Actes 2:22-36

REMARQUES CRITIQUES

Actes 2:22 . uvres, prodiges et signes puissants . — Comparez 2 Corinthiens 12:12 ; 2 Thesaloniciens 2:9 ; Hébreux 2:4 .

De ces termes, le premier, , fait référence aux pouvoirs par lesquels les miracles du Christ ont été accomplis ; le second, , à l'étonnement qu'ils éveillent ; le troisième, , à la signification qu'ils possédaient.

Actes 2:23 . Le conseil et la prescience sont distingués comme antécédents et conséquents.

Actes 2:24 . Les douleurs de la mort .—τὰς ὠδῖνας τοῦ θανάτου. Cité de la LXX. ( Psaume 18:5 ; Psaume 116:3 ) — l'hébreu ayant « les cordes de la mort ».

Actes 2:25 . David parle. —Dans Psaume 16:8 , qui est ici attribué au doux chanteur d'Israël par opposition au psalmiste hébreu en général ( Actes 13:35 ). Le concernant. —Pas simplement des mots qui pourraient être appliqués à Lui— c'est -à- dire , Christ—mais des mots qui se référaient typiquement et prophétiquement à Lui.

Actes 2:26 . Ma langue comme dans la LXX. au lieu de « ma gloire » comme dans l'hébreu. La LXX. peut avoir considéré la faculté de parole de l'homme comme sa plus haute excellence ; et Pierre, réfléchissant au miracle de la Pentecôte, peut avoir été d'accord avec eux.

Actes 2:27 . L'Enfer , ἅδης, Hadès , le monde invisible, le royaume des morts, comprenant deux régions, le Paradis, la demeure des bienheureux ( Luc 23:43 ), et la Géhenne, la prison des perdus ( Matthieu 5:29 ) , est ici représenté comme un destructeur rapace.

Actes 2:28 . Les modes de vie étaient ceux qui conduisaient du royaume de la mort à celui de la vie, un indice de la doctrine de la résurrection. Avec ton visage signifié non pas « par » mais « en ta présence », c'est-à - dire dans le ciel.

Actes 2:29 . Laissez-moi parler librement . — Mieux, il m'est permis de parler avec hardiesse . David est ici appelé patriarche en tant que fondateur de la famille royale. Son sépulcre est avec nous . — Sur le mont Sion ( 1 Rois 2:10 ), où la plupart des rois de Juda ont été enterrés. Comparer Néhémie 3:16 ; Josèphe, Ant. , VII. xv. 3, XIII. viii. 4 ; Guerres , I. ii.

5. « Le tombeau de David, du côté sud du mont Sion, est toujours signalé par les guides. Le tombeau est décrit par quelqu'un qui l'a vu comme un immense sarcophage dans une pièce relativement insignifiante par ses dimensions, mais très magnifiquement meublée par les musulmans, sous l'une des mosquées desquels il se trouve » (Lawrence Hutton, dans Harper's Monthly Magazine , mars 1895 , page 549).

Actes 2:30 . Un prophète était une personne d'inspiration divine, donc quelqu'un qui pouvait prédire les événements futurs. Les paroles, selon la chair qu'il élèverait Christ , manquent dans le meilleur MSS.

Actes 2:31 . Son âme est également omise par les meilleures autorités.

Actes 2:32 . De quoi , ou de qui . Dans le premier cas, le sujet du témoignage est la résurrection ; dans ce dernier, la personne du Christ.

Actes 2:33 . Par la main droite de Dieu .- -à- dire , par sa toute - puissance; comparer Actes 5:31 (Calvin, Meyer, Zöckler et autres). La traduction « à ou à la droite de Dieu » (Neander, De Wette, Bleek, Hackett et autres), bien qu'admissible, n'est pas si bonne.

Actes 2:34 . Car David n'est pas monté ne devrait pas être monté ; mais il se dit dans le Psaume 110 .

(1) que le Christ attribue à David ( Matthieu 22:43 ; Marc 12:36 ). Le Seigneur dit à mon Seigneur , etc. — Distinguant ainsi lui-même et son Seigneur, qui ne pouvait être que le Messie.

