Levítico 2

EXPOSICIÓN

LA OFRENDA DE CARNE. La regulación de la ofrenda quemada como institución levítica es seguida inmediatamente por una regulación similar de la ofrenda de carne, que consiste en harina y aceite, con sal e incienso, y generalmente acompañada por la ofrenda de vino. El sacrificio del animal en el holocausto había representado la entrega total de la voluntad y la vida del oferente a Dios; La presentación de los frutos y productos de la tierra en la ofrenda de carne representa el regalo de homenaje del hombre, mediante el cual reconoce la soberanía de Dios sobre todas las cosas y sobre sí mismo, ofreciéndole una porción de lo que había otorgado generosamente en abundancia. Las palabras de David, "Todas las cosas vienen de ti, y de ti mismo te hemos dado ... todo esto viene de tu mano, y es todo tuyo" (1 Crónicas 29:14, 1 Crónicas 29:16), expresa la idea subyacente a la oferta de carne. En el lenguaje actuado del simbolismo, no solo reconoció la supremacía de Dios, sino que hizo una oferta de leal sumisión por parte del oferente; como lo hicieron los regalos de homenaje en el caso de Jacob y Esaú (Génesis 32:20), y como lo hacen hasta el día de hoy en todo nuestro imperio indio, y generalmente en el Este.

Levítico 2:1

Y cuando alguno ofrezca una ofrenda de carne al Señor. La palabra usada en el original para "ofrenda de carne" (minchah) significa, como su equivalente griego, δῶρον, un regalo hecho por un inferior a un superior. Así, los sacrificios de Caín y Abel fueron su "minchah" a Dios (Génesis 4:3, Génesis 4:4), el presente enviado a Esaú por Jacob fue su "minchah" (Génesis 32:13), y el regalo a José fue "minchah" de sus hermanos (Génesis 43:11). Por lo tanto, es equivalente a un regalo de homenaje, que reconoce la superioridad de aquel a quien se le ofrece, y ceremonialmente promete obediencia leal a él. Debido a su uso en este pasaje, gradualmente se limitó en su significado a los obsequios vegetales, sacrificios sin sangre, como se les llama a veces, en contraste con los sacrificios de animales, mientras que la palabra "corban" se usaba en el más amplio aceptación que una vez perteneció a "minjá". Las condiciones que debía cumplir el israelita que ofrecía una ofrenda de carne eran las siguientes.

1. Debe ofrecer cualquiera

(1) harina cruda, con aceite, sal e incienso, o

(2) harina hecha en una torta sin levadura (ya sea de la naturaleza de una galleta o panqueque), con aceite, sal e incienso; o

(3) granos tostados, con aceite, sal e incienso.

2. Debe llevar su ofrenda a la corte del tabernáculo y dar a los sacerdotes al menos tanto como un omer (es decir, casi un galón), y no más de sesenta y un omers.

El sacerdote que lo recibe de él debe:

1. Tome un puñado de harina, aceite y sal, o una parte proporcional del pastel (cada omer generalmente hizo diez pasteles) en lugar de la harina, y quémelo con todo el incienso como un memorial sobre el altar de los quemados. ofrecimiento.

2. Con sus hermanos sacerdotes debe comer el resto dentro del recinto del tabernáculo. Aquí lo esencial del sacrificio es la presentación realizada por el oferente y la quema del monumento en el altar, seguido del consumo del resto por los sacerdotes. La lección moral que se le enseñó al israelita completó la del holocausto. Tal como la ofrenda quemada enseñaba la autoentrega, así la ofrenda de carne enseñaba el reconocimiento de la supremacía de Dios y la sumisión a ella, la primera por la entrega de una criatura viviente sustituida por el oferente, la segunda por el regalo de una parte de las cosas buenas otorgadas por Dios sobre el hombre para la preservación de la vida que, siendo devuelta a Dios, sirve como un reconocimiento de su supremacía. Espiritualmente, la lección que le enseñaron al judío fue la necesidad de un servicio leal a Dios; y místicamente puede haber aprendido una lección

(1) en cuanto a la fuerza de la oración que se eleva al cielo como el incienso que debía ofrecerse con cada forma de la ofrenda de carne;

(2) en cuanto a la necesidad de pureza e incorrupción, simbolizada por la prohibición de la levadura y la miel, y la orden de usar sal. El carácter suplementario de la ofrenda de carne explica el orden en que se encuentra el héroe, no interpuesto arbitrariamente entre dos sacrificios de animales, sino que naturalmente sigue a la ofrenda quemada, como un complemento y el complemento de su enseñanza. Tan cerca estaba la unión entre los dos sacrificios, que la ofrenda quemada nunca se ofrecía sin el acompañamiento de la ofrenda de carne (Números 15:4). También se ha sostenido que la ofrenda de carne, como la ofrenda de bebida, nunca se hizo independientemente del sacrificio de animales; Pero esto no puede ser probado. Por el contrario, la forma en que se establecen las leyes que lo regulan aquí, lleva a la inferencia de que podría ofrecerse, cuando lo desee, por sí mismo. La estrecha conexión entre el sacrificio de un animal y la ofrenda de tortas de harina y de vino, se nota también en los sacrificios paganos. La misma palabra, inmolar, traducida como "sacrificio", se deriva de la mola o pastel de sal que se ofrece con el animal; y la otra palabra comúnmente usada en latín para "sacrificio", es decir, mactare, se deriva de que la víctima se enriquece (magis auctus) con la libación de vino. Por lo tanto, vemos que la ofrenda de los frutos de la tierra se consideraba, en otros lugares, así como en Judea, como el concomitante natural de un sacrificio de animales, y no solo eso, sino como una parte tan esencial de este último como haber dado nombre a toda la ceremonia, y no solo a toda la ceremonia, sino al acto específico de la masacre de la víctima. La idea de los paganos al ofrecer los frutos de la tierra probablemente no era muy diferente de la de los israelitas. Fue su regalo al poder sobrehumano, al que reconoció que debía sumisión. Podemos notar además que la sal estaba impuesta en los paganos como en los sacrificios judíos como indispensable. Plinio dice que la importancia de la sal se ve especialmente en los sacrificios, ninguno de los cuales se completa sin la torta de sal ('Hist. Nat.,' 31, 7) El uso ahora obsoleto de la palabra "carne" en el sentido de " la comida ", en contraste con la" carne ", crea cierta confusión de pensamiento. "Ofrenda de frutas" sería un título mejor, si no fuera que el significado de "fruta" está pasando por un cambio similar al que ha sufrido la "carne". Se puede utilizar la "oferta de harina", pero una alteración en el procesamiento no es imprescindible.

Levítico 2:2

Sacará allí su puñado. Esta era la tarea del sacerdote. El puñado que tomó y quemó sobre el altar tiene el nombre técnico y significativo del monumento. Actuó como un memorial ante Dios, de la misma manera que las oraciones y limosnas de Cornelio: "Tus oraciones y tus limosnas han subido para un memorial ante Dios" (Hechos 10:4), que es algo que debería causarle a Dios pensar con gracia en el concursante. El incienso no se mezcla con la harina y el aceite y la sal, como elemento constitutivo de la ofrenda, sino que se coloca sobre ellos, y todo se quema en "el memorial", simbolizando la necesidad de agregar oración al sacrificio, para que este último sea aceptable para Dios.

Levítico 2:3

El remanente de la ofrenda de carne será de Aarón y sus hijos. Las ofrendas de carne deben haber ido lejos para suministrar a los sacerdotes comida farinácea, ya que, por cada puñado de harina quemada en el altar, casi un galón fue a los sacerdotes. Tenían que comerlo dentro de los recintos del tabernáculo, como era el caso con todas las carnes que eran más santas, a saber. los minjás, el pan de la proposición, y la carne de la ofrenda por el pecado y de la ofrenda por la transgresión (Levítico 10:12). Otras carnes asignadas a los sacerdotes se pueden comer en cualquier lugar limpio (Levítico 10:14). Las propias ofrendas de carne de los sacerdotes fueron totalmente quemadas (Levítico 6:23).

Levítico 2:4-3

La segunda forma de ofrenda de carne, cuando la harina y el aceite se componían en cuatro variedades de pasteles. El ritual de la ofrenda no es diferente al de la primera forma. El incienso no se menciona, pero sin duda se entiende. La regla rabínica, que las ofrendas de carne, al seguir las ofrendas quemadas u ofrendas de paz, no tenían incienso quemado con ellas, no descansa sobre una base sólida.

Levítico 2:11, Levítico 2:12

No quemaréis levadura ni miel en ninguna ofrenda del Señor hecha por fuego. La levadura y la miel no tienen prohibido ser ofrecidas al Señor; por el contrario, en el siguiente verso se les ordena que se ofrezcan. La prohibición solo se extiende a que se quemen en el altar, debido, sin duda, al efecto del fuego sobre ellos al hacerlos hincharse y crear espuma, creando así una apariencia repulsiva que, como veremos, en toda la legislación mosaica, representa moral mal. Se deben ofrecer las primicias de la miel (cf. Éxodo 22:29), y la levadura se debe utilizar en las dos hogazas de pan ofrecidas en la Fiesta de Pentecostés como primicias (Levítico 23:17) . Las palabras traducidas, En cuanto a la ofrenda de las primicias, las ofrecerás al Señor, deben ser entregadas, Como una ofrenda de las primicias las ofrecerás (es decir, levadura y miel), pero no serán quemadas en el altar. La marca en A.V. que denota un nuevo párrafo al comienzo de Levítico 2:12, debe eliminarse.

Levítico 2:13

Toda ofrenda de tu ofrenda de carne sazonarás con sal. Se ordena a la sal que simbolice en las cosas espirituales, porque preservar en las cosas físicas, la incorrupción. Es un emblema de un pacto establecido y duradero, como el pacto de Dios con su pueblo, que nunca debe envejecer y ser destruido, y por lo tanto se llama la sal del pacto de tu Dios. Por lo tanto, "un pacto de sal" llegó a significar un pacto que no debe romperse (Números 18:19; 2 Crónicas 13:5). El uso de sal no se limita a la oferta de carne. Con todas tus ofrendas ofrecerás sal. En consecuencia, encontramos en Ezequiel 43:24, "El sacerdote echará sal sobre ellos, y los ofrecerán en holocausto".

Levítico 2:14-3

La tercera forma de ofrenda de carne, granos de maíz resecos, con aceite, sal e incienso. La marca de un nuevo párrafo debe transferirse de Levítico 2:12 al comienzo de Levítico 2:14.

HOMILÉTICA

Levítico 2:1

La ofrenda de carne.

