Mateo 1:1-17

CAPÍTULO PRIMERO
Sección 1. LA GENEALOGÍA DE JESÚS

TEXTO: 1:1-17

1.

Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham.

2.

Abraham engendró a Isaac; e Isaac engendró a Jacob; y Jacob engendró a Judá ya sus hermanos;

3.

y Judá engendró a Pérez y Zera de Tamar; y Pérez engendró a Hezrón; y Hezrón engendró a Ram,

4.

y Ram engendró a Aminadab; y Aminadab engendró a Nahshon; y Nahshon engendró a Salmon;

5.

y Salmón engendró a Booz de Rahab; y Booz engendró a Obed de Rut; y Obed engendró a Isaí;

6.

e Isaí engendró al rey David. Y David engendró a Salomón de la que había sido mujer de Urías;

7.

y Salomón engendró a Roboam; y Roboam engendró a Abías; y Abías engendró a Asa;

8.

y Asa engendró a Josafat; y Josafat engendró a Joram; y Joram engendró a Uzías;

9.

y Uzías engendró a Jotam; y Jotam engendró a Acaz; y Acaz engendró a Ezequías;

10. y Ezequías engendró a Manasés; y Manasés engendró a Amón; y Arnón engendró a Josías;
11. y Josías engendró a Jeconías ya sus hermanos, en el momento de la deportación a Babilonia.
12. Y después de la deportación a Babilonia, Jeconías engendró a Sealtiel; y Sealtiel engendró a Zorobabel;
13. y Zorobabel engendró a Abiud; y Abiud engendró a Eliaquim; y Eliaquim engendró a Azor,
14. y Azor engendró a Sadoc; y Sadoc engendró a Achim; y Achim engendró a Eliud;
15.

y Eliud engendró a Eleazar; y Eleazar engendró a Matthan; y Matthan engendró a Jacob;
16. y Jacob engendró a José, marido de María, de la cual nació Jesús, llamado Cristo.
17. Así que todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce generaciones; y desde David hasta la transmigración a Babilonia, catorce generaciones; y desde la deportación a Babilonia hasta Cristo, catorce generaciones.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Por qué supone que Mateo comenzaría su Evangelio con el linaje de Jesús? ¿No hubiera sido mucho más sencillo omitir esos nombres difíciles y continuar con la historia? ¿Por qué piensas eso?

b.

¿Por qué Mateo llamaría a estos primeros 17 versículos el libro de la generación de Jesucristo cuando no son un libro-' y estas palabras no constituyen un título adecuado para todo el Evangelio?

C.

¿Crees que Mateo tuvo la intención de dar una lista exhaustiva de los antepasados ​​de Jesús? Si es así, ¿por qué omite al menos tres nombres?

d.

¿Por qué Mateo dice que hay catorce generaciones en las tres secciones principales de la lista cuando obviamente hubo más antepasados?

PARÁFRASIS

Este es el registro de la ascendencia de Jesucristo, un descendiente tanto de David como de Abraham:

Abraham
Isaac
Jacob
Judá y sus hermanos
Pérez y Zera, cuya madre fue Tamar
Hezron
Ram
Aminadab
Nahshon
Booz cuya madre fue Rahab
Obed cuya madre fue Ruth
Isaí
David el rey
Salomón cuya madre fue la mujer de Urías (Betsabé)
Roboam
Abías
Asa
Josafat
Joram
Acaz
Ezequías
Manasés
Amós
Josías
Jeconías y sus hermanos en el momento de la deportación a Babilonia
Salatiel
Zorobabel
Abiud
Eliaquim
Azor
Sadoc
Achim
Eliud
Eleazar
Matthan
Jacob
Joseph. el marido de María, que fue la madre de Jesús, que se llama Cristo.

Así que el número total de generaciones desde Abraham hasta David es catorce; desde David hasta el Destierro a Babilonia catorce; y desde el Destierro a Babilonia hasta el mismo Cristo catorce.

NOTAS

Las genealogías de Jesús registradas en Mateo y Lucas son aparentemente tan vacías de uso práctico y tan llenas de dificultades para el estudiante moderno de la Biblia que muchos las pasan por alto y continúan con las lecciones más importantes que alientan la fe y la piedad. Pero el valor de estos registros y el significado tanto para el incrédulo moderno como para el cristiano supera en gran medida su contenido aparentemente seco y prohibitivo que los estudiantes de la Biblia no pueden sino ser bendecidos por su estudio.

CONSIDERACIONES PRELIMINARES

A. LA ABSOLUTA NECESIDAD DE LA CERTIFICACION GENEALOGICA.

Para la mente occidental, estos primeros 17 versículos del Evangelio de Mateo parecen ser un procedimiento inútil para presentar a Jesús, un linaje a través del cual uno debe vadear para llegar al verdadero comienzo de Su historia. Sin embargo, para la mente judía esto es lo más natural, interesante y esencial. Las palabras iniciales de Mateo indican que Jesús es tanto hijo de David como hijo de Abraham en un sentido único e importante. Dios había prometido a los patriarcas y profetas que el Mesías trazaría Su linaje a partir de estos dignos.

Como evidencia apologética, por lo tanto, es imperativo que Mateo indique el linaje de Jesús. (Cf. 2 Samuel 7:12-16 ; Isaías 9:6-7 ; Isaías 11:1-5 ; Jeremias 23:5-6 ; Jeremias 33:15-18 .

