Actes 25:1-27
1 Festus, étant arrivé dans la province, monta trois jours après de Césarée à Jérusalem.
2 Les principaux sacrificateurs et les principaux d'entre les Juifs lui portèrent plainte contre Paul. Ils firent des instances auprès de lui, et, dans des vues hostiles,
3 lui demandèrent comme une faveur qu'il le fît venir à Jérusalem. Ils préparaient un guet-apens, pour le tuer en chemin.
4 Festus répondit que Paul était gardé à Césarée, et que lui-même devait partir sous peu.
5 Que les principaux d'entre vous descendent avec moi, dit-il, et s'il y a quelque chose de coupable en cet homme, qu'ils l'accusent.
6 Festus ne passa que huit à dix jours parmi eux, puis il descendit à Césarée. Le lendemain, s'étant assis sur son tribunal, il donna l'ordre qu'on amenât Paul.
7 Quand il fut arrivé, les Juifs qui étaient venus de Jérusalem l'entourèrent, et portèrent contre lui de nombreuses et graves accusations, qu'ils n'étaient pas en état de prouver.
8 Paul entreprit sa défense, en disant: Je n'ai rien fait de coupable, ni contre la loi des Juifs, ni contre le temple, ni contre César.
9 Festus, désirant plaire aux Juifs, répondit à Paul: Veux-tu monter à Jérusalem, et y être jugé sur ces choses en ma présence?
10 Paul dit: C'est devant le tribunal de César que je comparais, c'est là que je dois être jugé. Je n'ai fait aucun tort aux Juifs, comme tu le sais fort bien.
11 Si j'ai commis quelque injustice, ou quelque crime digne de mort, je ne refuse pas de mourir; mais, si les choses dont ils m'accusent sont fausses, personne n'a le droit de me livrer à eux. J'en appelle à César.
12 Alors Festus, après avoir délibéré avec le conseil, répondit: Tu en as appelé à César; tu iras devant César.
13 Quelques jours après, le roi Agrippa et Bérénice arrivèrent à Césarée, pour saluer Festus.
14 Comme ils passèrent là plusieurs jours, Festus exposa au roi l'affaire de Paul, et dit: Félix a laissé prisonnier un homme
15 contre lequel, lorsque j'étais à Jérusalem, les principaux sacrificateurs et les anciens des Juifs ont porté plainte, en demandant sa condamnation.
16 Je leur ai répondu que ce n'est pas la coutume des Romains de livrer un homme avant que l'inculpé ait été mis en présence de ses accusateurs, et qu'il ait eu la faculté de se défendre sur les choses dont on l'accuse.
17 Ils sont donc venus ici, et, sans différer, je m'assis le lendemain sur mon tribunal, et je donnai l'ordre qu'on amenât cet homme.
18 Les accusateurs, s'étant présentés, ne lui imputèrent rien de ce que je supposais;
19 ils avaient avec lui des discussions relatives à leur religion particulière, et à un certain Jésus qui est mort, et que Paul affirmait être vivant.
20 Ne sachant quel parti prendre dans ce débat, je lui demandai s'il voulait aller à Jérusalem, et y être jugé sur ces choses.
21 Mais Paul en ayant appelé, pour que sa cause fût réservée à la connaissance de l'empereur, j'ai ordonné qu'on le gardât jusqu'à ce que je l'envoyasse à César.
22 Agrippa dit à Festus: Je voudrais aussi entendre cet homme. Demain, répondit Festus, tu l'entendras.
23 Le lendemain donc, Agrippa et Bérénice vinrent en grande pompe, et entrèrent dans le lieu de l'audience avec les tribuns et les principaux de la ville. Sur l'ordre de Festus, Paul fut amené.
24 Alors Festus dit: Roi Agrippa, et vous tous qui êtes présents avec nous, vous voyez cet homme au sujet duquel toute la multitude des Juifs s'est adressée à moi, soit à Jérusalem, soit ici, en s'écriant qu'il ne devait plus vivre.
25 Pour moi, ayant reconnu qu'il n'a rien fait qui mérite la mort, et lui-même en ayant appelé à l'empereur, j'ai résolu de le faire partir.
26 Je n'ai rien de certain à écrire à l'empereur sur son compte; c'est pourquoi je l'ai fait paraître devant vous, et surtout devant toi, roi Agrippa, afin de savoir qu'écrire, après qu'il aura été examiné.
27 Car il me semble absurde d'envoyer un prisonnier sans indiquer de quoi on l'accuse.
EXPOSITION.
