Isaías 4:1-6
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A divisão existente entre Isaías 3:1. e 4. dificilmente é satisfatório. Isaías 3:1 da Isaías 4:1. pertence à parte obrigatória da seção, começando com Isaías 2:1 e terminando com Isaías 4:6 e, portanto, permanece conectado no assunto com Isaías 3:1; que é totalmente minatório; enquanto o restante de Isaías 4:1. (Isaías 4:2) é consolatório, consistindo em uma série de promessas. Isaías 4:1 também está realmente conectado com Isaías 3:1. pelo conjuntivo vau, enquanto a ausência de qualquer link na abertura de Isaías 3:2 indica o início de um novo parágrafo nesse ponto.
Sete mulheres devem se apossar de um homem. Este versículo foi bem chamado de "imagem associada a Isaías 3:6, Isaías 3:7". Como lá, nos maus momentos do julgamento de Deus, os homens desesperados são representados como "se apossando" de um homem respeitável para fazer dele seu juiz, então agora as mulheres desesperadas "se apossam" desse homem e pedem que ele permita que elas tudo para ser considerado como sua esposa. Houve tal destruição - os homens se tornaram tão escassos - que as mulheres não podem escapar da vergonha e da reprovação de não serem casadas e sem filhos. Nosso próprio pão vamos comer. Eles não pedem que ele os apoie; eles são capazes e dispostos a se sustentar. Para levar embora; antes, tire-o - o humor imperativo, não o infinitivo. Nossa reprovação. As crianças eram vistas como uma bênção nos tempos antigos que não ter filhos era um infortúnio e um motivo de reprovação. Hagar "desprezou" o árido Sarai (Gênesis 16:4). Seu "adversário provocou Ana a ferir, porque o Senhor calara o seu ventre" (1 Samuel 1:6). Compare o lamento de Antígona, que vê como uma desgraça que ela desça até a tumba solteira. Entre os judeus, a falta de filhos era uma censura especial, porque tirava toda a possibilidade da mulher estar na linha de descida do Messias (comp. Isaías 54:1).
Como a presente profecia (Isaías 2-4.), Embora principalmente a de ameaça e denúncia, abriu com uma imagem que era encorajadora e reconfortante (Isaías 2:2), então novo termina com uma imagem semelhante. O profeta evangélico, como o grande apóstolo dos gentios, não quer que alguém seja "engolido com muita tristeza". Ele não separará as misericórdias de Deus de seus julgamentos.
Naquele dia o ramo do Senhor, etc. Alguns vêem nesta passagem apenas uma promessa de que, nos tempos messiânicos, a produção do solo se tornaria mais abundante do que nunca, suas colheitas mais ricas e seus frutos mais luxuriantes. Mas, à luz de profecias posteriores, dificilmente é possível calar o significado dentro de limites tão estreitos. O "ramo" de Isaías dificilmente pode ser completamente isolado em uma exegese sólida do "ramo" de Jeremias (Jeremias 23:5; Jeremias 33:15) e de Zacarias (Zacarias 3:8; Zacarias 6:12). Agora, o "Ramo" de Zacarias é declarado como "um homem" (Zacarias 6:12: observe que a palavra usada para "Ramo" é a mesma de Isaías, viz. tsemakh) e o "ramo" de Jeremias é um rei (Jeremias 33:15). Além disso, Isaías usa um termo quase equivalente (netser) em um sentido reconhecidamente messiânico. Embora, portanto, exista alguma obscuridade na frase "Ramo de Jeová", seria melhor entender Isaías como aqui intimando, o que ele em outros lugares declara abertamente (Isaías 11:1) - viz. a vinda do Messias nos últimos dias como ornamento e glória de seu povo. Seja bonito e glorioso; antes, pela beleza e glória; ou, por ornamento e glória; isto é, para o ornamento e glorificação de Israel. E o fruto da terra. Argumenta-se com razão que as duas cláusulas deste versículo são paralelas, não antitéticas, e que, como entendemos um, devemos entender o outro. Se, então, o "Ramo" é o Messias, o mesmo é "o fruto da terra" - o que pode muito bem ser, já que ele era "o grão de trigo" que "caiu no chão e mentiu, e assim gerou" muita fruta "(João 12:24). Excelente e acolhedor; pelo contrário, por majestade e beleza (comp. Êxodo 28:2, Êxodo 28:40). Aos que escaparam de Israel; isto é, "para aqueles que sobreviveram à grande calamidade e se tornarem cidadãos da Jerusalém restaurada". O Dr. Kay observa bem que "a profecia foi adequadamente cumprida apenas naqueles que 'salvaram a si mesmos' da geração que rejeitou a Cristo. Esse remanescente era o germe da Igreja Católica, criado por ser incorporado à verdadeira videira" ('Speaker's Comentário ', nota no local.).
Aquele que resta ... aquele que permanece. Equivalente ao "escapado" do verso anterior. Será chamado de santo. Surpreendentemente cumprido no filé que os primeiros cristãos eram conhecidos como titter, "santo" ou κλητοὶ ἅγοι, "aqueles chamados para serem santos", na primeira era (Atos 9:13 , Atos 9:32, Atos 9:41; Atos 26:10; Rom 1: 7; 1 Coríntios 1:2; 2 Coríntios 1:1; Efésios 1:1; Filipenses 1:1, etc.). Talvez, no entanto, pretenda-se mais do que isso. Os primeiros cristãos não apenas foram chamados, mas eram "santos". Até Gibbon coloca a vida inocente dos primeiros cristãos entre as causas da conversão do império romano. Todo aquele que está escrito entre os vivos. Um registro dos "vivos" ou "herdeiros da vida" é aqui assumido, como em Êxodo 32:32; Salmos 69:28; Daniel 12:1; Apocalipse 13:8; Apocalipse 21:27, etc. É um "livro", no entanto, cujos nomes podem ser "borrados" (Apocalipse 3:5).