Consistió en un regalo a Dios de los productos de la tierra más necesarios para el sustento de la vida: harina y aceite, a los que se les añadió sal e incienso, y generalmente se acompañaba con la ofrenda de vino. Se le ofreció a Dios en señal de reconocimiento de su poder todopoderoso que le dio el maíz, la aceituna y la vid, y de la sumisión de la criatura a él, el Creador misericordioso.

I. ERA UN REGALO DE HOMENAJE. Como tal, tenía un significado bien definido y bien entendido en Oriente, que significaba un reconocimiento de la soberanía de Dios y una promesa de obediencia leal por parte del oferente.

II EJEMPLOS ESCRITURALES DEL REGALO DEL HOMENAJE.

1. Los sacrificios de Caín y Abel. Si el sacrificio fue de los frutos de la tierra o del rebaño no hizo ninguna diferencia. Cada uno era el "minchah" o "regalo" del oferente, reconociendo a Dios como su Dios; uno, sin embargo, se ofreció fielmente, el otro hipócritamente (Génesis 4:3, Génesis 4:4 )

2. El presente enviado a Esaú por Jacob (Génesis 32:1; Génesis 33:1). Jacob había enviado un mensaje humilde a su hermano (Génesis 32:3), pero esto no fue suficiente ". El mensajero regresó a Jacob, diciendo: Vinimos a tu hermano Esaú, y él también viene a recibirte. y cuatrocientos hombres con él "(Génesis 32:6). Entonces Jacob, aterrorizado, envió su regalo de homenaje (Génesis 32:13), que simbólicamente reconoció a Esaú como su señor soberano. Esaú, al aceptarlo (Jacob "lo instó y lo tomó"), se obligó a proteger a su hermano como a un inferior, y se ofreció a dejar a algunos de sus soldados con el propósito (Génesis 33:15).

3. El presente llevado por los hijos de Jacob a José cuando descendieron a Egipto (Génesis 43:11).

4. El presente sin el cual Saúl sintió que no podía aparecer ante Samuel (1 Samuel 9:7).

5. Los obsequios presentados al Niño por los Reyes Magos del Este (Mateo 2:11).

III. EJEMPLOS DEL REGALO DE HOMENAJE EN EL DÍA ACTUAL.

1. En un durbar indio, cada uno de los príncipes dependientes trae su presente y se lo ofrece al representante de la Emperatriz de la India.

2. Los nativos de la India siempre traen los obsequios a los funcionarios británicos que se les imponen, cuando tienen una solicitud que hacer, y estos últimos los aceptan ceremonialmente con un toque de la mano.

3. En la guerra de Abisinia, el rey Teodoro de Abisinia envió un regalo de mil bueyes y quinientas ovejas a Lord Napier de Magdala, en señal de sumisión en el último momento, y el general inglés lo rechazó. Si lo hubiera aceptado, se vería obligado a proteger al rey.

IV. LECCIONES PARA NOSOTROS DE LA OFERTA DE CARNE.

1. Dar a Dios los bienes mundanos que Dios nos ha dado.

(1) libremente,

(2) alegremente,

(3) fielmente.

Nuestro motivo no debe ser la auto-ostentación, ni el elogio de los hombres, ni nuestra propia satisfacción. Al ofrecer a Dios debemos reconocer los reclamos de Dios sobre nosotros y profesar abiertamente nuestra sumisión amorosa a ellos. Esto arroja una nueva luz sobre la práctica de dar limosna en el ofertorio semanal de la Iglesia.

2. Para dar un servicio sincero y leal a Dios en otros aspectos además de la limosna, como la obediencia a sus mandamientos, haciendo su voluntad en la tierra.

V. EL REGALO DE HOMENAJE LLAMA A UN REGALO REQUERIDO. Esaú dio protección a cambio del ganado. Joseph dio sacos de maíz a cambio de "un poco de bálsamo y un poco de miel, especias y mirra, nueces y almendras". El representante de la Corona de Inglaterra le devuelve a cada príncipe en un durbar un regalo mayor de lo que ha recibido. Entonces le damos a Dios arrepentimiento y recibimos de él perdón; damos fe y recibimos gracia; damos obediencia y recibimos justicia; damos acción de gracias y recibimos un favor duradero; damos, en el sacramento de la Cena del Señor, las "criaturas del pan y el vino", y recibimos de vuelta "el fortalecimiento y la restauración de nuestras almas por el Cuerpo y la Sangre de Cristo".

Levítico 2:13

La sal debía usarse con todos los sacrificios. Cf. Ezequiel 43:24; Marco 9:49.

I. LO QUE RECUERDA A LA MENTE DEL OFERTA. Al comer pan y sal juntos como la ceremonia que finalmente ratificó un acuerdo o pacto (como todavía lo es en Arabia), la sal se asoció en la mente del israelita con la idea de un pacto firmemente establecido. Cada vez, por lo tanto, que el sacerdote echaba la sal sobre la ofrenda, habría habido un recordatorio para todos los interesados ​​de la bendición peculiar que disfruta la nación y todos sus miembros, de estar en alianza con Dios, sin la cual no tendrían estado en un estado para ofrecer sacrificios aceptables en absoluto.

II Lo que se simboliza. El efecto de la sal es preservarlo de la corrupción, al esparcirse sobre el sacrificio le enseñó al oferente la necesidad de pureza y constancia en su devoción de sí mismo a Dios.

III. EL SÍMBOLO TOMADO Y APLICADO EN EL NUEVO TESTAMENTO.

1. El discurso del cristiano no debe ser corruptor, sino edificante. "Que su discurso sea siempre sazonado con sal, para que sepan cómo deben responder a cada hombre" (Colosenses 4:6). "No dejes que salga de tu boca ninguna comunicación corrupta, sino lo que es bueno para el uso de edificación, para que pueda ministrar gracia a los oyentes" (Efesios 4:29).

2. Los hombres cristianos deben ser salados con fuego, como los sacrificios son salados con sal (Marco 9:49), y la vida del cuerpo colectivo de cristianos, la Iglesia, debe ser, en sus efectos sobre El mundo, como la sal. "Vosotros sois la sal de la tierra" (Mateo 5:13). "Tengan sal en ustedes mismos" (Marco 9:50). Los hombres influenciados por el Espíritu de Cristo, después de haber sido salados con fuego, ahora se han convertido en la sal que salva al mundo de perecer en su propia corrupción.

IV. LA SAL PUEDE PERDER SU SABOR. Este es el caso cuando la "doctrina" ya no se caracteriza por "falta de corrupción, gravedad, sinceridad" (Tito 2:7), la religión se transforma en superstición, de ahí en adelante rebaja en lugar de elevar a la humanidad; o cuando despierta a los hombres a actos de fanatismo, rebelión o crueldad; o cuando la vida espiritual se vuelve tan muerta dentro de ella que incita en lugar de contrarrestar la maldad del mundo.

V. LA SAL SÍMBOLA LA PERMANENCIA, ASÍ COMO LA PUREZA. Nuestro amor por Cristo debe ser, nos enseña San Pablo (Efesios 6:24), un amor "en sinceridad", o mejor dicho, como se debe traducir la palabra, "en incorrupción", es decir, una permanencia amor, sin capricho o cambio humano; y nuestra obediencia a Dios debe ser constante, sin interrupciones en su curso uniforme y duradera hasta el final de la vida. "Porque la iniquidad abundará, el amor de muchos se enfriará. Pero el que persevere hasta el fin, éste será salvo" (Mateo 24:12, Mateo 24:13). "Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida" (Apocalipsis 2:10).

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Levítico 2:1

Trabajo de vida consagrado, como se destaca en la ofrenda de carne.

cf. Juan 4:34; Hechos 10:4; Filipenses 4:18; Juan 6:27. La idea presentada de manera destacada en el holocausto es, como hemos visto, la consagración personal, sobre la base de la expiación y la aceptación a través de un sustituto. En la ofrenda de carne, a la que nos dirigimos ahora, encontramos la idea adicional y complementaria de la vida consagrada. La harina fina presentada fue el producto del trabajo, el resultado real de la persona consagrada y, en consecuencia, una bella representante de todo el trabajo de toda la vida que resulta de una persona consagrada conscientemente. Además, como en el caso de la ofrenda quemada había una celebración diaria, así que en el caso de esta ofrenda de carne había una dedicación perpetua en el pan de la proposición. Lo que tenemos en este capítulo, por lo tanto, es una dedicación voluntaria por parte de un individuo, correspondiente a la dedicación perpetua por parte de las personas. El pueblo del pacto debe darse cuenta de la idea de la consagración en toda su vida laboral. Lange ha notado que aquí es el alma (נֶפֶשׁ) la que se dice que presenta la ofrenda de carne, algo más espiritual, como un acto, que la presentación de la ofrenda quemada por el hombre (אָדָם). Suponemos, entonces, que el pensamiento principal de esta ofrenda de carne es el trabajo consagrado de la vida, tal como se puso de manifiesto en toda su perfección cuando nuestro Señor declaró: "Mi carne es hacer la voluntad del que me envió, y terminar su trabajo "(Juan 4:34).

I. EL TRABAJO HECHO PARA DIOS DEBE SER EL MEJOR DE SU CLASE. La ofrenda de carne, ya sea preparada en un suntuoso horno (תַנּוּר) como la que se encontraría con los ricos, o horneada en una sartén (מַחְבַת) como la que usaría la gente de clase media, o un plato común (מַרְחֶשֶׁת) de los pobres, siempre debía ser de harina fina (סֹלֶת), es decir, harina separada del salvado. No importa cuál sea nuestra estación en la vida, aún podemos presentarle a Dios un trabajo minucioso. "Cualquier cosa que tu mano encuentre para hacer, hazlo con tu poder" (Eclesiastés 9:10) es una exhortación aplicable a todos. La minuciosidad microscópica de la obra de Dios en la naturaleza, que lo lleva a vestir incluso la hierba, que mañana será arrojada al horno, con más gloria que Salomón (Mateo 6:28), seguramente es adecuada para estimular cada persona consagrada al trabajo más minucioso.

Y aquí somos llevados necesariamente a la obra de vida de Jesucristo, como encarnando esta idea perfectamente. ¡Qué bien hizo todo! Su vida fue una exquisita pieza de mosaico moral. Cada detalle puede estar sujeto a la crítica más microscópica, solo para revelar su belleza maravillosa e inigualable.

