Actes 17:1-9

REMARQUES CRITIQUES

Actes 17:1 . Ils ... Paul, Silas et Timothée, Luc étant resté à Philippes. (Voir Actes 16:40 .) Traversée. —La route traversée était la Via Egnatia , une grande route militaire, la continuation macédonienne de la voie Appienne.

Amphipolis . — À trente milles au sud-ouest de Philippes, sur la rive orientale du Strymon, « qui l'entourait presque et lui donna son nom » (Hackett). Apollonia. —À distinguer d'une ville du même nom en Galatie (Ramsay). Trente milles au sud-ouest d'Amphipolis. Dans chacune de ces villes, les voyageurs passèrent probablement une nuit, mais pas plus, « car il semble que les Juifs n'étaient pas dans l'une ou l'autre ville en nombre suffisant pour entretenir une synagogue, ou peut-être même un oratoire » (Lewin).

Thessalonique .—Maintenant Salonique . La capitale de la deuxième division de Macédoine; une riche ville commerciale près de l'embouchure de l'Ecédore, sur le golfe Thermaïque, à environ vingt-huit milles à l'ouest d'Apollonia. Weizsäcker, mal en point pour une objection à la crédibilité historique de la visite de Thessalonique, trouve étrange que Paul « se soit rendu, de toute façon, dans la capitale de la province qui venait de lui faire un si mauvais accueil » ; d'où l'on peut vraisemblablement déduire que le critique allemand ne se serait pas montré aussi courageux que l'apôtre chrétien. A (selon le meilleur MSS. l'article défini manque, bien que Hackett et Alford favorisent son maintien) synagogue des Juifs . — Sans doute la seule de la ville.

Actes 17:2 . Selon ses manières . — Comparez Actes 13:5 , Actes 14:1 . Des Écritures ou des Écritures.—La source d'où Paul a puisé son enseignement (comparer Actes 28:23 ).

Actes 17:3 . Ouverture .— C'est-à- dire donner le sens de l'Écriture, et alléguer — c'est -à- dire proposer, maintenir ou exposer comme la somme de leur enseignement. Christ devrait être le Christ . Que ce Jésus , etc., doit être, que c'est le Christ, c'est-à-dire le Jésus que je vous prêche ou que je vous annonce .

Actes 17:4 . Croyaient .—Plutôt, étaient persuadés . Consorted with .—Se attaché à (Olshausen, Hackett), bien que l'interprétation la plus correcte soit ajoutée par tirage au sort à (Winer, De Wette, Meyer, Alford, Holtzmann, Zöckler)—c'est-à-dire par Dieu (comparer Actes 13:48 ; Jean 6:44 ; Jean 17:6 ).

Des Grecs dévots se lit dans le Codex alexandrin des dévots et des Grecs , ce qui, cependant, n'est pas à privilégier (voir Actes 13:43 ). Du chef , ou premières femmes .—Voir Actes 13:50 .

Actes 17:5 . Les Juifs qui ne croyaient pas . — Le meilleur MSS. omettre la clause relative, comme une insertion d' Actes 14:2 . Hommes obscènes du genre vil . — Litt ., certains hommes peu recommandables des oisifs du marché — tels que Cicéron appelle subrostrani , Plautus sub-basilicani , Xénophon la foule du marché, , et Démosthène les fripons du marché, περίτριμμα .

Jason était l'hôte de Paul ( Actes 17:7 ), comme Lydia avait été son hôtesse à Philippes. On ne peut pas déterminer si ce Jason était le parent de Paul ( Romains 16:21 ).

Actes 17:6 . Quand ils ne les trouvèrent pas . — Probablement parce que Paul et Silas étaient alors absents de leur logement. Les souverains de la cité , les politarques = le d' Actes 16:19 . — Pas dans ce cas, comme dans celui de Philippes, préteurs , car Thessalonique n'était pas une colonie, mais une ville libre , possédant le droit de se gouverner en toutes ses affaires intérieures, dans le territoire qui pourrait lui être assigné, et ayant des magistrats dans la juridiction desquels le gouverneur de province n'avait pas le droit de s'immiscer.