Quando o Senhor tiver lavado a sujeira das filhas de Sião (ver Isaías 3:16). O pecado não deve ser apenas arrependido e perdoado; deve ser guardado. Não poderia haver Jerusalém, na qual todos deveriam ser "chamados santos", até que a contaminação moral das filhas de Sião fosse varrida. Purgou o sangue de Jerusalém do meio (comp. Isaías 1:15; Isaías 59:3). É possível, no entanto, que o assassinato de crianças em sacrifício a Moloch esteja na mente do profeta. Acaz "queimou seus filhos no fogo após as abominações dos pagãos" (2 Crônicas 28:3). Manassés fez o mesmo (2 Crônicas 33:6): e a prática provavelmente foi generalizada entre as pessoas muito antes da época de Isaías (ver Salmos 106:38; Isaías 57:5). Pelo espírito de queimar; ou, por uma explosão de queimação; isto é, uma explosão de fogo que destruirá tudo (comp. Isaías 1:31).
Sobre toda habitação ("sobre toda a habitação", Versão Revisada). O Sr. Cheyne traduz "em todo o site" e considera o "site" especialmente o templo. Makon parece certamente nunca ser usado para outra coisa que não seja "a morada de Deus" (Êxodo 15:17; 1Rs 8:13, 1 Reis 8:39, etc .; 2 Crônicas 6:2, 2 Crônicas 6:30, etc .; Esdras 2:68; Salmos 33:14; Salmos 89:14; Salmos 97:2; Salmos 104:5; Isaías 18:4; Daniel 8:11). Talvez, no entanto, toda morada de Deus, ou seja, toda igreja cristã, seja intencionada. Nessas e em todas as assembléias cristãs, repousará uma nova presença de Deus - uma que ele "criou"; recordando a coluna de fogo e as nuvens que repousavam no deserto no tabernáculo judaico (Êxodo 33:9; Êxodo 40:34, etc.). Uma nuvem e fumaça durante o dia. O "pilar da nuvem" nunca é considerado no Pentateuco como sendo "fumaça"; mas o Sinai "fumou" quando Deus desceu sobre ele (Êxodo 19:18; Êxodo 20:18), e o salmista fala de um "fumaça" como saída das narinas de Deus (Salmos 18:8). Na poesia de Isaías, "fumaça, nada menos que" nuvem ", simboliza a presença de Deus (veja Isaías 6:4). Sobre toda a glória haverá uma defesa; na margem, uma cobertura: sobre toda a glória de Sião, seu templo purgado e suas assembléias purificadas, a presença de Deus repousará como um dossel, protegendo-o.
E haverá, etc .; ao contrário, e (isto é, "o dossel") deve ser um tabernáculo, ou caramanchão, um abrigo do calor do sol durante o dia e de tempestades e chuvas tanto de dia como de noite. As metáforas não precisam de explicação.
HOMILÉTICA
As glórias da igreja restaurada.
Três glórias principais são aqui mencionadas pelo profeta como pertencentes a "naquele dia" - o dia do julgamento sobre Judá e Jerusalém por seus múltiplos pecados, e da restauração e restabelecimento da montanha da Igreja de Deus na cabeceira das montanhas ( Isaías 2:2). Esses são-
(1) a vinda do Messias em pessoa para ornamento e glória, majestade e beleza, para ser a admiração e o deleite de seu povo;
(2) a pureza e santidade das pessoas que constituem a Igreja restaurada; e
(3) a continuidade da presença de Deus com sua Igreja desde o tempo de seu restabelecimento, e a segurança resultante de sua proteção. Em todos os períodos de sua existência, a Igreja fará bem em ter em mente que essas são suas glórias especiais e tornar cada um deles sujeito a pensamentos e meditações freqüentes.
I. A vinda de Messias para encontrar sua igreja está na raiz de todos. O glorioso "Ramo" - o novo broto da casa de Davi (Isaías 11:1) - que brotou do antigo estoque e cresceu "como uma árvore plantada pela água do lado que produz seus frutos no devido tempo, a folha da qual não murchará "(Salmos 1:3), teve primeiro que vir e habitar com o homem, e revelar ele mesmo, em sua glória e majestade e beleza, como o Ser moral perfeito, o padrão do Homem, após o qual todos deveriam moldar suas vidas, diante de uma Igreja sagrada, uma Igreja de "santos", poderia ser estabelecida na terra, ou os homens poderiam saber em que verdadeira santidade e justiça consistia. O "Ramo" chegou, "bonito e glorioso, excelente e gracioso", "o principal entre dez mil" (Então Isaías 5:10) ", seus olhos como os de pombas "(versículo 12)", seus lábios caem mirra de cheiro doce "(verso 13)" seu semblante como o Líbano, excelente como os cedros, sua boca mais doce ", sim, ele próprio" completamente adorável "(versículos 15, 16) ; e a terra viu o que nunca tinha visto antes - humanidade absolutamente perfeita. Nem isso era o todo. Quem estabeleceu o padrão perfeito também fez a expiação perfeita; "lavou a sujeira" do pecado (Isaías 4:4); "purificou para si um povo peculiar" (Tito 2:14); tornou possível a santidade para o homem, que estava "muito longe da justiça original", corrupto ", vendido sob o pecado" (Romanos 7:14). Assim, a primeira glória introduz adequadamente a segunda.
