém pode querer ser servo de Deus e do Espírito de Deus, a fim de transmitir dom espiritual, graça e santificação espiritual a outros, se ele não é ele próprio em constante e vivo receptor do mesmo tipo de dons? No entanto, muitos propõem essa coisa inconscientemente, que Simon propôs em tantas palavras mais francas. Pois quantas vezes os homens ficam contentes em pensar ou mesmo de ver o diabo expulso de outros (Lucas 10:20), que nunca buscaram a libertação por si mesmos e nunca se submeteram à humilhação acidente vascular cerebral que deve quebrar a cadeia de seu próprio cativeiro para ele! E quantos com os lábios falam de maneira paternalista do cristianismo e oram pela propagação da verdadeira religião, que nunca ilustra sua posse? Confessadamente, existem algumas coisas exteriores que podem ser os meios de transmitir aos outros pela mera mão e como mero substituto de algum doador original; mas certamente a tentativa é tão ímpia quanto impossível em outras coisas. Quanto mais alto você ascende no dom, mais absoluta e patente é a impossibilidade inerente, até que, depois de atravessar todos os reinos ascendentes da doação e realizações mentais, você alcança esse reino de espírito puro; cruzando para dentro dela, você deixa para sempre de transmitir aos outros, exceto o que "você ouviu ... viu ... olhou, e sua mão lidou" com o assunto "da Palavra da vida". Pode ser que o cego ore se, por acaso, encontre um meio de dar visão a outro cego - embora ainda mais estranho se ele não ore por si mesmo: "Senhor, para que eu possa ver". Mas, se for o caso de um homem espiritualmente cego, que ora e com sua oração oferece dinheiro para que ele possa ser o "vaso escolhido" para comandar a luz espiritual a outros que ainda têm noite, mas ainda não ora pela visão espiritual, você diz que é o mais assustado de todos, cego e, além de limitar o poder de Deus no dom do arrependimento e na graça de seu perdão, você diz egoísta, irremediavelmente cego! E disso há toda aparência de pavor no caso de Simon.
II No que encontrou suas causas predisponentes.
1. Em uma longa carreira profissional. A própria profissão de Simon era fazer profissão. E era da própria essência da profissão perigosa, uma vez que era profissão sobre si mesmo. O eu era o objeto e também o sujeito. O mau cheiro no qual a auto-afirmação, como mero ato individual, é realizada, é bem admitido. Mas quanto pior quando isso se tornou hábito! pior ainda, quando se tornou o pão e o sustento de um homem. "Dizer que ele próprio foi ótimo", soa a ironia da biografia. Era tudo isso e muito mais para ele.
2. Em uma carreira profissional que se baseia na decepção. "Por muito tempo ele enfeitiçou o povo com feitiçarias." Qualquer que fosse a realidade existente nas fontes das quais ele derivava o poder de trabalhar "feitiçaria", não havia realidade de benefício fluindo para um povo iludido por suas obras. Quando "todos lhe deram atenção, do menor ao maior, dizendo: Este homem é o grande poder de Deus", eles foram "todos" as vítimas do engano mais sistemático e propositado de Simão. E por mais que culparem, ele mais de longe, que prostituiu poderes persuasivos para enganar e roubar seus semelhantes, em vez de guiá-los e enriquecê-los. Por tudo isso, qualquer outra coisa, qualquer dano que ele tenha causado aos outros, ele efetivamente estava marcando sua própria consciência com um ferro quente e apagando sua própria luz interior.
3. No recurso habitual a métodos que, na medida em que não eram mero engano, eram o resultado de algum tipo de ligação com os poderes do mal. Se isso foi realmente assim e, em caso afirmativo, em que grau obteve, ainda pode ser mantido um ponto discutível; mas duas coisas devem ser ditas sobre o assunto.
(1) Que é difícil escapar da convicção de que as Escrituras do Antigo e do Novo Testamentos pretendem dizer isso e dar essa impressão. E
(2) que, se não for provado que, em períodos notáveis da história da humanidade, os homens maus pudessem estar em alguma liga real com os remadores invisíveis do mal e das trevas, isso ainda não é refutado. Agora, a adulteração do invisível é sempre perigosa, a mera familiaridade desse tipo perigosa; mas desastroso no mais alto grau, é entrar em relações com esses poderes. Sansão tirado dos filisteus (Juízes 16:21) é um tipo, mas ainda muito débil, daquele cativo cativado.
4. No entanto, mais uma vez, por mais que as coisas estivessem procurando Simon, uma coisa poderia ter ficado no preenchimento de toda a medida de suas iniqüidades - poderia ter ficado na completa extinção da visão moral; isto é, se ele tivesse se mantido bem dentro do domínio de seu eu e carreira sombrios, e não tentado a pior tentativa, aliar seu mal não anunciado ao bem. Há muito que ele conhecia o orgulho, a bajulação, o efeito intoxicante de muitos seguidores entusiasmados. Chegou a hora em que ele viu tudo isso se afastando dele, e ele segue - segue aqueles que o seguiram. Diz-se significativamente que "então", isto é, na traseira, não na van ", ele também acreditava". Mas não era "crença com o coração" e nenhuma "justiça". E cada passo que ele deu ao lado de Filipe, enquanto "contemplava e se maravilhava com os milagres e sinais que foram feitos" por ele, era um passo calculador. Ele viu com agitação invejosa por dentro; ele se perguntava, e não menos importante, como, de qualquer maneira, poderia se tornar um participante daquilo que ele via com inveja. Esse momento marcou sua queda certa. Foi o ponto de virada. Esse pensamento preencheu sua ambição sórdida: manter a escuridão e obter alguma luz para trabalhar com isso, para obter melhores resultados. E foi o insulto supremo, a última ferida em sua natureza moral.
III Em que tipo de condição, ele se encontrou no final.
1. Encontrou pela primeira parte de sua recompensa a denúncia mais perspicaz e imparcial. Essa denúncia foi exatamente como a justiça poderia ser, mas foi a mais severa e mais contundente que as Escrituras registram (Atos 8:20).