Le fœtus est donc venu pour le moment où le fœtus était venu, a.v.; monté pour qu'il montait, a.v.; Jérusalem de la Casarea de Caesarea à Jérusalem, A.V. La province (αρχία); Au-dessus, Actes 23:1. Actes 23:34. Après trois jours, etc. Il s'agit d'une preuve de la diligence du fœtus qu'il n'a pas perdu de temps à Jérusalem, le centre de désaffection au gouvernement romain.
Et pour alors, a.v.; Prêtres en chef du grand prêtre, A.V. et t.r.; Principaux hommes pour chef, A.V.; et ils ont suivi et suivi, a.v. Prêtres en chef; Comme dans Actes 25:15 et Actes 22:30 . Mais la lecture de la T.R., "le grand prêtre", est plus conforme aux Actes 24:1, et est approuvé par Alford. Le grand prêtre à l'heure actuelle n'était plus ananias, mais Ismael le fils de Phabi, nommé par le roi Agrippa vers la clôture du gouvernement de Félix (Josephus, Ant. Jud., '20. Actes 8:8). Il est allé à Rome pour faire appel à Nero à propos du mur que les Juifs avaient construit pour éliminer le temple d'être négligé et que Agrippa avait ordonné d'être retiré; Et être détenu à Rome en tant qu'otage, il a été réussi dans la haute prêtrise de Joseph Cabi le fils de Simon. On peut penser que, à cette occasion, il était présent devant Festus, car il n'était pas encore allé à Rome. L'a informé (νεφάνισαν); Voir Actes 24:1, note. Les principaux hommes des Juifs (πρῶτοι). Dans Actes 24:15 Festus parle d'eux comme πρεσβύτεροι. La question se pose de savoir si les deux phrases sont identiques à leur sens. Meyer pense que le πρῶτοι comprend des hommes de premier plan qui n'étaient pas des aînés, c'est-à-dire pas sanhedris. Josephus appelle les principaux juifs de Caesarea οἱ πρωτεύοντες τῶν ἰουδαίων ('Ant. Jud.,' 20. Actes 8:9).
Demander et désiré, a.v.; Pour le tuer sur le chemin pour le tuer, a.v. Demander sa faveur, etc. Les Juifs ont évidemment pensé profiter de l'inexpérience de Festus et de son désir naturel de leur plaire à son premier départ, d'accomplir leurs intentions meurtrières contre Paul.
Howbeit pour mais. UN V.; a été gardé en charge de devrait être gardé, a.v.; était sur le point de partir là-bas peu de temps pour que cela puisse passer sous peu, a.v. A été gardé en charge. Festus n'a pas simplement mentionné le fait que les Juifs savaient déjà que Paul était un prisonnier à Césarée, mais sa détermination à le garder là-bas jusqu'à ce qu'il puisse tomber et l'essayer. L'a.v. donne la signification. Soit Δεῖν doit être compris, comme si le fœtus devait dire: "Paul est un citoyen romain; Césarée est la bonne place pour qu'il soit essayé devant le procureur, et il doit donc être tenu en détention là-bas," ou de tels mots Comme, "j'ai donné des ordres" doit être compris avant "que Paul soit gardé.".
Sonith pour dit, a.v.; qui sont de pouvoir parmi vous pour lequel parmi vous êtes capable, a.v.; S'il y a quelque chose qui me passe chez l'homme, laissez-les accuser d'accuser cet homme, s'il y a une méchanceté en lui, A.V. Qui sont de pouvoir parmi vous; C'est-à-dire que vos principaux hommes, ou, comme nous le disons, vos meilleurs hommes, qui incluraient la capacité de mener l'accusation ainsi que la simple station. Josephus utilise fréquemment Δυνατοί dans le sens des "hommes de rang et de pouvoir et d'influence", ἰουδαίων οἱ Δυνατώτατοι ('ant. Jud.,' 14. 13.1); ἤκον ἰουδαίων οἱ Δυνατοίί ('Bell. Jud.,' 1. 12.4), etc. (voir 1 Corinthiens 1:26; Apocalypse 6:15; et les passages de Thucydides, Xenophon et Philo, cités par Kuinoel). Le rendu de l'A.V., bien que défendable, est moins naturel et moins conforme au génie de la langue. Un raté; ἄτοπον, mais de nombreux manuscrits omettent ἄτοπον, laissant le sens, cependant, le même.
Pas plus de huit ou dix jours depuis plus de dix jours, A.V. et t.r.; au lendemain pour le lendemain, A.v.; Il était assis ... et commandé pour être assis ... commandé, a.v. Au Morrow (voir Actes 25:17 ). Il a apporté (ἀἀθῆναι). Le mot technique d'apporter un prisonnier devant le juge (Actes 6:12; Actes 18:12; Luc 21:12, Luc 23:1, etc.).