Actes 2:36 . Toutes les ou toutes les maisons d'Israël montrent que l'adresse de Pierre s'adressait exclusivement aux Juifs. Seigneur et Éphésiens 1:22 —Comparer Éphésiens 1:22 : « Tête sur tous » et « Tête de l'Église ». Dans les deux passages, l'expression générale précède, le spécifique suit.

ANALYSE HOMILÉTIQUE . — Actes 2:22

Sermon de Pierre.

2. Le mystère de la Pentecôte remonté au Christ

I. La vie terrestre de Jésus-Christ ( Actes 2:22 ).—

1. Sa nature humaine. « Un homme » — c'est -à- dire pas de création mythique ou de simulacre docétique, mais une véritable personnalité de chair et de sang ; un membre authentique de la race, possédant un vrai corps et une âme raisonnable comme les descendants ordinaires d'Adam. La certitude de cela était attestée par le fait qu'il vivait parmi les hommes, accomplissait des actions qu'ils voyaient et prononçait des paroles qu'ils entendaient, qu'ils pleuraient et souffraient comme le reste de ses contemporains, et fut finalement mis à mort entre leurs mains.

Que Pierre en reliant l'effusion pentecôtiste du Saint-Esprit avec Lui prenne comme point de départ Son humanité ne signifie pas que Pierre avait un doute sur Sa divinité ( Matthieu 16:16 ; Jean 21:17 ), ou considérait cela seulement comme une conséquence de son exaltation, mais simplement qu'en essayant de gagner une audience de ses compatriotes, il a commencé par une proposition que lui et eux avaient en commun, à savoir.

, que Christ avait été parmi eux en tant qu'homme. Qu'il avait été dès le début plus que ce que Pierre croyait et commença à montrer ( Actes 2:34 ).

2. Son attestation divine . « Approuvé » ; accrédité comme messager spécial de ses compatriotes—

(1) par Dieu, afin que, comme les prophètes d'autrefois, Il puisse au moins prétendre être un ambassadeur du Ciel, un plénipotentiaire et un représentant de Jéhovah ( Luc 4:18 ; Jean 6:39 ; Jean 16:28 ).

(2) Par « des œuvres puissantes, des prodiges et des signes », c'est -à- dire des actes de puissance, de mystère et de signification, que Dieu a accomplis par Lui, afin que les hommes, raisonnant comme Nicodème ( Jean 3:2 ), n'a pas hésité à le reconnaître comme « un maître venu de Dieu ».

3. De la manière la plus publique - pas du tout en secret, comme ses frères incrédules l'insinuaient ( Jean 7:4 ) - afin que la preuve la plus complète soit fournie de qui et de ce qu'il était et prétendait être ( Jean 14:11 ). Bien que Pierre représente Dieu comme agissant par et à travers Jésus, il ne nie pas pour autant que Christ a accompli ses miracles par sa propre puissance inhérente ; simplement en s'adressant à ses compatriotes, il affirme le moins qu'on puisse affirmer au sujet du Christ, c'est-à-dire que la puissance divine s'est manifestée par lui.

II. La mort expiatoire de Jésus-Christ ( Actes 2:23 ).—Ce Pierre représente comme ayant été provoqué par un concours de volonté et d'action humaines et divines.

1. Conformément au dessein divin . Revenant aux décrets originels et éternels de Dieu, qui opère toutes choses selon le conseil de sa propre volonté ( Éphésiens 1:11 ), Pierre trouve une place parmi eux pour la crucifixion de Jésus. La mort du Christ n'était à ses yeux pas un accident qui eût surpris ni le Christ lui-même ni Dieu.

De même que l'histoire de l'arrestation à Gethsémané montre que le Christ s'est livré librement entre les mains de ses ravisseurs ( Jean 18:1 ), Pierre affirme ici que Dieu l'a livré à leurs labeurs, non parce qu'il n'a pas pu sauver ses chérie du pouvoir du chien ( Psaume 22:20 ), mais en vertu d'un conseil délibéré et déterminé, formé dans l'éternité, pour sauver ainsi l'homme du péché et de la mort ( 1 Pierre 1:2 ; 1 Pierre 1:20 ).