) Estas profecías, que sin duda provienen de Dios, colocan a Mateo en la obligación de mostrar que este Jesús de Nazaret cumple las profecías en este aspecto principal, antes de que pueda continuar. A lo largo del registro de Mateo ( Mateo 12:23 ; Mateo 15:22 ; Mateo 20:30-31 ; Mateo 21:9 ; Mateo 21:15 ; Mateo 22:41-46 ) así como la predicación apostólica y los escritos de otros ( cf.

Hechos 2:25-36 ; Romanos 1:3 ; 2 Timoteo 2:8 ) se enfatiza esta relación ancestral de Jesús. Ni Mateo y su época, ni nosotros y los nuestros, debemos gastar más estudios inútiles y vana confianza en Jesús de Nazaret si no es el hijo de David, el hijo de Abraham.

B. LAS GENEALOGÍAS ENFATIZAN LA HUMANIDAD DE JESÚS.

Jesús es verdaderamente humano. El Verbo que estaba con Dios en el principio se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos no sólo Su gloria, que corresponde a la del Hijo Unigénito del Padre, sino que vimos Su misericordiosa abnegación. No se avergonzó de llamarnos hermanos: tuvo comunión con nosotros pecadores, aunque no tenía pecado. ( 2 Corintios 8:9 ; Filipenses 2:5-11 ; Hebreos 2:5-18 ; Hebreos 4:14-16 ; Hebreos 5:7-10 )

C. LAS GENEALOGÍAS PROCLAMAN LA FIDELIDAD DE DIOS.

Dios siempre cumple Su palabra. Los judíos siempre fueron un pueblo que esperaba, sin olvidar nunca que eran un pueblo elegido. A menudo olvidaban las responsabilidades morales hacia Dios que esa elección requería de ellos, pero a pesar de la larga historia de idolatría, decadencia y sujeción, nunca olvidaron su destino arraigado en las promesas de Dios. Aunque el hombre a menudo se olvida, Dios es fiel a sus promesas. Lo que prometió a Abraham y David se cumplió. ( Romanos 15:8 )

D. LAS GENEALOGÍAS INDICAN LO PECADO DE LOS HOMBRES.

Al observar el texto, nos sorprenderá el carácter pecaminoso de los nombres importantes de la lista. Lo que vemos de Jesús, quien no fue manchado con ningún pecado, nos obligará a concluir que la gracia y la bondad no necesariamente se dan en familias, y que la herencia por sí sola no podría explicar la pureza de Jesús. JESÚS NO FUE PRODUCIDO POR LA LÍNEA DE DAVID: Él fue dado a ella. Ciertamente, no era el propósito de Mateo revestir a Jesús con las glorias menguantes de las primeras familias de Israel, porque también trae a colación, aunque de forma sugerente y velada, sus pecados vergonzosos.

E. LAS GENEALOGÍAS MUESTRAN LOS PROPÓSITOS DE DIOS EN SUS TRATOS CON ISRAEL.

En este rápido trazo de la pluma, Mateo resume la historia de Israel y muestra que, en los tratos providenciales de Dios con los judíos, había un propósito y un diseño, Dios tenía la intención y la voluntad de que sucedieran ciertas cosas. Las muchas preguntas sin respuesta, que dejaron desconcertados a los antiguos hebreos, se unen y se vinculan a la solución suprema de Dios: Jesús, su Hijo. Debido a estas genealogías, debemos ver la historia judía como algo que avanza hacia la meta de cumplir el plan predeterminado de Dios.

(Cf. Hechos 2:23 ; Hechos 3:17-26 ; Efesios 1-3)

F. LAS GENEALOGÍAS DECLARAN QUE JESÚS NO ES UNA SIMPLE CRIATURA DE SU ENTORNO.

Algunos podrían enfatizar indebidamente la expectativa mesiánica de los judíos para sugerir que Jesús debe ser considerado por Su cumplimiento de las expectativas judías vigentes en ese momento; es decir, siendo tan humano como cualquier otro hombre, Jesús barrió el vacío religioso creado por el fariseísmo estéril y la filosofía saducea, llenando la necesidad apremiante de la gente común mediante su cuidadosa explotación de su propia comprensión extraordinaria de los tiempos. Estas genealogías , por otro lado, enseña claramente que la venida de Jesús fue claramente planeada y cuidadosamente preparada; por lo tanto, Él era un Niño, no del momento, sino de los siglos, (Estudio 1 Pedro 1:20-21 ; Génesis 3:15 ; Isaías 7:14 ; Isaías 9:6-7 ; Apocalipsis 22:16 ).

G. LAS GENEALOGÍAS APOYAN Y COMPLEMENTAN LAS NARRATIVAS DE LOS NACIMIENTOS VIRGENES.

Lucas registra la anunciación a María ( Lucas 1:32-35 ) donde su bebé es llamado Hijo del Altísimo, Hijo de Dios, -'-' e Hijo de David. Cualquiera que sea el linaje de María, aunque ella sería la verdadera madre humana de Jesús, José era el cabeza de familia, y la conexión davídica de Jesús solo podía establecerse reconociendo a Jesús como heredero legal de José al trono de David.

Por lo tanto, se requieren las dos genealogías para mostrar que Jesús es tanto el Hijo lineal de David por María, como el heredero legal de David por José. Jesús no es el hijo de sangre de su padre legal: Él es el heredero de la línea de sangre del trono de David siendo el nieto de David a través de María.

