Jó 10:1-22
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Tendo respondido a Bildad, Jó começa a derramar a amargura de sua alma em uma queixa patética, que ele dirige diretamente a Deus. Não há muito que seja novo na longa exposição, que passa principalmente por áreas cobertas por Jó 3:1; Jó 6:1; Jó 7:1; mas alguns novos motivos são alegados como pedidos de misericórdia, se não de justiça. Esses são
(1) que ele é o gesto de Deus e, no passado (de qualquer forma), foi objeto de seus cuidados (Jó 7:3, Jó 7:8);
(2) que Deus deve estar acima de julgar como o homem julga (Jó 7:4, Jó 7:5);
(3) que Deus conhece sua inocência (Jó 7:7); e
(4) que ele (Jó) está inteiramente no poder de Deus (Jó 7:7).
Em conclusão, Jó pede um pouco de descanso, um pouco de conforto (versículo 20), antes de descer às trevas da sepultura (versículos 21, 22).
Minha alma está cansada da minha vida. Isso é melhor que a renderização marginal e expressa bem o original. Atinge a nota-chave do capítulo. Deixarei minha reclamação sobre mim; em vez disso, darei um curso gratuito à minha reclamação sobre mim mesmo ou me permitirei expressá-la (consulte a versão revisada). Jó implica que até agora ele impôs alguma restrição a si mesmo, mas agora ele dará plena e livre expressão a seus sentimentos. Falarei na amargura da minha alma (comp. Jó 7:11).
Eu direi a Deus: Não me condene; literalmente, não me julgues perverso. Meus amigos, como se dizem, condenaram-me todos e todos; também não me condenam. Um apelo comovente! Mostra-me por que contendas comigo. Uma das principais provações de Jó é a perplexidade na qual seus sofrimentos não examinados o jogaram. Ele não consegue entender por que foi apontado por um tremendo castigo, quando não está consciente de si mesmo de qualquer impiedade ou outro pecado hediondo contra Deus. Então agora, quando ele resolve desabafar toda a amargura de sua alma, ele se arrisca a fazer a pergunta: por que ele é tão tentado? O que ele fez para tornar Deus seu inimigo? Por que Deus luta contra ele continuamente?
É bom para ti que oprimas? Jó assume que ele é oprimido. Ele não tem idéia de que seus sofrimentos são uma purificação (João 15:2), cujo objetivo é levar à elevação e melhoria de seu caráter moral. Ele, portanto, pergunta: É digno de Deus, é bom nele, é compatível com sua perfeita excelência, ser um opressor? É uma espécie de argumentum ad verecundiam, suficientemente bem entre homem e homem, mas bastante fora de lugar entre um homem e seu Criador. Que desprezes o trabalho de tuas mãos (comp. Salmos 138:8). Este argumento é mais legítimo. Pode-se esperar que Deus não despreze, mas cuide da obra de suas próprias mãos (comp. Isaías 19:25; Isaías 29:23; Isa 64: 1-12: 21; Isaías 64:8; Efésios 2:10). Todo criador de uma coisa, como diz Aristóteles, ama seu trabalho e naturalmente o guarda, cuida e valoriza. E brilhe sobre o conselho dos ímpios (comp. Jó 9:24). Jó pensa que a prosperidade dos malfeitores deve surgir de Deus, permitindo que seu semblante brilhe sobre eles.
Tens olhos de carne? ou vês como o homem vê? Não obstante o antropomorfismo de sua linguagem, os escritores sagrados são tão conscientes quanto seus críticos modernos da imaterialidade de Deus e a imensa lacuna que separa sua natureza da natureza humana. É sobre isso que Jó agora mora. Deus, estando muito acima do homem, tendo olhos que não são de carne e não vendo como o homem acalma, não deve julgar como o homem julga, com parcialidade ou preconceito, ou mesmo com extrema severidade (versículo 6).
Os teus dias são como os dias do homem? No homem de vida curta, a miopia e o preconceito são desculpáveis, mas não naqueles cujos dias são diferentes dos dias do homem - cujos "anos perduram por todas as gerações". Tal pessoa deveria estar acima de toda enfermidade humana. Ou os teus anos como os dias do homem? Deveríamos esperar "como os anos do homem". Mas marca a disparidade mais fortemente ao dizer: "Seus anos não são maiores em número do que os dias dos homens [literalmente, 'um homem forte']?"
Que indagues sobre a minha iniqüidade, e procuras contra o meu pecado. Parece a Jó que Deus deve ter sido "extremo para marcar o que fez de errado" (Salmos 130:3), deve ter procurado em todos os cantos de sua vida e caçado todos os seus pecados e deficiências, para ter conseguido reunir contra ele um total proporcional ou até aproximadamente proporcional, com a punição com que ele o visitou.
Tu sabes que não sou mau; antes, embora você saiba (veja a Versão Revisada). Consciente de sua própria integridade e fidelidade, Jó sente que Deus também deve conhecê-los; portanto, parece-lhe ainda mais difícil sofrer como se fosse um "pecador principal". E não há quem possa livrar da tua mão.
"É excelente ter a força de um gigante; mas tirânico é usá-lo como um gigante."
O último fundamento de Jó é que ele está totalmente à mercê de Deus, não pode procurar outro libertador, nenhum outro apoio ou permanência. Deus, então, não terá piedade e "o poupará um pouco, para que ele possa recuperar suas forças antes de partir daqui e não ser mais visto"? (ver Sl 39: 1-13: 15; e comp. abaixo, versículo 20).
Aqui temos uma expansão do argumento em Jó 10:3, "É bom para ti que desprezes a obra das tuas próprias mãos?" Jó apela a Deus, não apenas como seu Maior, mas como, até um certo tempo, seu Apoiador e Sustentador.
Tuas mãos me fizeram e me formaram juntas. Canon Cook observa com muita verdade: "Os processos da natureza são sempre atribuídos nas Escrituras à ação imediata de Deus. A formação de todo indivíduo permanece, na linguagem do Espírito Santo, precisamente na mesma base que a do primeiro homem. " No entanto, tu me destruas; literalmente, me devore (comp. Jó 9:17, Jó 9:22).
Lembra-te, peço-te que me fizeste como a argila; antes, que me formaste como dia; isto é, "você me formou, como um oleiro modela uma panela de barro". Isso dificilmente é uma referência a Gênesis 3:19, mas sim ao uso precoce do que se tornou uma metáfora de ações (comp. Isaías 29:16; Isaías 30:14:; Isaías 45:9; Isaías 64:8 ; Jeremias 18:6; Romanos 9:21, etc.). E nos trarás pó novamente? Depois de ter me moldado do barro para a forma humana, você desfaz o seu próprio trabalho, me desintegra em pó e me faz mero pó mais uma vez?
Não me derramaste como leite, e me coças como queijo? "Você não", isto é; "me formar como um embrião no útero, solidificando gradualmente minha substância e transformando sucos macios em uma massa firme e tenra?"
Tu me vestiste de pele e carne. "A ti", isto é, "devo a pele delicada que envolve o meu corpo e a mantém compacta; a ti devo a carne da qual meu corpo consiste principalmente". E cercaste a senhora com ossos e tendões; antes, e me trançou ou me uniu (veja a Versão Revisada, e comp. Salmos 139:13, onde o mesmo verbo é usado no mesmo sentido). A idéia é que o corpo todo seja tecido e compactado de pele, osso, carne, tendões, etc; em uma peça delicada e elaborada.
Você me concedeu vida e favor. Deus, além de fornecer a Jó um corpo tão delicado e maravilhosamente construído, acrescentara o dom da "vida" (Gênesis 2:7), e também o de "favor" ou amor. cuidado providencial, pelo qual sua vida foi preservada desde a infância até a idade adulta, e da idade adulta para a idade madura, em paz e prosperidade. Jó não esqueceu seu antigo estado de felicidade temporal (Jó 1:2), nem deixou de sentir gratidão a Deus por isso (comp. Jó 2:10). E a tua visitação preservou o meu espírito; ou, tua providência - "teu cuidado contínuo".
E estas coisas escondeste no teu coração; antes, consiga estas coisas que escondeste no teu coração; "No entanto, o tempo todo, apesar de seu cuidado protetor e graça, você escondeu em seu coração a intenção de trazer todos esses males sobre mim; você não podia deixar de saber o que estava prestes a fazer, apesar de ocultar sua intenção. , e não permita que nenhum sinal escape dele. " Eu sei que isto é contigo; pelo contrário, sei que isto era contigo; isto é, essa intenção de destruir minha felicidade estava "contigo" - presente ao seu pensamento - mesmo enquanto você estava me carregando com favor. A declaração de Jó não pode ser dita; mas não envolve nenhuma acusação real contra Deus, que atribui aos homens prosperidade ou sofrimento como é melhor para eles na época.
Se eu pecar, então você me marca; antes, se eu pequei, então você me observou. Você anotou todos os meus pecados quando os cometi e os pôs em sua memória. E não me absolverás da minha iniqüidade. Ainda tenho esse registro das minhas ofensas contra mim, e não posso esperar que me absolva delas. Sem alguém para expiá-los, os homens não podem ser absolvidos de suas ofensas.
Se eu sou mau, ai de mim! Se, no geral, esse registro de meus pecados é tal que sou declarado culpado diante de Deus, então aceito minha condenação. Ai de mim! Eu devo me submeter a sofrer. E se eu for justo, não levantarei a cabeça. Se, pelo contrário, se admitir que eu não pequei tão gravemente a ponto de ser declarado injusto, mesmo assim não farei bestas; Eu não vou me exaltar; Não levantarei minha cabeça como se estivesse sem pecado. Estou cheio de confusão. Esta cláusula não deve ser separada da última. O sentido segue: "Não levantarei minha cabeça (sendo como sou), cheio de confusão" ou "de vergonha", através da consciência de minhas próprias imperfeições (veja a Versão Revisada). Portanto, veja minha aflição; antes, e vendo minhas aflições. O sentido dado na versão autorizada é mantido por Rosenmuller, De Wette, Stanley Leathes e Merx, e defendido pela Canon Cook; mas contestado por Schultens, professor Lee e nossos revisores. Se aceitarmos os pontos de vista destes últimos, toda a passagem ocorrerá assim: "Se eu for [perverso] perverso, ai de bobagens, mas se for justo, não levantarei a cabeça, estando [como sou] cheio de confusão" e vendo minhas aflições ". Jó ainda vê suas aflições como sinais do desagrado de Deus e, portanto, prova de sua pecaminosidade.