II A santidade daqueles que são verdadeiros membros de sua igreja: "A santidade se torna a casa de Deus para sempre" (Salmos 93:5); "Sem santidade, ninguém verá o Senhor" (Hebreus 12:14). Os cristãos são santos por profissão, por chamado, por obrigação; se quiserem, pela vida e pelo ato. Na verdade, não é santo no sentido mais elevado; não como deveriam ser; não "como ele é santo" (1 Pedro 1:15); pois "se dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos e a verdade não está em nós" (1 João 1:8). Mas ainda "santo" em um sentido real; sempre se esforçando para ser santo, sempre se arrependendo, sempre buscando e obtendo perdão, sempre lavado de novo no sangue de Cristo, que "purifica de todo pecado" (1 João 1:7). Os ímpios, que "persistem no pecado" sem lutar contra ele, não são verdadeiros membros da Igreja de Cristo, mas sim falsos pretendentes à associação ", estranhos ao convênio de Cristo e estrangeiros de sua comunidade" (Efésios 2:12). A verdadeira igreja é "santa", como é chamada no Credo dos Apóstolos; derivando sua santidade sempre daquele que é sua Vida, de quem recebe continuamente novos suprimentos de graça e novo poder para resistir à tentação. A santidade da Igreja depende, portanto, da presença de Deus com ela; e a segunda glória leva naturalmente à consideração da terceira.
III A CONTINUA PRESENÇA DE DEUS COM SUA IGREJA, E SUA PROTEÇÃO CONTÍNUA. "Eis que estou sempre convosco, até o fim do mundo", é a promessa mais preciosa do Novo Testamento. Cristo está com sua igreja
(1) em seus edifícios sagrados, quando é feita uma oração comum (Mateus 13:19) e os sacramentos são administrados;
(2) em seus sínodos, quando a doutrina é formulada e o falso ensino exposto e condenado (Mateus 18:17); e
(3) na câmara secreta de cada um de seus membros, quando se aproxima o trono da graça e a confissão derramada ou a oração oferecida a Deus por meio de Cristo. Nesta presença está a única confiança da Igreja. Sem ela, ela seria impotente contra o mundo e contra Satanás. Com isso, ela pode desprezar todos os ataques. Satanás não pode fazer mal a ela, pois "os portões do inferno não prevalecerão contra ela" (Mateus 16:18). O mundo não pode machucá-la, pois quem é seu Protetor "venceu o mundo" (João 16:33). A salvo sob sua proteção, aninhada sob a sombra de suas asas, ela está segura tanto de dia quanto de noite; se o fogo abrasador da perseguição busca sua destruição, como nos primeiros tempos, ou se, como agora, a noite sombria das críticas agnósticas se fecha ao seu redor e se esforça para agradá-la com suas sombras.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Vislumbre da prosperidade futura.
Chegará o dia em que o fogo purificador seguirá seu curso através do campo espiritual, consumindo o joio. A impureza do luxo licencioso terá sido lavada, a mancha de sangue apagada dos governantes de Judá (Isaías 3:14; comp. Isaías 1:25; Isaías 6:13; Mateus 3:11). Então, e somente então, poderá chegar o dia glorioso na visão da qual o profeta exulta.
I. CONDIÇÕES NACIONAIS DE PROSPERIDADE. "O tiro de Jeová será para adorno e honra." Erit germen Domini em Magnoliaia e Gloria. A rica fertilidade da terra é comparada a um novo crescimento, causado pela energia criativa de Deus. Quando o Espírito de Deus é sentido para ele operando na vida de um povo, então, e somente então, sua vida pode ser forte e bela. Veja, novamente, este pensamento em Isaías 28:5: ele será como uma "coroa de glória e diadema de beleza" para o resíduo de seu povo. "Então dará a chuva da tua semente, para semear a terra; e o pão da expansão da terra, e será gordo e abundante; naquele dia o teu gado se alimentará em grandes pastagens" (Isaías 30:23). "Naquele dia os montes cairão vinho novo, e os montes correrão com leite, e todos os rios de Judá correrão com águas, e uma fonte sairá da casa do Senhor, e regará o vale de Shittim "(Joel 3:18). "Eis que vêm os dias, diz o Senhor, em que o lavrador alcançará o ceifeiro, e o pisador de uvas, o que semeia; vinho disso; também farão jardins e comerão o fruto deles. E eu os plantarei na sua terra, e eles não serão mais arrancados da sua terra que lhes dei, diz o Senhor teu Deus "(Amós 9:13). "Eu a semearei na terra" (Oséias 2:23). Imagens brilhantes! A idade de ouro de Israel está no futuro. E para todos os que "esperam em Deus", os "bons velhos tempos", o "reino saturniano" estão voltando. Magnus ab integro sceclorum nascitur ordo. Os carvalhos duros novamente suarão com o mel orvalhado; nossos sonhos mais doces se tornam um fato sólido. "De mim é encontrado o teu fruto" (Oséias 14:8).
II CONDIÇÕES PERSOSAS DE PROSPERIDADE. A única condição é a santidade pessoal. "Todo religioso em Sião, e todo aquele que restar em Jerusalém será chamado santo; todo aquele que foi escrito entre os vivos em Jerusalém". Pensamento profundo! somente o homem santo é o homem vivo. Matéria é morte; espírito é isenção do estado da matéria. Santidade é vitória sobre a matéria - em sua forma inferior, limpeza carnal; no mais alto, a pureza da verdade autoconsistente que não se misturará com o que é estranho a si próprio.
III GLÓRIAS VISÍVEIS. Sobre todo lar do monte Sião e todo lugar de oração, haverá nuvens de dia e fumaça e esplendor de fogo flamejante de noite; sobre toda a glória uma proteção. "Onde quer que exista verdadeira exaltação e majestade espiritual, há ao seu redor uma cobertura e proteção que mantém o mundo longe dele". "Há uma divindade que protege um rei." Não podemos suportar constantemente o esplendor; precisamos dos locais comuns e calmos da vida para recorrer quando nossos olhos estão cansados com o brilho da mais alta verdade. E podemos encontrar o "retiro calmo, a sombra silenciosa" da vida religiosa não menos bem-vinda do que o monte da glória e da visão. Da tempestade e da chuva, podemos encontrar um refúgio no "lugar secreto do Altíssimo". - J.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Despovoamento e sua doutrina.