LAS PECULIARIDADES DE LA GENEALOGÍA DE MATEO

Se han lanzado ataques que cuestionan la exactitud del registro de Matthew. La mayoría no alcanzan su objetivo cuando se ve el propósito de Mateo para presentar la genealogía.

A. LA DIVISIÓN ARTIFICIAL DE TRES GRUPOS DE CATORCE GENERACIONES.

La partición de Mateo se llama artificial debido a la omisión de tres generaciones en el versículo 8, donde esperaríamos encontrar los nombres adicionales: Ocozías, Joás y Amasías. Además, en el versículo 11, se omite a Joacim. Las omisiones no fueron accidentales ya que las tablas genealógicas del AT eran un asunto de registro público (Ver 1 Crónicas 1-3; Nehemías 7:5 ; Nehemías 7:61-65 ; 2 Crónicas 12:15 ; 2 Crónicas 31:16-19 ) e intenso interés privado, tanto religioso como legal (Ver Lucas 1:5 ; Hechos 4:36-37 ; Filipenses 3:5 ).

Por esta misma razón, también se puede ver que Mateo hace estas omisiones no por ventaja en el argumento, en cuyo caso podría aducirse una refutación inmediata de los anuarios públicos y las crónicas del AT. Más bien, esta agrupación artificial de estos nombres bien conocidos proporciona tres grupos de catorce nombres fáciles de memorizar. Los primeros cristianos, al discutir con los judíos, podían usar más fácilmente la larga y difícil lista, habiéndola aprendido de memoria.

Obsérvese que es Mateo quien llama la atención sobre el hecho de que haya dispuesto así la lista. El propósito de Mateo en este punto no es principalmente histórico en el sentido de que simplemente da una lista precisa, sino ilógico en el sentido de que razona para llegar a una conclusión: Jesucristo (es) el hijo de David, el hijo de Abraham. acusado de un motivo engañoso para omitir los nombres, nadie pudo probar esta supuesta motivación, porque Mateo nunca basa ningún argumento en la serie de tres agrupaciones en catorce generaciones cada una.

Parece tanto adecuado como apropiado decir que el catálogo artificial de Mateo del número de generaciones estaba destinado a aplicarse solo a esta lista tal como se da, y no al número que realmente había existido.

B. LA INSERCIÓN DE NOMBRES DE HERMANOS SEGÚN LAS LISTAS HISTÓRICAS.

Si pretendía dar una lista sencilla y objetiva, ¿por qué incluir a los hermanos del descendiente directo? ¿Es porque el AT asocia continuamente a los hijos de Jacob? Pero, ¿por qué mencionar a los hermanos de Joacim en el v. 11? Es difícil ver por qué se introdujeron estos nombres adicionales a menos que ofrezcan otro recurso para facilitar la memorización de la lista.

C. LA INSERCIÓN DE LOS NOMBRES DE MUJERES EN LA GENEALOGÍA.

La inserción de nombres de mujeres en la genealogía de una persona tan notable como el Mesías es una práctica no sólo ajena sino abominable a la práctica ordinaria. La singularidad de estos avisos se observa más claramente por su contraste con la justicia propia nacional judía:

1.

La incestuosa Tamar ( Génesis 38 )

2.

La prostituta Rahab (si es la misma que fue coetánea de Salmón hijo de Naasón, jefe de la tribu de Judá justo antes de la conquista israelita de la Tierra Prometida (cf. Números 1:7 y Mateo 1:5 con Josué 2:1-21 ; Josué 6:1-25 )

3.

La virtuosa pero gentil Rut ( Rut 1:4 ) que pertenecía a la raza extranjera, odiaba a los moabitas (cf. Deuteronomio 23:3-6 )

4.

Betsabé, la esposa seducida pero culpable de Urías ( 2 Samuel 11:12 )

Se ha sugerido por qué Mateo debería haber incluido estos nombres: que estaba respondiendo a los ataques y calumnias de los judíos sobre el nacimiento virginal y sobre el carácter de María. En consecuencia, entonces, Mateo estaría respondiendo a estos calumniadores de María recordándoles las verdaderas imperfecciones en el inexpugnable linaje del Mesías. Deberían ocuparse de estos defectos reales, bien atestiguados en la historia judía, antes que calumniar a la virgen María. Sin embargo, es difícil admitir que Mateo, incluso por el bien del argumento, compararía a la madre de Jesús con mujeres cuyas vidas se podría encontrar vergüenza.

Quizás la inserción de Mateo de estos nombres no es para comparación y analogía, sino más bien para el contraste: si incluso tales defectos vergonzosos en el linaje mesiánico podrían ser usados ​​por Dios para llevar a cabo sus propósitos, cuánto más la acción creadora del Espíritu Santo en el casto. ¡virgen! Sin embargo, debe admitirse nuevamente que Mateo no saca conclusiones sobre la base de estos nombres insertados. ¡Cómo deben haber picado los oídos de los judíos cuando se menciona a estas mujeres! ¿Cuál podría ser el propósito de Mateo? Será que:

1. ¿Se derrumbará la barrera entre judíos y gentiles? Aquí está Rut, la moabita virtuosa, y Rahab, la cananea creyente de Jericó (1), que encuentran su lugar en el pedigrí de Jesús. ¡Debe quedar claro para la mente judía que el Mesías no puede ser de sangre pura!
2.