Pois aumenta. Tu me caças. Essa passagem é muito obscura e foi tomada em vários sentidos bem diferentes. No geral, não está claro que lhe seja atribuído um significado melhor do que o da Versão Autorizada: "Pois minha aflição aumenta" ou "está sempre aumentando. Tu me caças"; ou seja, você está continuamente me perseguindo com tuas pragas, tuas "flechas" (Jó 6:4), tuas "feridas" (Jó 9:17), tuas flechas envenenadas (Jó 6:4). Você não me dá descanso, portanto estou sempre consciente de minhas aflições. Como um leão feroz. Schultens considera Jó como o leão, e também Jarchi e outros. Mas a maioria dos comentaristas considera que o leão é Deus (comp. Isaías 31:4; Isaías 38:13; Jeremias 25:38; Lamentações 3:10; Oséias 5:14; Oséias 13:7, Oséias 13:8). E outra vez tu te mostras maravilhoso sobre mim; ou tu lides maravilhosamente comigo; ou seja, "inflige-me sofrimentos estranhos e maravilhosos".
Tu renovas as tuas testemunhas contra mim. Cada nova calamidade que Jó sofre é uma nova testemunha de que Deus está descontente com ele, tanto aos seus próprios olhos quanto aos de seus "consoladores". Sem dúvida, a doença de Hie estava progredindo continuamente e indo de mal a pior, de modo que todos os dias uma nova calamidade lhe ocorria. E aumenta a tua indignação sobre mim; isto é, "torna cada vez mais evidente que estás zangado comigo". Mudanças e guerra estão contra mim; ao contrário, mudanças e um host; ou seja, ataques que mudam continuamente - um host inteiro deles, ou "host após host", vem contra mim.
Por que, então, você me tirou do ventre? Uma recorrência à sua reclamação original (Jó 3:3); como se, depois de uma consideração completa, ele voltasse à convicção de que a raiz de todo o assunto - a coisa real da qual ele poderia justamente reclamar - era que ele já havia nascido vivo no mundo! Oh, que eu tinha desistido do fantasma! Antes do nascimento ou no ato do nascimento (então Jó 3:11). E nenhum olho me viu! "Sem olho", ou seja; "tinha olhado para o meu rosto vivo." Para então-
Eu deveria ter sido como se não tivesse sido; Eu deveria ter sido carregado do útero para o túmulo. Uma existência tão curta teria sido a próxima coisa a não existir, e teria igualmente satisfeito meus desejos.
Os meus dias não são poucos? Cesse então, e me deixe em paz, para que eu possa me confortar um pouco. Aqui, Jó volta de anseios vagos e aspirações ociosas às realidades reais - os fatos do caso - e pergunta: "Não é o momento em que agora tenho que viver pouco? Minha doença não deve acabar comigo em um espaço muito breve?" Se sim, não posso fazer um pedido? Minha petição é que Deus "cesse" de mim, conceda-me uma trégua, "deixe-me em paz" por um curto período de tempo, retire sua mão pesada e permita-me "ter conforto um pouco, 'recupere minhas forças e obtenha um espaço para respirar, antes do meu fim real, antes que chegue a hora de minha descida ao Sheol ", que é então (versículos 21, 22) descrita. O paralelo com Salmos 39:13 é impressionante.
Antes de ir para onde não voltarei (comp. Jó 7:9; e veja 2 Samuel 12:23). Até a terra das trevas e a sombra da morte. A idéia de Jó sobre o receptáculo dos mortos, embora tenha algumas analogias com o submundo egípcio, e mais ainda com as concepções gregas e romanas de Hades ou Orcus, provavelmente foi derivada da Babilônia, ou da Caldéia, na qual a terra que ele habitado com bordas (Jó 1:17). Estava dentro da terra, consequentemente escuro e sem sol (compare as Umbrae dos romanos, e as estrelas de Eurípides), profundas (Jó 11:8), sombria, presa com cintos e barras (Jó 17:16). Os babilônios falavam disso como "a morada das trevas e da fome, onde a terra era a comida dos homens e o seu barro de nutrição; onde a luz não era vista, mas habitavam nas trevas; onde os fantasmas, como os pássaros, agitavam suas asas; e onde, nas portas e nos batentes das portas, o pó permaneceu intacto ".
Uma terra de trevas, como a própria escuridão; ou, uma terra de densas trevas (veja a versão revisada). E da sombra da morte, sem qualquer ordem. A ausência de ordem é uma característica nova e peculiar. Não o encontramos nos outros relatos de Hades. Mas empresta horror e estranheza adicionais à cena. E onde a luz é como escuridão. Não, portanto, absolutamente sem luz, mas com uma luz que Milton chama de "escuridão visível".
HOMILÉTICA
Jó para Deus: o progresso da terceira controvérsia: 1. O lamento patético de um coração esmagado.
I. SOBBAR NO ORELHA DE DEUS.
1. O gemido de um coração desanimador. "Minha alma está cansada de [literalmente 'detesta'] minha vida" (verso 1). Aquilo que havia tornado a existência um nojo a Jó era em parte sua intensa aflição corporal, mas principalmente a estranheza esmagadora da conduta divina em relação a ele. Se ao menos tivesse conseguido perceber que, apesar de todas as aparências contrárias, ele ainda era um objeto da consideração compassiva de Deus, sem dúvida seria capaz de suportar com paciência contínua e submissão exemplar as calamidades terríveis que o haviam ultrapassado. Mas a visão celestial do espírito de Jó foi obscurecida por nuvens sombrias de dúvida e medo. A convicção estava começando a se forçar para dentro de sua alma, de que Deus realmente se tornara seu adversário; e se assim fosse, Jó achava que a vida não valeria a pena. Assim, Davi estimou o favor de Deus como vida, e a bondade de Deus como melhor que a vida (Salmos 30:5; Salmos 63:3; cf. homilética em Jó 6:1).
2. A expressão de um espírito desmaio. "Deixarei minha reclamação sobre mim" (versículo 1); ou seja, darei a ele um escopo livre, entregarei-me a ele e permitirei que ele tome posse de mim. A queixa de Jó era que Deus o estava tratando como culpado enquanto ele estava interiormente consciente de ser inocente. Se isso fosse realmente assim, Jó teria tido razões do seu lado. Mas até agora o antagonismo divino a que ele aludia era apenas uma inferência de seus grandes sofrimentos. Portanto, a atitude assumida por Jó era indefensável. Muito mais era indesculpável dar lugar a um espírito de ofensa contra Deus. Se sentimentos de raiva surgiam dentro dele, era seu dever supremo reprimi-los. A ausência de luz do evangelho, no entanto, pode servir em parte para atenuar a ofensa de Jó. A filosofia divina da aflição, conforme exposta pelo cristianismo, não foi entendida por ele. Se, então, desmaiar sob tribulação estava errado no antigo patriarca árabe, muito mais é indefensável para um crente do Novo Testamento.
3. A determinação de uma alma amarga. "Falarei na amargura da minha alma" (versículo 1). Jó estava naquele momento intensamente infeliz. A vida era um fardo. Deus era (ou parecia ser) contra ele. Seu próprio espírito foi picado com um forte senso de injustiça. O resultado foi que a indignação selvagem contra o Todo-Poderoso estava começando a roubar como um veneno em suas veias. Sua alma estava rapidamente se incendiando no inferno. Em circunstâncias como estas, era extremamente imprudente em Jó resolver falar. A segurança seria melhor protegida pelo silêncio. A única característica favorável no caso era que Jó pretendia não lançar fora seus protestos apaixonados aos ventos selvagens, mas soprá-los aos ouvidos de Deus. Se um santo ou pecador se sente ofendido com Deus, é infinitamente mais sábio ir direto com sua queixa ao próprio Deus do que meditá-la em segredo ou contar ao mundo.
II FELIZ ANTES DO TRONO DE DEUS.
1. Descontinuar a condenação. "Eu direi a Deus: Não me condene [literalmente, 'não aperte a culpa sobre mim']" (versículo 2). As palavras podem ser consideradas como o grito de um santo que é consciente de sua própria integridade moral e espiritual interior, mas que, por aflição corporal ou tentação satânica, ou ambos combinados, ficou subitamente apreensivo por ter perdido ou perdido o favor divino ; ou quando a oração de uma alma pecaminosa despertou pela primeira vez a convicção de sua culpa diante de Deus, que, numa agonia de medo, implora a Deus que não a prenda, mas que cancele e perdoe. No primeiro desses dois sentidos, foi usado por Jó, e por santos situados de maneira semelhante, ainda pode ser empregado. Nenhuma consternação maior pode tomar conta da mente de um filho de Deus do que aquela produzida pelo medo que Deus pretende condená-lo. Mas esse medo é infundado. A quem Deus justifica, ele também glorifica (Romanos 8:30). "Os dons e o chamado de Deus são sem arrependimento" (Romanos 11:29). Não há condenação para os que estão em Cristo Jesus (Romanos 8:1). Deus, às vezes não esconde seu rosto de um santo (Isaías 54:8), mas ele nunca finalmente vira as costas para ele (Hebreus 13:5). No segundo sentido, é uma oração apropriada a todos os pecadores despertados. E, graças à misericórdia divina, Deus nunca aprisiona a culpa em uma alma que a prende em si mesma, nunca condena aqueles que se condenam sinceramente (Isaías 1:16; Isaías 43:25; 1 João 1:9).