Était tombé pour descendre, a.v.; à propos de lui pour environ, a.v.; apporter contre lui et jeté ... contre Paul, A.v.; Frais pour les plaintes, A.V. Des charges; αἰτιάματα seulement ici dans le Nouveau Testament et rare en grec classique. L'a.v. "Plaintes" signifie dans l'anglais plus ancien exactement identique à celui des "accusations" ou "accusations" (comp. "demandeur").
Paul a déclaré dans sa défense pour lui avoir répondu pour lui-même, a.v. et t.r.; ni pour ni ni, a.v.; contre pour encore contre, a.v.; a péché pour offenser quelque chose, a.v. Dit dans sa défense (πολογογμένοΰ); Actes 24:10, note. La loi ... le temple, ... César. Les accusations contre lui sont tombées sous ces trois têtes (Actes 24:5): Il était la rondeur d'une secte illégale; Il avait profané le temple; Et il avait suscité l'insurrection contre le gouvernement parmi les Juifs. Les accusations étaient fausses sous chaque tête.
Désireux d'acquérir des favoris avec les Juifs prêts à faire les Juifs un plaisir, A.V. Pour gagner une faveur, etc. (voir ci-dessus, Actes 24:27, note). Ce n'était pas non naturel que festus, ignorant alors qu'il était toujours de malice juive et de bigoterie et de violence, dans la facilité de Paul, et soucieux de concilier une population si difficile à gouverner car les Juifs s'étaient montrés, devraient faire la proposition. Ce faisant, il a toujours insisté pour que le procès soit devant lui. Avant moi; ἐπμοῦ, comme Actes 23:30 et Actes 26:2; ἐπὶ σοῦ "Avant toi", Viz. King Agrippa dans le dernier cas et Félix dans l'ancien. L'expression est quelque peu ambiguë et pourrait simplement signifier que Festus serait présent à la Cour pour assurer la mise à jour, tandis que le Sanhedrim a jugé Paul selon leur loi, et Paul semble donc, par sa réponse, d'avoir compris.
Mais Paul a dit pour ensuite dit Paul, A.v.; Je suis debout pour que je sois, a.v.; avant pour, a.v.; Tu pour toi, a.v. Je suis debout avant que le siège du jugement de César (ἑστώς εἰμι). Le siège du jugement du procureur, qui a minisé le jugement dans le nom de César et par son autorité, a été appelé à juste titre "siège de jugement de César." En tant que citoyen romain, Paul avait le droit d'être jugé là-bas et non devant le Sanhedrim. Le prétexte qu'il avait offensé contre la loi juive et devrait être jugé par le tribunal juif, était faux, alors que Festus bien savait; car il avait le record de l'essai précédent devant lui.
Si alors je suis un mal, faisez-vous pour car je sois un délinquant, A.V. et t.r.; et pour ou, a.v.; Si aucune de ces choses n'est vraie pour s'il n'y ait aucune de ces choses, a.v.; peut me donner pour peut-être me livrer, a.v. Je refuse pas; παραιτοῦμαι. Ici seulement dans les actes et trois fois dans Luc 14: 1-42 . Ailleurs, quatre fois dans les épîtres pastorales et deux fois en hébreux. Fréquent dans le grec classique. Aucun homme ne peut me donner (αρίσασθαι); en tant que verset 16, "remettant de la complaisance." Saint-Paul vit à une fois le danger qu'il était dans l'inclination de Festus à se chercher des faveurs des Juifs. Avec son intrépidité habituelle, donc et peut-être avec la même rapidité de tempérament qui l'a fait appeler ananias "un mur blanc", a-t-il déclaré, "aucun homme (pas même le puissant gouverneur romain) peut me faire sur leur demande, Pour les faire plaisir, "et avec l'esprit prêt qui l'a qualifié et avec une connaissance des droits que la Lex Julia, en plus d'autres lois, lui confierait un citoyen romain, il a immédiatement ajouté, je m'appelle à César.
Tu as tonté? UN V. et, en ce qui concerne la ponctuation, T.R. Le Conseil. Pas les membres du Sanhedrim qui étaient présents, mais de son propre constiliiii ou d'évalueurs, comme ils étaient appelés, en grec πάρεδροι, avec qui le gouverneur romain a conseillé avant de faire preuve de jugement. À César Shalt tu vas. De la même manière, Pline (citée par Kuininel) dit de certains chrétiens qui avaient fait appel à César, que "parce qu'ils étaient citoyens romains, il avait pensé qu'il avait raison de les envoyer à Rome pour son procès" ('Epist. "10,97) . Festus, cependant, peut-être plutôt surpris par l'appel de Paul, n'était peut-être pas désolé de se débarrasser d'une affaire difficile, et en même temps de quitter les Juifs sous l'impression qu'il était lui-même disposé à envoyer le prisonnier à un procès à Jérusalem , avait-il été possible.