¿Están cayendo las barreras entre hombres y mujeres? La genealogía ordinaria no habría contenido nombres de mujeres porque no habrían tenido derechos legales. Al ser considerada como una cosa y no como una persona, la mera posesión de su padre o esposo, para disponer de ella como él quiera, sin embargo, encuentra su lugar en el esquema de las cosas de Dios.

3. ¿Están cambiando las barreras entre santo y pecador? Para el fariseo ortodoxo, esto debe haber sido un golpe, ya que su respuesta ortodoxa a la pregunta El Mesías: ¿de quién es hijo? necesariamente debe incluir a aquellos que han pecado mucho. Entonces Dios puede usar para Sus propósitos y encajar en Su esquema no solo a los justos, sino también a los pecadores. Observe que estas mujeres no son las únicas pecadoras notables de la lista, ya que uno solo necesita leer el registro de las vidas de los mismos reyes para ver cuán verdaderamente Dios usó esos instrumentos indignos para cumplir Su voluntad.

CÓMO MATTHEW UTILIZA SON AND BEGAT-'

A menos que observemos la forma usual de construir genealogías antiguas, debemos declarar incorrecta la declaración de Mateo sobre la genealogía de Jesús. El idioma de cualquier nación o período debe entenderse a la luz de su propio uso peculiar. Los términos genealógicos fueron usados ​​en un sentido mucho más amplio por los hebreos que por nosotros mismos. Mateo sigue el uso común entre los judíos, cuando describe, en el v.

8, Joram como engendrador de Uzías, cuando en realidad Joram era abuelo de Uzías por lo menos tres generaciones después. (Compare el uso hebreo al abreviar así las genealogías: Esdras 7:1-3 contiene 15 nombres de la ascendencia de Esdras mientras que la misma genealogía, 1 Crónicas 6:3-14 , contiene 22 nombres.

) Por lo tanto, hijo de, padre de y engendrado tienen significados técnicos más amplios, que indican adopción o alguna conexión oficial o descendencia distinta a la descendencia de sangre real u otras conexiones más cercanas o más remotas. Las secuencias de generaciones a menudo tienen que ver con familias más que con individuos, y pueden representar la sucesión de la herencia o la jefatura, más que la relación real de padre a hijo. Para resumir, pues, vemos que un hombre puede ser hijo de otro en una de las siguientes modalidades:

1.

hijo natural. Esta filiación y conexión por nacimiento constituye la línea principal y, en todo caso, tiene la presunción a su favor, salvo que concurran hechos manifiestos en contrario.

2.

Nieto, o más generalmente, descendiente (Cf. Génesis 46:26-27 )

3.

Hijo adoptivo (Cf. Génesis 48:5-16 ; Éxodo 2:10 ; Hebreos 11:24 ) o hijo legal.

4.

Yerno, por matrimonio uno se convierte en hijo de su suegro.

5.

Levirato hijo (Estudia Deuteronomio 25:5-10 para la ley y Rut 4:1-22

Entonces, si Mateo parece ser inexacto debido a que se saltó nombres o agregó algunos nombres que no son hijos de linaje directamente conectados con sus padres, entonces no nos sorprenderá, porque está siguiendo el uso actual de su tiempo.

¿DE QUIÉN ES ESTA GENEALOGÍA?

¿Este pedigrí pertenece a Joseph? ¿para María? Examinar el texto no es más que encontrar la respuesta obvia que, a su vez, plantea problemas. Y Jacob engendró a José, marido de María, de la cual nació Jesús, llamado el Cristo. ( Mateo 1:16 ) Si esta es la genealogía de José. entonces, ¿por qué incluir tal lista, si estamos buscando un descendiente lineal de David? La verdad más clara enseñada por las narraciones es que Jesús NO es descendiente directo de José.

la razón principal por la cual siendo Jesús-' informó el nacimiento de la virgen. Lucas, por otro lado, informa que Jesús es el hijo (como se suponía) de José. el hijo de Elí. Trataremos el problema del padre de José en Mateo 1:16 . Pero, baste decir ahora, que la mejor solución al problema cuya genealogía sería esta, es que Mateo nos proporciona la genealogía de José que indica que Jesús es pariente legal de David y heredero legal del trono de David a través de su padre legal, Joseph.

Mateo muestra que Jesús poseía la característica correcta para ser el Mesías prometido. No está tratando de probar que Jesús poseía la sangre de David, ya que la sangre de David no pasó de José a Jesús. Más bien, Mateo muestra que Jesús es del linaje correcto legalmente para ser el Mesías. Esto certifica uno de los hechos necesarios para probar que Jesús es el Mesías. Lucas, en consecuencia, proporciona la descendencia de la línea de sangre de Jesús a través de su madre directamente de David, no, sin embargo, a través de la línea de reyes en lo que respecta a la herencia del trono de David.

Podemos regocijarnos de que Dios en Su providencia haya producido tan claramente al Mesías de dos líneas: una línea de la cual Jesús heredaría el trono de David, pero de la cual no pudo recibir la sangre de David (según la genealogía de Mateo); la otra línea de la cual Jesús recibió la sangre de David pero no heredaría el trono (registro de Lucas).

NOTAS

Mateo 1:1 El libro de la genealogía de Jesucristo . Esta inscripción al comienzo de la narración más amplia de la imagen de Jesús de Mateo podría confundirse con un título de todo el registro. Sin embargo, en vista del contexto inmediato, es mejor tomar estas palabras como un título para la lista genealógica solamente.