2. Desejando iluminação. "Mostra-me por que contendas comigo." Deus luta com os homens quando em sua providência ele os aflige, e pelo seu Espírito os convence. Ele discute com os pecadores por causa de sua descrença (João 16:8, João 16:9) e maldade em geral; ele pode competir com seu povo por causa de seu desvio (Miquéias 6:2; Apocalipse 2:4, Apocalipse 2:5), formalidade (Apocalipse 3:1), indiferença espiritual (Apocalipse 3:15 , Apocalipse 3:16), ou simplesmente para aprimorar sua melhoria individual (Gênesis 32:24). No entanto, quando Deus faz isso com um santo, a razão nem sempre é patente (Jó 37:21). Portanto, a oração para ser divinamente instruída quanto aos fundamentos da controvérsia de Deus com a alma não é apenas não pecaminosa, mas altamente apropriada e vantajosa. Somente deve ser apresentado com reverência, com humildade, com docilidade.
III APELANDO AO CORAÇÃO DE DEUS. Jó reclama com Deus contra o tratamento que lhe foi concedido por dois motivos principais.
1. É depreciativo ao caráter divino. "É bom para você [literalmente, 'está se tornando'] que você oprima, que despreze a obra de suas mãos e brilhe sobre o conselho dos ímpios?" (versículo 3) Três considerações, de acordo com Jó, deveriam ter impedido que Deus lhe infligisse tremendas calamidades.
(1) Sua grandeza pessoal. Não estava se tornando um Ser tão transcendentemente glorioso e poderoso como ele deveria ser culpado de opressão.
(2) Seu interesse pessoal. Que proprietário já destruiu sua própria propriedade? Que oleiro já jogou no chão o requintado vaso que suas mãos haviam acabado de fabricar? Mas Jó era obra de Deus, mas Deus o desprezava e o tratava como sem valor!
(3) Sua integridade pessoal. Se Deus era um Ser de absoluta santidade e justiça incorruptível, era claramente impossível que ele pudesse brilhar no conselho dos ímpios ou favorecer os homens maus. Mas isso, como parecia a Jó, era o que Deus estava fazendo para afligi-lo. O argumento triplo era bom se a premissa de Jó estivesse correta. Mas a descrição de Jó da conduta divina em relação a ele era, em todos os seus aspectos, falaciosa. O Todo-Poderoso nunca oprime nenhuma de suas criaturas, muito menos o homem. O Criador nunca despreza nada do que fez, muito menos seus próprios filhos. O governador do universo não pode errar o justo, e menos do que tudo, ele pode favorecer o ímpio. Portanto, o argumento de Jó deveria tê-lo levado a procurar outra solução para o problema sombrio que o deixava perplexo. Não poderia ser que Deus o estivesse tratando como descrito acima: o caráter de Deus proibia isso. Tampouco poderia ser ele, Jó, culpado: o testemunho de sua própria consciência protestou contra isso. (Não é certo que um cristão tenha sido tão tenaz com sua própria inocência pessoal quanto Jó.) Não seria, portanto, que Jó estivesse colocando uma construção errada em seus sofrimentos?
2. É inconsistente com a perfeição divina.
(1) Com sua onisciência. "Tens olhos de carne? Ou vês como o homem vê?" (versículo 4). Se Deus fosse como o homem, um ser de capacidade limitada em relação ao conhecimento, se ele pudesse julgar apenas pela aparência, ele poderia estar agindo no presente caso sob uma idéia equivocada da culpa do patriarca. Mas contra isso surgiu a objeção transcendente de que os olhos de Deus não eram "olhos de carne", mas olhos "como uma chama de fogo" (Apocalipse 1:14), dos quais nenhum o pensamento pode ser retido (Jó 42:2), e que vê tudo o que é precioso (Jó 28:10).
(2) Com a eternidade dele. "São os teus dias como os dias do homem? São os teus anos como os dias do homem, para que indagues a minha iniqüidade, e procuras o meu pecado?" (versículos 5, 6). Jó professa que ele poderia ter entendido a perseguição do Todo-Poderoso a ele, se o Todo-Poderoso tivesse sido um ser de vida curta como ele, e com medo de que sua criatura pudesse morrer antes que ele a tivesse com ele. Mas, então, Deus não era como o homem. Não havia medo de Deus morrer. Portanto, Jó não podia ver a necessidade de uma inquisição tão apressada e terrível a que fora submetido. Se descobrir o seu pecado era o objetivo de Deus, por que toda essa pressa? Deus não teve uma eternidade para fazer isso?
(3) Com sua justiça. "Tu sabes [antes, 'embora sabes'] que eu não sou culpado; e não há ninguém que [ao contrário, 'e embora ninguém'] possa livrar da tua mão" (versículo 7). A conduta divina teria sido perfeitamente inteligível para Jó na hipótese de que Deus, como algum tirano mesquinho, recorreu aos parafusos da aflição para extorquir a confissão de um prisioneiro que ele sabia ser inocente, simplesmente porque ele tinha o poder de agir. . Mas essa suposição era, é claro, insustentável. Por isso, Jó sentiu-se cercado por todos os lados por uma dificuldade inextricável e foi obrigado a gritar: "Mostra-me por que contendas comigo".
LIÇÕES.
1. A melhor coisa para as almas sobrecarregadas fazer é lançar a si mesmas e seus encargos no colo de Deus; não com raiva, mas com humildade; não reclamando, mas confidencialmente.
2. Existe uma grande diferença entre Deus contender com seu povo e Deus condená-lo; isso ele nunca, e muitas vezes faz.
3. Quando o caráter de Deus e a conduta de Deus aparecem em conflito, torna-se nós questionarmos nossas interpretações do último, em vez de renunciarmos à nossa confiança no primeiro.
Jó para Deus: o progresso da terceira controvérsia: 2. Uma contradição inexplicável.
I. O antigo amor de Deus.
1. Minuciosamente detalhado.
(1) Na criação de Jó. Isto é afirmado pela primeira vez em geral, o patriarca se descrevendo como tendo sido feito diretamente, pela mão de Deus: "Tuas mãos me fizeram e me modelaram"; talvez em alusão a Gênesis 1:26 (cf. Deuteronômio 4:32; Jó 12:10; Jó 34:19; Salmos 33:15; Isaías 45:12); completamente, em todas as suas partes: "juntos ['literalmente,' tudo de mim '] por aí" (de. Salmos 139:15, Salmos 139:16; Êxodo 4:11; Jó 27:3; Salmos 94:9); com cuidado, com habilidade requintada: "Você me fez como o barro" - possivelmente um eco de Gênesis 2:7, embora muito provavelmente a imagem seja a de um oleiro moldando um requintado vaso E certamente o homem é a obra mais nobre de Deus, quer tenhamos em conta sua estrutura física ou sua organização mental e moral, e muito mais se incluirmos ambos em nossa contemplação (cf. 'Hamlet', Atos 2. Sc. 2). O processo de formação do homem é então esboçado em quatro detalhes, mostrando uma notável familiaridade com os fenômenos fisiológicos relacionados a esse assunto misterioso: a geração da criança; a produção do embrião; o desenvolvimento gradual do feto; e o nascimento real da criança (Gênesis 2:10); para mais informações sobre os pontos em que a Exposição pode ser consultada.
(2) Na preservação de Jó. "Tua visita [literalmente, 'tua providência'] preservou meu espírito '(versículo 12). A existência continuada do homem na Terra é tanto um milagre do poder Divino quanto sua primeira introdução à vida. Somente o cuidado divino constantemente exercido poderia manter um espírito. organismo delicado como o corpo humano, e muito mais um instrumento complicado como a mente humana, de cair em desuso e eventualmente em dissolução.O homem também tem tantos desejos que, a menos que a bondade divina o esperasse diariamente, ele rapidamente sucumbiria. por causa do golpe da morte, por isso as Escrituras atribuem nosso sustento a Deus (Deuteronômio 8:3; Salmos 36:6 ; Atos 17:28).
2. Empregado habilmente. Como Jó recorda o momento em que era, portanto, um objeto da solicitude paterna de Deus, ele não pode deixar de ficar com as doces lembranças com que inundam sua alma. Montando, também, essas tenras reminiscências contra o fundo escuro de sua tristeza atual, ele se sente derretido e suavizado. O pensamento daquele amor divino que o havia formado e favorecido, acende em sua alma um anseio estranho por seu retorno, o que o faz tentar, por assim dizer, recordar os velhos tempos a Deus, despertar um toque de piedade no coração divino . "Tuas mãos me fizeram; e ainda assim você me destrói!" "Você me fez como barro; e ainda assim você me reduz a poeira novamente!" Existem poucos argumentos que tocam o coração de Deus tão poderosamente quanto a lembrança de antigas misericórdias. "Lembre-me", diz Deus (Isaías 43:26). "Esqueça nem todos os seus benefícios", diz David (Salmos 103:2; cf. Salmos 42:6; Salmos 77:10; Salmos 143:5).
II PRESENTE TRATAMENTO DE CRUEL DE DEUS.
1. A trama divina. "E estas coisas escondeste no teu coração: sei que isto é contigo" (versículo 13). Jó concebeu que suas terríveis aflições eram o resultado de um desígnio sombrio e profundo que Deus havia formado a seu respeito antes de ele nascer; que, de fato, Deus o convocou a existir precisamente para persegui-lo da maneira a ser descrita. Que Deus faça todas as coisas na terra de acordo com o conselho de sua vontade, que todo evento na história, bem como todo incidente na experiência individual, tenha seu lugar em um plano eternamente existente e que abraça o universo, é uma verdade da religião natural. menor que a revelação divina (Atos 15:18; Efésios 1:11). Mas que Deus criou qualquer alma expressamente com o propósito de torná-la infeliz, seja no tempo ou na eternidade, é uma simples perversão da verdade, inconsistente da mesma forma com as noções fundamentais do homem sobre os ensinamentos explícitos da Deidade e das Escrituras sobre a importância da predestinação. Deus nunca conspira contra santo ou pecador; mas ele nunca deixa de planejar os dois - em que deve haver conforto para um (Romanos 8:28), e uma cautela para o outro (Provérbios 15:3, Provérbios 15:11; Salmos 33:15).