2. Par un acte infâme de trahison . Bien que la personne du traître ne soit pas nommée, Judas est clairement considéré comme l'auteur de cette mauvaise action. (Comparer Matthieu 26:15 ; Jean 19:11 .) De même que le conseil de Dieu n'a pas obligé l'homme de Kerioth à vendre Christ à ses ennemis, de même il ne l'a pas non plus absous de sa culpabilité.

Alors que la prédestination et la prescience de Dieu sont des faits incontestables, étant impliqués dans la conception même de Dieu, cependant, elles doivent jamais être conçues par nous de manière à ne pas faire de Dieu l'auteur du péché ni à détruire l'efficacité des causes secondes.

3. Par un acte cruel de crucifixion . L'événement tragique était trop récent pour qu'aucun appel de Peter ne reproduise le spectacle. Sans doute les étrangers venus de l'étranger avaient-ils été mis au courant de l'acte du sang. Peter se limite à deux points :

(1) Que si les instruments de la crucifixion étaient des « hommes sans foi ni loi », c'est-à-dire, très probablement, les soldats romains,

(2) Les véritables auteurs étaient le peuple « vous », qui a crié « A loin avec lui ! » ou leurs dirigeants qui les ont incités à exiger sa mort. Tous deux ont agi dans l'ignorance, comparativement au moins, de la dignité personnelle du Christ et du caractère odieux de leur crime ( Actes 3:17 ; 1 Corinthiens 2:8 ), mais n'ont été ni excusés pour autant.

III. La résurrection triomphante du Christ ( Actes 2:24 ). Pierre présente cela sous un quadruple lumière.

1. Tel qu'effectué par Dieu . « Que Dieu a ressuscité » ( Actes 2:24 ; comparer Actes 3:15 ; Actes 4:10 ; Actes 10:40 ; Actes 13:30 ; Actes 17:31 ; 1 Pierre 1:21 ), « ayant délié les affres de la mort.

» Cité de la LXX. version de Psaume 18:5 , qui en hébreu se lit « les cordes de la mort » ; l'imagerie se trouvant dans « les affres de la mort » peut être différente, mais le sens est le même. Le poète hébreu représente la mort comme un homme fort, qui lie sa victime avec des cordes, qui doivent être dénouées pour admettre la résurrection ; l'apôtre chrétien compare les agonies de la mort aux douleurs de la parturition - sans doute parce que dans les deux cas la vie suit - avec cette différence qu'il les dépeint comme ne se terminant pas avec l'expiration de la vie physique, mais comme poursuivant le corps dans la tombe sous la forme de corruption, et exigeant d'être délié ou fait cesser afin que leur victime puisse être relevée. Dans le cas du Christ, les deux conceptions ont été réalisées. Son corps n'a vu aucune corruption, et les cordes de la mort ont été dénouées.

2. Tel que requis par Christ Lui-même . « Il n'était pas possible qu'il soit retenu par la mort » ( Actes 2:24 ). Dans la mesure où la même affirmation ne pouvait être faite pour aucun fils ordinaire de l'homme, l'utilisation de celle-ci concernant Christ le désignait comme se tenant dans une catégorie distincte par lui-même. L'impossibilité de la domination de la mort sur Christ demeurant ininterrompue résidait en ceci, soit que Lui, Christ, était la Résurrection et la Vie ( Jean 5:26 ; Jean 11:25 ), et avait le pouvoir en lui-même de reprendre ainsi que de déposer Sa vie quand il lui plaisait ( Jean 10:17), ou que, ayant satisfait aux prétentions de la justice en faveur de l'homme en mourant et en se couchant dans la tombe d'un pécheur, les conditions de son alliance avec le Père exigeaient sa restauration à la vie ( Ésaïe 53:10 ).

3. Comme prédit par David . « David dit à son sujet. »

(1) Que Pierre s'est référé à David le doux chanteur d'Israël comme l'auteur de ce psaume, et n'a pas simplement utilisé le terme David comme un synonyme commode pour le poète hébreu, ou pour la collection d'hymnes et de chants spirituels qui sont passés sous son nom, est évident même d'un coup d'œil rapide sur le passage, et doit être considéré comme confirmé par le fait que Paul aussi, indirectement au moins, l'attribua au fils de Jessé ( Actes 13:35 ), malgré le fait que les critiques supérieurs d'aujourd'hui assez généralement affirment que Pierre et Paul se sont trompés (?).