(Cf. Génesis 5:1 ss.) El nombre Jesús-'-' es el nombre personal del Salvador, nombre entonces de uso común (Ver Lucas 3:29 ; Hechos 13:6 ; Colosenses 4:11 ).

Es el equivalente griego del hebreo Josué ( yehoshua ) que significa Jehová es salvación, y es el término usado para el AT Josué en la traducción griega del AT y en Hechos 7:45 y Hebreos 4:8 . En Mateo 1:21 , el ángel le ordena a María que le dé este nombre a su Hijo aún no nacido, porque él salvará a su pueblo de sus pecados.

Por lo tanto, reconocemos salvador como el significado habitual. Lo que para este Hijo de María era un nombre común, fue dado por Dios para proporcionar el título que declararía Su posición única a todo el mundo. Es el nombre personal DEL Señor en los Evangelios y los Hechos, pero también pasa a ser un título, como se usa en las Epístolas, donde generalmente aparece en combinación con Cristo o algún otro título. (Cf. Romanos 3:26 ; Romanos 1:1 ; 1 Corintios 12:3 ; Hebreos 12:8 ; 1 Pedro 1:1 ).

Cristo es el equivalente griego del Mesías hebreo ( Mashíaj ) como en Juan 1:41 ; Juan 4:25 . Este término es más un título que un nombre propio, el título significa el ungido, una idea derivada de la práctica establecida por Dios entre los judíos de ungir a sus profetas, sacerdotes y reyes.

(Para ejemplos e información sobre esta práctica, ver Jueces 9:8-15 ; 1 Samuel 9:16 ; 1 Samuel 10:1 ; 1 Samuel 12:3-5 ; 1 Samuel 26:11 ; Isaías 61:1 ; Éxodo 29:1-9 ; Levítico 8:12 ; Éxodo 40:13-16 ; 2 Reyes 19:16 ).

El título pasa fácilmente a un nombre personal al usarse en pasajes donde Cristo no significa el Mesías en general, sino un Mesías muy definido, Jesús, a quien se llama Cristo, no tanto un título como un nombre propio. (Véase Hechos 2:38 ; Hechos 3:6 ; Hechos 4:10 ; Hechos 9:34 ; Romanos 1:4 ; Romanos 5:6 ; 1 Pedro 1:1-3 ; 1 Pedro 1:7 ).

El hijo de David, el hijo de Abraham . En estas cuatro palabras clave, Mateo resume la genealogía a seguir, llamando inmediatamente la atención. a su objeto: esto es, mostrar que Jesús de Nazaret es heredero legítimo tanto de David como de Abraham, y, como tal, posee las credenciales necesarias para reclamar el Mesianismo. Debido a que los judíos creían en las profecías de que el Cristo sería de la simiente de David y de Abraham, el primer paso para convencerlos de que Jesús era el Cristo era demostrar que era descendiente directo de ellos.

Mateo 1:2 Las fuentes de información para los nombres de la primera división de catorce generaciones se pueden encontrar en Génesis 21:1-3 ; Génesis 25:21-26 ; Génesis 29:35 ; Génesis 38:29 ; Rut 4:18-22 ; 1 Crónicas 1:34 a 1 Crónicas 2:15 .

Para facilitar la memoria, estos nombres contenidos en esta sección pueden ser considerados como patriarcas (Cf. Hechos 2:29 ). La línea de descendencia se traza a la manera hebrea, nombrando al padre que engendró al hijo.

Obsérvese que, tanto en el caso de Isaac como de su hijo Jacob, ninguno de sus hermanos, Ismael y Esaú, respectivamente, están involucrados en las promesas del Mesías de Dios, mientras que en el caso de Judá, tanto él como sus hermanos produjeron juntos a los elegidos. nación de donde brotó el Mesías. Aunque sólo Judá representa la línea real de la descendencia de Jesús, los doce patriarcas eran los herederos directos de la promesa mesiánica.

Por lo tanto, parecería que Mateo comienza a usar los nombres no solo por el bien de la lista, sino también para resumir la historia de la promesa de Dios. Veremos esto nuevamente en la inclusión de los nombres de las mujeres,

Mateo 1:3 Tamar . Ver arriba sobre Peculiaridades, C, en las Consideraciones Preliminares.

Mateo 1:4-6 De Pérez a David se traza la descendencia según Rut 4:18-22 . Existe un problema en este punto con respecto al elemento tiempo. David es descrito como el cuarto descendiente de Salmón en un período de al menos 450 años ( Hechos 13:18-20 ) desde la entrada de Israel en Canaán hasta el comienzo del reinado de Saúl.

El reinado de Saúl comenzó diez años antes del nacimiento de David (Cf. Hechos 13:21 con 2 Samuel 5:4 ). Así, sólo hay cuatro generaciones que deben cubrir 460 años. La explicación más probable podría ser una de dos posibilidades:

1.

Si Mateo está copiando de Rut 4:18-22 , puede ser que el autor de ese pasaje omitió enlaces sin importancia en la línea davídica, mientras retuvo solo los más destacados.

2.

O, si Matthew está copiando registros públicos, tal vez esté omitiendo los eslabones sin importancia de una cadena indiscutible.

Sobre tales omisiones en la lista de Mateo, ver A, Peculiarities in the Preliminary Considerations, Para un claro ejemplo de genealogía comprimida: Éxodo 6:16-20 ; 1 Crónicas 23:12-15 .