2. A rede quádrupla. Jó revela a natureza daquela trama que ele concebe que Deus inventou contra ele.
(1) Na suposição de seu pecado, Deus havia decidido marcá-lo contra ele: "Se eu pecar, então me marcarás, e não me absolverás da minha iniqüidade" (versículo 14). A hipótese era natural, já que "não há homem justo na terra que faça o bem e não peque" (Sl 14: 3; 1 Reis 8:46; Romanos 3:12). A inferência também foi correta no sentido em que Deus observa todos os pecados dos homens (Salmos 33:13; Salmos 69:5; Provérbios 15:3; Hebreus 4:13) e não pode de forma alguma absolver o culpado (Naum 1:3; Êxodo 20:5; Romanos 6:23); mas como insinuando que Deus estava à espera de pegar homens em transgressão, ou que ele era rápido em notar e punir o pecado, isso era decididamente incorreto (Salmos 130:3; Neemias 9:17; Êxodo 34:6; Salmos 78:38). É a mais alta glória de Deus que, embora ele veja, ele agora é capaz de não marcar iniqüidade; que ele pode remeter a transgressão e absolver o pecador em conseqüência da propiciação de Cristo (Romanos 3:25, Romanos 3:26).
(2) Assumindo sua perversa e hedionda maldade, seu castigo seria simplesmente indizível: "Se eu for perverso, ai de mim!" Ainda é verdade que transgressores obstinados e impenitentes não escaparão do justo julgamento do Deus Todo-Poderoso (Isaías 3:11; Isaías 45:9 ; Provérbios 11:21; Jó 31:3; Mateus 21:41; Mateus 24:51; Romanos 1:18; se. 8), mas é igualmente uma verdade abençoada que o criminoso mais notório possa ser perdoado (Isaías 1:18; Jer 33: 8; 1 João 1:7, 1 João 1:9; 1 Timóteo 1:15).
(3) Se ele se provar forense sem culpa, ainda deve se humilhar como se fosse um criminoso: "Se eu for justo, não levantarei a cabeça". A linguagem de Jó aqui sugere duas verdades importantes - que nenhum homem, por mais consciente que seja da inocência, pode realmente erguer a cabeça diante de Deus como se estivesse impecável; e que mesmo aqueles que podem levantar a cabeça, pela justiça de Jesus Cristo, não têm espaço para a auto-exaltação (Romanos 3:27).
(4) Se ele se aventurasse a se entregar a esse sentimento, Deus redobrava suas tentativas de amedrontá-lo; caçando-o como um animal selvagem, - "Tu me caças [literalmente, 'me caçarias'] como um leão feroz: e novamente te mostras maravilhoso sobre mim [ou 'repetirás teus milagres sobre mim']" - prendendo-o como um culpado, - "Tu renovas as tuas testemunhas contra mim;" cercando-o como uma fortaleza, - "Tu aumentas [ou 'aumentas'] tua indignação contra mim, com host sucessivo host contra mim." As imagens podem expor a intensidade e variedade dos sofrimentos de Jó; mas é igualmente adequado sugerir a oposição veemente, implacável e incessante que Deus oferece a todas as tentativas da parte do homem de justificar sua própria justiça. O objetivo primordial de Deus, em providência e graça, é reduzir o homem a uma posição de auto-humilhação e autocondenação; e para esse fim, ele emprega todo o poder sobrenatural de sua Palavra e Espírito, todas as evidências e testemunhos do coração e da vida do pecador, todas as vicissitudes e provações de sua providência comum. O objetivo de Deus ao fazer isso é que ele seja capaz de erguer a conta do pecador.
Aprender:
1. Que, se Deus usa rigor em relação ao homem, ele não faz crueldade, uma vez que o homem é obra de Deus.
2. Esse homem, sendo obra de Deus, nunca deve deixar de louvar o seu Criador.
3. A origem humilde desse homem deve mantê-lo humilde e lembrá-lo de seu último fim.
4. Que o poder e a graça de Deus sejam reconhecidos tanto na preservação do homem quanto na formação do homem.
5. Que "todas as coisas estão nuas e manifestas aos olhos daquele com quem temos que fazer".
6. Que Deus, se é rápido em notar, ainda é mais rápido em perdoar a iniquidade.
7. Que o caminho real para o favor e o perdão do Céu é através da humildade e auto-humilhação.
8. Que o fim de toda disciplina Divina na Terra é humilhar o homem em preparação para a exaltação eterna.
Jó para Deus: o progresso da terceira controvérsia: 3. Uma antiga queixa foi renovada.
I. UMA GRANDE Misericórdia Desesperada. Vida. "Por que, então, você me tirou do ventre?" (versículo 18). Jó aqui anuncia uma importante verdade, que a extração de um bebê do útero é praticamente obra de Deus (Salmos 22:9; Salmos 71:6), mas também comete um pecado ao considerar como uma má fortuna o que, corretamente ponderado, deveria ter sido considerado uma bênção valiosa. A vida, como Deus concede, é um presente precioso; embora freqüentemente, como o homem faz, seja uma maldição terrível. A ingratidão de Jó era ainda mais repreensível que, no caso dele, a vida tivesse sido coroada de misericórdias - com grande riqueza material, com verdadeiro prazer doméstico, com imensa influência social, com imensa influência social, com rica graça espiritual, com palpável favor divino.
II Um arrependimento pecaminoso. Que ele não fora carregado do útero para o túmulo. "Oh, que eu tinha desistido do fantasma, e nenhum olho tinha me visto!" (versículo 18). O arrependimento de Jó foi:
1. pecador; na medida em que subvalorizava um presente divino.
2. Não natural; pois contradiz o instinto de amor à vida que o Criador implantou em todas as suas criaturas.
3. tolo; pois, embora Jó pudesse, assim, escapar da dor corporal, ele também teria perdido muita felicidade e muitas oportunidades de glorificar a Deus, fazendo boas e duradouras aflições.
4. Erro; como se Jó tivesse sido levado do útero para o túmulo, sua expectativa de que "eu deveria ter sido como se não tivesse sido" não teria se mostrado correta. A criança que abre os olhos na terra simplesmente para fechá-los novamente não volta ao vasto ventre do nada quando sua forma minúscula é depositada no pó. O fato de ele estar envolvido na raça de Adão constitui um imortal. A doutrina da aniquilação, se não absolutamente não-filosófica, é certamente antinatural e anti-bíblica.
III UMA ENTREVISTA APAIXONADA OFERECIDA. Para uma breve pausa no meio de seus sofrimentos. "Meus dias não são poucos? Cessam então, e me deixem em paz, para que eu possa me confortar um pouco."
1. A oração. "Deixe-me sozinho." Jó ansiava por um alívio momentâneo em seus problemas. Poucos sofrem sem esses interlúdios de facilidade. Deus misericordiosamente mitiga a tristeza humana, concedendo breves períodos de alívio; caso contrário, os homens seriam esmagados e o fim da aflição derrotado.
2. O objetivo. "Que eu possa ser um pouco alegre." Jó não pôde se animar enquanto atormentado pela dor incessante e assombrado pelo medo contínuo (Jó 9:27). Somente o levantamento da mão de Deus removeria a carga do seu coração e a nuvem da sua testa. E isso ele sentiu que era desejável antes de ir para o mundo subterrâneo. A maioria dos homens simpatiza com Jó ao desejar um breve período de liberdade da dor antes de passar para o mundo eterno, para capacitá-los a acalmar seus espíritos, reunir seus pensamentos, preparar suas almas para o último conflito e o grande futuro.
3. Quanto ao fundamento "Meus dias não são poucos?" Jó se considerava à beira do túmulo. Nisso, porém, ele estava enganado. A maioria dos homens se considera mais distante do mundo invisível do que realmente é (1 Samuel 20:3), mas, ocasionalmente, os doentes se julgam mais perto do fim da vida do que acabam sendo. Se o primeiro é um pecado de presunção, o segundo é um erro causado pela fé fraca. Se o primeiro é peculiar à juventude e à saúde, o segundo não é raro no sofrimento e na idade.
IV UM FUTURO DISMAL DEPICADO. Hades. A região melancólica, na qual Jó previa partida quase instantânea, não era a sepultura, que era, propriamente falando, apenas o receptáculo do cadáver; mas Sheol, a morada dos espíritos que partiram. Conforme concebido por Jó e outros santos do Antigo Testamento, este não era um lugar onde o espírito desencarnado encontrava aniquilação ou afundava na inconsciência, mas um domínio no qual o espírito, existindo à parte do corpo, mantinha sua autoconsciência. No entanto, a escuridão que pairava sobre essa terra silenciosa e impenetrável era de tal modo que a tornava pouco atraente ao extremo. Era uma terra de:
1. Exílio perpétuo. "Antes de ir para onde não voltarei" (versículo 21); "o país não descoberto, de cujo nascimento nenhum viajante retorna" ('Hamlet,' Atos 3. sc. 1).
2. escuridão espessa. "Uma terra de trevas, como a própria escuridão" (versículo 22). Quatro termos diferentes são empregados para descrever a melancolia deste mundo sombrio; o primeiro (usado em Gênesis 1:2) provavelmente representando uma condição de coisas sobre as quais a luz ainda não surgiu; o segundo representa essa região sem luz como a sombra da morte, isto é, o véu que a morte desenha ao redor dos olhos dos homens; o terceiro apresenta essa escuridão como aquilo que encobre ou circunda todas as coisas; e o quarto, apontando para o disparo completo da luz, a escuridão mais profunda e mais espessa. Essa imagem horrível que o poeta termina acrescentando: "e a luz é como a espessa escuridão", significando que naquela região triste a luz do dia ou o meio-dia é como a escuridão da meia-noite da terra: "não a luz, mas a escuridão visível" (Milton, 'Paradise Lost', também conhecido como 1.).
3. Desordem completa. Uma terra "sem qualquer ordem" (versículo 22); significando sem forma ou contorno, todo objeto sendo tão envolto em trevas que parece desprovido de forma, ou sem sucessão regular, a partir do dia e da noite; um reino sem luz, sem beleza, sem forma, sem ordem; um caos subterrâneo escuro, cheio de fantasmas pálidos, esperando comparativamente inatividade durante aquela "noite em que ninguém pode trabalhar", pelo amanhecer da manhã da ressurreição. Em contraste com tudo isso, o paraíso cristão, onde os espíritos dos justos aperfeiçoados estão agora para sempre com o Senhor; não um louvor do exílio do qual ninguém mais voltará, mas um país melhor, até um celeste, do qual ninguém mais sairá (Apocalipse 3:12); não uma região de escuridão, mas um reino de luz brilhante (Apocalipse 21:23); não um caos de confusão, mas um cosmos glorioso de vida, ordem e beleza (Apocalipse 21:1).