Maintenant, quand certains jours ont été passés pendant et après certains jours, A.v.; Agrippa Le roi et Bernice sont arrivés à destination du roi Agrippa et de Bernice sont venus à A.V.; et salué pour saluer, a.v. et T.r. Agrippa le roi. Hérod Agrippa II., Fils de Hérode Agrippa I. (Actes 12:1.), Et par conséquent frère de drusilla (Actes 24:24) . Il n'était que dix-sept à la mort de son père, et donc pas considéré par Claudius une personne en toute sécurité pour confier aux grands dominions de son père. Mais il lui donna des chalets et ensuite, en échange d'autres dominions. C'était lui qui a fait d'Ismael le fils du haut prêtre de Phabi, et qui a construit le palais à Jérusalem, qui a surplombé le temple et a donné une grande infraction aux Juifs. Il était le dernier des hérodes et régnait au-dessus de cinquante ans. Bernice était sa sœur, mais on pensait vivre dans un rapport sexuel incestueux avec lui. Elle avait été la femme de son oncle Hérode, prince des chalets; et sur sa mort vivait avec son frère. Elle pendant un moment est devenue l'épouse de Polemo, roi de Cicilia, mais est rapidement retournée à Hérod Agrippa. Elle est ensuite devenue la maîtresse de Vespasian et de Titus de succession (Alford). Et salué; ἀσπασόμενοι, qui lisez Meyer et Alford conservent tous les deux. La lecture du r.t. est ἀσπασάμενοι. Il est tout à fait conforme à la position d'un roi à charge, qu'il devait venir et payer ses égards au nouveau gouverneur romain de Césarée.
Comme ils sont gênés pour quand ils avaient été, a.v.: Posé pour déclarer, a.v.; cas pour cause, a.v.; avant pour, a.v.; Un prisonnier pour In Obligations, A.V. Plusieurs jours (πλείους ἡμέρας). Pas nécessairement beaucoup, mais comme Actes 24:17 (marge), "certains" ou "plusieurs". Le nombre indiqué par le degré comparatif, πλείων, dépend de ce qu'il est comparé à. Ici, cela signifie plus de jours que nécessaire pour remplir le but de leur visite, qui devait saluer Festus. Ils sont restés quelques jours de plus. L'affaire de Paul a été portée devant le roi; ἀνέθετο τὰ κατὰ τὸν παῦλον. Le mot ne se produit que dans le Nouveau Testament ici et dans Galates 2: 2 , "Je me suis posé devant eux l'Évangile que je prêche parmi les Gentils." En 2 macc. 3: 9, ἀνέθετο περὶ τοῦ γεγονότος ἐφανισμοῦ, "Heliodorus a porté devant le High Prest Onias les informations qui avaient été données sur le trésor du Temple" (voir d'autres passages cités par Kuininel). Le mot pourrait être rendu simplement "raconté", la chose a dit être dans l'accusatif et la personne à qui on raconte au dommage. Il était très naturel que Festus prenait l'occasion de consulter Agrippa, un Juif et un expert dans toutes les questions de droit juif, sur la cause de Paul.
Demander une peine pour désirer l'arrêt de lièvre, A.V. et T.r. Les principaux prêtres ( Actes 25: 2 , note). M'a informé (voir ci-dessus, Actes 25: 2 , et Actes 24: 1 , note).
Que c'est pour cela est, a.v.; coutume de manière, a.v.; abandonner pour livrer ... mourir, a.v. et t.r.; l'accusé pour lui qui est accusé, a.v.; J'ai eu l'occasion de faire sa défense concernant la question d'avoir une licence pour répondre à lui-même concernant le crime, A.V. Abandonner (ci-dessus, Actes 25:11, note). Ont eu l'occasion de faire sa défense (τόπον ἀπολογίας λάβοι); Voir Actes 22:1, note.
Quand donc pour donc, quand, a.v.; ensemble ici pour himent, a.v.; Je n'ai fait aucun délai pour sans aucun délai, a.v.; Mais le lendemain pour le Morrow, A.v.; s'assit pour je me suis assis, a.v.; apporté pour produire, a.v. Être apporté (ci-dessus, Actes 25: 6 ).
Concernant pour contre, a.v.; Aucun frais pour l'accusation Aucune, A.V.; choses diaboliques pour les choses, a.v. et T.r. Ils n'ont apporté aucun frais. L'expression, commune dans les écrivains classiques, πιφέρειν αἰτίαν, réponses à la phrase juridique latine, Inferre criminel (Cicero, 'Contr. Verrem.,' 5.41; 'Ad Herenn.,' 4.35). Telles mauvaises choses que je suppose; Viz. Les séditions, les insurrections, les meurtres, etc., qui étaient si répandus à ce moment-là.