II EL TRABAJO HECHO POR DIOS DEBE SER PERMITIDO POR SU ESPÍRITU Y GRACIA. La harina fina, aunque sea tan pura, no sería aceptada seca; requirió aceite para que se pueda hornear. El aceite ha sido desde tiempos inmemoriales el símbolo de la unción divina, en otras palabras, de la graciosa operación del Espíritu Santo. Por lo tanto, inferimos que el trabajo realizado para Dios debe hacerse en cooperación con el Espíritu. Es cuando nos damos cuenta de que somos compañeros de trabajo con Dios, que él es nuestro socio, que está trabajando en nosotros y por nosotros, y cuando, en consecuencia, nos volvemos espiritualmente espirituales, caminamos en el Espíritu, vivimos en el Espíritu. , Es entonces que nuestro trabajo se convierte en algo espiritual.

Y aquí, nuevamente, dirigiríamos la atención a la obra de la vida de Cristo, como espiritualmente perfecta. El don del Espíritu en su bautismo, la paloma descendente, un todo orgánico (Lucas 3:22), señala la espiritualidad completa de Jesús. Estaba "lleno del Espíritu", fue "en el poder del Espíritu" que hizo todo su trabajo. Aquí él es nuestro ejemplo perfecto.

III. EL TRABAJO SOLO SE PUEDE HACER PARA DIOS EN UN ESPÍRITU ORADOR. Esto se deduce naturalmente de lo que ya se ha dicho, pero requiere ser enfatizado en vista del incienso que tenía que acompañar en todos los casos la ofrenda de carne. Este es ciertamente el símbolo de la devoción (cf. Kalisch, in loco). Una obra de la vida, para ser consagrada, estar llena de oración; su objeto hacia Dios debe mantenerse constantemente a la vista, y la oración circulante y declarada debe envolverlo como una nube de incienso.

Una vez más, vale la pena notar cómo la obra perfecta de la vida de Cristo fue impregnada por la oración. Si alguien desde el comienzo del mundo tenía derecho a excusarse de la formalidad de la oración como consecuencia de su estado interno de iluminación, era Jesucristo. Y sin embargo, podemos decir con seguridad que la suya fue la vida más piadosa que se haya pasado en la tierra. Como dijo una vez el Dr. Guthrie: "El sol que se ponía en el mar occidental a menudo lo dejaba, y cuando se levantaba detrás de las colinas de Moab volvió a encontrarlo, de rodillas". No debemos preguntarnos por qué pasó noches enteras suplicando, porque estaba trayendo cada detalle de su trabajo a la revisión Divina en el ejercicio de la oración. En consecuencia, existe un llamamiento más significativo que emana de su vida santa, para trabajar en oración en todo momento si trabajamos para Dios.

IV. EL TRABAJO PARA DIOS DEBE DIVORCIARSE DE MALICE Y DE LA PASIÓN, Y HACERSE CON CALMA PUREZA Y FUERZA. Gran parte del trabajo del mundo tiene pasión maliciosa por sus fuentes. Estos motivos parecen estar simbolizados por la levadura y la miel, que estaban prohibidos como elementos en la ofrenda de carne. Se debe tener cuidado en el trabajo para Dios de no impartirle motivos mundanos y egoístas. Es seguro que viciará todo el esfuerzo. El Señor con quien tenemos que hacer mira el corazón y sopesa los motivos junto con el trabajo.

¡Qué comentario, nuevamente, fue la vida perfecta de Jesús sobre esto! La malicia y la pasión nunca se mezclaron con sus motivos puros. No buscó su propia voluntad, ni pronunció sus propias palabras, sino que mantuvo tranquilamente la voluntad y la gloria del Padre delante de él, todo el tiempo.

V. EL TRABAJO PARA DIOS DEBE ESTAR COMPROMETIDO CON SU CUIDADO DE CONSERVACIÓN. Es de temer que a menudo nos olvidamos de sazonar nuestros sacrificios con sal. Trabajamos para Dios en un espíritu consagrado, pero no comprometemos universalmente nuestro trabajo a su gracia conservadora, y esperamos su permanencia y pureza. El trabajo para Dios debe perdurar. Es nuestra culpa si no lo hace.

Nuestro bendito Señor comprometió su trabajo a preservar el cuidado del Padre. Estaba, si podemos juzgar por Isaías 49:4, así como por el Evangelio, a veces desanimado, pero cuando me veo obligado a decir: "He trabajado en vano, he gastado mi fuerza para nada, y en vano ", podría agregar," Sin embargo, seguramente mi juicio es con el Señor, y mi trabajo con mi Dios ".

VI. EL TRABAJO HECHO POR DIOS ESTÁ SEGURO DE BENEFICIAR A NUESTROS HOMBRES. La ofrenda de carne se quemó solo parcialmente en el altar; un puñado que contenía, sin embargo, todo el incienso, se colocó en el fuego sagrado y, por lo tanto, fue aceptado; el resto se convirtió en propiedad del sacerdote. ¡Cuán bellamente esto indicaba la verdad de que cuando uno trata de agradar a Dios, sus semejantes, y especialmente los de la familia de la fe, están seguros de participar en la bendición! La idea monástica era imperfecta, sugiriendo la posibilidad de la devoción a Dios y la indiferencia al hombre coexistiendo en el mismo seno. Nos engañamos a nosotros mismos siempre y cuando supongamos que sí.

Nuestro Maestro hizo el bien; él era útil además de santo; y así se encontrarán todos sus seguidores, si su trabajo de vida consagrado se moldea de acuerdo con el patrón que nos ha mostrado. La fidelidad en la primera tabla de la Ley asegura la fidelidad en la segunda. — R.M.E.

Levítico 2:12-3

Sobre honrar a Dios con nuestras primicias.

cf. Proverbios 3:9; 1 Corintios 15:23; Santiago 1:18. Este acuerdo sobre las primicias, aunque se adjunta a la oferta de carne, exige un aviso especial. La ofrenda de carne, como hemos visto, afirma el principio general de que nuestra obra vital debe estar dedicada a Dios. Pero aquí, en las primicias, tenemos una porción especial que debe considerarse como demasiado sagrada para cualquier uso que no sea Divino. Esto nos lleva directamente a afirmar:

I. MIENTRAS DIOS TIENE DERECHO A TODOS, RECLAMA UN DERECHO ESPECIAL A LOS PRIMEROS FRUTOS DE TODO NUESTRO INCREMENTO. El peligro está en perder de vista el reclamo especial al afirmar el principio general. Por ejemplo, no debemos negarle a Dios un reclamo especial el primer día de la semana, porque aceptamos el principio general de que él tiene derecho a todo nuestro tiempo. Nuevamente, no debemos retener nuestros diezmos, una cierta proporción de nuestra sustancia, a través de una afirmación fácil de decir que tiene derecho a toda nuestra sustancia. Debemos condescender a los detalles.

II LA DEDICACIÓN DE LOS PRIMEROS FRUTOS SE EXTENDIÓ A LOS ANIMALES, ASÍ COMO AL REINO VEGETAL. La dedicación del primogénito del hombre y la bestia es manifiestamente parte integrante del mismo principio (Éxodo 13:1). Esto lleva al derecho de Dios al Primogénito de la raza humana, a quien el Padre dijo: "Lo haré mi primogénito, más alto que los reyes de la tierra" (Salmo 89:27). Jesús es el primogénito de la humanidad, la flor y las primicias de la raza. Por lo tanto, encontramos la expresión utilizada con respecto al Salvador resucitado, "Pero ahora Cristo resucitó de los muertos y se convirtió en las primicias de los que durmieron" (1 Corintios 15:23). También se le llama "el primogénito de entre los muertos" (Colosenses 1:18). De él, por lo tanto, preeminentemente fue la dedicación de las primicias típicas.

Si Dios tiene derecho a las primicias de la obra vital de la raza humana, recibe en la vida perfectamente santa de Jesucristo. De modo que, como encontramos la oferta de carne para esto, también encontramos este arreglo sobre las primicias.

III. DIOS TAMBIÉN TIENE DERECHO AL SERVICIO, AUNQUE PUEDA NO SER PERFECTO. Este parece ser el principio subyacente a la "oblación de las primicias". Esto, como de Levítico 23:15-3, se presentó en Pentecostés y consistió en dos décimas de harina horneadas con levadura. Tal disposición apunta a la posibilidad de imperfección al servir a Dios, que se encontró con la ofrenda por el pecado que la acompaña. Si, entonces, las primicias en la Pascua, presentadas con aceite e incienso, tipificaron a Cristo las primicias en toda su perfección; La oblación en Pentecostés tipifica a los creyentes, gentiles y judíos, que están tratando, aunque de manera imperfecta, de realizar una obra de vida consagrada. Dios no rechaza los trabajos de su pueblo, a pesar de que están muy lejos de ser perfectos. Él ha provisto una ofrenda por el pecado para cumplir con las imperfecciones del caso y hacer que todo sea aceptable para él. ‹Le-1›

IV. LA DEDICACIÓN DE LOS PRIMEROS FRUTOS FUE LA EXPRESIÓN NO SOLO DE ACCIÓN DE GRACIAS, SINO TAMBIÉN DE FE. Los derechos de Dios primero, incluso antes de que la necesidad del hombre haya sido satisfecha. Primero buscaba el reino de Dios, con la seguridad de que se agregarían todas las cosas necesarias (Mateo 6:33). Es muy importante que siempre actuemos con este espíritu de confianza. Esta fe es, de hecho, una especie de primicias de la vida espiritual que el Señor espera, y al rendírselo experimentamos un maravilloso consuelo y bendición.-R.M.E.

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Levítico 2:1

Presentación mediana e inmediata.

La abrogación por parte del cristianismo de los ritos y ceremonias del judaísmo no impide la necesidad ni disipa las ventajas de familiarizarse con las leyes que regulaban los antiguos sacrificios. La mente de Dios puede determinarse en los preceptos entregados en los viejos tiempos, y los principios subyacentes reconocidos que son válidos en todas las épocas. El hecho mismo de que se deba buscar la verdad y, por inducción del paciente aplicada a las condiciones actuales, debería probar una incitación más que un obstáculo para la investigación. Liberando el grano de su cáscara, captando la esencia y descuidando los accidentes, prefiriendo el asunto a la forma, contemplaremos en las profecías de la Ley del evangelio y admitiremos la semejanza que proclama que ambos procedieron del mismo Dios.