Aprender:
1. O perigo de aflição não santificada.
2. O poder de Satanás sobre o coração humano.
3. A miopia do sentido e da razão.
4. A propriedade de estar sempre pronto para nossa partida no mundo invisível.
5. O valor do evangelho, que trouxe vida e imortalidade à luz.
6. A vantagem dos que vivem sob a dispensação do evangelho.
7. A maior responsabilidade daqueles que desfrutam de maior luz do que Jó.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Apelo à justiça, conhecimento e bondade de Deus.
Em sua extremidade de dor enlouquecedora e em seu desprezo pela vida, Jó resolve ceder mais uma vez às palavras (versículo 1). E quando eles derramam um dilúvio total do fundo de seu coração, percebemos que ele tem, na realidade, pensamentos mais verdadeiros e soberanos sobre Deus do que os expressos no capítulo anterior. Ele passa a apelar um a um à perfeição mais alta que pode ser associada ao Nome Divino.
I. Apelo à bondade e grandeza de Deus. (Versículos 2-7.)
1. À sua razoabilidade e justiça. (Versículo 2.) "Não me condene sem ser ouvido, sem causa designada; esclareça a minha mente, que não pode negar suas convicções, minha culpa e sua natureza". Tomando a analogia do raciocínio de nosso Senhor no sermão da montanha, se condenar um homem sem causa é uma injustiça odiosa - se é um ponto fundamental em uma constituição terrena justa (por exemplo, conforme expresso em nossa Lei de Habeas Corpus) que nenhum homem seja capturado e mantido na prisão sem a rápida oportunidade de ser confrontado com seus acusadores - como podemos atribuir tal conduta àquele que está sentado no trono eterno?
2. Para o seu patrimônio. (Verso 3.) Pode ser certo que Deus, por um lado, derrube os fracos e inocentes e, por outro, exalte e favoreça os sem princípios e os iníquos? Isso não seria manter nem mesmo a balança, o eterno emblema da justiça. A verdadeira solução para a questão é dada por Cristo. Deus é bom para todos. Os grandes presentes da natureza - sol e chuva - são comuns ao bem e ao mal, justos e injustos. E quanto às bênçãos espirituais, que são de natureza condicionada à vontade e à busca humana, Deus é tão bom para todos quanto seu próprio estado e disposição permitirão que ele seja. Então, os sofrimentos do bem são contrários à sua justiça? Não tão; mas eles estão sujeitos à lei superior que Jó e seus amigos ainda precisam aprender, que o sofrimento é uma das formas e manifestações da bondade divina na educação dos seres humanos.
3. Apele à sua onisciência. (Verso 4.) Deus vê todas as coisas, de todos os primórdios, até todos os fins. Ele não é um tirano míope que é tentado a forçar, pela tortura, uma confissão de culpa de um prisioneiro infeliz contra quem ele tem apenas uma suspeita, mas nenhuma evidência. Deus sabe que Jó é inocente. Mas esse fato deveria pôr um fim em seus murmúrios, se ele fosse totalmente fiel à sua fé mais elevada em Deus. O direito que Deus sabe que no final declarará, e será visto como tendo defendido e protegido por toda parte.
4. Apele à sua duração eterna. (Versos 5, 6.) A existência calma e sempre permanente de Deus deve certamente libertá-lo daquelas tentações às quais o homem de vida curta está sujeito. Pressa, impaciência, pressa, impetuosidade, são características da humanidade, porque os homens sabem que têm muito a fazer, e pouco tempo para fazê-lo. Portanto, o tirano se vingará rapidamente de qualquer afronta ou lesão que ele possa ter sofrido. Mas quem pode escapar do poder e das sanções do Eterno? Mais uma vez: Deus sabe que ele é inocente (versículo 7)!
II A RELAÇÃO ENTRE O CRIADOR E A CRIATURA. (Versículos 8-17.)
1. Comparação do Criador e da criatura com o oleiro e seu trabalho. (Verso 8.) O trabalho artístico do oleiro é um trabalho no qual foram gastos cuidados, pensamentos, elaboração; é uma "coisa de beleza", e ele a projeta para ser uma "alegria para sempre". Ele não a destruirá arbitrariamente, não suportará vê-la destruída. Podemos acreditar de outra forma em Deus e em sua obra? Uma analogia mais verdadeira e reveladora, e sobre a qual se pode fundamentar um argumento para a imortalidade da alma. Se a ideia chegasse ao horizonte da visão de Jó, sua analogia lhe proporcionaria profundo conforto.
2. Contraste entre a cuidadosa produção e preservação 'e a aparente destruição imprudente da criatura. (Versículos 10-17.) Por um lado, vemos (versículos 10, 11) a maravilhosa produção e desenvolvimento da vida corporal, desde o embrião até a forma distinta e totalmente desenvolvida, organizada com todo o aparato e mecanismo de nutrição e nutrição. movimento. Que evidências deslumbrantes do pensamento que Deus despejou sobre sua principal obra fazem todas as descobertas da fisiologia! Podemos ler lado a lado com esta passagem Salmos 139:1; e o nobre hino de Addison: "Quando todas as tuas misericórdias, ó meu Deus". Depois, há a dotação desta maravilhosa estrutura com o grande presente da vida, e múltiplos prazeres ricos, e sua preservação através de todos os perigos da juventude até o momento presente (Salmos 139:12 ) Mas que horror o outro lado do contraste! Por trás desse projeto elaborado, ocultava-se o primeiro, como parece o reflexo sombrio de Jó, um propósito deliberado de destruição - a aniquilação imprudente dessa obra esplêndida da arte divina (versículo 13). Em vez disso, se apenas retificarmos esses raciocínios perversos de um humor mórbido e angustiado, que argumentos nobres e irresistíveis derivamos da experiência e da ciência de nossa vida física para o interesse eterno de Deus naquilo que aqui está contido - a alma que participa dele, e não pode perecer! A seguir, segue-se um quadro terrível da relação em que o patriarca, em sua miséria, supõe estar diante de Deus. Ele está em um "tetralemma", ou rede, do qual não vê escapatória.
(1) Se ele cometer o menor erro (versículo 14), todos eles. olhos perscrutadores o seguem com seu relógio incessante e exigirão a penalidade de cada falha.
(2) Se ele cometer iniqüidade (versículo 5) - que ele fez isso, no entanto, antes desses sofrimentos, ele deve negar solenemente - então será justamente castigado.
(3) Mas mesmo se ele estivesse certo, ele deveria aparecer como culpado; não pode ousar, livre e orgulhosamente, levantar a cabeça - porque cheio de ignomínia e com seus próprios olhos contemplando sua humilhação (versículo 15).
(4) E se essa cabeça inocente e insultada, incapaz de suportar a ignomínia, se elevar em liberdade e em orgulho - como Jó está fazendo agora, de fato, por. o tom de sua fala - então Deus, indignado com sua resistência, enviará de novo os sofrimentos mais severos; o caçará como um leão; se revelará em novas maravilhas de aflição e julgamento (versículo 16); produzirá novas testemunhas, sob a forma de novas dores, como acusadores contra ele. Como hostes derramando um após o outro contra uma cidade sitiada, assim também esses problemas se manifestam (versículo 17).
III RENOVAÇÃO DE DESPONDÊNCIA, IMPRECAÇÕES NA VIDA, DESEJANDO PARA O RESTO. (Versículos 18-22.) Mais uma vez, ele deseja que nunca tivesse sido (versículos 18, 19, repetido de Jó 3:11 etc.). Mais uma vez, ele pede sua forte petição para que ele desfrute de uma breve pausa durante esses poucos dias que restam, livres do tormento incessante (versículo 20), antes de afundar para sempre no mundo inferior.
IV IMAGEM DE HADES, OU O MUNDO INFERIOR.
1. É a "terra das trevas e da escuridão, como a meia-noite" (versículos 21, 22).
2. Portanto, é a terra da desordem e da confusão, onde ninguém que está acostumado à luz e à ordem pode se sentir em casa.
3. Embora exista uma ligeira mudança de dia e noite, mesmo que esteja claro lá, é tão sombrio quanto a meia-noite na terra. Podemos comparar essas imagens impressionantes do mundo inferior e o estado dos que se encontram na Odisséia (11).
"Nunca o sol, que ilumina o homem, olha para eles com seus olhos dourados, ou quando ele sobe no arco estrelado, ou quando desce em direção à terra, ele roda o céu; mas a noite triste pesa sobre eles, cansada."
"Em cativeiro pelo medo da morte." O conhecimento de outra e de uma vida melhor - negada a Jó - é evidentemente a única coisa necessária para satisfazer uma mente honesta, abatida por um sofrimento extremo, dominada pelo mistério, mas incapaz de renunciar à sua fé na justiça e na bondade de Deus. O cristianismo, ao trazer vida e imortalidade à luz, espalha um grande esplendor pelo mundo. É o firme aperto dessa idéia divina que permite ao homem suportar o sofrimento com calma e paciência. Que essa idéia seja tirada e - como vemos pelo tom doloroso dos nossos dias que colocam seriamente a questão: "Vale a pena viver a vida?" - até o sofrimento comum pode ser ressentido por ser intolerável.
LIÇÕES.
1. Confiança fundada em nossa relação com Deus como um "Criador fiel". Ele não pode abandonar o trabalho de suas próprias mãos.
2. Sua bondade no passado é um argumento de confiança no tempo vindouro.
3. Perplexidades insolúveis são devidas à nossa própria ignorância das condições completas da vida. Deus é o mais incompreendido dos seres.
4. Toda revelação deve ser recebida com entusiasmo, todo hábito da mente encorajado, o que nos leva a ver a vida como um bem, a morte como um ganho, e a cena além como uma de eterno brilho para todas as almas fiéis.
O grito suplicante de profunda tristeza.