La línea ancestral ahora ha llegado a la realeza, pero también ha visto pecados graves y públicos. Ved como Mateo introduce el pecado de David: la que había sido mujer de Urías y en esta frase recuerda el adulterio, el asesinato y la muerte del primer hijo, Aunque Betsabé era la reina de David, pertenecía a Urías.

Mateo 1:6-11 Estos hombres son todos reyes cuyos nombres se encuentran en la lista de 1 Crónicas 3:10-19 , o por supuesto en las historias de estos reyes en los dos libros de Reyes y Crónicas. No se necesita ningún comentario sobre los nombres de la lista, excepto cuando algún problema especial lo requiera.

Mateo 1:8 Aquí Mateo omite tres nombres: Ocozías ( 2 Reyes 8:26 ), Joás ( 2 Reyes 12:2 ), y Amasías ( 2 Reyes 14:2 ).

Ni la duración de su reinado ni su iniquidad destacada pueden ser asignadas como la razón de Mateo para omitirlos, porque no hay un significado particularmente obvio sobre la duración de su reinado o sobre sus pecados, como tampoco el de los otros hombres inicuos que se incluyen . Estos hombres ciertamente merecen quedar fuera del pedigrí del Mesías, pero no más que algunos retenidos en la lista.

Se vuelve obvio que Mateo elimina a propósito estos tres reyes para formar tres grupos de antepasados ​​compuestos por el mismo número de nombres. No es probable que Mateo cometiera un error involuntario al omitir estos nombres, ya que tanto amigos como enemigos habrían detectado el error y habrían exigido una corrección de acuerdo con las crónicas del AT.

Mateo 1:11 Josías engendró a Jeconías. Aquí de nuevo Mateo omite otro nombre: Josías engendró a Joacim; Joacim engendró a Jeconías, habríamos esperado que dijera. Aquí están los problemas:

1.

Jeconías no es el hijo inmediato de Josías ( 1 Crónicas 3:10-17 ).

2.

Jeconías aparentemente no tenía tales hermanos como los mencionados aquí.

3.

Aparentemente, Jeconías tendría que ser contado dos veces para que el esquema de Mateo de catorce nombres se mantuviera bien en el tercer grupo; es decir, Jechoniah sería entonces el número 14 en el segundo grupo y el número uno en el tercero.

Varias soluciones son posibles para armonizar los hechos conocidos:

1. Jeconías ES el hijo de Josías en el sentido amplio de la palabra, propio del uso hebreo.
2. El término hermanos también podría tomarse en el sentido más amplio de parientes o parientes reales, una interpretación que encaja bastante en la historia de Jeconías. (Consulte el cuadro a continuación).

3. Debido a que la lista aparentemente está simplificada para la memorización, sería posible contar a Jeconías dos veces, aunque algunos han sugerido la solución más probable de que David, en lugar de Jeconías, sea contado dos veces. Ver comentario sobre Mateo 1:17 .

4. La sugerencia de algunos de que se ha producido un error de escritura en la copia de este texto plantea más problemas de los que resuelve. Se supone que el texto original sugerido decía: Josías engendró a Joacim y sus hermanos, y Joacim engendró a Jeconías, pero, cuando se copió, Joacim y Jeconías se confundieron y el texto resultante se lee como lo tenemos en la versión estándar estadounidense. Esta solución plantea los siguientes problemas que no son respondidos por la solución:

una. Hay escasa evidencia textual de tal supuesta copia errónea. La mayor parte de la evidencia para incluir el nombre de Jehoiakim (es decir, MSS M, Theta, Lambda y 33) es del siglo IX, mientras que el único testigo de Ireneo en la traducción latina de su obra sugiere a fines del siglo II que el nombre de Jehoiakim apareció en el texto.
b.

La propia lectura de los textos citados no menciona a los hermanos con Joacim, como suponen quienes sugieren un error de escriba. Por lo tanto, hay otro problema textual para explicar que Joacim tenía los hermanos, no Jeconías; entonces, ¿por qué se mencionan con Jeconías, incluso en los manuscritos citados anteriormente?

C.

La mera sustitución del nombre de Joacim en el mejor texto griego, tal como está ahora, no resolvería el problema, porque habría una ruptura lógica de conexión entre Mateo 1:11-12 . La palabra engendró se omitiría entre el Jehoiaquim sustituido ( Mateo 1:11 ) y su hijo Jeconías ( Mateo 1:12 ).

Tal sustitución diría: Josías engendró a Joacim y sus hermanos en el momento de la deportación a Babilonia. Luego, después de la deportación de Babilonia, Jeconías engendró a Salatiel. -'-' Nótese que falta la frase importante para esta solución: Joacim engendró a Jeconías.

Por lo tanto, parecería que no ha habido evidencia de error de escriba. La armonización es posible por motivos más simples.

En la deportación a Babilonia . Con esta frase Mateo indica que no está transcribiendo una mera lista de nombres, sino que está resumiendo la historia de Israel. Los lectores judíos reconocerían la historia trágica y enredada e interpretarían la frase Jeconías y sus hermanos como una referencia al período general entre Josías y Jeconías. Dos de los hijos de Josías reinaron antes de Jeconías (Jehoacaz y Joacim, tío y padre de Jeconías, respectivamente) y uno reinó después de él (Sedequías, tío de Jeconías). El siguiente cuadro ayudará a aclarar la historia involucrada y brindará una solución a un problema en Mateo 1:12 :

Mateo 1:12 Jeconías engendró a Salatiel. Aquí Salatiel aparece como hijo de Jeconías, mientras que en Lucas 3:27 como hijo de Neri. En otra parte se le describe como el hijo de Jeconías ( 1 Crónicas 3:17 ).