(2) Que le psaume ait été écrit prophétiquement avec une perspective de Christ doit être maintenu sur la même double autorité apostolique. Que le passage cité littéralement de la LXX. version du psaume ( Actes 2:8 ) ne pouvait pas avoir été entendu par David s'appliquer à lui-même était évident, d'abord, à partir de la langue ( par exemple

, Ton Saint), qui ne convenait pas à un mortel pécheur ; et deuxièmement, de la circonstance que David a vu la corruption et ne s'est plus jamais relevé—son tombeau étant parmi eux sur le mont Sion au moment même où l'Apôtre a parlé ( Actes 2:29 , comparer Actes 13:36 ).

Le fait qu'il ait été conçu pour annoncer la résurrection du Christ, a soutenu Pierre, était le témoignage sans ambiguïté du Saint-Esprit ( Actes 2:31 ).

4. Comme l'attestent les apôtres et les disciples primitifs . « De quoi » ou « de qui » ​​— c'est-à - dire du fait ou de la personne ; "nous tous", les cent vingt d' Actes 1:15 , "sommes témoins" ( Actes 2:32 ). Si aucun d'entre eux n'avait été présent à l'ouverture du sépulcre, il est probable que tous avaient regardé leur Seigneur ressuscité après sa sortie du tombeau.

Il n'est pas douteux non plus que ce que ces premiers témoins ont compris par la résurrection du Christ n'était pas l'exaltation de son esprit à la vie céleste après sa mort (Ritschl), mais le retour réel de son corps, bien que sous une forme glorifiée, du tombeau.

IV. L'exaltation glorieuse de Jésus-Christ ( Actes 2:33 ).—Le fait que Pierre, ainsi que Luc et Paul, ait fait la distinction entre la résurrection et l'exaltation de Christ est trop manifeste pour être contesté avec succès. Ayant traité du premier événement, il s'avance naturellement pour parler du second, répondant successivement aux questions tacites suivantes :

1. Où ? —« Dans les cieux » (comparer Actes 1:11 : Actes 1:11 ; Luc 24:51 : Luc 24:51 ; 1 Pierre 3:22 : 1 Pierre 3:22 ; Hébreux 9:24 ) et jusqu’à la droite de Dieu » (voir Actes 7:55 : Actes 7:55 ; Marc 14:62 : Marc 14:62 ; Marc 16:19 : Marc 16:19 ; Romains 8:34 : Romains 8:34 ; Colossiens 3:1 ).

Cela aussi avait été un sujet de prophétie par David dans Psaume 110:1 , qui ne pouvait pas se référer à lui-même pour la simple raison qu'il « n'était pas monté aux cieux » et devait donc avoir parlé de Christ. NB—La paternité davidique du Psaume 110 est garantie par le Christ ( Matthieu 22:43 ).

2. Par qui ? — « Par la droite de Dieu. » Bien qu'il ne soit pas le meilleur des rendus possibles de cette clause, il contient une pensée en plein accord avec l'enseignement de l'Écriture, que l'exaltation du Christ était l'œuvre du Père (voir Éphésiens 1:20 ; Philippiens 2:9 ), qui a ainsi récompensé Lui pour son œuvre rédemptrice.

3. Pour quoi ? — Être « à la fois Seigneur et Christ » ( Actes 2:36 ).

(1) Seigneur, ou possesseur de la domination divine, idée déjà exprimée dans sa position assise à la droite de Dieu comme partenaire de son trône, quelle domination, bien qu'à l'origine et de l'éternité lui appartenant en tant que Verbe préincarné ( Jean 1:1 ; Jean 17:5 ), était maintenant conféré à sa divine virilité en récompense de son obéissance jusqu'à la mort ( Philippiens 2:9 ; Hébreux 1:3 ; Apocalypse 3:21 ).