Une inscription trouvée sur une arche à Thessalonique mentionne que les magistrats de la ville étaient appelés politarques , et donne comme trois de ces individus les noms de trois des amis de Paul : Sosipater ( Actes 20:4 ), Gaius ( Actes 19:29 ) et Secundus ( Actes 20:4 ).

Actes 17:7 . Un autre roi , un seul Jésus .—Presque accusation de haute trahison, accusation plus alarmante que celle retenue contre eux à Philippes ( Actes 16:21 ), et rappelant l'accusation des Juifs de Jérusalem contre le Christ ( Jean 19:15 ).

Actes 17:9 . Quand ils eurent pris caution .—Lit., ayant pris la somme suffisante (somme ou gage) = satisdatione accepta , soit par des cautions, soit par de l'argent. Ils les laissèrent partir ἀπέλυσαν (comparer Actes 13:3 ).—Le langage de Paul dans 1 Thesaloniciens 2:14 semble contenir une réminiscence de son expérience à Thessalonique.

ANALYSE HOMILÉTIQUE .— Actes 17:1

Paul et Silas à Thessalonique ; ou, Expériences Mixtes

I. Leur arrivée dans la ville.—

1. Comment ils l'ont atteint . En passant par Amphipolis et Apollonia, vers lesquelles ils se dirigeaient en partant de la maison de Lydie ( Actes 16:40 ). La première de ces villes se trouvait à trente-trois milles de Philippes dans une direction sud-ouest, la seconde à trente d'Amphipolis et à trente-sept de Thessalonique.

En tout un voyage de cent milles fut entrepris, qui aurait pu facilement être effectué en trois ou quatre jours. La première ville, anciennement appelée les « Neuf Voies », du nombre des routes thraces et macédoniennes qui y convergeaient, se tenait en retrait de trois milles de la mer, sur la rive orientale du Strymon, qui, en la contournant, lui donnait son Nom. L'emplacement exact de la deuxième ville n'a pas été déterminé, bien que la route qui y mène ait dû passer par des scènes d'une beauté incomparable.

2. Comment ils l'ont trouvé . A cette époque Thessalonique - la Salonique moderne , avec une population de 70 000 habitants, dont un tiers de Juifs - était une riche ville commerciale, près de l'embouchure de l'Echedorus. Initialement appelé Therma, son nom a été changé par Cassandre, le fils d'Antipater, et l'un des généraux d'Alexandre, qui l'a reconstruit, en Thessalonique, après sa femme, qui était une fille de Philippe.

Pour les associations historiques liées à Thessalonique, voir Conybeare et Howson's Life and Epistles of St. Paul , i. 298. Lorsque Paul et Silas entrèrent pour la première fois dans cette ville, « c'était la plus peuplée de toutes les villes de Macédoine et la capitale de toute la province », où « le proconsul romain, accompagné de six licteurs et de leurs faisceaux, tenait sa cour, assistée de son conseil privé, ou conseil d'administration, composé d'illustres Romains choisis, avec lesquels il s'entretenait sur toutes les questions d'État » (Lewin).

Son paganisme dense, de plus, était soulagé par la présence d'une seule synagogue juive, tandis que ses rues étaient encombrées de « voyous obscènes », « d'ignobles racailles » ou de clochards de la place du marché.

3. Combien de temps ils y sont restés . Au moins trois sabbats ( Actes 17:2 ), et peut-être trois semaines complètes, au cours desquelles, on peut supposer sans risque, les quatre missionnaires n'étaient pas inactifs, et Paul a spécialement continué à travailler nuit et jour ( 1 Thesaloniciens 2:9 ).

Il y a même lieu de penser que Paul a dû rester plusieurs mois à Thessalonique, car pendant cette période, il a reçu à deux reprises une aide pécuniaire de Philippes ( Philippiens 4:15 ).