2. Provocou uma exposição intransigente. O personagem é pesado e declarado em falta. O coração é analisado e pronuncia-se "não está certo". É colocado sob "o olho de Deus" e é considerado errado por essa estimativa infalível (Atos 8:21, Atos 8:23 )
3. Ele cortejou a visita de uma exortação humilhante (Atos 8:22). Simão havia sido "batizado", para que, embora pudesse se contorcer sob a inquisição espiritual feita a ele e essa monção espiritual endereçada a ele, ele se colocara onde não podia recusar-se a usar listras. É muito possível que sua submissão ao batismo e sua continuação com Filipe exigissem seu orgulho e apresentassem alguns traços de condescendência condescendente. no entanto, ele se colocou onde a faixa não pode ser evitada.
4. Terminou a cena com um reconhecimento desmascarado de miserável insinceridade. Simão desaparece da nossa visão, sem se arrepender em nenhuma circunstância, pois não podemos dizer que ele "não estava longe do reino de Deus"; mas não obstante, pelos ecos indesejados de sua última voz deixada no ouvido. Nenhuma maré de "arrependimento" o leva à profundidade; nenhum movimento de doce penitência começa a balançar de um coração para outro; nenhuma atitude viril nele desperta dentro de nós uma partícula de simpatia por uma carreira humilde; nenhuma oração de publicano e um pedido de coração partido por piedade e a mão estendida de misericórdia, "forte para salvar", separam seus lábios sem sangue. Pelo contrário - um estranho ainda sob sua própria culpa, sem uma concepção alucinante ou mesmo sonhadora da excessiva pecaminosidade do pecado, ele só pode encontrar nele implorar com tom irreal e com simulação covarde de que aqueles que o descobriram orarão para que pecados podem não encontrá-lo. Ele pediria que eles assumissem a responsabilidade de orar a oração do hipócrita, orar a oração que é "uma abominação" orar - para que seus pecados não sejam contados contra ele, embora sua culpa não tenha sido arrependida, seu perdão não perdoado. e não procurou nenhum abrigo salvador para sua própria alma. Tal oração nunca se levantou aceita; nunca se levantou; nunca teve a asa na qual subir. Ele precisa sair de vista, como Simon agora está fora de vista, para o incoveniente, o desconhecido.
Uma vida fiel à luz levou à Luz fiel à vida.
De uma das exposições mais indesejadas da natureza humana, somos levados com gratidão a um episódio cheio de esperança e à própria sugestão de sol para o mundo. Essa luz e sombra alternativas de um registro escrito da vida humana, que exibe as aparências de uma descrição compendiosa e de um epítome lotado, é até agora um reflexo muito fiel do teor da história humana. E a fidelidade da reflexão serve para dizer de quem mão segurava o lápis de tal efeito gráfico. O incidente é abundante no parágrafo marcado por esses versículos. Mas não é uma coleção incoerente e incoerente de incidentes. Eles se reúnem, "osso com osso", "tendão e carne surgem sobre eles" e "a pele os cobre acima", e se transformam em um todo mais vivo. Esses incidentes de nossa história agrupam cerca de dois assuntos. Notemos:
I. O QUE É GRAVADO AQUI DE UMA VIDA VERDADEIRA À SUA LUZ.
1. O assunto deste fragmento de biografia é etíope. Embora seja um fragmento, ele conduz à parte mais crítica da vida e coloca a chave na nossa mão. Ele é o primeiro fruto do cumprimento da profecia que foi escrita: "A Etiópia em breve estenderá as mãos para Deus" (Salmos 68:31); e na desolação muito rápida de Jerusalém, Sião ainda dizia: "Este homem nasceu nela" (Atos 8:28; Salmos 87:5). O etíope não pode "mudar de pele", mas Deus pode mudar um coração sombrio, e isso ele está fazendo. De que maneira o raio de luz Divino chegou à mente do etíope não sabemos, mas sabemos que, nas trevas mais profundas do homem, essa luz muitas vezes adora surgir de repente. Ele não foi criado à luz da revelação, mas agora seguia o que lhe fora dado.
2. O assunto desse fragmento de biografia era um homem de paz, sem dúvida também de riqueza, "de grande autoridade" e com relações próximas do cargo com a realeza. No entanto, ele é um exemplo de exceção aos emaranhados tirânicos dos "cuidados deste mundo, e a fraude das riquezas, e a concupiscência de outras coisas entrando para sufocar a Palavra". Ele não é daqueles ricos de quem é dito por lábios infalíveis: "Quão dificilmente entrarão no reino de Deus os que têm riquezas!" Ele se esforça para entrar e se esforça no momento certo. Ele não está deixando isso tarde demais - o "tarde demais" daqueles que "devem procurar ... e não podem". Isto, novamente, estava obedecendo e sendo muito fielmente governado pela luz que estava nele.
3. O assunto deste fragmento de biografia é abordado usando as vantagens de sua posição, estado, riqueza, para fins religiosos diretos. Ele esteve em Jerusalém para adorar. Ele está voltando. Por seus recursos financeiros e de influência, ele possui as Escrituras, ou parte delas, comparativamente tão difíceis de obter; e enquanto ainda está em sua jornada, ele os está lendo. Ele está pensando no que ouviu ler em Jerusalém e está se referindo a algo que chamou sua atenção e despertou sua admiração. O ar, a luz, o sol e o movimento da carruagem, e presumivelmente as vozes de alguns assistentes, estão jogando desconsiderados seus sentidos, enquanto sua alma está em comunhão consigo mesma e com as coisas escritas nas Escrituras pouco compreendidas - todos interessados. Ele mal está do lado de fora; ele está cruzando o limiar na própria varanda da Igreja viva - do próprio templo glorioso de Deus e manifestação da verdade ao homem. Ele está lendo "Esaias, o profeta"; e está lendo no "lugar" dos lugares, onde "uma mão macia e invisível" guiou seus olhos. A parábola sagrada de cerca de seis séculos - mas que, nos últimos seis meses, lhe é desconhecida, floresceu para uma missão de juventude perpétua - o prendeu. Ele lê, se pergunta e pergunta: "De quem fala isso ao profeta: 'Ele foi levado como ovelha para o matadouro; e como um cordeiro mudo diante do tosquiador, assim abriu a boca; ele não abriu a boca; : e quem declarará sua geração? porque sua vida é tirada da terra '? " O homem que chegou a essa "história", história sagrada, história doce, história estranha, e não pode passar por ela, não a passa, mas permanece nela, medita, pede no próprio espírito de oração por sua interpretação, parece muito com um homem que não apaga sua luz, não a desonra, mas a segue e a caminho de melhorá-la e encontrá-la mais brilhante.