Este é o clamor de quem declara: "Minha alma está cansada da minha vida". Ele abre os lábios para que o fluxo de sua "reclamação" possa fluir sem controle. No entanto, ele é humilde e moderado, embora adote quase o tom da exposição. Ele confessou ser desigual na disputa. Ele não pode dar resposta a Deus; ele reconheceu sua culpa e impotência. Agora ele saberia "por que" Deus contende com ele. Esse é o desejo até do sofredor mais resignado. Certamente, o grito que sai freqüentemente dos lábios dos profundamente aflitos é: "Por que sou obrigado a sofrer?" Se o princípio cristão e a calma fé mantêm a exigência de "mostre-me por que", ainda assim é ouvida no tom de espanto e surpresa pelas relações inexplicáveis e até severas de um Deus amoroso - "Ah, é misterioso!" A confissão do mistério do sofrimento humano é um grito reprimido para que o mistério seja esclarecido. O grito de Jó assume a forma de -
I. UM DESEJO DE LIBERTAR-SE DA CONDENAÇÃO. "Direi a Deus: não me condene." Este é o primeiro desejo do sofredor resignado. Que não seja como um castigo pela minha transgressão. "Não me condene" é outra forma de insistir: "Perdoe minha ofensa que! Confesse". É uma oração por perdão. Até isso, a confissão anterior de indignidade e até de pecado levou adequadamente. É o primeiro descanso da alma. Embora as condenações não confessadas de culpa estejam sobre ela, não pode haver paz. Feliz quem, no fundo de seu sofrimento, faz sua confissão; ainda mais feliz aquele que ouve a palavra do perdão gracioso. Isto é seguido por—
II O ANÚNCIO NÃO SUPRIMIDO PARA CONHECER A RAZÃO DAS AFLICAÇÕES DIVINAS. "Mostra-me por que contendas comigo." Como é natural desejar isso! Mas os caminhos divinos são "descobertos no passado". "Ele não dá conta de seus caminhos" Certamente, para Jó, não houve resposta suficiente. Ficou por dias posteriores a aprender: "Quem o Senhor ama, castiga". A todas as sugestões de Jó, pode ser dada uma resposta negativa.
1. Não é "bom" (isto é, agradável) para Deus "oprimir", (parecer) "desprezar" suas criaturas; ou, como parece, "brilhar sobre o conselho dos ímpios"
2. Ele não tem "olhos de carne". Ele não vê "como o homem vê" - olhando apenas para a aparência externa e julgando apenas por isso. Deus olha para o coração e estima o ato humano pelo motivo que o impele. Ele faz concessões à fragilidade humana mais do que um homem frágil e errante faz para seu próprio irmão. Ele é justo em sua opinião, e não se distorce como é o julgamento da carne fraca.
3. Seus dias não são "como os dias do homem". Seus são os dias da eternidade, a mentira pode esperar até o futuro por uma justificativa da conduta de Jó. Ele não precisa se apressar para provocar uma crise na história de Jó. Ele não precisa se apressar para colocar Jó à prova. Nossas reflexões sobre os tratos divinos podem ser corrigidas com justiça, ponderando devidamente essa história. Em nossa integridade garantida, podemos esperar. Em nossa consciência pecaminosa, estamos mais seguros nas mãos do Senhor; da qual, de fato, não podemos escapar. "Não há quem possa livrar da tua mão." - R.G.
Homem a criatura de Deus.
Jó agora busca consolo em outros cursos de reflexão, embora surjam do exposto. Ele se sentiria desconfortável com o fato de ser a criatura de Deus. "Tuas mãos me fizeram e me formaram juntas." Tua habilidade e paciência, teu pensamento e atenção, foram concedidos a mim. Abandonarás a obra das tuas mãos? É somente por esse tempo de angústia que você me trouxe? Uma meditação calma sobre a verdade: "Eu sou a criatura de Deus, criada pelas mãos divinas, o produto de sua atividade", é calculada para trazer consolo, pois -
I. É uma promessa de bênção. Mesmo o homem que erra é pensativo de seu próprio trabalho. O trabalho de Bacalhau é perfeito. Mas é assim porque ele momentaneamente guarda. Ele leva adiante todos os processos que nós modernos chamamos de "leis da natureza". Jó viu a "mão" de Deus em todas as mudanças da terra e dos céus e da vida humana. Portanto, saber que sou uma criatura de Deus é saber que minha vida está em suas mãos. Eu sirvo ao seu propósito. Ele é o Senhor de todos. Todo ato de sua mão é pura bênção. Ele não pode fazer o mal. Minha criatura é uma promessa suficiente para mim de certas bênçãos. Ele trabalha para o bem de todas as criaturas de suas mãos - ovelhas e bois, pássaros do ar e peixes do mar. Portanto, o trabalho dele no meu membro é a verdadeira garantia de bem para mim.
II É uma fonte de conforto. Ninguém pode refletir com calma sobre o fato de sua criatura sem encontrar motivo para consolo. Cada um pode se deixar nas mãos de seu Dono. É a base do verdadeiro consolo. "Eu sou teu" deve justificar a oração: "Salve-me". A vida humana pode ser deixada nas mãos divinas. O pobre, frágil e desamparado pode se comprometer com Deus. Há um rico conforto no conhecimento do fato de que o Senhor de toda a terra é meu Criador. Que ele deveria "destruir" ou parecer destruir, o pobre sofredor é imediatamente reconhecido como uma questão de surpresa. Sob a sombra das asas do Todo-Poderoso Criador, toda criatura pode encontrar refúgio.
III É UMA GARANTIA DO CUIDADO DIVINO. "Então você me trará poeira novamente?" Esse é o pensamento inevitável no coração daquele que se reconhece como a criatura de Deus - que diz: "Você me fez como o barro". É o instinto do homem frágil cuidar de si próprio. Quanto mais é o método Divino! Jó já declarou sua fé ao dizer: "Desprezas a obra de tuas próprias mãos?" Tu me levantaste do pó; você me trará pó novamente? Escreve tu frustras o teu próprio propósito? Assim, Jó raciocina e com sabedoria. É a certeza da sabedoria calma, a fé que tem fundamento firme. Quem me trouxe à vida cuidará de mim, me sustentará, me defenderá.
IV TANTA GARANTIA É UM TERRENO SUFICIENTE DE CONFIANÇA E REPOSIÇÃO CALMA. Repousante é o espírito de fé; e quanto mais simples a fé estiver em seus raciocínios, mais segura será a sua paz. A consciência do pecado levaria à angústia da mente e ao medo quando for lembrado: "Tuas mãos me formaram;" mas, para o coração garantido de sua integridade, essa verdade é o fundamento do repouso calmo. A oração pode ser baseada nisso. A fé aqui pode encontrar seu apoio; amor, sua inspiração.
Os propósitos ocultos da aflição.
Jó raciocinou muito e pediu uma explicação do propósito divino. "Por que contendas comigo? Sem dúvida, ele julga, como seus amigos, que o sofrimento é a conseqüência natural e certa punição de fazer algo errado. Mas ele é consciente ao afirmar sua inocência de transgressão, e o testemunho divino de sua bondade concorda com isso. isso (Jó 2:3). Qual é então a explicação do todo? Podemos esperar saber neste mundo quais são os profundos propósitos de Deus nas aflições de Deus? qual a vida humana é capaz, e especialmente nos sofrimentos dos piedosos? Não. Os propósitos, embora parcialmente revelados, ainda são em grande parte "ocultos" - ocultos no "coração" de Deus. Jó sente-se protegido. Ele está "cheio de confusão". Devemos lembrar que Jó não tinha a luz clara em que vemos a obra Divina. No entanto, mesmo de nós seus caminhos estão ocultos. Devemos dizer: "Nuvens e trevas estão à sua volta".
I. DEVEMOS VER QUE É PERFEITAMENTE NATURAL QUE OS CAMINHOS DIVINOS DEVEM SER ESCONDIDOS DOS HOMENS. Como o homem deve ser capaz de traçar o propósito divino? Está alto; ele não pode alcançá-lo. Escondido na mente divina - nem sempre revelado pelos incidentes de aflição. "Estas coisas escondeste no teu coração."
II A ocultação dos propósitos divinos é um teste salutar à fé. Fé em Deus é necessária para uma correta relação da alma humana com Deus. É a base da paz; incentivo à obediência; terreno do santo medo; ajuda ao amor santo. Mas a prova da fé leva a uma dependência mais espiritual de Deus, a uma referência mais frequente do coração a ele. Andar pela fé honra a Deus. Fé necessária pelas próprias condições da vida humana. Seu exercício promove seu crescimento.
III O ESCONDER DO OBJETIVO DIVINO É UM DESIGN GRACIOSO DA PARTE DE DEUS MAIS EFICAZ PARA EXECUTAR SEU HOMEM RELATIVO AOS HOMENS. O rebelde, sem saber, não pode frustrá-lo. Secretamente, a vontade divina é trabalhada na experiência e na história do sofredor. Toda a dependência da alma de Deus é incentivada. Isso deve levar à submissão e submissão em fé. A confiança da alma deve estar no caráter de Deus, e não nas circunstâncias e incidentes.
IV A ocultação dos propósitos divinos na perfeição da suprema excelência da personalidade humana - paciência. Assim, ele tem seu "trabalho perfeito" e a alma é deixada "inteira, sem nada". Aquele que pode esperar com paciência e confiança em Deus, suportando a pressão de circunstâncias aflitivas, ganha vigor e beleza de caráter. Se falta paciência, todas as outras qualidades do personagem são prejudicadas. A sabedoria do homem deve ser satisfeita em se comprometer com os propósitos ocultos de Deus. Na fé, confiar neles como sábios e bons. Com paciência, aguardar a exposição deles, quando Deus agradar, revelá-los a ele.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Cansaço da vida.
Não precisamos nos perguntar que Jó estava cansado de sua vida. Mendigo, desprovido de sua família, ferido por uma doença dolorosa e repugnante, atormentado pelo cruel conforto de seus amigos, ele não via nada além de miséria ao seu redor e diante dele. Poucos, se houver algum, estiveram em sua situação dolorosa. No entanto, outros sentiram o mesmo cansaço da vida que o patriarca experimentou tão naturalmente. Vamos olhar para a condição triste e seu remédio divino.