Esta passagem pertence aos dois versículos finais do último capítulo; mas, como é a mais impressionante das três, podemos permitir que seja nosso ponto de partida para reunir os pensamentos que toda a cena sugere. Esses são-
I. DESOLAÇÃO EXTREMA TRABALHADA NA JUSTIÇA DE. DEUS. A terra é despojada pela guerra de sua população masculina (Isaías 3:25); aqueles que se reúnem nos portões lamentam a humilhação sob a qual esperam, a privação à qual são reduzidos. "Seus portões lamentarão", etc. (Isaías 3:26). Jerusalém não pode mais permanecer em sua força e honra; ela está prostrada na fraqueza e na vergonha; desolada, ela se senta no chão. Tal é o caos que a guerra causou, que as filhas virgens da terra, em vez de esperar modestamente para serem abordadas, saem em número para encontrarem-se maridos sob qualquer condição antinatural, de modo que a reprovação da virgindade perpétua e da falta de filhos possa ser de alguma forma removido (texto). No justo governo de Deus, o pecado termina em completa desolação. Pode ser a história da nação, como neste caso. Seus estágios são os seguintes: afastamento da vontade e da Palavra de Deus; luxo e corrupção; efeminação e fraqueza; conflito e derrota; exílio, pobreza, solidão, tentativas de gratificar a esperança e a ambição por métodos antinaturais e lamentáveis. Mas essa pode ser a experiência do indivíduo. "O mal matará os ímpios, e os que odeiam os justos serão desolados" (Salmos 34:21). É provável que o pecado, se é que não é certo, leve a esse estado triste. Manifesta-se na loucura e, através da loucura, conduz à perda, privação, solidão, desolação. E a última cena de todas é uma como esta do texto; recorre a meios não naturais e totalmente insatisfatórios para encher seu coração e restaurar sua vida.
II UMA DISPOSIÇÃO SIGNIFICATIVA ORDENADA NA PROVIDÊNCIA DE DEUS. A circunstância anormal sugere o normal. Na ausência de um flagelo como o da enfermaria e por isso, o nosso pecado é totalmente responsável - haveria uma igualdade virtual no número de sexos. Para quase todo filho do homem, uma filha nasce no mundo. Certamente isso aponta para a intenção divina de que homem e mulher morem juntos em laços de afeto conjugal. Não coloca estigma na vida de solteiro, mas indica o propósito de nosso tipo Criador, que um coração humano conforte e sustente outro, com amor recíproco e socorro complementar, ao longo do caminho da vida humana. Diz aos que têm ouvidos que a poligamia não está de acordo com a vontade divina; que o celibato de uma classe, ordem ou comunidade não é de indicação divina; que o lar em que um marido e uma esposa residem em apego imperturbável e cada vez mais profundo - a mão que provê a pessoa que aperta a mão que dispensa a outra - é a realização do desígnio Divino.
III UM INSTINTO HONROSO PLANTADO PELA MÃO DE DEUS. Passagens semelhantes (Gênesis 30:23; 1 Samuel 1:6; Isaías 54:1 ; Lucas 1:25) sugerem que a "censura" que as mulheres desejavam remover era a da falta de filhos e não da virgindade. As mulheres judias, sabemos, desejavam sinceramente ser mães; eles podem ter acalentado a esperança de que deles o Messias nasceria. De qualquer forma, era uma ambição honrosa. A verdadeira censura recai sobre aqueles que desejam não ter filhos, para que possam ser salvas das ansiedades, responsabilidades e trabalhos que se dedicam à mãe fiel. Não pode haver uma aspiração mais desejável ou excelente para os pais se entregarem do que a educação de seus filhos para que se tornem homens e mulheres que o Senhor amará e por quem a Igreja e a nação agradecerão. - C .
Restauração.
É incerto se - há uma alusão secundária aqui à vinda do Messias; mas é certo que, em seu sentido primário, a passagem se refere à condição de Judá após o retorno do exílio. Tratando-o nesta última significação, aprendemos:
I. QUE O FIM DO JULGAMENTO DIVINO É A TRANSFORMAÇÃO HUMANA. (Isaías 4:4.) O Senhor "lavaria a sujeira das filhas de Sião ... pelo espírito [ou 'poder'] do julgamento". Pode ser que o Governante justo, como tal, seja obrigado a fazer a pena seguir o pecado, qualquer que seja a consequência para o transgressor individual. Mas é claro que, no exercício de sua função judicial, Deus busca renovação moral e espiritual. Ele deseja que a nação (o homem) humilhada e aflita seja purificada pelos fogos pelos quais passa (ele). No meio da chama, o ofensor pode ouvir a voz do alto, dizendo: "Afaste o seu pecado; volte para mim; entre em um novo caminho; viva a melhor vida de justiça, pureza, devoção".
II QUE A VIDA NOVA E MELHOR SERÁ ESSENCIALMENTE SANTA. (Isaías 4:5.) "Aquele que for deixado em Sião será chamado santo." Se por ele "que é deixado em Sião", devemos entender aqueles que nunca foram levados para o cativeiro, ou aqueles que retornaram, não têm importância; a referência é aos judeus que sofreram humilhação e sofrimento e que foram purificados e purificados por meio disso. Estes serão os possuidores da vida em sua excelência e realidade - "escritos entre os vivos". Antes, a existência não passava de existência; ampliado e enobrecido pelo "espírito de julgamento", tornou-se Ir; e "será chamado de santo", porque se tornou santo. Após um arrependimento genuíno (nacional ou individual), surge uma santidade profunda e duradoura de espírito e de vida. O velho pecado é abominável, esforçado contra, sedudamente evitado. Novas graças e virtudes são cuidadosamente cultivadas e ilustradas diariamente (ver 2Co 7:10, 2 Coríntios 7:11; Salmos 51:7).