I. SE HACE UNA DISTINCIÓN ENTRE OFERTAS ACEPTADAS POR DIOS DIRECTAMENTE, Y AQUELLAS PRESENTADAS A EL INDIRECTAMENTE PARA EL USO DE SUS SERVIDORES NOMBRADOS. Llevando la harina a los sacerdotes, se tomó un puñado y se quemó incienso sobre el altar, elevándose al cielo en forma de humo y perfume. El resto de la harina era para el consumo de los sacerdotes. Esta distinción es aplicable a muchas ofrendas cristianas. El dinero dado para la construcción o el apoyo de un lugar de oración, la entrega del tiempo y el pensamiento para la adoración pública, o para el trabajo evangelístico, el reconocimiento de Jesucristo por el bautismo y la participación de la Cena del Señor, la devoción de nuestra fuerza y influencia al servicio de Dios, estos pueden considerarse como regalos presentados directamente a Dios mismo. Se colocan sobre el altar, se envuelven en el fuego del amor santo, se perfuman con oración y se consumen con celo de la casa de Dios. Pero hay otras oblaciones que deben considerarse a la luz de las presentaciones medievales a Dios, tales como, apoyar el ministerio en el hogar y los misioneros en el extranjero, ministrar a las necesidades de los ancianos y débiles, y dar la copa de agua a los discípulos de Cristo. Esta distinción no pretende glorificar a una clase en comparación con la otra, sino aclarar nuestros puntos de vista y conducir a la pregunta de si estamos haciendo todo lo posible en ambas direcciones. Hay una idea en muchas mentes de que si se realizan las obras de benevolencia y caridad, los otros deberes de reunirse en la asamblea solemne y de la declaración de apego a Cristo son de poca importancia. La quema de una porción de la ofrenda sobre el altar reprende tal concepción. Y de manera similar, aprendemos que la asistencia puntual a los medios de gracia y el ofrecimiento regular de alabanza y oración no deben excluir el ejercicio de la hospitalidad y la simpatía.

II Mirando estas dos clases por separado, observamos, respetando el otorgamiento del "remanente" sobre los sacerdotes, que LAS OFERTAS A DIOS DEBEN SER PRESENTADAS EN SU TOTALIDAD. Toda la harina traída se consideraba "santísima", y no podía emplearse a partir de entonces, excepto en beneficio de las personas "sagradas". Un hombre tenía la libertad de ofrecer o retener, pero una vez que lo había prometido, no podía retirar ni una parte de su presente. Dios no estará satisfecho con una parte del corazón de un hombre. Si se da en absoluto, debe ser todo el corazón. Y una vez que nos hemos comprometido a ser suyos, no puede haber revocación de la facultad, el afecto o el tiempo. Mirar hacia atrás después de agarrar el arado es estropear la dedicación religiosa. El error de Ananías fue pretender dar el precio completo e intentar ocultar una parte del mismo. ¡Oh, si pudiéramos hacer que la religión impregne nuestras vidas, santificando incluso nuestros empleos seculares haciendo todo para la gloria de Dios!

III. Con respecto a la porción quemada para un "memorial", observe que UNA OFERTA TIENE DOBLE INTENCIÓN; EVINTA UN RECUERDO GRACIAS POR EL ADJUDICADOR DE LA RAZON Y LOS REQUISITOS DE DIOS, Y ASEGURA UN RECORDATORIO GRACIOSO DEL ADJUDICADOR POR PARTE DE DIOS. El significado especial de la "minjá" radica en su expresión de agradecimiento y de deseo por esa expresión de asegurar el favor del Dios por quien nuestras necesidades son suplidas. Apreciar la bondad pasada es mostrar una aptitud para recibir misericordias adicionales en el futuro. Recordar a Dios es ser recordado a su vez por Dios. En la Comunión tomamos el pan y el vino como memoria de Cristo, y él, el Maestro de la fiesta, aprueba el espíritu y el acto, y piensa en nosotros para siempre. El interés propio nos recomienda honrar al Señor. Ahorrar un puñado de comida sería perder una cosecha próxima, y ​​salvarnos temporalmente es perder eternamente.

IV. TODAS LAS OFERTAS REALIZADAS DE LA FORMA NOMBRADA ESTÁN BIEN AGRADABLES A DIOS. La oblación de la comida difería del sacrificio de un cordero o un becerro, quizás no era tan costoso y no todo era consumido por el fuego; sin embargo, también se declaró que era "de un dulce sabor para el Señor". No debemos molestarnos porque nuestro tipo de servicio es distinto del que prestan nuestros compañeros, o el mundo lo trata como menos importante. Los ácaros de la viuda yacen lado a lado en el tesoro con los shekels de los ricos, y recibirán tanta atención del Señor del santuario. Si se nos niega un nicho en el templo de los héroes, o si la elocuencia que influye en las voluntades de los hombres no pertenece a nuestra lengua, sin embargo, que con palabras amables y acciones varoniles y tonos amorosos hagamos nuestra pequeña parte en la cristianización del mundo, y nuestros esfuerzos ganarán el elogio de aquel que "no ve como el hombre ve". Y además, no nos pongamos tristes porque en diferentes períodos no podemos prestar el mismo servicio. En el invierno podemos sacrificarnos de nuestros rebaños y. los rebaños, pero deben esperar hasta el verano las primicias del campo. La juventud, la virilidad y la edad tienen sus labores apropiadas. El ocio y los negocios, la salud y la enfermedad, la prosperidad y la adversidad pueden presentar al Señor ofrendas igualmente aceptables. — S.R.A.

Levítico 2:13

La sal del pacto.

Algunos indignos de la noción de un Ser Infinito lo han considerado considerarlo tan preocupado por detalles tan insignificantes como los aquí establecidos para la observancia. Pero dado que la Deidad tenía que lidiar con criaturas sin instrucción, con hombres cuyas ideas de su grandeza y santidad eran oscuras e imperfectas, seguramente era sabio actuar de acuerdo con la analogía proporcionada por las costumbres de los monarcas terrenales, cuyas cortes requieren que se les preste atención. a innumerables puntos de comportamiento. Solo así podría la naturaleza augusta de Jehová, la majestad de sus atributos y la solemnidad de la adoración religiosa quedar debidamente grabada en las mentes de los israelitas. Cada rito tenía un significado, y agregar sal a cada ofrenda era una orden que encontraremos interesante de estudiar.

I. LA OBEDIENCIA A ESTE MANDO CONSTITUYE CADA OFRENDA UNA PARTE DEL PACTO ENTRE DIOS Y SU GENTE. Fue en virtud de un pacto especial que la nación había sido seleccionada como el vehículo de la revelación divina y el depósito de los favores divinos. La relación de superioridad en la que Dios está con el hombre, pone de manifiesto su condescendencia al llegar a un acuerdo mediante el cual se une a sí mismo y al pueblo. Todo pacto implica obligaciones mutuas. Dios prometió guiar y bendecir a los israelitas si ellos, a su vez, guardaban sus mandamientos y lo tenían en la estima adecuada. Poner sal, por lo tanto, en cumplimiento de su mandato, era reconocer que el pacto permanecía en vigor, y el acto se convirtió en una instancia presente de la existencia del pacto. Fue tanto como decir: "Presento este regalo debido a la relación pactada en la que estoy con Jehová". El pacto del evangelio se ratifica en Cristo para toda su simiente fiel, que se hace partícipe de la bendición prometida a Abraham (Gálatas 3:16). Por lo tanto, cualquier cosa que hagamos es en nombre de Cristo, reconociendo nuestra filiación, herencia y co-herencia. El pacto influye, abarca todos los pensamientos y hechos.

II SAL, COMO EL EMBLEMA DE LA HOSPITALIDAD, MUESTRA QUE EL SERVICIO A DIOS ES UNA FIESTA DE AMISTAD. La ofrenda de harina sobre la que se vertía el aceite era en sí misma indicativa de una comida amigable, y esta visión se fortaleció al agregar sal al sacrificio. Tan sorprendente es la intimidad a la que el Altísimo admite a su gente, que se puede decir que se alimentan diariamente en su mesa; Todos los frutos de la tierra son el producto de su generosidad, que honra a los hombres como sus invitados. Lo único que hacemos es darle a Dios lo que él otorgó primero; y al acercarnos así disfrutamos de su presencia y favor. Se nos permite prepararnos para la Pascua, donde el Señor se sentará con sus discípulos.

III. LA SAL, COMO CONSERVADOR, NOS ACUERDA DE LA PUREZA QUE DEBE CARACTERIZAR NUESTRAS VIDAS. Nada que participe de la corrupción es apto para ser llevado al Dios siempre vivo. "Limpiémonos de toda inmundicia de la carne y el espíritu". "Carne y sangre" tienden a la impureza y la muerte, y "no pueden heredar el reino de Dios". Nuestro discurso debe ser con gracia, sazonado con sal, para que nada destructivo de paz o edificación salga de nuestros labios. Aparte de la vida que se infunde a través de la fe en Cristo, el hombre está muerto y la decadencia es repugnante. Sin fe, nuestra caminata y conversación no pueden agradar a Dios, ni somos "la sal de la tierra". Los cristianos son salados con el fuego purificador de la prueba (Marco 9:49).

IV. SALT NOS ENSEÑA LA PERPETUIDAD DE NUESTRA AMISTAD CON DIOS. Un pacto de sal es para siempre. (Ver Números 18:19 y 2 Crónicas 13:5.) Dura mientras las condiciones sean observadas por nosotros, porque Dios nunca cambiará, ni desea de su parte revocar su bendición. Alegrémonos de la verdad de que él permanece fiel, y del pensamiento de la alianza indisoluble creada de ese modo. No desea tratarnos como juguetes, inventados para divertirlo temporalmente y luego ser arrojados a un lado. El gran sanador y restaurador de vida nos pone en posesión de principios imperecederos, semillas de justicia, que evitan la corrupción y desafían la decadencia. Nuestra devoción no es un servicio asalariado que puede terminar pronto, sino una consagración para las edades eternas.

Levítico 2:7-3

La ofrenda de la vida cotidiana.

Es interesante percibir cómo las instrucciones aquí registradas hicieron posible que todas las clases de la gente trajeran sacrificios a Jehová. Nadie podía quejarse de la falta de medios suficientes o de los utensilios de cocina necesarios. Todas estas objeciones son evitadas por estos arreglos inclusivos. Ya sea que consistiera en "pasteles" o "obleas", ya sea horneados en una placa de hierro fiduciario o hervidos en una olla, la ofrenda era legal y aceptable. ¿Cómo, entonces, podemos imaginar que el trabajo y los dones cristianos tienen una naturaleza tan restringida que solo unos pocos pueden obtenerlos?

I. EL MATERIAL DEL QUE SE COMPONIÓ ESTA OFERTA. "Su ofrenda será de harina fina". El sacrificio que Dios desea es de lo que el hombre considera más precioso, a saber. vida. Como el animal fue asesinado, entregando su vida a Dios, ahora se presenta en esta oblación:

1. Algo que pertenece a la vida diaria.

2. Contribuir a su apoyo;

3. y disfrute.