4. Chegando um pouco mais longe no conhecimento, o assunto desta biografia parcial é resolvido sem um momento desnecessário para "fazer profissão". Que ele pertença a qualquer nação que ele possa, que ele use que libré ele possa, que ele ponha em risco o lugar esplêndido da promoção terrena que ele possa, ele receberá o Nome de Cristo. Ele encontrou a verdade e a reconhece, e em uma hora ele perderá ou arriscará sua "parte e sorte no assunto". Seu "coração está bem diante de Deus" e é porque a luz de Deus veio a estar nele. Que luz ele seguiu e "brilhou na estrada que o levou ao Cordeiro"; e ele ficou satisfeito, e "seguiu seu caminho regozijando-se".
II O QUE É REGISTADO AQUI DE AGÊNCIAS INESPERADAS E UTERIAMENTE INUSPECTIVAS NO TRABALHO QUE AMIGA O ETIÓPIO. Havia tais agências, e isso é o primeiro a ser notado. Está claramente escrito onde pode ser escrito, para que possa ser melhor compreendido e acreditado nos tempos inumeráveis em que não pode ser escrito. A vida flui frequentemente, aparentemente por si só; mas que impensados afluentes existem no seu fluxo! Ou, se são pensados e até vistos, quão pouco se faz deles, com que pouca fé ou devoção são refletidos! Mais ainda, mesmo quando reconhecidos como providências, o enunciado dessa palavra parece descarregar toda a dívida relacionada a ela. Não é tratado como um símbolo sagrado de profundidade e largura incalculáveis, e uma misericórdia de significado apenas velada por baixo dele.
1. Podemos ter certeza de que o eunuco teria sido o primeiro a desejar reconhecer a ajuda que recebera de Filipe. O que ele pode ter pensado em sua aparição repentina, em se colocar de modo a ouvir sua leitura daquele pergaminho sagrado e em dirigir-lhe a pergunta um tanto gratuita: "Entende o que lê?" não sabemos, mas é evidente que ele recebeu com cortesia e alegria a intrusão oferecida, nem a considerou intrusão. Ele foi bem recompensado. Filipe expõe para ele as Escrituras e "prega a ele Jesus"; e logo depois lhe é ministrado o batismo, e nem pede nem recebe honorários ou recompensas, mas, assim que seu serviço é cumprido, ele desaparece. Foi toda essa chance? Se o etíope pensava que era, ou não pensava que não era, pode ser, de certa forma, perdoado da mesma forma que sua educação e falta de educação. Mas ele não nos parece o homem que certamente falhará ou provavelmente falhará em questões de discernimento espiritual. Seja como for, sabemos que não havia chance, mas um design e preparação distintos: portanto, essa visível contribuição humana de ajuda, recebida com gratidão e sem dúvida reconhecida de maneira irrestrita no coração do etíope, pertencente a um poder amigo invisível . Foi um exemplo notável de um "estranho" ser "sem perceber um anjo". E nossos amigos humanos, e as visitas de sua simpatia, sua voz para encorajar, exortar ou repreender, muitas vezes podem ser "visitas de anjos". Pena duas coisas—
(1) que eles não são de fato mais frequentemente; e
(2) que não os reconhecemos com mais freqüência e os usamos como tais, quando na verdade são ordenados.
2. Ainda mais remoto, havia uma agência amigável, desconhecida, não suspeitada pelo homem que tirou todo o benefício dela. O próprio Philip não veio; ele foi enviado. E o maior e mais devoto agradecimento etíope pertence àquele que o enviou. Então, uma vez que "não havia olho para piedade, nem braço para salvar". E a majestade, soberania e poder do céu mais alto se interpuseram. E a estes, por trás e acima de todos os meios, métodos e "instrumentos", pertencem a glória, gratidão e louvor interminável. O "anjo do Senhor" (Atos 8:26) apareceu a Filipe e lhe disse o caminho a seguir; e Philip foi, obediente, inquestionável, embora houvesse espaço para duas ou três perguntas. Como Abraão ", ele foi", presumivelmente (Atos 8:29), atualmente, "sem saber" por que ele foi, embora ele conhecesse o "deserto" pouco promissor para onde. E não foi por acaso, nem foi o que aconteceu como sinal e maravilha na única história solitária desse etíope. É o que muitas vezes está ocorrendo. É na vida humana, não abandonada, abandonada, "desprezada" por Deus, também ser frequentemente ajudada e mais graciosamente ajudada por ele.
3. Uma terceira interferência amigável é concedida em nome do etíope. Filipe alcançou "o caminho de Jerusalém para Gaza"; e provavelmente ele conhece o calor e a seca do "deserto" e a estagnação não renovadora da rota. E ele vai atravessar o caminho da carruagem do viajante, ou melhor, ser deixado para trás e sentir falta dela. Não precisamos supor que Philip não desejasse ser "instantâneo na estação e fora de estação". Mas, por qualquer motivo, ele precisa da direção do "Espírito" (Atos 8:29), e esse Espírito interpõe, instrui e ordena. Essas são as principais funções do gracioso Espírito - prender, informar e comandar. E ainda é tudo pela ajuda dos etíopes involuntários que viajam da adoração a Jerusalém, usando bem o tempo de viagem e vivendo fiel à luz que ele tinha. O dia inteiro estava próximo para ele. Há muito tempo, talvez, houvesse raios cintilantes, e ele se perguntava o que eles queriam dizer, e eles o fizeram desejar mais luz e sentir por isso com muitos apalpadores. Assim, "quem procura encontra". Plena convicção, satisfação com a queda, plena fé, paz e alegria são sua recompensa (Atos 8:39). - B.