III QUE ESTA NOVA VIDA NÃO SERÁ ACEITÁVEL PARA DEUS, MAS MESMO ADMIRABLE À SUA VISTA. (Isaías 4:4.) O "ramo do Senhor", isto é, a conseqüência da piedade da nação decaída, será "beleza e glória"; o produto da terra (fruto da terra), o valor que brota da nação restaurada, será excelência e ornamentação. O Santo de Israel não apenas aceitará a nova vida nacional assim apresentada a ele; ele o considerará com satisfação distinta e divina. E aquilo que é agradável aos seus olhos será atraente e excelente na estima dos homens. A renovação nacional e individual não é apenas algo que Deus aceita e reconhece, digno de nossa sanção; é muito mais que isso. É bonito, gracioso e até glorioso. Aqui está:
1. Incentivo aos caídos. Que a nação, ou a Igreja, ou a alma individual que caiu, que sentiu o golpe da mão divina e que está entendendo a convocação divina, se levante e se renove; há um futuro diante de um serviço aceitável, de excelência bela e admirável.
2. Inspiração para o trabalhador devoto. Que comunidades ou almas sejam reduzidas pelo pecado e levem muito baixo; que o julgamento de Deus seja pesado sobre eles; está longe de ser impossível que eles possam ressurgir; do tronco caído pode brotar um galho vivo, belo aos olhos e frutífero em toda boa palavra e obra.
Proteção divina.
Em termos poéticos fortes, o profeta sugere:
I. QUE DEUS TEM UM PRAZER DIVINO EM SEU POVO. Em outras escrituras, sabemos que a porção do Senhor é seu povo (Êxodo 19:5; Deuteronômio 32:9; Salmos 47:4). Aqui o povo de Deus é mencionado como "a glória" do Senhor (Isaías 4:5). Há aspectos em que nos deve parecer o ponto extremo da condescendência divina usar tais termos de seus remidos. Mas há outros aspectos nos quais podemos ver que eles não são de todo inapropriados. O povo antigo de Deus era, e seus filhos regenerados são, testemunhas e exemplos de sua gloriosa redenção. Redimidos da escravidão política ou espiritual, eles se regozijam em uma liberdade abençoada; ressuscitados das trevas profundezas da miséria e do desespero, cantam os salmos da alegria e da esperança; purgados da vaidade e da loucura, eles andam no caminho ascendente da sabedoria celestial.
II QUE DEUS PROMETE SEU POVO SUA PROTEÇÃO DIVINA. "Sobre toda a glória haverá defesa." Como nos velhos tempos do deserto, as tribos de Israel eram lideradas pela coluna de nuvens durante o dia e a noite inteira por uma coluna de fogo, assim o Líder Divino guiará seu povo no caminho que ainda está diante deles (Isaías 4:5). Do calor ardente e da tempestade, será encontrado um encobrimento para aqueles que confiam nele. A defesa prometida por Deus se estende:
1. Ao seu povo em seus vários relacionamentos; reunidos na "morada" da família, ou reunidos em suas "assembléias" sagradas, ou, podemos acrescentar, viajando naquela solidão de espírito com a qual devemos todos. esteja familiarizado (Gálatas 6:5) ao longo do caminho da vida; isto é, em suas relações domésticas, eclesiásticas e individuais.
2. Ao seu povo nas experiências marcantes de sua carreira. Deus será sua defesa contra
(1) os perigos peculiares à prosperidade (orgulho, egoísmo, desprezo, mundanismo, etc.) - haverá "uma sombra durante o dia do calor"; e
(2) os perigos incidentes à adversidade (mau humor, rebeldia, melancolia, desespero, etc.) - haverá "um disfarce da tempestade e da chuva".
III QUE ESSAS PROMESSAS DIVINAS SÃO CONDICIONAIS EM NOSSA OBEDIÊNCIA CONTINUADA E EM ORAÇÃO. Deus fala em paz ao seu povo, "mas não voltem à loucura" (Salmos 85:8; veja Ezequiel 33:13 ) A promessa Divina mostrou-se boa nesse caso em particular, desde que as condições implícitas fossem fielmente observadas. As promessas de Deus são "extremamente grandes e preciosas", e podemos "viver assim", se quisermos. Mas não devemos falhar
(1) seguir o caminho de seus mandamentos, nem
(2) implorar sua Palavra em oração expectante; se o fizermos, deixaremos de desfrutar em sua plenitude a defesa dos "braços todo-poderosos". - C.
HOMILIAS DE R. TUCK
Imortalidade em uma corrida continuada.