(2) Christ ou Messie, qui ne signifiait pas que Christ n'avait pas été le Messie aux jours de sa chair ( Jean 4:26 ), mais que sa messianité était, par son exaltation, incontestablement prouvée, et que les buts pour lesquels sa messianité avaient été constitués ne pouvaient commencer à se réaliser dans toute leur plénitude qu'après son Ascension. C'est-à-dire qu'il ne devait pas être un libérateur temporel sauvant Israël de la servitude politique et érigeant un empire mondial sur terre, mais un Sauveur spirituel, exerçant l'autorité du ciel.

4. Combien de temps ? — « Jusqu'à ce que ses ennemis deviennent le marchepied de ses pieds » ( Actes 2:35 ). Jusqu'à ce que les fins envisagées par sa souveraineté médiatrice soient accomplies ( 1 Corinthiens 15:23 ). Jusqu'à ce que tout son peuple croyant soit pleinement, parfaitement et finalement sauvé ( Jean 17:24 ).

Jusqu'à ce que tous ses adversaires incrédules soient réduits à une soumission absolue, bien qu'encore réticente ( Philippiens 2:10 ).

V. L'activité médiatrice de Jésus-Christ ( Actes 2:33 ).—Ceci, selon Pierre, était—

1. Autorisé par l'exaltation du Christ à la droite du Père. Manifestement, seul un détenteur de l'autorité divine pouvait agir comme le rédempteur glorifié est ici représenté en train de faire. Plus, un seul qui était l'égal et le compagnon du Très-Haut. Un Moïse pourrait servir de médiateur pour une nation ; un simple homme serait insuffisant pour officier comme médiateur de la course.

2. Préparé par la promesse du Père qu'il répandrait l'Esprit sur toute chair aux jours de Christ—une promesse donnée à Christ à l'avance dans les paroles de la prophétie de l'Ancien Testament qui se référait à lui, et renouvelée à lui lors de son exaltation.

3. Manifesté par l'effusion pentecôtiste du Saint-Esprit, que Pierre lui attribue maintenant. « Il a répandu ceci », une preuve indirecte de l'exaltation et de la divinité du Christ.

4. Vérifié par les phénomènes inhabituels que la maison d'Israël a vu et entendu.

leçons .-

1. Le lien étroit et intime entre toutes les doctrines évangéliques. C'est un argument puissant en faveur de leur vérité.
2. La réalité de la prophétie messianique distincte. Un point contesté par la critique moderne.
3. L'inspiration des Saintes Ecritures et, en particulier, des Psaumes de David.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 2:22 . Jésus de Nazareth a-t-il vraiment fait des miracles ? -

1. « Il est incontestable que le Christ » (en interrogeant la foi de ses contemporains) « a fait très fortement appel à ses miracles, à ses « œuvres », qu'il a pu accomplir en vertu de la puissance divine qui se tenait à ses ordres, à Ses « signes » dans lesquels son caractère divin, et spécialement l'énergie et la grâce qui s'y rapportent, se sont manifestés. »
2. « Dans toutes les œuvres merveilleuses que les évangélistes rapportent de Lui, la question concerne les événements dans lesquels, s'ils se sont réellement produits ainsi ( c.

e. , comme rapporté), nous ne pouvons pas du tout trouver des arrangements simplement particulièrement frappants d'une providence divine commune régnant dans le monde et la nature, mais devons reconnaître une intrusion directe du pouvoir divin supraterrestre dans la connexion régulièrement ordonnée des choses naturelles finies et des forces déposées dans eux par Dieu.

3. « Il est et reste incontestable que Jésus avait l'intention d'accomplir de telles œuvres et s'y référait (à ses contemporains) — et que de telles œuvres ne lui ont pas été assignées d'abord par une tradition tardive et fabuleuse, qui, en même temps , mets dans sa bouche l'appel (mentionné ci-dessus) qui leur est adressé.
4. « En dehors de toute autre chose, il est impensable que ses premiers disciples et apôtres se soient attribués des pouvoirs miraculeux, comme ils l'ont incontestablement fait, si ces pouvoirs miraculeux n'avaient pas été connus de lui.

»
5. Ainsi « à un critique historique, qui refusera à Jésus toute véritable activité miraculeuse, ne reste que la supposition possible — du moins s'il est clair et honnête — que Jésus et ses disciples, en ce qui concerne cette question des miracles, pratiqué la tromperie délibérée et constante » (Köstlin, Der Glaube , p. 28).