II. Leur procédure en ville.—

1. Leur logement . Ceci, dont l'obtention formait naturellement leur premier souci, ils trouvèrent dans la maison d'un certain Jason, une forme grégisée de Jésus, un Juif, à qui « ils pouvaient avoir apporté des lettres d'introduction des disciples de Philippes » (Lewin), ou qui peut avoir été un parent de Paul ( Romains 16:21 ), bien que trop d'importance puisse être attachée à la similitude de nom.

Si l'individu mentionné ici était un parent de Paul, il devait être avec l'apôtre à Corinthe lorsqu'il écrivit l'épître aux Romains 2 . Leur vie . Cela a peut-être été fourni gratuitement par Jason, bien que cela soit peu probable. L'épître aux Thessaloniciens (1 Actes 2:9 ) montre plutôt que Paul et ses compagnons travaillaient nuit et jour, sinon à leurs métiers ordinaires, à une certaine forme de travail manuel, pour se fournir les fournitures aussi maigres que leurs modestes besoins l'exigeaient. .

Les Philippiens, en effet, ont à maintes reprises envoyé des contributions en argent ( Philippiens 4:15 ) à l'apôtre alors qu'il était à Thessalonique; mais si, comme il le déclare lui-même, il avait subi la perte de tous ses biens mondains à Philippes ( Philippiens 3:8 ), et si, comme il y a lieu de le croire, pendant qu'il était là, le blé était à prix de famine à Thessalonique, un picot de blé étant vendu, selon Eusèbe, pour six drachmes, ou quatre shillings et six pence, soit six fois le prix habituel (voir Lewin, vol.

je., p. 258), les sommes reçues de ses convertis reconnaissants le dispenseraient à peine lui ou ses compagnons - Silas, Timothée et Luc - de la nécessité de se soutenir de leurs propres mains.

3. Leur prédication . Ici, le récit perd de vue Silas et parle exclusivement de Paul, sur les soins duquel il fournit les plus amples détails.

(1) Le lieu où ils ont eu lieu était la synagogue, la seule à l'époque, même si aujourd'hui Salonique peut se vanter de près de quarante églises juives.
(2) Le temps était le sabbat, la saison ordinaire pour l'adoration, en choisissant laquelle Paul a suivi sa coutume habituelle de rechercher la première audition pour son évangile de ses compatriotes (comparer Actes 13:5 ; Actes 13:14 ; Actes 14:1 ).

(3) Le livre de texte duquel ses exposés et ses exhortations étaient tirés était les Écritures de l'Ancien Testament, qu'il considérait comme la parole de Dieu et le manuel de salut de l'Église du Nouveau Testament.
(4) La thèse à l'appui de laquelle il raisonnait disait que Jésus de Nazareth était le Messie hébreu qui avait été promis aux pères, de toute évidence un point de départ approprié pour s'adresser à un auditoire juif.

Le succès d'un prédicateur auprès de ses auditeurs dépend, dans une large mesure, de la manière dont il ouvre son discours.
(5) La méthode par laquelle il cherchait à établir cette proposition n'était pas par une déclamation bruyante ou une affirmation dogmatique, encore moins par un sensationnalisme vulgaire, mais par un raisonnement calme, faisant appel aux Écritures pour les preuves sur lesquelles il fondait sa proposition, exposant les sens des prophéties qui parlaient du Messie, et montrant comment ils avaient tous reçu leur accomplissement en Jésus de Nazareth.

(6) La preuve qu'il a déduite de l'Écriture consistait en ceci, que selon ces prophéties « Christ doit nécessairement avoir souffert et ressuscité des morts » (comparer Actes 2:24 ; Actes 3:18 ; Actes 13:27 ; Luc 24:44 ), et que, selon les faits réels, Jésus de Nazareth était ressuscité du tombeau.