"Tira-te a nossa reprovação." Este versículo foi muito mal compreendido. Suas figuras são orientais, e sua interpretação depende do nosso conhecimento da condição e dos sentimentos das mulheres orientais. É simplesmente uma descrição forçada das calamidades trazidas a uma nação pela guerra contínua. Os homens cairiam pela espada; e o massacre seria tão grande que o número de mulheres deveria exceder em muito o número de homens que deveriam sobreviver. Agora, ser solteiro e sem filhos é uma ocasião de maior reprovação no Oriente; do ponto de vista judaico, isso não era apenas uma grande tristeza, mas uma grande vergonha, implicando, como se pensava então, algum pecado do qual era o castigo. E havia um sentimento ainda mais profundo em relação à falta de filhos que precisa ser levado em consideração. A imortalidade era, antigamente, pensada como uma família, e não como um privilégio pessoal. Um homem viveu, viveu novamente, em seus descendentes. LaRuge diz: "Em suas partes mais antigas, o Antigo Testamento não conhece outra vida genuína além da que existe nesta terra, e, portanto, nenhuma outra continuação de vida após a morte a não ser por meio de crianças. Ser sem filhos era, então, o mesmo que ser privado. de continuidade após a morte. Correspondeu à condenação do Novo Testamento. " Em sua angústia e miséria, as moças que haviam triturado e flertado por Jerusalém com suas roupas gêmeas e bugigangas finas, ao contrário de sua modéstia natural, se tornariam pretendentes aos homens e, nas condições mais difíceis, buscam o nome e o crédito do casamento, para estar livre da censura que de outra forma seria sua parte. Kimchi, o comentarista judeu, diz que isso aconteceu nos dias de Acaz, quando Pekah, filho de Remaliah, matou na Judéia cento e vinte mil homens em um dia. As viúvas que restaram eram tão numerosas que o profeta disse: "Suas viúvas me foram aumentadas acima da areia dos mares" (Jeremias 15:8). A idéia de que a imortalidade do homem é a continuação da raça foi revivida e posta de forma atrativa diante das pessoas na poesia e na literatura modernas; e, embora seja apenas um pequeno pedaço da verdade que diz respeito ao futuro do homem, um mero começo na revelação da imortalidade do homem, não precisamos hesitar em reconhecê-la como uma verdade parcial e em apresentar-nos aquelas visões da responsabilidade de nossas vidas presentes, o que sugere. Sabemos que "a vida e a imortalidade" para o indivíduo foram "trazidas à luz pelo evangelho do Senhor Jesus Cristo", e nesta revelação fracassada e mais elevada e mais satisfatória nos alegramos de todo coração; mas ainda assim podemos aprender algo ocupando por um momento o ponto de vista mais antigo.
I. A IMORTALIDADE DE UMA NAÇÃO É SUA PERMANÊNCIA COMO POVO LIVRE. Isso é ilustrado pela ansiedade dos reis orientais de garantir herdeiros aos seus tronos e pela continuidade de suas dinastias. Os julgamentos divinos eliminam as raças reais, como as de Saul, Onri, etc. As promessas divinas garantiam que os reinos de Davi e Salomão deveriam durar para sempre. As nações, como tais, não têm imortalidade em um estado futuro.
II A imortalidade de uma geração é sua reprodução em gerações sucessivas. "Uma geração passa e outra vem" e, em um sentido muito verdadeiro, a próxima geração é a antiga restaurada, sob condições um tanto variadas. O gênio de uma geração é imortal apenas nas gerações que se seguem.
III A imortalidade de um homem é a família que ele inicia. Isso explica a ambição de "fundar uma família", que não é apenas o monumento do homem, mas o próprio homem vivendo novamente e vivendo através dos tempos. Ele coloca sua impressão pessoal em seus filhos, e os filhos mantêm viva a idiossincrasia dos pais. Ilustre da raça abraâmica, que é, em certo sentido, a imortalidade de Abraão.
IV O comportamento prático de uma visão de imortalidade. Preenche com seriedade a posição de todos os pais. "Que tipo de pessoas deveriam ser", se assim devem ser perpetuadas? Uma nação deve ser justa para valer a pena continuar. Uma geração deve ser física e moralmente saudável, para que sua impressão nas próximas gerações seja uma bênção. O pai, a mãe, deve ter caráter puro, verdadeiro e digno, para que sua família seja uma honra. Aquele que busca uma imortalidade em sua raça está fadado a garantir que ele apenas perpetue a bondade, a integridade, a verdade, a fé e todas as coisas que são nobres. A partir dessa posição mais baixa, o pregador pode avançar facilmente para argumentar quanto mais vida solene se tornou para nós agora que visões mais nobres do futuro são reveladas por quem saiu dos mistérios eternos e passou novamente dentro deles, para que possamos doravante, leia nossas vidas terrenas à luz da sublime imortalidade pessoal que ele divulgou.
O Messias divino e humano.
Este versículo foi explicado como uma promessa meramente da renovada fertilidade da terra nos dias de restauração de Deus. Essa explicação não é, no entanto, profunda o suficiente. Não reconhece o quão característico era dos profetas antigos se referir a circunstâncias locais e históricas, enquanto suas mentes voavam para aquelas imagens messiânicas, sugeridas apenas pelos incidentes locais. O pensamento constante dos profetas era a idade ideal e a pessoa ideal do Messias, pois estamos certos em detectar a expressão desse pensamento em toda parte. Este versículo pode ser considerado como a introdução da pessoa por quem a Igreja deve ser entregue e salva; e os termos empregados parecem conter uma indicação de sua natureza divina e humana. A figura do "Ramo" sugere sua divindade (comp. Jeremias 23:5; Jeremias 33:15; Zacarias 3:8; Zacarias 6:12). A figura "fruto da terra" sugere sua humanidade. O fato de esse ter sido o pensamento do profeta é indicado pelos adjetivos usados. "Bonito e glorioso" são adjetivos de admiração aplicados ao Messias, considerado o "Ramo". "Excelente e agradável" são adjetivos de apreciação e relação conosco, e são aplicados a ele considerados como o "fruto da terra".
I. O MESSIAS DIVINO PODE SER UM REVELADOR SUFICIENTE DE DEUS. Ilustre da maneira pela qual nosso Senhor constantemente insistia que ele apenas falava as palavras que o Pai lhe dera, e apenas fazia as obras do Pai.
II O MESSIAS HUMANO PODE ESTAR EM SIMPATIA COM OS HOMENS. Ilustre o "Sumo Sacerdote que pode ser tocado com o sentimento de nossas enfermidades". Em vista dos problemas e angústias que Isaías descreve, e que o Messias deve corrigir, é evidente que ele deve ser divinamente forte para poder dominar, curar, recuperar, limpar e trazer bênçãos restauradas; e é igualmente evidente que ele deve ser humano, para simpatizar e se aproximar prestativamente daqueles a quem ele abençoaria e salvaria.