HOMILIAS DE R. TUCK
Providência fazendo missionários.
Os discípulos do Senhor Jesus deveriam ser missionários, indo a todos os lugares e pregando seu evangelho a toda criatura. Mas eles deveriam começar em Jerusalém, e aguardavam "a promessa do Pai" - a investidura divina do Espírito Santo. Então eles deveriam simplesmente seguir as aberturas da providência divina e os impulsos e orientações do Espírito Divino. Evidentemente, a princípio mal entenderam qual era o trabalho deles ou como deveria ser iniciado. Preconceitos os impediam; dificuldades impediram seu caminho; lhes pareceria que suas vidas seriam ameaçadas pela atenção pública emocionante; e no dia de Pentecostes eles usavam simplesmente além de si mesmos e acima de seus medos, e foram levados a falar, livre e bravamente, tudo o que sabiam da ressurreição e poder de salvar de Cristo. A princípio, seu testemunho foi prestado em Jerusalém, e eles esperaram na Providência por mais orientações. Atualmente, o caminho para um trabalho mais extenso foi aberto, mas de maneiras muito estranhas e inesperadas. De aparente desastre e desconforto, surgiu a clara indicação de qual seria o trabalho missionário deles.
I. PERIGO PESSOAL. A versão revisada fornece uma melhor leitura de Atos 8:1: "Surgiu naquele dia uma grande perseguição." Parece "que a multidão que apedrejou Estêvão do lado de fora do portão voltou correndo com seu sangue, ou, como Calvin diz, como um animal selvagem que já provou sangue, e se jogou ali e depois na companhia de irmãos que, por acaso, , haviam se reunido para orar secretamente no cenáculo pelo irmão que antes dos homens estava desempenhando tão bem sua parte honrosa e perigosa ". As coisas selvagens que uma multidão animada fará receber ilustração abundante em todas as idades e ilustração recente na destruição parcial de Alexandria. Mas os discípulos cristãos tinham mais do que isso a temer. Tais tumultos de multidões duram, no máximo, mas alguns dias. O Sinédrio havia agora decidido perseguir e, se possível, destruir a seita nazarena; e de seus esforços sistemáticos, os discípulos só podiam obter segurança em fuga. "Uma conjuntura favorável havia chegado para os fanáticos", mas foi, na ordem da providência de Deus, a conjuntura favorável para o início do trabalho missionário. Devemos sempre procurar julgar, não o perigo, o sofrimento, a perseguição ou a interrupção de nosso trabalho que possam parecer, mas o que eles provam ser quando estão completamente sujeitos às regras divinas.
II Fugir do perigo dispersou-os. Quebrar as refeições diárias e a vida em comum; fez os apóstolos se esconderem fora de alcance; e levou os discípulos para os distritos do país - para Samaria, onde fanáticos judeus dificilmente se aventurariam, e até mesmo para longe de Damasco, onde subsequentemente encontramos Ananias. É notável que, neste momento, a perseguição parece não ter chegado aos apóstolos, e foi sugerido que ela foi dirigida contra a seção dos discípulos que seguiu Estêvão e atacou, em maior ou menor grau, o sistema mosaico. Dean Plumptre diz: "Era provável, na natureza do caso, que os discípulos helenísticos, representados por Estevão, sofressem mais que os outros". Os registros missionários contêm muitas ilustrações de oportunidades de perseguição. A dispersão foi limitada inicialmente aos distritos vizinhos, mas iniciou a idéia de missionário, e então o mundo inteiro foi considerado a esfera dos missionários da cruz. Mostre como viagens, migração e comércio espalharam homens pelo mundo e fizeram aberturas providenciais para as obras cristãs. "Existe o que dispersa e ainda aumenta" é ilustrado nesses primeiros discípulos.
III Eles disseram a Cristo onde quer que fossem. A perseguição abriu suas bocas, os tornou ousados, os encheu de fervor e zelo; os silenciosos agora pregavam as boas novas. A perseguição coloca nova vida e energia nos perseguidos. As coisas morrem se deixadas sozinhas, que crescem em poder se tentarmos esmagá-las. Os homens aprendem a valorizar as coisas que os outros arrancariam à força deles. A fraqueza do nosso testemunho moderno de Cristo se deve principalmente à aceitação geral de nossa mensagem. Deveríamos falar nobremente se tivéssemos que sofrer ou morrer por isso. Então os "lábios dos burros falariam". Problemas, calamidades e dificuldades foram os primeiros missionários e, desde então, foram os melhores. Impressione que a lei cristã é essa - onde quer que a providência de Deus possa levá-lo ou conduzi-lo, seja, portanto, Cristo.
Intenso contra Cristo pode se tornar intenso para ele.
As indicações dadas neste versículo da intensidade de Saul devem ser observadas; ele acrescentou crueldades pessoais à severidade judicial, manifestou quase uma ferocidade insana e brutalidade devassa, como reconheceu depois (Atos 26:11). Os fundamentos do preconceito de Saul contra Cristo e o cristianismo devem ser cuidadosamente traçados, pois a natureza de seus sentimentos equivocados ajuda a explicar toda a mudança de seus pensamentos e conduta quando Cristo falou com ele do céu. Um fariseu como Saul teria uma ofensa geral contra Cristo
(1) como tendo iludido o povo, e os levado para longe de seus próprios professores;
(2) como ousado em reivindicar o Messias, quando era conhecido por ser apenas um pobre carpinteiro nazareno. Mas ele teria mais e mais motivos de ofensa nos fatos
(3) que Jesus se opôs abertamente e se esforçou para desacreditar a classe fariseu à qual ele pertencia;
(4) que Jesus provou ter feito milagres simulados pelo fato de que ele não podia se libertar da cruz; e
(5) que foi um insulto público à inteligência do povo que esses discípulos continuassem afirmando que esse impostor crucificado havia ressuscitado dentre os mortos e subido ao céu, e agora estava mostrando sinais de seu poder divino. Saul achou que tinha um caso claro e boas razões para perseguir o zelo; e assim o fez, assumindo que sua opinião estava correta. Mas, suponha que ele estivesse errado, e Jesus afinal era o Messias? Suponha que possa ser mostrado a ele em um momento que Jesus estava vivo e exaltado? Então os próprios fundamentos de todos os seus argumentos foram arrancados, e um novo impulso o levou a consagrar-se, de uma vez por todas, ao serviço de Jesus, o Nazareno.