Debido a que el nombre, Ned, es peculiar de Lucas y no se encuentra en el AT, no podemos relacionar el nombre con personas conocidas en la historia sin adivinar. La aparición de Salatiel en las dos listas con dos padres diferentes mencionados no sorprende en vista de las muchas maneras en que un hombre puede ser hijo de otro: adoptivo, yerno, levirato, heredero legal, nieto, Jeconías, Joaquín , Conías no son más que nombres para la misma persona ( Jeremias 2:24 ; Jeremias 52:31 ; 2 Crónicas 36:8-9 ; 1 Crónicas 3:17 ).

Es en este punto, sin embargo, que aparece una supuesta contradicción entre las profecías de Jeremías y las listas genealógicas tanto de Mateo como de los genealogistas del AT. Jeremías escribe: Por tanto, así ha dicho Jehová acerca de Joacim rey de Judá: No tendrá quien se siente en el trono de David; y su cadáver será echado fuera.., ( Jeremias 36:30 ) Otra vez: Así ha dicho Jehová: Escribe a este hombre (Jeconías) sin hijos, varón que no prosperará en sus días; porque ningún varón de su simiente prosperará más, sentado sobre el trono de David, y gobernando en Judá.

( Mateo 22:30 ) Por lo tanto, tanto en el padre como en el hijo, Dios promete que ninguno tendrá un heredero en el trono, pero es obvio que Jeconías, un hijo de Joacim, se sentó en el trono de David, y que Jeconías en realidad engendró siete hijos ( 1 Crónicas 3:17-18 ; 2 Crónicas 36:9-10 ). Con respecto a estos dos problemas aparentes, la solución puede ser:

1.

Con respecto a la profecía sobre Joacim, se puede decir que su falta de heredero al trono de David se cumplió por la falta de un nieto que sería el heredero legítimo. En otras palabras, su dinastía se rompería por falta de un nieto. Sin embargo, la ascensión de Joaquín (Jeconías, Conia) al trono difícilmente podría llamarse un reinado, o una sentada en el trono, ya que inmediatamente fue sitiado en Jerusalén, obligado a rendirse después de tres meses y luego exiliado a Babilonia. .

2.

La deportación a Babilonia fue una historia trágica de gran significado: ¡el trono de la casa de David Isaías se pierde! Aunque Jeconías engendró siete hijos, ninguno de ellos se sentó en el trono de David, reinando en Judá. La profecía de Jeremías entonces significaría simplemente la proscripción legal y no la falta real de hijos, mantendría un vivo interés en los registros públicos de la línea davídica. Por lo tanto, es una objeción vacía sugerir que Mateo no pudo haber obtenido la genealogía completa, especialmente las últimas porciones, de fuentes auténticas.

También estaba la legislación mosaica sobre la herencia ( Levítico 25:13-34 ; Levítico 27:14-25 ) que restituía tierras que habían sido vendidas, al final de cada cincuenta años, a los herederos de los dueños originales.

Esto, a su vez, requeriría que se mantuviera un registro de genealogía en cada pueblo para completar exactamente tal restauración de la propiedad. Ciertamente, no hay nada con respecto al uso de fuentes auténticas por parte de Mateo que justifique siquiera una duda sobre la confiabilidad de su lista. Luego, el colapso de la nación judía y la destrucción de Jerusalén, 70 d.C., y la demolición final e irreparable del templo, todo esto colaboró ​​para eliminar la necesidad adicional de llevar registros genealógicos: el sacerdocio está por lo tanto prohibido para siempre de servir en un altar ahora inexistente y todas las esperanzas de un Hijo de David que restauraría el reino de Israel están aplastadas para siempre.

Mateo 1:16 Y Jacob engendró a José, marido de María, de la cual nació Jesús, llamado el Cristo. Con este verso se detiene el ritmo sonoro de las generaciones precedentes. Nos despertamos al cambio ya que Mateo no dice que José engendró a Jesús. Más bien José. heredero legal del trono de David, era el esposo de la madre del Mesías, Jesús.

Por supuesto, la traducción al inglés podría permitir dudas sobre el verdadero antecedente gramatical de la expresión de quién, es decir, si se refiere a José o María. Sin embargo, los textos griegos mejor documentados de esta frase se unen en el uso de un pronombre femenino. Por lo tanto, sobre la base únicamente de la relación carnal, Jesús es el Hijo de María, no de José: Jesús y José no tienen ninguna relación de sangre. No solo el pronombre femenino sino también el siguiente contexto pronuncian este hecho.

El registro de Mateo ha sido cuestionado apelando a una traducción siríaca tardía del texto griego, que dice: y José. con quien se desposó la virgen María, engendró a Jesús, el llamado Cristo. Esta lectura tardía, no anterior al año 400 d.C., es aprovechada por aquellos que rechazarían la idea de un nacimiento virginal. Así, se le hace decir a Mateo que José engendró a Jesús. Sin embargo, Mateo de hecho no lo dijo, porque:

1.