(7) L'effet produit par ses disputes fut tel qu'un nombre considérable de ses auditeurs furent convertis. D'abord, certains des adorateurs juifs vinrent à ses côtés, parmi eux Secundus ( Actes 20:4 ), Aristarque ( Actes 19:29 ; Actes 20:4 ; Colossiens 4:10 ; Philémon 1:24 ), et peut-être Gaius ( Actes 19:29 ).

Ensuite, une grande multitude de prosélytes grecs (selon une autre lecture « des dévots et des Grecs ») se sont attachés à la foi nouvelle. Enfin, bon nombre des femmes chefs (ou premières) , c'est-à - dire occupant une position de leader dans la ville (comparer Actes 13:50 ), ont épousé la nouvelle cause. NB. —Comme tout ce qui précède, à moins que l'autre lecture ne soit adoptée, ont été pratiquement tirés du judaïsme, tandis que Paul parle des chrétiens de Thessaloniciens comme ayant été tirés de ceux qui adoraient des idoles ( 1 Thesaloniciens 1:9 ; 1 Thesaloniciens 2:14). été exclu de la synagogue, et avant les prochains incidents enregistrés (Paley). Voir ci-dessus, Actes 1:3 .

III. Leur traitement en ville.—

1. Leur travail entravé . Percevant le succès qui avait accompagné la prédication de l'apôtre en éloignant de la synagogue un si grand corps de convertis, « une plus grande multitude d'adhérents qu'ils n'avaient gagné pendant de nombreuses années à la doctrine de Moïse » (Farrar), indigné de voir l'étrange missionnaires enseignant les Gentils ( 1 Thesaloniciens 2:16 ), et peut-être furieux de perdre les ressources, le respect et l'adhésion des femmes dirigeantes de la ville (Farrar), les Juifs incrédules ont suivi l'exemple de leurs coreligionnaires à Antioche ( Actes 13:50 ), Iconium ( Actes 14:2 ) et Lystre ( Actes 14:19), et excité contre les évangélistes une nouvelle persécution, appelant à leur aide « certains obscènes de la sorte vil », les brutes et les scélérats, les fainéants et les vagabonds de la ville, les hommes de la place du marché, les promeneurs, et en poussant des cris de joie contre les objets de leur rage (voir « Remarques critiques »).

2. Leur logement agressé . La maison de Jason, entourée par la foule, a été cambriolée dans l'espoir de retrouver ses hôtes détestés (cf. Genèse 19:4 ). Le terrain d'attaque ostensible était que Jason avait accordé un logement à ces prédicateurs errants ; le véritable but était de les faire sortir devant le peuple, démos ou assemblée populaire, dans laquelle leur condamnation aurait été immédiatement obtenue.

Si les apôtres, en ce moment, avaient été dans la maison de Jason, ils auraient certainement été arrêtés. Cependant, comme ils étaient absents, Jason et certains frères, c'est-à - dire les convertis de Thessaloniciens avec lui à l'époque, sont appréhendés et traînés de force devant les dirigeants de la ville, ou politarques (voir « Remarques critiques »).

3. Leurs noms traduits . Les missionnaires absents étaient accusés non d'être chrétiens, ce qui n'était pas encore devenu un crime dans l'empire romain, mais d'être

(1) les révolutionnaires, les hommes qui visaient à tourner, et qui dans une certaine mesure l'avaient réellement fait, « ont bouleversé le monde » ; et
(2) les rebelles — les personnes qui ont agi contrairement aux décrets de César, en disant : « Il y a un autre roi, un seul Jésus », et qui étaient donc, à toutes fins utiles, coupables de haute trahison. Les décrets de César étaient les lois juliennes, qui édictaient que quiconque violerait la majesté de l'État, ou insulterait l'empereur en jetant une pierre à son image, serait considéré comme un traître.