I. A INTENSIDADE DE UM PERSONAGEM IMPULSIVO. Ilustre com Saul quem foi o primeiro rei de Israel; de incidentes na vida do apóstolo Pedro e da história posterior de Saul ou Paulo. Essa intensidade geralmente faz um bom serviço; sobrepõe dificuldades que impedem a classe mais calma e calma dos homens. Leva os outros na sua própria maré de impetuosidade. Torna-se santa ousadia, empreendimento sábio e perseverança firme quando devidamente tonificado, santificado e guiado pelo Espírito Santo que habita em nós. Há mais ou menos impulsividade em cada um dos apóstolos, de quem qualquer coisa é narrada. Tiago e João seguiram o impulso agitado pelo chamado do Mestre e deixaram o trabalho e o povo de pescadores para se tornarem servos de Cristo e pescadores de homens; e um espírito impulsivo é selado no sobrenome que nosso Senhor fixou sobre eles. Mateus parece ter imediatamente obedecido e deixado o recibo do costume, quando o Mestre tocou seu coração com o chamado "Siga-me"; e foi evidentemente na intensidade do sentimento profundo que ele reuniu seus amigos para um banquete de despedida. Thomas fala impetuosamente: "Exceto eu verei em suas mãos a impressão das unhas ... eu não vou acreditar;" e ainda mais impetuosamente ele clama: "Meu Senhor e meu Deus", quando forçado a crer pela graça condescendente do Redentor. Pedro representa para nós o exagero da impulsividade; e ele nunca revela seu caráter mais plenamente do que quando é castigado, penitente e com o coração partido, por causa do segundo canto do galo e do olhar reprovador do Salvador.
II A fraqueza do caráter impulsivo. Isso encontra expressão em coisas como:
1. Uma disposição para supervalorizar o mero sentimento religioso.
2. Adotar novas idéias ou novos esquemas, sob a urgência de sentimentos, em vez de um julgamento correto.
3. Uma tendência a desistir de esquemas com tão pouco pensamento quanto eles foram adotados.
4. Uma expectativa tola de que cada um deve ser tão intenso quanto o impulsivo.
5. E uma incapacidade de estimar de maneira justa as razões que tornam o progresso lento sozinho, seguro e seguro. Na vida cristã, como na vida comum, as estações de elevação indevida certamente serão seguidas por estações de depressão indevida, e essas estações são muito decepcionantes e humilhantes. São Pedro ilustra as fraquezas dos impulsivos. Nosso Senhor teve que reprová-lo severamente. De Saul, ou Pan], pode ser demonstrada a sólida excelência de caráter que o homem naturalmente impulsivo pode obter quando piedade, princípio e sentimentos nobres vierem a governar, guiar e tonificar seus impulsos. Algumas das frases mais grandiosas das epístolas de São Paulo são os enunciados possíveis apenas para um homem santificado de intensidade e fortes impulsos; por exemplo. Filipenses 1:21 .— R.T.
Pregando a Cristo.
A expressão aqui usada é frequente nos Atos dos Apóstolos; por exemplo. "pregando o evangelho;" "pregou a Palavra;" "pregando a paz por Jesus Cristo;" "deixou de não ensinar e pregar Jesus Cristo;" "pregando o Senhor Jesus;" "Jesus a quem Paulo pregou;" "de acordo com a pregação de Jesus." A idéia apropriada de pregar é "proclamar", "proclamar", declarar uma mensagem; e os velhos profetas do judaísmo eram verdadeiros pregadores; assim como os anjos em Belém, e João Batista também. Filipe, o evangelista, foi a Samaria, onde havia uma expectativa tão intensa do Messias quanto poderia ser encontrada entre os judeus; e para os samaritanos, Philip proclamou que o Messias, ou Cristo, havia chegado na pessoa de Jesus de Nazaré, e que sua ressurreição - que foi provada abundantemente - foi o principal atestado e prova de que ele era o Cristo, o Filho do Deus Altíssimo. O que está envolvido e incluído na "pregação de Cristo pode ser melhor encontrado pela consideração de alguns casos ilustrativos.
1. Cristo pregou a si mesmo aos dois discípulos a caminho de Emaús; e seus pontos eram a necessidade dos sofrimentos de Cristo e sua subsequente ressurreição, e a verdade absoluta do Messias e Senhorio de Cristo.
2. O mandamento de Cristo, "Vá a todo o mundo", etc., envia-nos de volta ao anúncio dos anjos em Belém; eles pregaram um Salvador, não uma salvação.
3. Os apóstolos pregaram a Cristo no Pentecostes, e na cura do coxo, e declararam Jesus como tendo morrido e ressuscitado e exaltado com o atual poder salvador.
4. Estevão pregou, em sua defesa, o Messias e a morte do Senhor Jesus, fechando com uma firme declaração de que ele havia ressuscitado.