Esta lectura, que se encuentra solo en la traducción siniatica siríaca, es demasiado tardía. TODOS los demás textos y versiones griegos apoyan la traducción común y anteceden al siríaco por al menos 100 años.

2.

El siniatico siriaco es solo una traduccion, no una copia griega del original de Mateo.

una.

El traductor pudo haber cometido un error en la traducción de su copia griega al siríaco.

b.

Es difícil recrear con total certeza la lectura del manuscrito griego original que usó el traductor.

C.

Pero suponiendo que no haya error en la traducción y suponiendo una traducción fiel al siríaco del texto griego, todavía no podemos estar seguros de que el texto griego ante el traductor fuera una copia fiel del documento original escrito por Mateo.

Sin embargo, incluso con evidencia innegable en contra de una lectura como José engendró a Jesús, tal lectura podría sostenerse como si fuera declarada por Mateo sin dañar el hecho del nacimiento virginal.

1.

Porque el único texto antiguo que contiene la lectura, también llama a María virgen, un hecho que demostraría ser una flagrante contradicción a menos que se entienda en algún otro sentido que no sea la generación física.

2.

La palabra engendrar, tal como se usa en la genealogía de Mateo, claramente no debe tomarse únicamente en el sentido físico. Como se muestra arriba, la palabra engendró significa simplemente tuvo como heredero legal. Si Mateo hubiera escrito que José engendró a Jesús, entonces ciertamente lo hubiera querido con ese significado, porque ciertamente el contexto ( Mateo 1:18-25 ) excluye la posibilidad de atribuir paternidad a José.

Sin embargo, como cuestión de hecho, Mateo no dijo que José engendró a Jesús.-'-' Dos elementos principales deben ser muy claros: a saber, que la cuestión de la historicidad del nacimiento virginal de Jesús no se basa en la lectura peculiar de un manuscrito antiguo pero tardío, ni se basa en una interpretación de madera de begat. Más bien, se basa de lleno en toda la narración de Mateo, así como en la de Lucas, según consta en la abundante atestación documental de los mejores manuscritos.

Mateo 1:17 Catorce generaciones. Hemos visto que el mismo Mateo hace que las generaciones salgan con exactamente catorce nombres, mientras que la historia real involucrada requeriría más nombres, tanto en la segunda como en la tercera sección de su lista. Obviamente, su lista no es una mera copia de los anales públicos, sino una adaptación diseñada inteligentemente y con un propósito. Pero ¿con qué fin? Se han sugerido estos propósitos:

1.

Al asegurar el mismo número de antepasados ​​en cada uno de los tres grupos de patriarcas, reyes y gente común, tal vez Mateo deseaba que el lector entendiera que los tres grupos tenían la misma importancia con respecto a la relación con el Mesías.

2.

Tal vez por su disposición y adiciones, Mateo pretendía resumir la historia de Israel, relacionando la venida de Cristo con el contexto de la historia de Israel y las promesas del pacto de Dios.

3.

Tal vez Mateo arregló la lista para que fuera fácil de memorizar, de modo que los cristianos pudieran presentar la evidencia importante a la mente judía, que probaría que Jesús pertenecía a la casa de David y, por lo tanto, era una persona apropiada de quien esperar otras credenciales mesiánicas. Si Jesús no es el Hijo de David con la certificación legal necesaria, entonces una gran nube de duda e incertidumbre debe acompañar nuestra confianza en Él.

Pero debido al ingenioso arreglo de Mateo, podemos tener al alcance de la mano el mismo material que fortalecerá nuestra fe en Jesús como el verdadero Hijo de David, el Cristo, y que fortalecerá nuestra confianza en Dios como un Dios que cumple sus promesas. Tenemos la evidencia que nos ayuda a apreciar la condescendencia de Jesús para habitar entre nosotros y nos prepara para las narraciones del nacimiento virginal.

PREGUNTAS DE HECHO

1.

Enumere los diversos problemas relacionados con las genealogías en Mateo y Lucas.

2.

¿Cuál es el propósito o significado de las genealogías de Jesús?

3.

¿Cuáles son los nombres o personas adicionales mencionados en la lista de Mateo? ¿Por qué están ellos ahí?

4.

¿Cómo trabajan juntas las dos genealogías para cumplir las profecías de Jeremías y Salmos que parecían contradecirse?

5.

¿De qué diferentes maneras un hombre puede ser hijo de otro?

6.

¿Cuál es el significado de la palabra Jesús? ¿Cristo?

7.

¿Qué hay del título en el versículo uno: El libro de la generación de Jesucristo, etc.? ¿Se refiere el libro a todo el evangelio de Mateo o solo a la genealogía? ¿Por qué se llama el libro de la generación?

8.

¿En qué divisiones básicas dividió Mateo los nombres?

9.

¿Dónde podría encontrar Mateo los nombres en sus listas para verificar la exactitud de su escritura?

10. ¿Qué nombres omite Mateo? ¿Fue accidental esta omisión? o, ¿a qué buen propósito podrían servir tales omisiones?
11. ¿Las omisiones de la lista de Mateo frustran el propósito de la lista?
12. ¿Por qué eran los hebreos tan meticulosos en guardar las genealogías?
13. ¿Es posible que los judíos modernos demuestren descendencia de David para cualquier reclamante moderno del Mesianismo? ¿Por qué?
14. ¿Por qué es importante para el estudiante de la Biblia y para la fe cristiana hallar una solución práctica a estos problemas?