O papel dos vivos.
"Todo aquele que está escrito entre os vivos em Jerusalém." Para a figura do "livro de Jeová" ou "livro da vida", consulte Êxodo 32:32; Salmos 56:8; Salmos 69:28; Malaquias 3:16; Daniel 12:1; Filipenses 4:3; Apocalipse 13:8; Apocalipse 21:27. Matthew Henry diz: "Aqueles que são mantidos vivos na matança, os tempos da morte foram escritos para a vida no livro da providência divina; e não devemos supor que aqueles que são resgatados de uma morte maior sejam como os que foram escritos no livro do Cordeiro de vida?" Temos uma descrição adicional deles, o que realmente explica o fato deles estarem em jogo; eles são "chamados santos". Agora, Deus nunca chama as pessoas do que elas não são. Nos tempos antigos, os nomes eram sempre significativos e expressavam a personalidade à qual eram aplicados; assim, Jacó foi chamado Israel, porque ele era um "príncipe". Temos, então, duas visões de resposta do homem piedoso. Aqui ele é "santo"; no céu, seu nome está no "livro dos vivos". Depois disso, de maneira meditativa, insistimos em:
I. O PERSONAGEM PRESENTE DO CRENTE. Em certo sentido, ele é "santo", pois Deus o chama de "santo". Ilustre os seguintes sentidos nos quais podemos ser chamados de "santos", mesmo enquanto permanecemos em meio às fragilidades humanas:
1. Santo, separado do autoatendimento e do serviço mundial.
2. Santo, como consagrado ao serviço de Deus.
3. Santo, como chamado a buscar a santidade.
4. Santo, como em alguma medida realmente santo.
5. Santo, como de pé, na santidade do Senhor Jesus Cristo.
II A SEGURANÇA ETERNA DO CRENTE. O nome está entre os vivos. Ilustrar:
1. A permanência necessária de toda bondade. O mal pode morrer; o bem nunca pode morrer. A vida eterna está em tudo e em quem é bom.
2. Deus recompensa santidade com imortalidade. Essa é a "coroa da vida". Sobre toda a bondade repousa o favor e a proteção especiais de Deus.
3. Os santos são cidadãos naturais dos celestes, que é o lar eterno e seguro. Como, então, nossos nomes podem ser escritos no livro da vida? Ilustrar
(1) o caminho da regeneração;
(2) o caminho da consagração;
(3) o caminho da santificação.
Se, pela graça, estivermos contados entre os santos aqui, então um dia a grande voz nos falará do céu e dirá: "Aquele que é santo, seja santo ainda." - R.T.
Igreja purificada de Cristo.
Frequentemente, estamos dirigindo as verdades reveladas em Cristo Jesus ao indivíduo, mas talvez negligencemos indevidamente sua posição na Igreja como um todo que Cristo fundou na terra; aquelas relações em que o próprio Cristo se coloca com a Igreja, como o reino sobre o qual ele agora está realmente governando. Seria bom para nós compreender claramente essa verdade, que o evangelho só completa sua obra quando, tendo renovado os indivíduos, também os levou a uma comunhão de amor e serviço uns com os outros. A revelação que é feita em Jesus Cristo, o Filho de Deus, é uma revelação de nossa filiação comum a Deus e, portanto, de nossa irmandade comum uma com a outra. Só podemos alcançar a sensação de alegria ou queda de nossa filiação, realizando e vivendo dia a dia nossa irmandade. Os melhores irmãos são os melhores filhos,
I. ALGUMAS DESCRIÇÕES DA IGREJA DE CRISTO nos são apresentadas na passagem que está agora diante de nós. A Igreja é composta daqueles que "escaparam de Israel"; aqueles que vieram do mundo e são separados; que escaparam através dos resgates da misericórdia divina; que foram "arrancados como marcas da queima". O vínculo que os une e garante a bênção divina não é uma peculiaridade pessoal, nenhuma bondade extraordinária ou conquista própria. Não é que eles, diferentes de todos os outros, tenham ficado sem pecado, mas que o Senhor os redimiu do pecado; a marca do resgate do Senhor deve estar sobre todos eles. São os esquerdos, os preservados, os escapados, os monumentos da misericórdia divina. Mas a descrição deve nos impedir de um erro grave. Eles não são meramente entregues; eles são escapados, essa palavra transmitindo a idéia de que sua própria energia foi apresentada, sua própria vontade estava na fuga. A mão do anjo estava de fato sobre eles, mas eles também se apressaram e fugiram do Sodoma espiritual.
II O texto descreve o CARÁTER DA IGREJA DE CRISTO. "Será chamado de santo." O nome assim colocado sobre a Igreja é o de sua qualidade mais necessária e distintiva. O termo não implica que cada membro tenha alcançado essa santidade, mas que cada um a tenha em seu coração como seu grande objetivo, e faça, em sua vida cotidiana, sua grande busca. "Deus não nos chamou para a impureza, mas para a santidade." Somos "chamados a ser santos", e a idéia central de santidade não é pureza absoluta, mas separação do pecado e para Deus; separação do mundo, de egoísta, indulgente, egoísta, de todas as formas e características do mal; e separação para tudo o que é justo, amável e de boa reputação. Essa, então, deve ser a única distinção dos membros da Igreja de Cristo - a única coisa que eles devem manter por sua união juntos; sua consagração a Deus para fazer sua vontade; a escolha do que ele aprovará; o seguinte em qualquer lugar que ele possa liderar. O homem que assim, no coração e na vida, está estabelecido em Deus, é em sua medida um homem santo, um santo. A Igreja que, em sua vida e trabalho coletivos, é assim colocada em Deus, também é em sua medida uma Igreja santa, composta de "santos e irmãos fiéis em Cristo Jesus". Os membros da Igreja de Cristo podem ser adequadamente descritos como "um povo peculiar". Não estranho, mas peculiar; como um anjo do céu seria se ele habitasse entre os homens; peculiar, como Cristo era quando ele ia e voltava entre o povo da Judéia. Atualmente, muitas vezes encontramos a Igreja se esforçando para apagar todas as marcas de sua peculiaridade. A pergunta feita pelos que foram "chamados para serem santos" é: a que distância podemos chegar em direção ao mundo? Até que ponto podemos ceder às suas tentações? O que de luxo e indulgência comuns em terra podemos ter sem comprometer absolutamente nossa segurança eterna? Enquanto a Igreja faz tais perguntas, mesmo em segredo, e por sua conduta e espírito, e não por sua linguagem, provou-se que caiu - e está caindo - do padrão divino. "Não ameis o mundo, nem as coisas que existem no mundo. Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele." "Sem santidade, ninguém verá o Senhor." - R.T.