5. Filipe pregou ao eunuco, e seu assunto era Jesus, a Chave das profecias, sofrendo e triunfante.
6. São Paulo pregou ao carcereiro filipino: "Creia no Senhor Jesus Cristo". A peculiaridade da pregação inicial era evidentemente a apresentação aos homens de um Salvador vivo e pessoal, com quem os homens podem ter relações pessoais para sua salvação completa. Então a verdadeira pregação deve apresentar um Cristo vivo aos homens como tendo
que o homem Cristo Jesus revela Deus ao homem, e homem a si mesmo;
(2) dá exemplo da vida humana que só pode ser aceitável a Deus; e
(3) é a garantia da simpatia divina pelo homem sofredor pecador. Ele "não tomou sobre ele a natureza dos anjos, mas tomou sobre si a semente de Abraão", e "sendo encontrado na moda como homem", ele é capaz de salvar-nos homens.
II EM SUA cruz. Ou, Cristo em sacrifício, o sofredor divino. Este é o mistério do Calvário. Um Salvador sofredor mostra:
1. A intensidade do pecado: seu maior esforço o crucificou.
2. O desamparo do pecado. Ele fez o pior e foi derrotado. "Não era possível que ele fosse detido." Um Salvador sofredor:
3. Atrai homens. "Se eu for levantado da terra, atrairei todos os homens para mim." Nenhuma persuasão pode instigar e vencer homens como aqueles que vêm da cruz onde nosso portador do pecado morreu.
4. Remove fora do caminho os obstáculos à nossa comunhão com Deus. "O Senhor colocou sobre ele a iniqüidade de todos nós."
III COM SUA COROA. Ou, Cristo em triunfo, o Rei Divino. Este é o mistério das oliveiras. O real Jesus é:
1. O ἄρχηγον, líder de seu povo, "o capitão da salvação deles", seu portador.
2. O Chefe e o Senhor do novo reino, "exaltado para dar arrependimento e remissão". "Dirija todas as coisas à sua igreja."
3. O Doador do Espírito Santo, que é sua atual agência interior, permanecendo conosco e em nós.
Então pregamos a Cristo, o Homem; o homem divino; nosso, nosso irmão; e com essa pregação despertamos interesse nele. Pregamos a Cristo, o Sofredor, que nos atrai para si em simpatia e amor. "Não é nada para vocês, todos vocês que passam? Eis que vemos alguma tristeza semelhante à minha." Pregamos a Cristo Rei e pedimos que você se incline agora e se submeta ao seu gracioso e santo reinado.
Avisos de Simon Magus.
"O nome dele indica uma origem judaica ou samaritana." Ele aparece como o tipo de classe, mas muito comum na época - o dos judeus negociando com o misterioso prestígio de sua raça e a credulidade dos pagãos, reivindicando poder sobrenatural exercido por encantos e encantamentos. Para outras ilustrações, dê conta de Etymas (Atos 13:6); os "judeus vagabundos, exorcistas" em Éfeso (Atos 19:13); o chamado Simão de Chipre mencionado por Josefo; e Apolônio de Tyana. Explique o estado dos tempos; os homens estavam completamente insatisfeitos com as formalidades vazias da religião e estavam cansados das exigências rotineiras das tradições rabínicas, e estavam mais ou menos distintamente ansiando e chorando pelo espiritual. Seus pensamentos e sentimentos os colocaram abertos à influência do feiticeiro e malabarista, que parecia possuir poder misterioso e espiritual. "Em todo o mundo conhecido, as nações estavam naquela hora crítica da história, agitadas por uma vaga inquietação e uma antecipação febril de alguma mudança iminente. Em todos os lugares os homens ficavam insatisfeitos com suas divindades ancestrais e crenças desgastadas. superstições estrangeiras, e congratulou-se com qualquer religião que professasse revelar o desconhecido.Juntamente com isso, surgiu um desejo estranho de penetrar nos segredos do mundo, de se comunicar com o invisível.Para pessoas nessa condição expectante e inquieta, não poderia faltar profetas. A Ásia os criou, o Egito os amadureceu, o Ocidente fervilhava com eles. "
I. RECONHECIMENTO DE SIMON DE UMA FORÇA DIVINA NO CRISTIANISMO. O grau de sua sinceridade em professar crença e se submeter ao rito do batismo precisa de uma consideração cuidadosa. Ele pode ter sido levado pelo sentimento. Ele pode ter sido ardiloso o tempo todo, e só viu uma força maior no poder dos apóstolos do que ele conhecia, e projetado para obter o controle dessa força para seus próprios propósitos. Ou os dois podem ter se misturado. Ele pode ter sido levado. A princípio, ele pode ter assumido sinceramente o cristianismo, mas logo cedeu a um espírito de astúcia, que sugeria que uma esplêndida fortuna poderia ser feita a partir da nova força. Mas quaisquer que tenham sido os motivos de Simão, temos dele um testemunho importante da genuína persuasão e poder que acompanham a pregação inicial, e da verdade dos poderes milagrosos exercidos pelos apóstolos. Simão compreendeu bem os modos dos feiticeiros e malabaristas, e sabia e reconheceu abertamente que os apóstolos não eram assim. Mostre a importância do testemunho de Cristo e do cristianismo prestado por pessoas de fora e até opostas, como Rousseau, Napoleão, J. S. Mill, etc.
II O ERRO DE SIMON EM PROFESSAR A CRENÇA NO CRISTIANISMO. Porque o verdadeiro discipulado não é uma mera profissão, nenhum impulso repentino de excitação, nenhum sentimento de fuga, mas um julgamento sóbrio e calmo, uma rendição plena e calorosa, uma consagração inteira de coração e vida a Cristo. Simon não se sentou primeiro e contou o custo. Simão não tinha idéia de ocupar um lugar humilde no serviço de Cristo. Ele ainda queria ser "alguém ótimo". o empate foi "pesado na balança e achado em falta", quando as provas de Cristo vieram. "Aquele que seria grande entre vocês, que seja seu servo." "Aquele que se exaltar será humilhado." Mostre com que noções errôneas os homens adotam a profissão cristã agora, e com que certeza a vida a prova e prova, e eles falham no dia da prova. A fé de Simão não tinha um vínculo moral, apenas intelectual, não expressava compaixão por ter enganado o povo e blasfemado contra Deus. Todo o lado ético do cristianismo, seu poder de trazer o homem à paz com Deus e de fazer o homem como Deus, foi fechado contra ele. Por isso ele não tinha ouvido. Contra isso, seu coração estava fechado. Ele acreditava, portanto, sem se converter. Impressione como o espírito de ganhar dinheiro endureceu tanto a mente de Simon que foi difícil obter acesso à verdade e às reivindicações cristãs. "Quão dificilmente entrarão no reino dos céus os que confiam nas riquezas!" - R.T.