Comme l'entendaient ses promoteurs, l'accusation était, bien sûr, fausse (comparer Luc 23:2 ; Jean 19:12, Luc 23:2 ; Jean 19:12 : Jean 19:15 ), bien qu'elle ait trouvé une justification apparente dans le caractère de la prédication de Paul à Thessalonique, qui parlait de Royaume et gloire du Christ ( 1 Thesaloniciens 1:10 ; 1 Thesaloniciens 2:19 ; 1 Thesaloniciens 3:13 ; 1 Thesaloniciens 4:13 ; 1 Thesaloniciens 5:1 ; 1 Thesaloniciens 2 ; 2 Thesaloniciens 1:5 ; 2 Thesaloniciens 1:7 ; 2 Thesaloniciens 2:1); dans un autre sens que le leur, c'était parfaitement vrai (voir ci-dessous, « Indices », etc.).

4. Leur départ rendu nécessaire . Les magistrats, alarmés pour la paix de la ville, demandèrent caution — peut-être par des cautions ou par une somme d'argent — à Jason et à ses frères, non que Paul et Silas comparaissent pour être jugés, puisque ceux-ci furent aussitôt renvoyés de la ville, mais qu'aucune tentative ne serait faite contre la suprématie de Rome, et que le calme de la ville ne serait pas troublé.

Comme cela pouvait difficilement être obtenu pendant que Paul continuait à prêcher dans son enceinte, il était nécessaire qu'il s'en aille. C'est ce qu'il fit donc, emmenant avec lui Silas et Timothée, les frères de Thessalonique les envoyant secrètement, sous le couvert de l'obscurité, et, sans aucun doute, avec des adieux affectueux, à la ville reculée de Berœa. .

Apprendre —

1. La diligence inlassable dont les ambassadeurs du Christ doivent faire preuve.
2. La valeur de l'Ancien Testament comme entrepôt de preuves de la messianité et de la divinité du Christ.
3. Le sujet propre de la prédication chrétienne—que Jésus est le Christ.
4. Le style de prédication le plus efficace – celui qui est basé sur l'Écriture et vise le cœur, à travers la compréhension.
5. Le succès qui résulte communément d'une prédication fidèle.
6. L'hostilité invétérée du mauvais cœur envers l'évangile.
7. Les calomnies qui sont souvent lancées contre les disciples du Christ.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 17:3 . La mort et la résurrection du Christ une nécessité.

I. Sa mort nécessaire .-

1. Pour accomplir l'Écriture—qui, en tant que parole de Dieu, ne pouvait être brisée ( Jean 10:35 ).

2. Accomplir le conseil de Dieu, qui avait prédestiné la mort du Christ ( Actes 4:28 ; 1 Pierre 1:19 ; Galates 4:4 ).

3. Expier les péchés des hommes—par l'effusion de son sang ( 2 Corinthiens 5:21 ; Colossiens 1:14 ; Hébreux 9:12 ).

4. Pour parfaire son exemple de sainteté, car en prenant ainsi la place du pécheur, il a donné à l'humanité la plus haute démonstration d'amour qui se sacrifie ( 1 Pierre 2:21 ; 1 Jean 3:16 ).

II. Sa résurrection nécessaire .-

1. Pour accomplir l'Écriture, qui avait prédit sa résurrection d'entre les morts.
2. Démontrer sa filiation divine, sans laquelle il n'aurait pas pu être un Sauveur pour l'homme.
3. Pour attester l'acceptation de son œuvre expiatoire, dont la preuve aurait manqué s'il n'était pas ressuscité.
4. Le perfectionner comme Sauveur, en lui montrant qu'il a la vie en lui-même et tout pouvoir dans le ciel et sur la terre, et donc qu'il est capable de sauver jusqu'au bout, etc.

Actes 17:6 . Retourner le monde à l'envers .

I. Une calomnie malveillante. —Telle qu'utilisée par les Juifs de Thessaloniciens au sujet de Paul et de Silas, et comme toujours dirigée par le monde incrédule contre les ministres, les missionnaires et le peuple chrétien en général, qui ne le sont pas non plus—

1. révolutionnaires politiques , dans leurs doctrines ou leurs actions, le christianisme enjoignant la soumission pour l'amour de la conscience et l'amour du Christ aux pouvoirs en place ( Romains 13:1 ); ou

2. agitateurs sociaux , leur religion leur apprenant à rechercher la paix avec tous les hommes ( Hébreux 12:14 ), à mener une vie tranquille et paisible ( 1 Timothée 2:2 ), et à étudier les choses qui font la paix ( Romains 14:19 ).