Al otorgar nuestra sustancia a Dios, toda nuestra propiedad se santifica. Para apartar específicamente una porción de tiempo en la cual adorar a Dios, santifica el resto de la semana. Vea en Jesús la verdadera oblación de comidas, el pan de vida. Le pedimos al Padre que acepte su ofrenda en nuestro nombre, y también vivimos en él como nuestro alimento espiritual.

4. La muestra presentada debe ser la mejor de su clase. Dios no será despreciado con escasa adoración y ejercicio inferior de nuestros poderes. Solo se permite la harina de trigo.

II ACOMPAÑAMIENTOS DE LA OFRENDA. Las alusiones a los sacrificios judíos son frecuentes en el Nuevo Testamento, y no podemos estar equivocados al guiarnos por tal interpretación de estas regulaciones figurativas.

1. Se debe agregar aceite. Fue el elemento de consagración, y nos recuerda la unción necesaria del Espíritu para calificarnos para nuestros deberes. "Tenéis una unción del Santo". Como se usaba, como la mantequilla, para darle sabor a la comida, se convirtió en un símbolo de alegría. Entonces el lema cristiano es: "Regocíjate en el Señor siempre".

2. Se requiere incienso para que un olor agradable pueda ascender a los cielos. Por lo tanto, que nuestro servicio recuerde a la tierra y al cielo un aroma fragante. En Apocalipsis 8:3, el incienso se ofrece con las oraciones de los santos, y nos habla de la intercesión de Cristo, mediante la cual nuestros ruegos se hacen efectivos. Que la oración sea la actitud constante de nuestras almas, y conectemos al Salvador con todo lo que hacemos y decimos.

3. Debe ser sazonado con sal, un recuerdo y un emblema del pacto de Dios, por el cual su pueblo es admitido en la intimidad y amistad con él. El estado del creyente es una alianza indisoluble con el Todopoderoso sobre la base de la promesa y el juramento. Este es su privilegio y poder de motivación. Todo sacrificio debe ser salado con la sal de la santa obediencia, produciendo paz y pureza, y preservando de la corrupción.

III. COSAS PROHIBIDAS.

1. Levadura, el emblema de la maldad, de la hipocresía, de la fervorosa putrefacción.

2. Miel, que, aunque es dulce y aumenta el deleite de la comida, rápidamente se convierte en amargura y corrupción. Es considerado como típico de las lujurias carnales que luchan contra el alma, ese amor al mundo que estropea el carácter cristiano. La advertencia transmitida por estas prohibiciones es digna de ser marcada en los tiempos modernos, cuando la tendencia se fortalece para borrar la línea divisoria entre la Iglesia y el mundo, y se hacen intentos para purificar lo impuro o para blanquear el exterior de los sepulcros, y para seducir a los cristianos a la creencia de que todas las actividades y los placeres de la vida pueden ser inofensivos e incluso santificados para la gloria de Dios. La primera intención puede ser buena, pero el problema final es la licencia ilimitada. Cristo y Belial, luz y oscuridad, no pueden tener una concordia duradera. Podemos, sin embargo, tomar la levadura y la miel como una indicación de la verdad de que algunas cosas legales en sí mismas y en ciertas estaciones, en otras ocasiones desagradan a Dios. La alegría, la música y el comportamiento inocentes como tales pueden no ser adecuados para la solemnidad de circunstancias especiales, por ejemplo, la adoración al santuario. "Para todo hay una temporada."

CONCLUSIÓN. La realización perfecta de cada ofrenda se ve en el Señor nuestro Salvador. ¡Qué vida inigualable era la suya! Sin mancha de malicia o lujuria; gracia, belleza, pureza, todo ejemplificado en el más alto grado; sobre él descansó siempre el Espíritu; sus palabras y realiza un sacrificio continuo a su Padre, evocando la exclamación: "Este es mi Hijo amado: escúchalo". Como el Maná celestial, satisface las necesidades de su reino de sacerdotes, y su Cuerpo fue consumido en las llamas del Calvario como nuestro recuerdo ante Dios.—S.R.A.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Levítico 2:1, Levítico 2:2

El minjá, un tipo de Cristo.

Debido a que la minjá era una ofrenda sin sangre y, por lo tanto, no tenía la intención de ser un sacrificio por el pecado (Hebreos 9:22), algunos han supuesto que estaba en uso antes de la Caída. Esta opinión, sin embargo, tiene poco para sostenerla. Ciertamente leemos que el minchah fue ofrecido por Caín (Génesis 4:3); pero luego Abel, al mismo tiempo, ofreció el holocausto, o la ofrenda por el pecado, que nadie sueña con haber formado parte de la adoración original en el Edén. La culpa de Caín no fue haber ofrecido el minjá, sino no asociarlo con algún sacrificio por el pecado. Es cuestionable si el minjá, según la Ley, se ofreció alguna vez sin tal acompañamiento. Sin embargo, podemos ver la minjá como un tipo de Cristo. Por-

I. TODO EL SANTO CRISTO TIPIFICADO DEL PAN.

1. El maná era de esta clase.

(1) Se llama "pan del cielo" (ver Nehemías 9:15).

(2) Compare Juan 6:31, Juan 6:41, Juan 6:48-43.

2. El pan de la proposición también era de esta clase.

(1) Era el pan del cielo, porque descansaba en el santuario, que era uno de los típicos "lugares celestiales".

(2) Descansaba bajo el esplendor de la Shejiná, y por lo tanto tomó su nombre, "Pan de Rostros", a saber. de Dios. El pan de la sagrada presencia.

3. Así fue este pan de la minjá.

(1) Esto, de hecho, se ofreció en el patio exterior; porque allí estaba el altar. Pero también se le ofreció a Cristo "fuera de la puerta" de Jerusalén, y fuera de los atrios del cielo.

(2) Pero fue, como el pan de la proposición, destinado a ser comido en el santuario. Así es como Cristo es comido por su sacerdocio espiritual en su reino de los cielos sobre la tierra.

Entonces, ¿está destinado a alimentar las alegrías de los glorificados en el cielo de los cielos (Lucas 22:30).

(3) Esta fue una ofrenda eucarística, y equivalente al pan de la Eucaristía cristiana (Mateo 26:26; 1 Corintios 10:16).

II ESTE PAN TENÍA LA CALIDAD DE EXCELENCIA.

1. Como pan era el alimento básico.

(1) Podemos prescindir de los lujos, pero el pan es necesario. Es "el personal de la vida". Así es Cristo.

(2) El pan es, por una forma de hablar, puesto para todo lo necesario para el cuerpo (Mateo 6:12). Cristo no es, por ninguna figura retórica, todo lo que necesita el alma.

2. Este pan era de "harina fina".

(1) Puede haber sido tanto de cebada como de trigo (ver Números 5:15). Toda variedad de alimento espiritual se puede encontrar en Cristo.

(2) Pero la harina debe estar "bien". El alimento que encontramos en Cristo es del mejor orden. Cristo es el mejor regalo de Dios para nosotros. Así es Cristo nuestro mejor regalo para Dios. Todos los obsequios secundarios son valiosos ya que se ofrecen en su Nombre (2 Corintios 9:15).

III. Tenía ajustes notables.

1. Se vertió aceite sobre él.

(1) El aceite era del olivo, un árbol lleno de gordura (Jueces 9:9). Es un símbolo de la gracia del Espíritu Santo (Mateo 25:4).

(2) La harina fina fue ungida con ella. El Mesías se llama así porque está ungido con el Espíritu Santo sin medida. El sinónimo griego del Mesías hebreo es Cristo (Isaías 61:1; Hechos 4:27; Hechos 10:38; Hebreos 1:9).

(3) Somos llamados cristianos porque ungidos por el Espíritu de Cristo (ver 2 Corintios 1:21; 1 Juan 2:20, 1 Juan 2:27).

2. Se ofreció con incienso.

(1) Esta era una especia favorita, que parece no haber sido producida por un solo árbol, pero probablemente se compuso de varios. Leemos sobre "nardo y azafrán; calamo y canela, con todos los árboles de incienso" (So Juan 4:14).

(2) Se asocia con el Novio en el Cantar de los Cantares, para expresar las perfecciones de su carácter sagrado, por el cual es infinitamente atractivo para su Cónyuge, la Iglesia. Se lo describe allí como saliendo del desierto "como columnas de humo", probablemente aludiendo a la Shejiná, y "perfumado con mirra e incienso, con todos los polvos del comerciante" (So Cantares de los Cantares 3:6 )

(3) En estas perfecciones, no está menos agradecido con Dios cuando se le ofrece (Mateo 3:17; Mateo 17:5; 2 Pedro 1:17). A medida que nos volvemos como Cristo, también somos muy agradables a su vista. El fiel ministro de la Palabra es "para Dios un dulce sabor de Cristo" (2 Corintios 2:15) .— J.A.M.

Levítico 2:1

La fiesta sobre el minjá.

En nuestras observaciones sobre los dos primeros de estos versículos, vimos la minjá, u ofrenda de carne, como un tipo de Cristo. Sobre este punto, se puede arrojar luz adicional a medida que procedemos a considerar la fiesta en el minchah. Para esto, estamos diseñados para representar nuestra comunión con Dios en Cristo.

I. Las fiestas se han considerado alguna vez como muestras de amistad.

1. La historia secular abunda en ejemplos.

(1) Estos se remontan a tiempos muy antiguos. Los antiguos egipcios, tracios y libios hicieron contratos de amistad entregándose una copa de vino. Los antiguos persas y alemanes hicieron convenios en las fiestas. Los pitagóricos tenían un símbolo, "No rompan el pan", que Erasmus interpreta como "No rompan la amistad".

(2) Todavía se obtienen usos similares. Se consideraría entre nosotros una cosa incongruente para las personas enemistadas sentarse deliberadamente en la misma mesa. Entonces, de acuerdo con nuestras leyes, si una persona bebe a otra contra la cual tiene una acusación de calumnia, pierde su demanda, porque esto supone que se reconcilian.

2. La historia sagrada también proporciona ejemplos.

(1) Isaac y Abimelec hicieron un pacto con una fiesta (Génesis 26:30, Génesis 26:31); también lo hicieron Jacob y Labán (Génesis 31:54); también lo hicieron David y Abner (2 Samuel 3:20).

(2) El verbo (ברה, bera) comer, en hebreo, si no la raíz de la palabra (ברית, berith), pacto, es al menos una palabra afín.

(3) Por lo tanto, en tiempos apostólicos, a los cristianos se les prohibía comer con personas malvadas (1 Corintios 5:11; ver también Gálatas 2:12). Nunca debe olvidarse que "la amistad del mundo es enemistad contra Dios".