Os tratos graciosos de Cristo com sua Igreja.
Nesta passagem, eles são apresentados sob três formas:
1) como limpezas,
(2) como orientações,
(3) como conservas.
I. CRISTO ESTÁ TRABALHANDO COM VISTA À LIMPEZA E PURIFICAÇÃO DE SUA IGREJA, para que possa finalmente ser apresentada "uma Igreja gloriosa, sem mancha, rugas ou qualquer outra coisa". Esse trabalho de limpeza exige vigilância constante, plenitude, cuidado e labuta do que costumamos imaginar. Requer que a Igreja, como Igreja, passe repetidas vezes sob os castigos divinos. Reconhecemos o quanto o Senhor faz por nós, como indivíduos, pelas perplexidades, decepções e tristezas de nossas vidas, mas não admitimos tão prontamente ou tão plenamente que essas experiências também são necessárias para nossas igrejas. A prosperidade ininterrupta, com certeza, põe em perigo a vida da Igreja Cristã e do homem cristão. Indulgências no pecado prejudicam as igrejas. A negligência dos deveres da Igreja, o espírito de contentamento ocioso, a crescente tendência à satisfação própria, o desrespeito à vida santa e as invasões do espírito mundano, todos prejudicam e estragam a Igreja. Sob a influência de tais coisas, a luz da Igreja certamente ficará fraca como a vela em uma atmosfera suja; o testemunho da Igreja se tornará mais fraco que um sussurro; a unidade da Igreja será destruída e seu trabalho permanecerá intocado. As descrições das sete igrejas da Ásia, dadas no livro do Apocalipse, apresentam com precisão as condições nas quais as igrejas ainda se enquadram. Perdendo o primeiro amor. Cedendo às tentações do mundo. Enfraquecido pela falsa doutrina. Abatido pela influência maligna de membros indignos. Orgulhoso de prosperidades externas. Morno no serviço cristão. Certamente a esperança da Igreja está nisto - Cristo está disposto a estar no meio dela no poder de sua graça purificadora, corrigidora e restauradora, e ele está realmente lidando com ela como um espírito de purificação. Ele está sempre lavando a "sujeira das filhas de Jerusalém, e o sangue dos seus pecados, do meio dela". Ao realizar esse trabalho de limpeza, às vezes pode ser necessário que nosso Senhor proceda severamente. As operações de sua graça às vezes aparecem como "espírito de julgamento e espírito de queimação".
II O NOSSO SENHOR TAMBÉM Lida com a igreja, tendo em vista sua orientação e instruções. Ele gostaria que seu povo crescesse em graça, sabedoria e conhecimento, alcançando cada vez mais os mistérios da verdade revelada e fazendo expressões cada vez mais sagradas e sábias de seu espírito renovado em todas as esferas de sua vida e atividade. Viajando através do deserto deste mundo, através do deserto de verdades e através do deserto de deveres cristãos, Cristo está sempre próximo agora, como ele era nos tempos antigos para vaguear por Israel. Então, um pilar de nuvens, parecendo escuro contra o céu claro durante o dia e brilhando como chamas contra o céu escuro durante a noite, manteve Israel na mente de seu sempre presente Guia. [Agora, sem a ajuda de tais símbolos externos, em manifestações internas a corações confiantes, Cristo revela sua presença como nosso Pastor, levando-nos, agora a cenas de conflito, agora a caminhos ásperos e pedregosos, e às vezes "ao pastos verdejantes e ao lado das águas tranquilas ". O poder de uma Igreja de manter firme a "verdade que uma vez foi entregue aos santos", e ainda assim de receber quaisquer novas formas de verdade que Deus possa ter prazer em desdobrar de sua Palavra, está nesta presença de Cristo com sua Igreja, como Mestre. e Guia, como um "espírito de julgamento".
III CRISTO NEGOCIA SUA IGREJA COM VISTA À SUA PRESERVAÇÃO E SUA DEFESA. Ele não apenas limpa e ensina, mas também guarda. "Sobre toda a sua glória será uma defesa." Podemos nos submeter amorosamente a todos os seus castigos e correções, pois sobre toda a glória de sua purificação será sua defesa. Nunca deve ser destrutivo. Seremos mantidos durante tudo. Podemos esperar em todos os ensinamentos divinos e seguir em frente com todos os deveres cristãos; perigos podem ser redondos ao nosso redor, mas sobre toda a glória de seu guia haverá uma defesa. Deus nos manterá em segurança. Seus "montes são redondos sobre Jerusalém a partir de agora e até para sempre". Ele não pretende remover o castiçal de seu lugar, apenas para tornar a chama acesa mais clara e brilhante. Ele está apenas mantendo-o em segurança até o grande momento das remoções, quando este pode tomar seu lugar, e brilha para sempre entre as lâmpadas do santuário celestial. - R.T.