I. A condição dolorosa.
1. A miséria disso. A vida é naturalmente doce. É um arranjo muito misericordioso da Providência que o terreno difícil que pareceria insuportável quando visto de fora, tenha muitos alivios e consolações para aqueles cuja porção caiu. Existem poucas vidas em que nenhum brilho de sol jamais caia. Mas estar cansado da vida é ter perdido toda a luz do sol e estar em profundo desespero. Como "Mariana da granja fosfatada", a desolada chora -
Estou com medo, com medo; ó Deus, que eu estava morto! "
2. Os perigos disso.
(1) Tenta suicídio, e isso é pecado.
(2) leva à negligência do dever; pois se um homem não tem esperança ou coração na vida, é difícil assumir suas tarefas. Quando a vida em si não vale mais a pena ser vivida, é difícil reunir qualquer energia para o trabalho.
(3) Cega-nos para remédios. Como Hagar em seu desespero, não levantamos os olhos para ver a fonte. O desespero justifica-se cegando-nos à esperança.
3. As causas disso. Esse cansaço da vida pode gerar um terrível conjunto de circunstâncias externas, como ocorreu em parte com Jó. Mas causas internas geralmente cooperam. Às vezes, o desespero é resultado de doenças corporais ou cerebrais, e o sofredor deve ter pena e ser tratado em conformidade. Mas isso pode advir muito do lado sombrio da vida, da desconfiança de Deus, da consciência do pecado ou de pensamentos impenitentes e rebeldes. O tédio é o produto da indolência. O cansaço da vida é frequentemente resultado de sentimentalismo ocioso.
II O remédio divino. Esse mal não é incurável. Pois o desespero é uma ilusão. Ninguém estaria cansado da vida se conhecesse todas as suas possibilidades futuras. Se o desespero é resultado de um distúrbio cerebral, o remédio está na medicina, não na teologia. Aqui é uma terra mais difícil onde as duas faculdades se tocam; portanto, um homem que pratica um ou outro não deve ser um estranho para o outro. O desespero pode dar lugar a uma mudança de cenário e a um regime estimulante, sem argumentos. Mas quando as causas são mais profundas e mais espirituais, um remédio correspondente deve ser procurado. Isso não será encontrado em nenhuma filosofia da vida mundana. A surpresa não é que algumas pessoas estejam cansadas da vida, mas que todos os que estão "sem Deus no mundo" também não estão "sem esperança". O pessimismo é o objetivo natural dos epicuristas. Não vale a pena viver sem Deus. O grande remédio para o cansaço da vida é a descoberta do verdadeiro valor da vida, quando é redimido por Cristo e consagrado a Deus. Então não depende do prazer por seus motivos, nem é levado ao desespero pela dor. Ele tem uma bem-aventurança mais alta do que qualquer possessão terrestre pode dar, ao fazer a vontade de Deus na terra com a perspectiva de desfrutá-lo para sempre em galinha. Mas mesmo o serviço altruísta de nosso irmão ajudará a vencer o cansaço da vida. Se Mariana estivesse bem ocupada, poderia ter superado sua miséria. Há uma graça curadora no cumprimento do dever e mais em nos perdermos ao servir aos outros. - W.F.A.
A visão de Deus do homem.
Como Deus nos vê? Ele está tão acima de nós que não consegue nos ver como somos? Ele é tão grande que não consegue conceber nossa pequenez? Suas idéias são tão diferentes das nossas que ele não consegue entender nossa vida e simpatizar com ela? Ou Deus não é tão supremo em sua visão do homem que ele não pode cometer os erros que cometemos e deve nos ver verdadeiramente exatamente como somos? Se w, por que Deus parece agir como se tivesse a visão limitada do homem? Perguntas desse tipo parecem confundir Jó. Como eles podem ser cumpridos?
I. Deus nos vê realmente como somos. Não é um atributo do infinito estar acima de ver o que é pequeno. Porque Deus é infinito, ele pode descer para o infinitamente pequeno, bem como compreender o infinitamente grande. Além disso, ele não nos trata como seres insignificantes indignos de seu conhecimento, mas nos considera como filhos. Os próprios cabelos da nossa cabeça são numerados por Deus. Sua grandeza é vista na verdade e profundidade de sua visão. Ele não olha através da mídia distorcida, nem vê apenas um aspecto das coisas, como é o caso de nós. Ele vê tudo em volta e olha através de todas as coisas. Não há segredo escondido de Deus. Ele entende o que vê, pois sua visão infinita é acompanhada por uma compreensão infinita.
II Deus nos julga por um padrão mais alto do que o nosso. Somos impedidos por idéias estreitas; nosso julgamento é distorcido e limitado por preconceito e erro. Nossa ignorância, loucura e pecado até estragam os mesmos padrões pelos quais julgamos. A estimativa de Deus é supremamente justa e segue as idéias mais altas e puras do julgamento.
III O PADRÃO DE JULGAMENTO DE DEUS NÃO ESTÁ ALIENDO A NOSSOS. Podemos ficar consternados com a própria elevação e perfeição do método de julgamento de Deus, considerando-o totalmente diferente do nosso. Se fosse esse o caso, a consciência seria uma ilusão. Mas Deus é o Criador da consciência, e, embora isso seja limitado e, em certa medida, pervertido, ainda mantém o caráter essencial que Deus lhe dá. "Deus criou o homem à sua própria imagem" (Gênesis 1:26). Portanto, o julgamento honesto do homem deve ser um reflexo do julgamento de Deus. Deus, vê como vemos, tanto quanto vemos verdadeiramente. Seu julgamento é apenas a correção e perfeição de nosso julgamento.
IV Deus entrou em nossa vida para nos ver com nossos próprios olhos. Isso parece fazer parte do objetivo da Encarnação. Cristo é um irmão-homem. Ele olha para nós com olhos humanos. Um conosco por natureza, ele pode nos entender perfeitamente. Não podemos sequer entender nosso cachorro favorito quando ele se volta para nós com seu olhar idiota e patético, pois ele é de uma espécie diferente. Cristo se tornou um conosco, uma de nossas espécies. Assim, podemos entendê-lo e ele pode perfeitamente simpatizar conosco. À parte de Cristo, Deus parece distante e completamente diferente de nós mesmos. Em Cristo, ele é um conosco, próximo a nós, e capaz de nos considerar com os olhos de um irmão. - W.F.A.
Criação e suas conseqüências.
Jó apela a Deus como seu Criador. Ele reclama com o Criador por aparentemente destruir seu próprio trabalho. Se Deus criou o homem pela primeira vez, por que Deus deveria recorrer à sua criatura para "engoli-lo"? Isso não é tanto um apelo à piedade ou à justiça, mas um à razão e à consistência.
I. DEUS É O CRIADOR DE CADA HOMEM INDIVIDUAL. Os teólogos já foram divididos entre duas teorias sobre a origem das almas humanas, chamadas respectivamente "criacionista" e "traducianista". Os Crestionists sustentaram que cada alma foi criada por Deus; os traducianistas de que as almas eram derivadas da descendência eram transmitidos por nascimento de almas ancestrais e originalmente de Adão e Eva, exatamente como os corpos em que habitam. Não era injusto limitar o nome "criacionista" à antiga escola? A idéia de descendência dos pais não exclui a ação divina. O pai não é o criador. A grande causa original deve ser a fonte de tudo o que se segue. Se Deus apenas criou uma vez por todas no começo do mundo, ainda assim ele criou cada indivíduo, porque cada um simplesmente vem dessa criação original. Se pudesse ser demonstrado que o homem não foi criado separadamente, mas que ele derivou sua origem das criaturas inferiores pela evolução, ele não seria o menos criado por Deus; pois como poderia o maravilhoso processo de evolução se originar ou progredir, a menos que o Todo-Poderoso e o Onisciente o tivessem iniciado? Não, é apenas razoável acreditar que Deus está sempre criando. Não de uma vez por todas, mas em todos os estágios da evolução, a mão Divina está elaborando o plano eterno. Assim também cada vida individual é moldada pela mesma mão criativa. Deus está trabalhando eternamente, pois as leis da natureza são apenas os caminhos de Deus. Ele era tão verdadeiramente o Criador de Jó quanto de Adão; e ele cria cada homem agora por meio do nascimento, da mesma maneira que fez a primeira vida da matéria inorgânica.
II O fato de que Deus é o criador de todo homem deve afetar seu tratamento de todas as suas criaturas.
1. Ele não pode ter predestinado a ruína. Afirmar que ele poderia fazer isso é dizer que o Criador não é Deus, mas o diabo, um deus que era meramente indiferente às suas criaturas não planejaria desde o início sua destruição. Se é sugerido que Deus possa fazer isso para exibir sua própria glória, a resposta é que tal ação não pode mostrar glória, mas o contrário. Dizer que Deus pode fazer o que quiser com os seus é irrelevante. Seus direitos absolutos sobre suas criaturas não excluem considerações morais. Além disso, o caráter santo, justo e amoroso de Deus torna absolutamente certo que ele não poderia ter a ruína planejada.
2. Ele nunca pode consentir que eles sejam arruinados. "Ele não odeia nada que fez." O próprio fato da criação dá a Deus um interesse por suas criaturas. O artista não pode ser indiferente ao destino de suas obras. Mas Deus é mais que um artista; ele é um pai, e um pai não pode ser indiferente ao destino de seus filhos. Pode ser necessário que o pai castigue, mas nenhum pai verdadeiro e digno jamais desejará realmente magoar seus filhos. Podemos pensar que Deus é menos forte no amor dos pais do que nós? É necessário que Deus fique zangado com os ímpios - e há um terror na ira de Deus que os homens só podem desprezar por sua conta e risco - mas por trás dessa broca não pode haver temperamento vingativo, muito menos pode haver uma maldade maldosa. Deus deseja apenas o bem-estar de seus filhos.
Vida e favor de Deus.