II La fiesta de la carne fue un símbolo de comunión con Dios.

1. El "memorial" de la minjá fue la carne de Dios.

(1) El concursante separó una porción de la masa, que se llamó el memorial, o representación del todo. Así tomó del bulto de la harina fina un puñado. A esto añadió una proporción adecuada de aceite. Todo el incienso fue dedicado.

(2) El sacerdote luego quemó el monumento completo sobre el altar de las ofrendas quemadas.

(3) Dios significó su aceptación al consumirlo en fuego, que no era de encendido humano, sino que había salido de su Shejiná. La porción así consumida se consideraba "alimento de Dios" o "carne" de la ofrenda que le complacía aceptar. Esta fue una parte de la fiesta.

2. El resto fue comido por los sacerdotes.

(1) Los sacerdotes aquí no deben ser vistos como tipos de Cristo. El sumo sacerdote solo parece haberlo representado (Hebreos 3:1; Hebreos 8:1; Hebreos 9:11).

(2) Los sacerdotes comunes eran representantes más bien del pueblo santo. Por lo tanto, toda la nación de Israel era considerada como un "reino de sacerdotes" (Éxodo 19:6). La gente, por lo tanto, y en particular el oferente, representativamente, festejó con Dios.

(3) Bajo el evangelio, incluso esta representación oficial cambia. El pueblo de Dios ahora es un sacerdocio sagrado, no por representación, sino por derecho de su nacimiento espiritual (1 Pedro 2:9). Se acercan a Dios (Hebreos 10:19). Festejan con él en su mesa y en su Presencia.

(4) Todo esto, entre muchas otras cosas bendecidas, se establece en la Eucaristía cristiana, o Cena del Señor.

III. CRISTO ES EL MEDIO DE ESTA COMUNIDAD.

1. Obviamente, ya que el minchah era un tipo de Cristo.

(1) Esto se ha demostrado suficientemente (ver Homilía en Levítico 2:1, Levítico 2:2).

(2) Podemos agregar que el argumento se sustenta mediante el uso del término "memorial". Cuando se tomó la primicia del ganado en lugar del resto, se llama hacer un memorial a Dios (Éxodo 34:19; ver texto hebreo). Esto representaba la toma del Gran Primogénito en lugar de todos los hombres, y la primicia del ganado era solo un monumento, no el verdadero sacrificio.

(3) Es una gran verdad que Cristo es nuestra única forma de acceso a Dios (Juan 14:6). "Él es nuestra paz"; y es a través del incienso de su presencia que nuestra ofrenda se convierte en un "dulce sabor", un sabor de descanso, "para el Señor" (Levítico 2:2, Levítico 2:9).

2. Cristo es comida deliciosa para la fe.

(1) A veces en el minchah la harina estaba sin hornear (Levítico 2:2). En este caso, el aceite que lo acompañaba no estaba mezclado. La porción reservada para los sacerdotes podría, por lo tanto, ser mezclada por ellos de cualquier manera que quisieran para hacerla más sabrosa.

(2) En otros casos, el pan estaba preparado en sus manos. A veces se hornea en el horno en pasteles, mezclados con aceite o en obleas sin levadura, con aceite vertido sobre ellos (Levítico 2:4). A veces en una sartén o placa fiat, mezclado con aceite o aceite vertido sobre él (Levítico 2:5, Levítico 2:6). A veces en la sartén o parrilla, con aceite (Levítico 2:7).

(3) El pan de vida es esencialmente bueno y nutritivo. Al mismo tiempo, puede servirse en una variedad tal que se adapte a todos los gustos que no sean viciosos. Es el privilegio del escriba instruido en el reino sacar "cosas nuevas y viejas", poner las cosas viejas bajo nuevas luces y mostrar que "no hay nada nuevo bajo el sol; porque todas las cosas son tan viejas como las consejos de la eternidad. — JAM

Levítico 2:11-3

Cosas notables

Después de describir el minjá en diversas formas, y antes de proceder a la ofrenda de carne de las primicias, se mencionan ciertas cosas notables que el minjá tiene en común con los sacrificios en general. Estos ahora reclaman atención, a saber:

I. LA PROHIBICIÓN DE LA HOJA (versículo 11). Las razones de esto parecen ser:

1. Debido a sus propiedades de fermentación.

(1) Estos, que, bajo la acción del calor, provocan conmoción en el bulto, representan las malas pasiones del corazón (ver 1 Corintios 5:6). Pero dado que la ofrenda de carne se toma como un tipo de Cristo, era más apropiado que todo lo que sugiriera esto fuera excluido. En él no había fermento de ira o descontento cuando fue sometido a los fuegos más feroces de la ira de Dios (Isaías 53:7). ¡Qué ejemplo nos ha dejado!

(2) Por sus propiedades de fermentación, la levadura tiende a reducir las sustancias a corrupción. Pero dado que nuestro "Pan de vida", nuestro "Primer fruto" de la resurrección, no podía "ver corrupción", porque él era el "Santo", era muy apropiado que la levadura estuviera ausente de su tipo (Salmo 16:10; Hechos 2:31).

2. Que a los hebreos se les recuerde su liberación de Egipto.

(1) Porque estaban, en la época del Éxodo, tan apresurados que tuvieron que tomar su masa tal como estaba sin ser leudada (Éxodo 12:39). Era muy saludable mantener vivo el recuerdo de las misericordias que experimentaron en ese momento, y de los estupendos trabajos con los que estaban asociados.

(2) Pero dado que todas esas cosas eran típicas de las bendiciones del Evangelio, debe ser muy edificante para nosotros recordar la esclavitud espiritual y la oscuridad de las cuales hemos sido emancipados por la mano de ese gran Profeta "como Moisés", a quien Es nuestro deber escucharlo con preferencia a él.

II LA PROHIBICIÓN DE LA MIEL (Levítico 2:11). Las razones de esto parecen ser:

1. Porque la miel era un símbolo de los placeres carnales.

(1) Fue visto desde esta perspectiva por Philo y por Jerome: y ciertamente la similitud es apta. Aunque delicioso para el paladar, es amargo para el estómago. Estar siempre es una satisfacción sensual (ver Proverbios 25:16, Proverbios 25:27).

(2) La exclusión de la miel de los sacrificios y ofrendas del altar, por lo tanto, transmitirá una moral importante, a saber.

(a) considerando estos como tipos de Cristo,

(b) considerándolos también como tipos de sacrificios espirituales que podemos presentar aceptablemente a Dios a través de Cristo. Otra razón puede ser:

2. Porque se ofreció miel con las abominaciones de los paganos.

(1) Se ofreció miel a Baco y a los dii superi, los dii inferi y los héroes difuntos. De ahí que Orfeo, al comenzar sus himnos, llame a los dioses infernales μειλιχιοι θεοι, y a las almas de los muertos, μελισσαι. El origen de esa costumbre se explica así por Porphyry: "Hicieron de la miel un símbolo de muerte; y por lo tanto derramaron una libación de miel a los dioses terrestres".

(2) Los hebreos fueron instruidos escrupulosamente para evitar las costumbres de los paganos (ver Deuteronomio 12:29-5). Que los protestantes eviten cuidadosamente las abominaciones del anticristo romano (Apocalipsis 18:4).

(3) La levadura y la miel podrían ofrecerse con la ofrenda de las primicias; pero no deben venir al altar de Dios. Esta es la enseñanza de Levítico 2:12. Incluso se ordenó que los panes de las primicias, que eran requisitos de los sacerdotes, fueran horneados con levadura (Levítico 23:17). De la misma manera, se les debía ofrecer miel (2 Crónicas 31:5). Hay cosas que se pueden ofrecer legalmente al hombre que no se pueden ofrecer a Dios. A medida que la levadura y la miel se mezclaban. el pan, incluso de los sacerdotes, por lo que la conversación humana, en el mejor de los casos, no es más que imperfecta.

III. LA REQUISICIÓN DE SAL (Levítico 2:13). La razón de esto aparece en las muchas cosas excelentes de las cuales la sal era el símbolo.

1. Era un símbolo de pureza.

(1) Por lo tanto, se describe como "la sal del pacto de Dios". El término hebreo para pacto (ברית, berith) literalmente significa purificación; y el pacto de Dios es el evangelio instituido por Dios para nuestra purificación del pecado.

(2) Quizás fue religiosamente, a saber. en relación con el convenio, en lugar de con fines higiénicos, que los bebés se frotaban con sal (ver Ezequiel 16:4).

2. Era un símbolo de amistad.

(1) El efecto de un pacto con los fieles es la amistad. Entonces, en señal de amistad, los antiguos griegos comieron pan y sal juntos. Y los emperadores rusos tenían la costumbre, derivada de la antigüedad, de enviar pan y sal de sus mesas a las personas que pretendían honrar.

(2) Las delicias de la amistad también se exponen en este símbolo. El Dr. A. Clarke, de Plinio, expresa lo siguiente: "Tan esencial es la sal que sin ella la vida humana no puede ser preservada: e incluso los placeres y dotaciones de la mente son expresados ​​por ella; los placeres de la vida, el reposo, y la más alta serenidad mental no se expresa con otro término que las ventas entre los latinos. También se ha aplicado para designar las recompensas honorables otorgadas a los soldados, que se llaman salarii o sueldos. Pero su importancia puede entenderse mejor por su uso en lo sagrado cosas, ya que no se ofreció sacrificio a los dioses sin la torta de sal ".

(3) Pero esa "conversación" de cristianos es la mejor "sazonada" que tiene la "sal del pacto" (ver Job 6:6; Colosenses 4:5, Colosenses 4:6).

3. Era un símbolo de perpetuidad.

(1) Esto es sugerido por sus propiedades conservantes. Se utiliza para preservar la carne y otras cosas de la descomposición. Es en esto lo opuesto a la levadura; entonces, la razón que incluye uno excluye al otro.

(2) Por lo tanto, por el símbolo de la sal se expresa la perpetuidad del pacto de Dios. Por lo tanto, "Es un pacto de sal para siempre ante el Señor" (Números 18:19; ver también 2 Crónicas 13:5).

(3) Los cristianos, que son la gente del pacto, son los preservadores de la tierra (ver Mateo 5:13). Saque a los cristianos del mundo y se pudrirá.

4. Las cualidades de la sal deben distinguir todos los sacrificios.

(1) Distinguen el Gran Sacrificio del Calvario.