II. Une vérité glorieuse . — Dans un sens non voulu, cet acte d'accusation exprimait la vérité concernant Paul et Silas, comme il le fait encore à propos des prédicateurs et des professeurs chrétiens. C'est le but de ceux-ci, comme de Paul et de Silas, de bouleverser le monde.

1. Dans ses croyances , le conduisant de la confiance dans les idoles à la foi en Dieu et en Jésus-Christ.

2. Dans ses actions , les détournant du péché vers la sainteté, et de l'esclavage de Satan pour servir le Dieu vivant.

3. Dans ses espérances , lui ordonnant de chercher son principal bien en haut et non en bas, dans le ciel plutôt que sur la terre.

Actes 17:7 . Un autre roi, un seul Jésus .

I. Sa souveraineté. —Repose sur

1. Le rendez-vous du Ciel . Christ est un roi de droit divin ( Psaume 2:6 ; Actes 5:31 ; Philippiens 2:9 ).

2. Les affections de ses sujets . Ses ennemis ne veulent pas qu'il règne sur eux, mais ses amis Luc 19:27 ( Luc 19:27 ).

II. Son empire .

1. Son étendue . L'univers ( Matthieu 28:18 ), y compris les nations ( Daniel 7:14 ), et l'Église ( Jean 1:49 ; Jean 18:36 ; 1 Corinthiens 15:24 ; Colossiens 1:18 ), ainsi que les anges, principautés et pouvoirs ( 1 Pierre 3:22 ).

2. Son caractère . Spirituel, pas de ce monde, un royaume de vérité et de justice ( Jean 18:36 ).

3. Sa durée . Éternel. Il ne passera jamais ( Apocalypse 11:15 ) jusqu'à la fin de cette dispensation médiatrice ( 1 Corinthiens 15:28 ).

III. Sa règle . Une règle

1. De justice ( Psaume 45:6 ; Ésaïe 32:1 ).

2. D'amour ( Psaume 110:3 ).

3. Du salut ( Zacharie 9:9 ).

Illustration .—« Après une absence de vingt mois, Andrew Melville retourna en Écosse et reprit son poste à St. Andrew's. Il a été élu à plusieurs reprises Modérateur de l'Assemblée générale et Recteur de l'Université. Un exemple remarquable de son franc-parler eut lieu à Cupar, en 1596. Melville dirigeait une députation pour faire des remontrances au roi. James a rappelé au remontrant zélé qu'il était son vassal.

« Sirrah ! » rétorqua Melville, vous êtes les vassaux stupides de Dieu ; il y a deux rois et deux royaumes en Ecosse ; il y a le roi Jacques, le chef de ce Commonwealth, et il y a le Christ Jésus, le roi de l'Église, dont le sujet Jacques 6 est, et du royaume dont il n'est pas un roi, ni un seigneur, ni un chef, mais un membre .' » ( Chambers' Encyclopœdia , art. Melville, Andrew ).

Actes 17:1 . Visite de Paul à Thessalonique .

I. Un temps de travail ininterrompu .

1. Pourvoir à son propre entretien
2. Publier l'évangile.
3. Prendre des dispositions pour le bien-être de ses convertis.

II. Une période d'influence croissante . Extension

1. Parmi ses propres compatriotes.
2. Suivant parmi les Gentils.
3. Enfin parmi les citoyens de premier plan.

III. Une saison de joie spirituelle . En raison de-

1. L'accueil chaleureux que reçut son message ;
2. Les nombreux convertis qu'il a gagnés ; et
3. L'influence pratique qu'ils exerçaient dans la communauté.