Religion pour la superstition, a.v.; Qui pour quoi, a.v. Certaines questions ζήτηματα); Actes 15:2; Actes 18:15; Actes 23:29, etc. Religion (δεισιδαιμονία); Voir Actes 17:22, Δεισιδαιμονεστέρους, où il y a le même doute que s'il faut le prendre dans un bon sens ou un mauvais. Ici, comme Festus, un homme du monde, parlait à un roi qui était juif, il n'est probablement pas destiné à utiliser une phrase offensive. Il est donc préférable de le rendre "religion", comme le R.V. Est-ce que. Mais Mgr Oshop Wordsworth rend ses fonctions δεισιδαιμονίας sa propre superstition, Paul's, qui accepte le contexte. Ces détails doivent avoir été parmi les "plaintes" parlées de Actes 17: 7 . Qui Paul a affirmé être vivant. Notez que le stress a constamment posé par l'apôtre sur la résurrection du Seigneur Jésus. Si sa propre superstition est le bon rendu, nous avons ici la nature de celui-ci, dans la vue de Festus, croyance en la résurrection de Jésus.
Je suis perplexe comment se renseigner concernant ces choses, demandée parce que je doutais de cette manière de questions, je lui ai demandé ,.v.v. et T.r. Je suis perplexe, etc. Les ζήτησις parlée de Festus ne veut pas dire sa propre enquête judiciaire, bien qu'elle soit tellement utilisée une fois dans Polybius (6. Actes 16:2), mais les différends ou des discussions sur de tels sujets que la résurrection, etc. (Jean 3:25; 1 Timothée 1:4; 1 Timothée 6:4; 2 Timothée 2:23; Tite 3:9), dans lequel Festus s'est sentie une perte. L'A.V., exprime donc le sens plus près que le R.V. Le T.R. aussi, qui insère εἰς avant τὴν περὶ τούτων ζήτησιν, est préférable au R.T., car ποροῦμαι ne régit pas un cas accusatif, mais est presque toujours suivi d'une préposition. Ceux qui suivent la lecture de la T.R., περὶ τούτου, soit comprendre πράγματος, soit référer τούτου à Paul ou à Jésus.
Être tenu pour la décision de l'empereur d'être réservée à l'audience d'Augustus, A.V.; devrait pour pourrait, a.v. La décision; Διαγνῶσις, ici seulement dans le Nouveau Testament; Mais il est utilisé dans ce sens dans le WISE. 3:18 ("le jour du procès," ou "audience", a.v.), et par Josephus ('ant. Jud.,' 15. 3: 8). Pour le verbe διαγινώσκω, voir Actes 23:1. Actes 23:15; Actes 24:22, Notes. L'empereur (τοῦ σεβαστοῦ); plutôt, comme l'A.V., Auguste. Auguste était le titre conféré par le Sénat sur Octavius Caesar, B.C. 27, que nous désignons couramment Augustus Caesar. Il est devenu ensuite le titre distinctif de l'empereur régnant et, après la fin du deuxième siècle, parfois de deux ou même trois co-empereurs, et était maintenant Berne par Nero. Son équivalent grec était σεβαστός. Augustus peut être dérivé, comme l'indique Ovid, d'Augeo, comme Faustus de Farce, et soyez au-delà d'Augur, et signifiait une baisse et une agrandie de Dieu, et donc pleine de majesté. Il est parlé de toutes les choses saintes, temples et autres, "et Queocunque sua Jupiter Auget Ope" (Ovid, 'Fast.,' 1.609); Et, comme le dit Ovid dans le même passage, est un titre propre aux dieux. Pour, en comparant avec les noms des plus grandes familles romaines, Maximus, Magnus, Torquatus, Corvus, etc., leurs noms, dit-il, expliquent, mais d'Auguste, dit-il: «Hie socium Summo Summo Cum Jove Nomen Habet. " Et ainsi, le grec σεβαστός suffit à une vénération proche de l'adoration. César, à l'origine le nom d'une famille des Juliagens, est devenu le nom d'Octavius Caesar Auguste, comme le fils adoptif de Julius Caesar; puis de Tiberius, comme le fils adoptif d'Auguste; Et puis des successeurs de Tiberius, de Caligula, Claudius et Nero, qui avaient d'une descente ou d'adoption certaines relations avec C. Julius César le Grand Dictateur. Après Nero, les empereurs suivants ont généralement préfixé le nom de César à leurs autres noms et placé celui d'Auguste après eux. Aelius Verus, adopté par Hadrian, était la première personne qui a porté le nom de César sans être empereur. À partir de ce moment, il est devenu habituel pour l'héritier du trône pour supporter le nom; et plus tard, pour beaucoup de la question de l'empereur d'être appelée. En fait, il s'agissait d'un titre d'honneur conféré par l'empereur.