O presente do Espírito Santo.
Há sinais de uma comunicação do Espírito pelos apóstolos que parece que não entendemos completamente, porque difere de qualquer comunicação do Espírito com a qual temos experiência. Os apóstolos foram capacitados a repetir para seus discípulos sua própria experiência. Eles foram primeiro chamados ao discipulado e depois investidos em trabalho. Assim, aqueles a quem os apóstolos pregaram foram primeiramente trazidos para o novo reino pela fé e pela confissão, e depois selados e confiados com dons específicos para servir pelo Espírito Santo da promessa. Os apóstolos foram a princípio os únicos agentes através dos quais esse presente adicional do Espírito veio. Até que ponto eles foram autorizados a repassar esse arbítrio na entrega do Espírito a seus sucessores tem sido um assunto que as várias seções da Igreja de Cristo consideraram de maneira diferente. Duas coisas requerem estudo e consideração.
I. A NATUREZA E O OBJETO DESTE PRESENTE DO FANTASMA SANTO. Era evidentemente considerado essencial para a plena posição do cristão. Um homem deve ser convertido e selado. São Paulo encontrou em Éfeso alguns discípulos que conheciam apenas o batismo de João, e ele perguntou-lhes isso, como uma pergunta perspicaz: "Vocês receberam o Espírito Santo desde que creram?" como se isso por si só pudesse ser aceito como garantia de sua plena posição cristã. O presente ou doação pode ser considerado.
1. Em relação aos apóstolos como agentes. Eles nunca assumiram que o presente vinha deles; só veio através deles. Deus pode ter enviado seu Espírito diretamente e sem qualquer agência humana. Provavelmente ele usou os meios humanos para que a fonte de onde veio o presente fosse reconhecida e os homens não o tratassem como um acidente, mas como uma confiança; também que sua conexão com Cristo seja reconhecida, e o uso das investiduras no serviço de Cristo seja realizado. Foi uma doação inteiramente dentro dos limites cristãos.
2. Em relação aos crentes, que foram os destinatários do presente. Foi selá-los como de Cristo. Foi levá-los para o serviço de Cristo. Foi uma convicção solene de que havia uma vida nova e Divina, e por isso um sublime impulso à pureza da vida e uma garantia enobrecedora da graça presente, suficiente para o que eles tinham que fazer e o que suportar. Foi um descanso sagrado para sentimentos pessoais; eles foram claramente aceitos por Deus. Foi um santo apelo aos trabalhos cristãos; eles tinham os poderes, eles deveriam encontrar suas esferas.
3. Em relação à Igreja, que foi beneficiada pelas várias investiduras calculadas para atender a todas as suas diversas necessidades. Esses pontos pressupõem que as indicações da vinda do Espírito sobre os discípulos eram as que encontramos no Pentecostes. Havia algum dom de línguas, ou pregação ou oração - algum sinal externo que todos podiam perceber. Mostre que se o Espírito agora chega ao crente nos modos mais calmos, nenhuma diferença essencial é feita no propósito de sua vinda. Ele está conosco agora para nos confortar com a certeza da salvação completa; e inspirar e guiar-nos na devoção de nossos poderes ao serviço de outros e da Igreja.
II O MODO E A ORDEM DESTA IMPARTAÇÃO DO ESPÍRITO. Observe que isso nunca é considerado, assim como os milagres da Igreja primitiva, como um ato independente dos apóstolos. Só é eficaz:
1. Após a oração, que coloca o apóstolo em posição correta para se tornar o agente ou médium, e que direciona a atenção do público dos apóstolos para a fonte real de onde vem o dom.
2. Sobre a imposição de mãos. Um ato significativo, pelo qual a força vital que enchia o apóstolo parecia fluir para o discípulo e o destinatário compartilhou na vida do Espírito Divino. Se alguma indicação de um presente, talento ou doação apareceu, como conseqüência, não precisa ser algo novo; pode ser a qualidade característica ou faculdade infundida com nova vida e energia. Mas naqueles dias, nenhum homem recebeu o Espírito além de algum sinal de força para o serviço na Igreja. Este Simon notou, e isso o pôs em maus pensamentos. E ainda o Espírito de Deus vem em oração, é reconhecido pela mente espiritual e é a energia para todos os trabalhos sagrados. - R.T.
O prosélito inquiridor.
Faça um relato da Etiópia, da rainha daquele dia, do cargo que o eunuco ocupava e dos meios prováveis pelos quais ele havia sido feito prosélito judeu. Ele era um daqueles homens entre os pagãos que haviam sido despertados para a ansiedade espiritual pelo sempre ativo Espírito de Deus. Ele pode ter tido algumas conexões judaicas, através das quais conhecera a Jeová. Nós podemos reconhecer nele:
1. Um inquiridor.
2. Um inquiridor espiritualmente despertado, alguém que chegara a ver que suas próprias relações pessoais com Deus eram assuntos de extrema importância.