Actes 2:23 . Postconnaissance et prescience divines .

I. L'après -connaissance divine . — Dieu connaît-il toutes les personnes, autres créatures ou choses qui ont existé, ainsi que tous les événements qui se sont produits dans le passé ?

1. Cette question doit recevoir une réponse affirmative . L'œil de Dieu ne se ferme jamais. Il ne s'affaisse jamais. Il n'a jamais dormi ni dormi. Il n'est jamais inconscient ( Psaume 139:1 ; Psaume 147:4 ; Jean 21:17 ; Hébreux 4:13 ).

2. L'effet de cette connaissance sur les personnes, les créatures, les choses, les événements passés, n'est rien . Elle ne modifie en rien leur nature. Cela ne les rend ni bons ni mauvais. Cela ne modifie pas leurs relations les uns avec les autres ou avec Dieu.

II. La prescience divine. —Dieu a-t-il connu d'avance toutes les personnes, autres créatures, événements et choses qui se produiront dans le futur ?

1. Certains théologiens ont soutenu que Dieu peut et connaît d'avance les choses nécessaires, mais non les choses contingentes , c'est-à-dire les choses qui doivent leur existence au libre arbitre. Mais cette idée n'est pas tenable, dans la mesure où...

(1) Il attribue l'ignorance à Dieu, et
(2) est en désaccord avec l'existence de la prophétie dans la Bible, et

(3) traverse les déclarations de Pierre ( 1 Pierre 1:2 ) et de Paul ( Romains 8:28 ).

2. D'autres théologiens soutiennent qu'il n'est ni logique ni scripturaire de maintenir la prescience universelle de Dieu . "Tout ce qui est réellement connu d'avance doit, pensent-ils, être réellement fixé en étant connu d'avance." Mais « la connaissance, qu'elle soit simple ( c'est-à - dire présente) ou postérieure ou antérieure, ne fixe jamais l'objet qu'elle connaît ». « Les choses connues d'avance, qu'elles soient nécessaires ou contingentes, arriveront, mais chacune selon sa propre nature » — les choses nécessaires comme nécessaires, les choses contingentes comme contingentes.

3. La vraie théologie est que, bien que toutes choses soient connues d'avance, rien n'est par conséquent lié à l'être . "Il n'y a aucune certitude conférée à l'essence des choses qui sont connues d'avance." - James Morison, DD

Actes 2:25 ; Actes 2:34 .— Les deux mains droites .

I. Dieu à la droite de Christ ( Actes 2:25 ).—Cela équivalait à une promesse de Dieu à Christ de quatre choses.

1. De soutien et de protection dans l'exécution de son œuvre rédemptrice . Comparer Ésaïe 42:1 ; Matthieu 12:18 .

2. De joie et de satisfaction dans le commencement et le progrès de Son œuvre . Comparez Proverbes 8:31 ; Ésaïe 42:4 ; Jean 15:11 ; Jean 17:13 .

3. De l'espoir dans la mort. —Pas simplement de paix intérieure, mais de rétablissement éventuel de la domination de la mort. Comparer Ésaïe 53:10 ; Ésaïe 11:4 . D'une glorieuse résurrection à l'existence incarnée au-delà de la tombe. — Ésaïe 53:11 .

II. Christ à la droite de Dieu ( Actes 2:34 ).—Cela ne pouvait signifier que la jouissance de la part de Christ de trois choses supplémentaires.

1. La coordination (au sens d'égalité) avec Dieu , c'est-à-dire la divinité essentielle. Comparez Zacharie 13:7 .

2. Communion (au sens de communion) avec Dieu , c'est-à-dire qu'une conversation telle que seule pourrait être tenue par des égaux. Comparez Jean 1:1 ; Jean 5:19 ; Jean 20:3 . Co-partenariat (au sens de domination) avec Dieu—i.

e. , la possession du pouvoir absolu. Comparez Daniel 7:13 ; Matthieu 28:18 ; Éphésiens 1:21 ; Philippiens 2:9 ; 1 Pierre 3:22 ; Apocalypse 17:14 .