Et pour alors, a.v.; Je pourrais aussi souhaiter entendre pour que je voudrais également entendre, a.v.; Sonith pour a dit, a.v. Je pourrais aussi souhaiter (ἐβουλόμην); mais l'A.V. "Je voudrais" exprimer assez suffisamment le temps imparfait (Ich Wollte) et le souhait indirect prévu. Meyer bien compare ηὐὐόμην (Romains 9:3) et ἤθελον (Galates 4:20).
Donc pour et, a.v.; ils étaient pour était, a.v.; le principal pour le directeur, a.v.; Le commandement de Festus pour le commandement de Festus, A.V.; introduit pour apporté, a.v. Avec une grande pompe; μετὰ πολῆς φαντασίας, ici seulement dans le Nouveau Testament. Dans Polybius, cela signifie "Affichage", "Afficher", "apparence extérieure", "impression", "effet", etc. Il est d'une utilisation fréquente chez les écrivains médicaux pour l'aspect extérieur des maladies. Dans Hébreux 12:21 τὸ φανταζζμενον est "l'apparence" et φάντασμα est "une apparence", "un fantôme". Le lieu d'audience. Le mot ἀκροατήριον (de ἀκροάομαι à entendre, d'où ἀκροάτης, Romains 2:13; Jaques 1:22, Jaques 1:23, Jaques 1:25) ne se produit que dans le Nouveau Testament. C'est littéralement une "salle d'audience" et signifie parfois une "salle de conférence". Ici, c'est apparemment la salle où les cas ont été entendus et jugés devant le procureur ou tout autre magistrat. Capitaines en chef (χιλίαρχοι). Tribunes militaires, comme Actes 21:31, et très fréquemment dans les actes. Meyer note que, comme il y avait cinq cohortes garnisonées à Césarée, il y aurait cinq chiliarches ou des tribunes. Au commandement de Festus. Ces touches minute suggèrent que Saint-Luke était probablement dans la salle et a vu la "grande pompe" et entendit Festus donner à la commande Lot Paul d'être apportée. Apporté (ἤἤθη); Voir le verset 6, note.
Sonith pour dit, a.v.; voici pour voir, a.v.; fait du costume à nous avoir discuté avec moi, a.v.; ici pour aussi ici, a.v. Qu'il ne devait pas vivre (Actes 22:22). Cela avait évidemment été répété par les Juifs avant Festus lui-même (Actes 25:7), et est impliqué par les mots de Paul dans Actes 25:11 .
J'ai trouvé ... j'ai déterminé pour quand j'ai trouvé ... j'ai déterminé, a.v. et t.r.; Quant à cela, A.V. et t.r.; fait appel de Hath a fait appel, A.V.; L'empereur d'Auguste, A.V. Rien de digne de la mort (voir Actes 23:1. Actes 23:29; et comp. Luc 23:1. Luc 23:4, Luc 23:15). J'ai déterminé. L'A.V., "Quand j'ai trouvé ... J'ai déterminé", n'est guère bonne grammaire selon notre utilisation actuelle. Il devrait être "déterminé", sauf "quand" est équivalent à "dans la mesure où". Si "quand" exprime un point de temps passé à partir duquel l'acte de détermination du démarrage, le parfait est inapproprié dans l'anglais moderne. La même remarque s'applique au verset suivant: "Je l'ai apporté ... que je pourrais.".