(2) Todas las ofrendas cristianas deben parecerse a eso. En alusión a la salazón de los sacrificios preparatorios para ser ofrecidos en las llamas del altar, nuestro Señor dice: "Todos serán salados con fuego", o mejor dicho, "salados para el fuego", a saber. del altar, "y", o mejor dicho, "ya que cada sacrificio se sala con sal". "Podemos inferir razonablemente que, como la sal tiene dos cualidades: una para sazonar la carne, la otra para preservarla de la corrupción; por lo tanto, denota adecuadamente esa integridad e incorrupción que sazona cada sacrificio y hace que las personas y los servicios de los hombres estén agradecidos con Dios". (Biblia antigua) .— JAM

Levítico 2:14-3

El minjá de las primicias.

Habiendo visto la minjá como un tipo de Cristo, y después de haber considerado la fiesta como una expresión de comunión con Dios en él, procedemos a considerar la ofrenda de las primicias, que todavía es la minjá bajo otra forma. El texto nos presenta:

I. COSAS PECULIARES DE LA OFRENDA DE LOS PRIMEROS FRUTOS. Estos son:

1. El asunto de la ofrenda.

(1) Se especifica como "mazorcas de maíz verdes". Aún así, observe, es de la naturaleza del pan, y por eso todavía representa a Cristo, el pan de vida.

(2) Pero en este caso la vida está en el grano. Desde este punto de vista, Cristo se compara con un grano de trigo (Juan 12:24). En este pasaje también hay una referencia a Salmo 72:16, que los judíos eruditos interpretan así: "Será un grano de trigo en la tierra en la cima de las montañas".

(3) Se especifica como "primicias". Como el primogénito de cada animal era el Señor (Éxodo 12:29; Éxodo 13:12, Éxodo 13:13; Números 18:16), también lo hizo él reclamar las primicias vegetales. Y como Cristo es "el primogénito de toda criatura" (Colosenses 1:15), el antitipo de cada primogénito, también es el primogénito de todo en la creación. A través de él, todas las cosas son bendecidas para nuestro uso y beneficio.

(4) En este personaje Jesús saldrá en forma completa en la resurrección. Él es el "Primero engendrado de entre los muertos" (Apocalipsis 1:5). Las "primicias de los que durmieron"; y aún duerme (1 Corintios 15:20, 1 Corintios 15:23; 1 Tesalonicenses 4:14). Así es él "el Principio [o Jefe] de la [nueva] creación de Dios '(Apocalipsis 3:14).

2. El tratamiento que recibió.

(1) El maíz fue secado por el fuego. No se dejó secar gradual y suavemente en el aire, pero se quemó violentamente. Aquí se expuso expresamente ese fuego de dolor y pena que resecaba el alma de Jesús. Los fuegos de su celo por la gloria de Dios, que estaba indignado por la pecaminosidad de los hombres, entró en su alma (Salmo 119:139). Lo mismo hicieron las correspondientes llamas de simpatía por esa humanidad que había asumido tan maravillosamente; consumiendo, debido a su pecaminosidad, bajo los fuegos de la ira de Dios.

(2) Fue golpeado. Esta trilla del trigo representaba la severidad con la que Jesús fue tratado,

(a) en la corte de Caifás;

(b) en el salón de Pilatos;

(c) en el lugar llamado Calvario (Isaías 53:5, Isaías 53:8).

II COSAS COMUNES A LOS PRIMEROS FRUTOS Y OTRAS FORMAS DE MINCHAH.

1. Fue ofrecido sobre el altar de las ofrendas quemadas.

(1) Al tocar el altar, se convirtió en un sacrificio a Dios.

(2) Consumido en el fuego, fue aceptado por Dios.

2. Se ofreció con aceite.

(1) El uso natural de esto era que la ofrenda se consumía más fácilmente. La llama del aceite es brillante y ferviente.

(2) Este era un símbolo de la gracia del Espíritu Santo, que sin medida descansaba sobre Cristo (ver Salmo 69:9; Juan 2:17).

3. Se ofreció con incienso.

(1) El uso físico de esto sería quitar del tabernáculo el olor de un matadero y llenar los patios con un olor agradecido.

(2) El uso espiritual era prefigurar la fragancia de los méritos de Jesús,

(a) en su sacrificio (Efesios 5:2);

(b) en su intercesión (Apocalipsis 8:3, Apocalipsis 8:4).

Así, la ofensiva de la carne en nosotros se destruye, y el sacrificio vivo se vuelve aceptable (Romanos 12:1). - J.A.M.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Levítico 2:1

Nuestro reconocimiento de la mano de Dios en las bendiciones de la vida.

El hecho de que la ley de la ofrenda de carne siga la de la ofrenda quemada es en sí mismo significativo. Sugiere-

I. EL VERDADERO ORDEN DE LA DIVINA VIDA EN EL HOMBRE. De hecho, es un error para el maestro humano intentar establecer líneas precisas de pensamiento y sentimiento a lo largo de las cuales deben moverse las almas. "El progreso de la religión en el alma" varía con la experiencia individual. La acción del Espíritu de Dios no está limitada, y si bien debemos tratar de guiar a todas las almas a caminar en el camino por el que estamos viajando, no debemos estar ansiosos de que pisen nuestros propios pasos. Por otro lado, hay un orden de pensamiento y experiencia que no puede invertirse. Primero la ofrenda quemada, luego la ofrenda de carne; primero la presentación del alma de sí misma como un pecador para pedir perdón a Hess y ofrecerse a Dios, luego el servicio de reconocimiento de él y gratitud por sus dones. Intentar ganar el favor de Dios haciendo las cosas que son apropiadas para sus hijos es un error espiritual grave y fatal, sin haber buscado y encontrado la reconciliación a través de un Salvador crucificado. Comience en el punto de partida del curso cristiano, para que, cuando se alcance la meta, la corona no se coloque sobre la frente.

II NUESTRO GRAN RECONOCIMIENTO DE LA CONSTANTE BIEN DE DIOS A NOSOTROS. La ofrenda de carne fue un sacrificio en el que el adorador reconoció que las diversas bendiciones de su vida provenían de Dios y le pertenecían. Trajo harina fina (Levítico 2:1), y aceite (Levítico 2:1), también vino como la ofrenda de bebida (Levítico 23:13). El principal producto de la tierra, los elementos principales de la comida fueron, en una hora sagrada, en el lugar sagrado, y, por una acción piadosa, solemnemente reconocida como dones de Dios, para ser agradecidamente aceptada de su mano, para ser reverenciada. en su altar Estamos agradecidos de reconocer:

1. La bondad de Dios al suministrarnos lo que necesitamos. El pan (maíz) representará ese alimento que es necesario, y cuando consideramos la bondad de nuestro Creador,

(1) al proporcionar originalmente lo que es tan saludable y nutritivo para todos los hombres;

(2) al multiplicarlo tan libremente que haya abundancia para todos;

(3) al hacer que se multiplique de manera tal que ministren nuestra salud moral y espiritual (a través de nuestra inteligencia, actividad, cooperación, etc.);

(4) al hacer sabrosas y placenteras las comidas diarias que de otra manera serían (como la enfermedad ocasionalmente lo prueba) intolerablemente onerosas; tenemos abundantes razones para bendecir a Dios por su bondad con respecto a las necesidades de la vida.

2. Su bondad al proporcionarnos lo que es superfluo. Una gran parte del disfrute de nuestra vida está en el uso de lo que no es necesario pero agradable; en la apropiación de lo que es agradable, lo exquisito, lo armonioso, lo fragante, lo delicadamente bello, etc. Esto también es de Dios. Él "hace que nuestra copa atropelle"; de él provienen los frutos y las flores, así como el maíz y la hierba. No, él ha asociado estrechamente lo superfluo con lo necesario en la naturaleza como en la vida humana. La papa común no crece sin tener una hermosa flor, ni el humilde frijol sin producir un olor fragante. Así como el hebreo llevó su aceite y su vino al altar de la gratitud, también debemos llevar nuestra acción de gracias por los manjares, adornos y dulzuras que provienen de la generosa mano del cielo.

III. LA NECESIDAD DE PUREZA EN NUESTRO SERVICIO, Puede que no haya levadura ni miel (Levítico 2:11); debe haber sal (Levítico 2:13). Todo lo relacionado con la corrupción debe ser evitado; debe introducirse lo que era antiséptico en su naturaleza; "nada que contamina" delante de él; las "manos limpias y el corazón puro" en "el lugar santo" (Salmo 24:3, Salmo 24:4). (Ver "Pureza en la adoración", infra).

IV. LA ACEPTACIÓN DE NUESTRA GRATITUD A DIOS. Todo el incienso debía ser consumido en el altar, y la quema de las otras ofrendas con este incienso fragante que lo acompañaba indicaba que era, como se dijo, un "dulce sabor para el Señor" (Levítico 2:2, Levítico 2:12). Dios no debe ser adorado con las manos de los hombres, como si "él necesitara algo" (Hechos 17:25); pero él se deleita en sus hijos:

1. Al darse cuenta de su presencia.

2. Reconociendo su mano en sus comodidades y su alegría.

3. Respondiendo a su amor paternal con su filial gratitud y alabanza.

V. LA INFLUENCIA INTEGRAL DEL SERVICIO GRACIAS EN NUESTROS PROPIOS CORAZONES. El que "sabe lo que hay en el hombre", advirtió a su pueblo en contra de decir en su corazón: "Mi poder y el poder de mi mano me han dado esta riqueza" (Deuteronomio 8:17). Un sacrificio como el de la ofrenda de carne, un servicio de reconocimiento agradecido de la mano de Dios, es adecuado para brindarnos el mayor beneficio espiritual al:

1. Ayudándonos a mantener un corazón humilde ante Dios.

2. Causar que seamos llenos de la pura alegría de la gratitud en lugar de estar hinchados con la traviesa complacencia del orgullo. — C.

Levítico 2:11-3

Pureza en la adoración.

Cuando el adorador hebreo presentó su holocausto, buscó el perdón del pecado y se dedicó a Dios en un simbolismo sagrado, trajo el producto de la tierra, de lo que constituía su alimento; y al presentar harina, aceite y vino, con incienso, era dueño de su deuda con Jehová. Al participar en este último acto de adoración, debía hacer lo que hablaba enfáticamente de la pureza al acercarse al Santo de Israel. Por dirección divina él era ...

I. CUIDADOSAMENTE PARA EXCLUIR QUE EN CUANDO HAYA CUALQUIER ELEMENTO DE IMPUREZA, Leaven es "una sustancia en estado de putrefacción"; la miel "pronto se vuelve agria e incluso forma vinagre". Estos fueron, por lo tanto, expresamente interceptados; no pueden ser puestos en el altar de Dios. Pero esta característica era tan importante que se establecieron reglas positivas y negativas. El concursante fue ...