3. Um buscador sábio, que havia encontrado a Palavra de Deus revelada, e estava buscando com plena confiança que nela havia a "vida eterna". Para esse buscador, a ajuda nunca será retida por muito tempo. "Deus espera ser gracioso." Filipe foi divinamente orientado a encontrar o eunuco ao voltar da cidade sagrada e a se juntar a ele na carruagem justamente quando estava irremediavelmente intrigado com a leitura. A passagem que chamou sua atenção foi uma que abriu as aplicações da verdade às almas pecadoras. O grande capítulo do Isaías evangélico trata dos pecados humanos, chamando-os de transgressões; e revela aquele maravilhoso esquema da sabedoria e do amor divinos pelos quais aquelas transgressões foram indiretamente suportadas e afastadas. Filipe pregou a ele Jesus, que "foi ferido por nossas transgressões", sobre quem o "Senhor colocou a iniqüidade de todos nós", cuja "alma foi feita uma oferta pelo pecado"; que agora salva seu povo de seus pecados; da penalidade de seus pecados, pela virtude de seu grande sacrifício, do poder de sua pecaminosidade pelas energias purificadoras de seu Espírito Santo. Com a alma aberta, o eunuco ouviu, e a verdade surgiu sobre ele; Cristo, o Messias, o Salvador, foi revelado a ele. Ele creu no registro e ansiava imediatamente pelo batismo em sua fé e amor ao crucificado. Ele simplesmente declara sua fé: "Eu acredito que Jesus Cristo é o Filho de Deus". Qual era a fé deste eunuco? e podemos aprender com ele o que é a fé salvadora? Evidentemente, foi uma simples aceitação e confiança no testemunho prestado por Filipe a Cristo, com base no fato de o testemunho estar na Palavra de Deus revelada. E isso é fé ainda - recebendo o registro que Deus nos deu de seu Filho, e agindo no registro. A fé é a grande dificuldade no caminho dos buscadores; contudo, quando é conquistada, parece estranho que um assunto tão simples deva ter impedido. Algumas das expressões e figuras das Escrituras podem nos ajudar.
I. ACREDITAR EM CRISTO É APREENDER OU PERMITIR ELE. Como São Pedro, afundando nas águas, estendeu a mão e agarrou a mão oferecida de Cristo; assim, nossas almas, afundando em pecado e desespero, pela fé, apoderaram-se do forte salvador salvador.
II Acreditar em Cristo é recebê-lo. Assim como o devedor aprisionado recebe e recebe o homem que traz para sua cela o dinheiro do seu resgate, assim nossas almas, pela fé, o recebem e recebem por cujo sangue precioso fomos comprados de nossa prisão do pecado.
III Acreditar em Cristo é enrolar nosso fardo sobre ele. Mudar o peso de todos os problemas e ansiedades de nossos próprios ombros, e deixar Cristo suportar tudo por nós; como se poderia ter feito um julgamento importante, mas confiava toda a questão ao seu hábil advogado-amigo.
IV ACREDITAR EM CRISTO É APLICAR A ELE. Assim como os famintos e os sedentos solicitam comida e bebida, a alma faminta se aplica a Cristo pelo pão que, se um homem come, vive para sempre.
V. ACREDITAR EM CRISTO É VIR A ELE. Fugir para ele enquanto os aldeões fogem para as fortalezas antes de invadir exércitos; como o condenado fugiu para o santuário para se apossar das pontas do altar, ou como o homicida fugiu diante do vingador do sangue para se refugiar na cidade de refúgio. Assim, a alma entra na fortaleza de Cristo, toma santuário com Cristo, passa dentro dos portões de Cristo, o refúgio para o pecador.
VI Acreditar em Cristo é inclinar-se sobre ele, permanecer nele, enquanto nos apoiamos em uma equipe de apoio. Cristo é o forte bastão, no qual a alma, com todos os seus interesses eternos, pode se apoiar com segurança; Cristo é o amigo saudável e forte, em quem a alma doente, desmaiada e cansada pode confiar inteiramente.
VII ACREDITAR EM CRISTO É ADERIR-LHE, LIBERAR-LHE. Assim como o homem que se afoga se apega, devemos agarrar, apegar-nos ao Senhor Jesus, apegar-lhe a alma, como se fosse um bando eterno. Com tantas e simples ilustrações, quão bem você pode ser instado agora - até agora - a crer no Filho de Deus e encontrar o perdão que ele fala, a vida que ele dá e o amor com o qual ele fará de você o seu próprio para sempre.
Testando o impulso à confissão.
O eunuco sabia como seu próprio proselitismo havia sido selado. Quando ele aceitou a fé judaica, ele a confessou pelo ritual do batismo. Então agora, quando ele aceitou uma nova fé, seu primeiro impulso foi o desejo de selá-la por uma renovação do rito, e o local da água o lembrou da possibilidade de fazer sua confissão de Cristo de vez em quando. Embora Atos 8:37 não seja encontrado na versão revisada e possa ser apenas uma explicação de um editor que entrou no texto, podemos ter certeza de que Philip não batizaria o eunuco em resposta ao seu pedido impulsivo, sem um teste como esse - um teste que mostraria se sua fé era sincera e sincera. Ele deve saber se sua crença era de todo o coração. Nesse teste, que ainda precisa ser colocado em pretensos confessores, podemos nos debruçar.
I. A CRIAÇÃO DO CORAÇÃO É A CRIAÇÃO DA CONVENÇÃO SINCERA. Um homem fica intelectualmente convencido de que Jesus Cristo é o Salvador. Essa convicção pode vir de agências muito diferentes, adaptadas aos indivíduos. Meras idéias nunca exigem fé, convicções fazem.
II A CRIAÇÃO DO CORAÇÃO É A CRIAÇÃO DO PROFUNDO PROFUNDO. A compreensão intelectual da verdade não é suficiente. O senso de pecado e a gratidão pela salvação impelem à saída de afetos de confiança para com o Salvador.
III A CRIAÇÃO DO CORAÇÃO ENCONTRA A EXPRESSÃO NA RESOLUÇÃO PRÁTICA. Primeiro toda a decisão completa para Cristo; então uma consagração completa e sem reservas para ele; depois uma reviravolta de toda a nossa vida à sua obediência e uma devoção diária de nossos poderes e talentos ao seu serviço. Mas essa crença com o coração não é uma associação meramente adequada do primeiro ato de confissão; ela precisa ser mantida diariamente, aumentando o conhecimento de Cristo, dando apreensões mais completas dele, e nossos corações respondendo amorosamente a tudo o que podemos aprender e conhecer. Somente a crença no coração pode garantir a vida cristã ativa, nobre e abnegada.