Roi pour o roi, a.v.; peut pour pourrait, A.V. Mon seigneur (τῷ κυτῳῳ). Suetonius nous dit que Auguste a abhorré le titre de "Seigneur" et le considérait comme une malédiction et une insulte lorsqu'elle est appliquée à lui-même. Tibère également ("vie de Tibère," 27), étant appelé "Seigneur" (Dominus) par quelqu'un, d'indignation de la répudiation du titre. Mais il a été fréquemment appliqué à Trajan par Pithy et les derniers empereurs semblent l'avoir accepté. Il était susceptible de grandir en premier à l'est. Examen; ἀνακρίσεως, ici seulement dans le Nouveau Testament; Mais on le trouve dans 3 MACC. 7: 4 Dans le même sens qu'ici, à savoir. d'un examen judiciaire (la plainte étant que les Juifs ont été mis à mort ἄνευ πάσης ἀνακρίσεως καὶ ἐξετάσεως); Spécialement l'examen précieux du prisonnier fait pour l'information du juge qui devait essayer l'affaire. À Athènes, le ἀνάκρισις était un examen préliminaire tenu de décider si une action en droit devrait être autorisée. Le verbe ἀνακρίνω, à examiner, survient six fois dans l'Évangile de Saint-Luc et les Actes (
En envoyant ... pas pour envoyer ... et pas, a.v.; Frais pour crimes posés, A.V. Déraisonnable; ἄλογον, seulement dans 2 Pierre 2:12 et Jude 1:10 , "Sans raison", s'appliquait à la création brute; mais trouvé dans le lxx. d'Exode, 6:12 et Wis. 11:15; et aussi fréquent chez les écrivains médicaux. La phrase opposée, κατὰ λόγον, "raisonnablement" dans Actes 18:14 , est également très fréquente chez les écrivains médicaux. Ἄλογος ἀλόγως ἀλογία ne sont pas non plus rares dans Polybius et dans le grec classique en général. Les charges contre lui (τὰς κατ αὐτοῦ αἰτοῦ αἰτίας). Le terme juridique technique pour "accusation" ou "accusation" formellement fabriquée contre le prisonnier et qui devait faire l'objet du procès.
HOMÉLIE.
Haine persistante.
Il y a une amertume et une persistance endommagée dans l'inimitié d'un oriental et une soif inextinguible de vengeance, contrairement à tout ce que nous savons parmi nous. Certaines connaissances et la perception de ceci sont nécessaires pour nous permettre de comprendre de nombreuses choses dans l'Ancien Testament, y compris des allusions à ses ennemis dans certains des psaumes de David. La conduite des Juifs à Saint-Paul est un exemple remarquable de cette haine persévérante, que rien ne pourrait éviter ou mollire. Passant sur les écrans précédents de celui-ci à chaque endroit d'Asie et d'Europe où l'apôtre prêchait l'Évangile, de la première épidémie de celui-ci à Damas à la dernière conspiration contre lui à Corinthh (Actes 9:23, Actes 20:3), nous remarquons l'allusion à son existence et à la cause de celle-ci, par James dans Actes 21:21. Nous avons ensuite vu les mesures prises par Saint-Paul pour concilier ces ennemis et les convaincre que leur préjudice contre lui était sans fondement. Mais comment vainement ces efforts apparaissent bientôt. Dans la cour même du temple où il prenait des douleurs pour humour leurs préjugés et ramollir leur haine, que la haine a éclaté dans une flamme de violence inégalée. En un instant, toute la ville était sur lui et l'aurait déchiré aux pièces que les soldats romains l'ont sauvé de leurs mains. Une accolade momentanée alors qu'ils ont écouté le discours hébreu de Paul ont été suivis d'un éclat de passion plus furieux qu'auparavant. Lorsque la violence n'avait pas réussi à emporter la vie détestée, ils ont eu recours à la Guile et aux arts de l'assassin secret. Encluant à nouveau à Jérusalem, ils l'ont suivi à Césarée. Ils ont engagé un défenseur de le vilancer devant le juge romain. Ils ont envahi la charge et se mentent sur le mensonge dans l'espoir de compasser sa condamnation, et quand pendant deux années entières, leur malice avait été vaincue, tandis que l'objet de leur haine restait prisonnier hors de leur portée, et à un moment où les misères de Leur pays a appelé à toute leur attention et leur sollicitude, loin d'avoir terni le bord de leur malice, ou les appels du patriotisme ayant détourné leurs pensées de leur vengeance, ils avaient plus d'intention que jamais sur la destruction de Paul. Leur première pensée sur le changement de gouvernement semble avoir été, ne contenue pas la cessation de la tyrannie oppressante de Félix, mais l'espoir de travailler sur l'inexpérience de Festus afin d'amener Paul dans leur pouvoir. Encore une fois, les assassins déformés étaient prêts à tomber sur l'homme condamné par le chemin; Encore une fois la haine agitée des principaux prêtres les porta à Césarée pour essayer quelles fausses accusations pourraient apporter. Mais ce spectacle de haine immerveillée et peu scrupuleuse et de malice persistante, hideuse telle qu'elle est, acquiert une valeur de son propre moment où nous contrastaient l'amour et la gentillesse de l'Évangile de Christ. D'où ces préceptes de patience et de pardon et d'amour de nos ennemis sont-ils suspendus, qui brillent comme des bijoux précieux dans les pages de la Bible? Ou regarde Saint-Paul. Il était un juif comme eux: étaient-ils hébreux? Alors était-il. Et pourtant, alors qu'ils maudissaient et se conspiraient et persécoulent, et blasphémant, il aimait, durable, pardonnant, s'efforce de surmonter le mal avec de bonnes. Ils déplaçaient le ciel et la terre pour éliminer sa vie qui ne les avait jamais faites de mal; Et le désir et la prière de son cœur envers Dieu pour eux, ses persécuteurs cruels et le travail de toute sa vie entière, était-ce qu'ils pourraient être sauvés. C'est un contraste merveilleux. Il énonce l'origine divine de l'Évangile et de son caractère céleste avec une force singulière. C'est un commentaire le plus lumineux sur les mots de notre Seigneur, "Ye viens de dessous; je viens d'en haut" ( Jean 8:23 ). La star de l'amour brillante brille tout le plus brillant dans nos yeux d'être ainsi, comme il était entouré de l'épaisse obscurité d'une haine persistante.