II CONSTANTEMENTE PARA INTRODUCIR LA CORRECTIVA DE LA IMPUREZA, "Ni sufrirás la sal ... que te falta"; "Con todas tus ofrendas ofrecerás sal". La sal es el gran conservante de la putrefacción, un tipo apropiado de todo lo que hace puro en la adoración simbólica.

Cuando venimos a la casa del Señor para "ofrecer el sacrificio de alabanza" o para participar en cualquier acto de devoción, debemos recordar que:

I. DIOS PONE GRAN ESTRÉS EN LA PUREZA DE NUESTRO CORAZÓN EN LA ADORACIÓN. Solo los puros de corazón pueden ver a Dios (Mateo 5:8). Sin santidad nadie lo verá (Hebreos 12:14). Deben ser limpios los que llevan los vasos del Señor (Isaías 52:11). Nadie puede ascender a su santo monte sino "el que tiene manos limpias y un corazón puro". "Si consideramos la iniquidad en nuestro corazón, el Señor no nos escuchará" (Salmo 66:18). Ahora no nos hemos dado instrucciones precisas sobre qué palabras usaremos, qué formas adoptaremos, qué dones dedicaremos, pero sabemos que lo principal que debemos traer, eso sin lo cual todo es vano, es un espíritu correcto, un corazón puro, un alma que busca a Dios y anhela su semejanza. La interdicción de la levadura y la miel, y el requerimiento de sal, sugieren que:

II DIOS DESEA UNA EXCLUSIÓN VIGILANTE DE CADA PENSAMIENTO SANTO CUANDO LO ACERCAMOS A ÉL. Podemos sentir la tentación de permitir que entre la corrupción y nuestra adoración o nuestro trabajo cristiano, en forma de:

1. Un espíritu indigno de rivalidad.

2. Una ostentación de piedad.

3. Auto-búsqueda asegurando el favor del hombre.

4. Disfrute sensual (mera apreciación artística, etc.).

5. Un espíritu de aversión o resentimiento hacia los compañeros de culto o compañeros de trabajo.

Tal "levadura" espiritual no debe ser llevada al altar; tales sentimientos deben ser excluidos del alma. Debemos resistir vigorosamente cuando estos malos pensamientos entrarían. Debemos expulsarlos vigorosa y enérgicamente si encuentran su camino dentro del corazón (Proverbios 4:23).

III. Dios desea la presencia del pensamiento purificador en devoción. No solo debe existir la ausencia de levadura, sino la presencia de sal; no solo la ausencia de lo que corrompe y estropea, sino la presencia de lo que purifica. Debe haber la presencia activa de pensamientos santificadores. Tales son:

1. Un profundo sentido de la cercanía de Dios con nosotros.

2. Un sentido vivo de nuestro profundo endeudamiento con Jesucristo.

Deje que estas convicciones llenen el alma, y ​​los sentimientos más bajos e ignorantes no entrarán o se irán rápidamente. Si sentimos nuestra propia debilidad e incapacidad, podemos recurrir a la verdad de que:

IV. DIOS HA PROMETIDO LA AYUDA DE SU ESPÍRITU DE LIMPIEZA. Debemos orar por "la renovación del Espíritu Santo" (Tito 3:5); que "nos limpiará de nuestro pecado"; nos dará "verdad en las partes internas"; nos hará "limpios", "más blancos que la nieve"; "creará en nosotros un corazón limpio y renovará un espíritu correcto dentro de nosotros" (Salmo 51:1; y verá Salmo 19:12; Salmo 139:23, Salmo 139:24) .— C.

Levítico 2:3

Sacerdote y gente: servicios recíprocos.

Dos cosas se establecen en la Ley sobre el sacerdocio.

I. QUE CADA POSIBLE COSA SE HIZO PARA IMPACTAR A ELLOS LA SANTIDAD PECULIAR. Fueron separados y santificados por varias ceremonias y servicios.

II Esa santidad especial se asoció en las mentes de las personas con su persona y oficina. Tanto es así que las ofrendas que se les dieron fueron consideradas legalmente como presentadas a Jehová. En la ofrenda de carne, "el remanente" (la mayor parte) debía ser "Aarón y sus hijos", y esto se declara como "una cosa santísima". A estas declaraciones podemos agregar:

III. QUE MIENTRAS SU CERCA DE DIOS CONFERÍA PRIVILEGIO ESPECIAL, NO ASEGURÓ LA SANTIDAD PERSONAL (Levítico 10:1; 1Sa 2:17, 1 Samuel 2:23; Malaquías 1:6; Malaquías 2:1).

IV. QUE EN PROPORCIÓN A SU EXCELENCIA PERSONAL SERÍAN LAS OFRENDAS DE LA GENTE. Se ofrecerían pocas ofrendas de carne por medio de las cuales se beneficiaría un sacerdocio rapaz, arrogante, impuro, no social o irreverente; pero las ofrendas libres y completas vendrían al altar donde estaban ministrando hombres inocentes, amados y honrados.

El ministerio cristiano es diferente al sacerdocio judío en que:

1. No es hereditario; se ingresa (o debería) solo cuando hay aptitud individual para la oficina.

2. No ofrece sacrificios (Hebreos 10:11, Hebreos 10:12).

3. Se acerca a Dios con los hombres en lugar de por ellos. Sin embargo, es como ese antiguo sacerdocio, en el sentido de que es una sección del pueblo de Dios apartada para llevar a cabo la adoración divina y para el servicio de la sociedad en todas las cosas sagradas. Se nos recuerda

I. QUE ES LA VOLUNTAD DE CRISTO QUE LOS MINISTROS CRISTIANOS DEBEN SER SOSTENIDOS POR LAS OFERTAS DE LA GENTE (1 Corintios 9:11, 1 Corintios 9:13, 1 Corintios 9:14).

II QUE LO QUE SE les PRESENTA POR SU TRABAJO, CRISTO CUENTA QUE SE LO OFRECE (Mateo 10:40, Mateo 10:41; Filipenses 4:18).

III. QUE EN LAS RELACIONES DEL MINISTRO Y LAS PERSONAS DEBE HABER GENEROSIDAD RECÍPROCA. Por parte de este último, que haya:

1. Apreciación total de la alta naturaleza y la gran cantidad de sus servicios.

2. Generoso descuido de fallas menores, recordando la fragilidad humana.

3. Crédito constante por la pureza del motivo.

4. Simpatía activa y cooperación; y

5. Apoyo práctico sustancial.

El que tiene "la carga del Señor" sobre su corazón no debe ser agobiado con ansiedades temporales. Por parte de los primeros, que haya:

1. Completa subordinación de las solicitudes temporales a las espirituales.

2. Gasto gratuito y generoso de amor y fuerza, tanto en almas individuales con necesidades especiales, como en la Iglesia y el mundo. La indiferencia recíproca y la cercanía terminarán en la delgadez del alma; amor recíproco y generosidad en la amplitud del corazón y la nobleza de la vida (Lucas 6:38) .— C.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Levítico 2:1

La ofrenda de carne.

La ofrenda de carne o comida, que consiste en harina fina, con incienso, pasteles y obleas, grano seco, adecuado para todas las clases. El significado general era probablemente eucarístico. Una porción de pan, primicias, ofrecida en el fuego como un memorial de la bondad divina y la promesa de la vida futura. Varios detalles notables.

1. Fue lo que hizo parte de la comida diaria de la casa.

2. El incienso se mezcló con él y se derramó aceite sobre él; las oraciones y la adoración agradecida del oferente, que fueron obra del Espíritu de Dios, regresaron a él.

3. Fue consumido en parte por el fuego, y en parte "una cosa santísima", o apartado para el Señor, comido por los sacerdotes, apoyando la adoración en el templo.

4. Si se hornea, no contiene levadura ni miel, no hay corrupción, un puro sacrificio.

5. Toda ofrenda sazonada con sal, "la sal del pacto de tu Dios", es decir; El emblema de la gracia divina, que, si bien acepta la obediencia del hombre, pasa por alto y perdona su imperfección.

Levítico 2:4-3

Los diversos tipos de ofrendas de carne.

Sin detenerse en la regulación de cada minuto, los siguientes puntos principales pueden distinguirse como representativos.

I. ALIMENTOS OFRECIDOS. Reconocimiento de dependencia. Alabado sea la vida y sus dones. Las alegrías y los placeres deben ser consagrados. La voluntad de Dios en ellos y sobre ellos. La adoración familiar es un deber. Reconocimiento de Dios en la vida común. Las primicias son de Dios, no el remanente o la recolección de nuestras facultades y oportunidades, sino todo.

II OFERTA DIVIDIDA ENTRE OFERTA Y SACERDOTES. Conexión del trabajo diario y sus resultados con el santuario y los deberes religiosos. Lo secular y lo sagrado solo nominalmente distintos. La casa de Dios y la casa del hombre deben abrirse entre sí. No se debe permitir que nada interfiera con la santidad de lo que está asignado al servicio de Dios en el santuario. "Es muy sagrado". Con demasiada frecuencia, los cristianos caen en un descuido con respecto a las citas sagradas que reaccionan sobre el espíritu y la vida. Nuestra asociación con Dios implica responsabilidad.

III. SIN HOJA, SIN MIEL. En todas las cosas, pureza y humildad. No debe haber ningún principio corrupto admitido en nuestro servicio a Dios. La doctrina debe ser purificada de levadura. Los motivos deben ser examinados. No debemos servir a Dios por causa de lucro sucio, bajo la influencia de la mera emoción sensacional. La verdad y la sobriedad en el culto.

IV. SAL CON CADA SACRIFICIO. Todo debe ser llevado a Dios en el espíritu de la fe penitente. La sal preserva la vida, establece la dependencia del hombre de Dios. El pacto de gracia es la fuente de todo. El que manda es él mismo el dador de todo poder para cumplir su palabra. Él es el Alfa y la Omega de la vida espiritual.

V. FRANKINCENSE Y ACEITE. Fragancia y brillo. El cielo y la tierra se mezclaron. Reconciliación de Dios y el hombre. El espíritu derramado de luz y vida. Alegría en Dios y en sus dones. El aceite de la unción se mezcló en el fuego y aumentó la llama. El Mesías es el verdadero Ungido. Todo israelita, en un grado inferior, era él mismo un Mesías, ungido, llevado al Hijo de Dios y bendecido. El pueblo es un pueblo santo, consagrado, separado de Jehová. Cada acto individual de religión es aceptable ya que el aceite del Espíritu se vierte sobre él. ¡Qué nueva visión de la vida se puede obtener así! Haz toda una ofrenda de carne al Señor.