I. DEUS A FONTE ORIGINAL. Jó apela ao seu Criador e reconhece a Fonte Divina de tudo o que ele é e tudo o que tem. O prólogo mostra que Jó sempre foi um homem devoto, não esquecido de Deus. Mas suas terríveis perdas e problemas trouxeram para ele o pensamento de suas relações com Deus com uma vivacidade nunca antes experimentada. Jó agora está cara a cara com Deus. Calamidades enormes varreram todos os interesses intermediários e, sobre os destroços de sua vida perdida, ele olha diretamente para Deus, seu Criador. Terríveis horas de angústia revelam os fatos mais profundos da vida, pois o terremoto expõe as fundações de granito das colinas. A tragédia destrói a superficialidade. Aqueles que passaram pelas águas furiosas e problemáticas são mais capazes de perceber a Fonte Divina de todas as coisas.
II PRESENTES PRIMÁRIOS DE DEUS.
1. vida
(1) Isso só pode vir de Deus. O químico pode analisar os elementos componentes de nossa estrutura corporal, mas o sutil princípio de vida nunca pode ser pego em seu cadinho. O engenheiro pode construir uma máquina mais delicada, mas ele nunca pode dar vida a ela. Deus é a única fonte da vida.
(2) Isso é essencial para todo o resto. Aqui estamos o primeiro e mais fundamental presente. Os homens podem enterrar tesouros com os mortos, mas os adormecidos silenciosos na tumba nunca podem tocar em um dos presentes que enferrujam e moldam a seu lado. Devemos viver se quisermos possuir ou usar alguma coisa. Precisamos ter a vida espiritual para desfrutar das bênçãos do evangelho.
2. Favor. A própria vida é um favor. Isso nunca é merecido; ainda é bom viver. Mas com a vida Deus dá outros favores. Mesmo Jó, em sua desolação, não esqueceu esse fato, como alguns parecem esquecê-lo quando murmuram contra a Providência, e reclamam do mundo como se tudo estivesse trabalhando para a miséria do homem. Maior do que todo favor terreno é a graça de Cristo, o favor mostrado ao homem caído na redenção da raça pelo sacrifício do Filho de Deus.
III DEUS CONTINUA A BEM. Jó reconhece que sua própria respiração é continuada pelos cuidados de Deus. Deus não cria apenas uma vez para todos; ele preserva suas criaturas. Se ele retirasse a mão por um momento, eles deixariam de existir. O fato de estarmos vivos agora é um sinal de que Deus agora é bom para nós. A existência presente é uma prova da providência presente. Portanto, nossas ações de graças devem ser frescas; não as flores murchas de ontem, mas as novas flores de hoje, com o orvalho ainda sobre elas. Misericórdias renovadas diariamente exigem elogios renovados diariamente. Não precisamos procurar muito a Deus, pesquisando nos anais da antiguidade, investigando os feitos da história do mundo antigo ou juntando os registros geológicos das rochas. Deus está conosco no novo nascer do sol, na vida e nas bênçãos de cada dia.
IV CASO GARANTIDO DE DEUS. Não pode ser como Jó supõe. Sua reclamação é natural para ele, mas é desnecessária. Se Deus nos criou e nos preservou, é impossível que ele se volte contra nós. Seus favores passados e presentes são provas de seu amor imutável. Embora ele fere, ele não pode odiar. Embora ele retire seu semblante sorridente, ele não remove o baud de apoio. Criação e preservação são profecias de redenção e salvação. - W.F.A.
As coisas que estão escondidas no coração de Deus.
Jó é possuído por um pensamento medroso. Seus tremendos problemas, e as cruéis acusações de seus amigos, o levaram à conclusão de que Deus deve ter concebido a idéia de atormentá-lo muito antes que Jó soubesse disso; que Deus deve ter escondido o terrível propósito em seu coração; que, enquanto Jó desfrutava complacentemente de sua prosperidade, Deus nutria o desígnio secreto de espalhá-la pelos ventos e mergulhava seu servo nas profundezas da miséria.
I. Os propósitos de Deus são escondidos do homem. Eles estão mais escondidos do que Jó supunha. Ele pensou que o plano divino havia acabado de aparecer. Mas era mais profundo do que ele imaginava. Não foi apenas escondido nos dias ensolarados da prosperidade; também estava escondido nos dias sombrios e terríveis de miséria. Se Jó conhecesse o propósito divino, suas suspeitas teriam se dissipado e ele teria visto como era injusta sua acusação de Providência. Ainda não podemos ver o pensamento divino. Se isso nos fosse revelado, a disciplina do julgamento seria frustrada. Além disso, é muito profundo e amplo para que possamos entendê-lo. Portanto, devemos andar pela fé (2 Coríntios 5:7).
II DEUS APARECE OCULTAR PROJETOS ESCUROS. Assim Jó pensou, e assim os eventos de sua vida pareciam mostrar. Quando a cortina se levantou lentamente, coisas terríveis foram descobertas por trás. Deus estava sempre no futuro, preparando-o para o seu advento; contudo, quando veio, apareceu em trovões e ruínas. Deus estava planejando secretamente toda essa miséria nos velhos e calmos dias em que Jó não suspeitava de perigo? O desenrolar de muitas histórias de vida parece contar a mesma história dos pensamentos secretos de Deus manifestados em calamidade.
III DEUS REALMENTE ESCONDE OBJETIVOS DE AMOR EM SEU CORAÇÃO.
1. Ele deve fazê-lo porque ele é amor. Não podemos entender seus planos, mas podemos entender sua natureza até onde ela nos é revelada. Agora a revelação de Deus é totalmente de bondade. Isso inclui a ira contra o pecado, mas nenhuma injustiça, aspereza ou prazer em infligir miséria. Portanto, embora não vejamos a intenção divina, podemos ter certeza de que é graciosa.
2. Ele é visto fazendo isso na medida em que seus propósitos são revelados.
(1) Nas Escrituras. A profecia antiga e o evangelho do Novo Testamento concordam em estabelecer o plano Divino, e embora isso inclua o julgamento e a punição do pecado, seu principal objetivo é a redenção do homem.
(2) Na experiência. Alguns dos propósitos de Deus são amadurecidos e cumpridos, desafiando nossa vida terrena. Estes são vistos como bons e graciosos. É apenas o objetivo não realizado que apresenta um aspecto ameaçador.
IV OS OBJETIVOS ESCONDIDOS DO CORAÇÃO DE DEUS SERÃO FINALMENTE REVELADOS. Deus não se deleita com o segredo, e muito menos ele atormenta suas criaturas confundindo-as com mistérios desnecessários e alarmando-as com medos falsos. O que não sabemos agora, saberemos a seguir (João 13:7). O grande apocalipse da futuridade responderá a muitos enigmas sombrios da providência à luz do amor eterno. Temos apenas que possuir nossa alma com paciência, e tudo ficará claro. O problema da vida de Jó foi finalmente resolvido. Quando o nosso é esclarecido, isso apenas aumentará nossa admirável gratidão pela profundidade do amor que Deus havia escondido em seu coração. - W.F.A.
A terra das trevas.
I. A morte parece levar a uma terra de escuridão.
1. Não podemos ver o que está além. A ciência não pode penetrar nesse mistério de mistérios. Na melhor das hipóteses, ela pode apenas supor vagamente a existência de um "universo invisível". A filosofia pode justificar a imortalidade da alma, mas não pode lançar luz no túmulo. A mente se arremessa em vão contra a terrível parede que a separa do mundo além. Um por um, nossos amigos mais íntimos nos deixam, e as portas escuras se abrem para recebê-los, mas nunca sai um raio de luz e "o resto é silêncio".
2. Encolhemos pelo instinto natural da morte. Por mais que possamos, a sepultura é um horror para nós. Nós povoamos a terra dos mortos com terrores da imaginação. La Rochefoucauld diz: "Nem o sol nem a morte podem ser vistos com firmeza".
"A morte é uma coisa assustadora. ... Morrer e ir não sabemos onde ficar na obstrução fria e apodrecer; Esse movimento sensível e quente para se tornar um torrão amassado; e o espírito encantado; banhar-se em inundações ardentes ou residir em regiões emocionantes de Lee de nervuras grossas; Para ser aprisionado pelos ventos sem vista, e soprado com violência inquieta ao redor do mundo pendente, ou para ser pior do que o pior. Desses, esses pensamentos ilegais e incerteiros imaginam imaginar uivando! - é horrível demais! a vida mundana mais detestada. Que atrás, dor, penúria e prisão, pode-se estabelecer na natureza, é um paraíso. Para o que tememos a morte. "
(Shakespeare.)
II SE A MORTE LEVARÁ A UMA TERRA DE ESCURIDÃO DEPENDE DO NOSSO USO DA VIDA. Natureza, ciência, filosofia, tudo deixa o futuro obscuro. Mas Deus levantou o véu no evangelho o suficiente para nos dar orientação, advertência e consolo. Aprendemos com a revelação de Cristo que a terra invisível não precisa ser lugar de terror e escuridão. O que será depende da nossa conduta atual.
1. A morte leva o pecador impenitente a uma terra de trevas. Para ele, os horrores da imaginação não podem ser negros demais. Ninguém pode conceber a desolação fria das "trevas exteriores", o terrível desespero de ver a "porta fechada" em uma alma rejeitada. As trevas consistirão na separação de Deus, da companhia abençoada, da alegria, da vida - pois a existência futura dos perdidos nunca é chamada de vida futura. As dolorosas palavras de Jó não são muito fortes para o destino das almas perdidas.
2. A morte leva o povo de Deus a uma terra de luz. A escuridão do velho mundo no bosque é dissipada por Cristo, que "trouxe à luz a vida e a imortalidade através do evangelho" (2 Timóteo 1:10). Aqui temos um grande avanço do ponto de vista do Antigo Testamento: "A ressurreição de Cristo lançou uma inundação de luz nas regiões além. Ela nos mostrou uma" terra do leal ", onde os abençoados habitam na luz eterna São Paulo poderia até querer partir e estar com Cristo, contando que ganha para morrer (Filipenses 1:21). Todos os que se voltaram do pecado para Cristo podem desprezar as trevas da morte, por isso é apenas o portal para o lar da vida eterna. - WFA