Actes 2:25 . Le Seigneur à la droite. —Ce que cela signifie pour le disciple du Christ.

I. Confiance. —Il ne sera pas ému. Avec un tel Compagnon et Protecteur, pourquoi devrions-nous être troublés ou effrayés ? ( Proverbes 29:27 ; Ésaïe 26:3 ).

II. Joie. —Découlant du sentiment de la présence divine et de la communion. Toutes les plus nobles facultés de cet homme qui a Dieu pour défense se mettent à exulter ( Psaume 5:11 ; Romains 5:11 ).

III. Espoir. —Quand la chair de l'homme bon se couche jusqu'au tabernacle dans la tombe, elle ne le fait pas par désespoir, mais plutôt dans l'attente joyeuse d'un avenir à venir ( Proverbes 14:32 ; Actes 24:15 ; Romains 8:19 ).

IV. Résurrection . — Son âme ne sera pas laissée dans l'Hadès, ni son corps abandonné en proie à la corruption. Il peut être permis de voir la corruption, mais ce qui est semé dans la corruption sera ressuscité dans l'incorruption ( 1 Corinthiens 15:42 ).

V. L'immortalité .—L'homme bon ne sera pas élevé au jugement et à la condamnation, mais à la justification et à la vie éternelle ( Jean 5:29 ).

VI. Gloire . — Il sera rempli d'allégresse avec le visage de Jéhovah ; il verra la gloire et l'expérience du Christ, la plus haute félicité en sa présence ( 1 Jean 3:2 ; Apocalypse 7:13 ; Jean 17:24 ).

Actes 2:31 . La Résurrection du Christ .—Était—

I. La contrepartie nécessaire de sa mort .

II. Sa victoire finale sur toutes les puissances hostiles.

III. L'attestation divine de sa messianité.

IV. La présupposition de son exaltation en tant que « Fils de Dieu au pouvoir ».

V. Le gage de sa suprématie sur les vivants et les morts.

VI. Le sceau de toutes les bénédictions , droits et privilèges donnés par le Christ, en particulier du pardon des péchés et de la résurrection future.

VII. L'argument contraignant pour une nouvelle vie dans l'esprit de la part des chrétiens.

VIII. La preuve décisive de la réalité, du surnaturel et de l'éternité du royaume de Dieu.

IX. Le point de départ de toutes les missions apostoliques et de la prédication évangélique.—Bornemann, Unterricht im Christentum , p. 102).

Actes 2:34 . Le Trône Médiateur .

I. Sa nomination divine . — « Le Seigneur a dit à mon Seigneur. Jéhovah son auteur. C'est par son décret qu'elle fut constituée.

II. Son glorieux occupant . - « Mon Seigneur ».

1. Le divin Souverain de David.
2. Le compagnon personnel de Jéhovah.

III. Son objet spécifique . — Ici représenté comme étant l'assujettissement de tous les ennemis de ce trône, c'est -à- dire de tous les ennemis de Jésus-Christ et de son royaume.

IV. Sa longue durée. —Jusqu'à cet assujettissement. Mais pas pour toujours. (Voir 1 Corinthiens 15:28 .)

Actes 2:22 . Quatre choses remarquables dans le sermon de Pierre .

I. Le courage qui pouvait s'aventurer à charger sur un immense public de rue divers la mort du Messie de Dieu, et cela dans les termes les plus nus, et par un homme qui avait lui-même peu de temps auparavant, vacillant devant une servante dans le haut palais du prêtre, l'a renié trois fois.

II. La tendresse qui a tempéré cette terrible charge avec l'annonce d'un dessein éternel de Dieu dans cette mort même, ouvrant ainsi la voie à la présentation de ce crucifié comme leur propre Seigneur et Christ maintenant exalté.

III. L'effroyable harmonie avec laquelle un seul et même événement est présenté ici comme, de la part des hommes, un crime d'une atrocité sans pareille, et de la part de Dieu le résultat d'un décret éternel de miséricorde salvatrice.

IV. La description donnée de cette mort elle-même - par un mot signifiant douleurs du travail, comme les affres d'une mort qui devait donner naissance à une nouvelle vie. - David Brown, DD