"Audi alteram pattem.".
C'est un principe noble ici attribué par Festus à la justice romaine, de ne jamais condamner l'accusation de personne sans donner l'accusé le pouvoir de faire face à ses accusateurs et de répondre à lui-même. Le droit anglais est tellement remarquable pour son équité aux prisonniers qu'il n'existait pas d'insister sur cette maxime en ce qui concerne les tribunaux de la justice. Mais il est important de demander à exhorter que le même principe devrait gouverner nos censures et jugements privés sur nos voisins. Il ne devrait pas être la manière des chrétiens de croire que le mal des autres, toujours moins à diffuser des rapports contre eux, sur des déclarations unilatérales et des charges non défendues. Un accusé a le droit de se défendre avant qu'il ne soit condamné. Un juge juste suspendra son jugement jusqu'à ce qu'il ait entendu la défense. La loi anglaise ne veut pas condamner sauf sur la preuve la plus claire de la culpabilité. Devant qu'il y ait la même réticence à censurer un voisin à moins que la blâme soit inévitable. Certaines charges sont fabriquées dans la malice, certaines dans l'ignorance; Certaines choses sont positivement fausses; Certains sont vrais, mais perdent leur vérité en étant séparés de leurs concomitants; Certaines choses sont mauvaises si elles sont faites d'un motif, mais bien s'il est fait d'un autre; Une explication peut apporter toute la différence dans l'aspect d'une action. Par conséquent, il devrait s'agir d'un principe réglé avec chaque homme pour condamner aucun homme non-prodiété, même dans la pensée, et de donner à chacun une charge de la défense avant que l'accusation soit cru à sa blessure ou agissait à son préjudice. "Juge non, et vous ne pouvez pas être jugé: condamner non, et vous ne pouvez pas être condamné.".
Homysons par W. Clarkson.
Les éclairés, les unllightés, et le grand renversuleur.
Ce morceau d'histoire sacrée suggère-
I. Que les actes de la plus blanche se trouvent parfois à la porte de l'éclairé. Qui plus éclairé que ces Juifs, jusqu'à présent que les privilèges sortants étaient concernés? Ils ont eu la plus grande opportunité de connaître la vérité et d'agir correctement. Ils "avaient l'esprit" de Dieu; La révélation avait brillé sur leur chemin avec une lumière pleine et pleine. Pourtant, nous les trouvons (Actes 25:2, Actes 25:3) S'étraignant d'obtenir Paul dans leur pouvoir, qu'ils pourraient l'assassiner délibérément. Et nous les trouvons de nouveau pour lesquels ils préfèrent farouchement contre lui qu'ils ne pouvaient pas prouver (Actes 25:7). Et encore une fois, nous les trouvons un jugement exigeant contre lui lorsque aucun crime n'avait été établi (Actes 25:15). Dans quelle taille une lumière leur action apparaît-elle! Les hommes qui auraient frissonnaient une petite et venu une irrégularité véniale ou une omission ne se scrupulent pas de faire une injustice de grade, de commettre un meurtre! Ils n'étaient ni le premier ni le dernier à faire cette erreur fatale (Luc 11:42; Matthieu 7:21). Il y en a eu et, de nombreuses âmes qui se sont comptaient se sont comptabilisées et ont été considérées par d'autres personnes, particulièrement saintes, à la porte de laquelle se trouvent les péchés les plus graves, qui vivent des vies totalement diaboliques à la vue de Dieu et qui se réveillera à la condamnation et à la condamnation Récubitation au dernier (Psaume 139:23, Psaume 139:24).
II. Que parfois les vertus admirables présentaient des vertus admirables. La Romaine avait été beaucoup moins favorisée que le Juif dans la grande affaire de privilège religieux. Pas à lui avait été "commis les oracles de Dieu;" Pas à lui eu des psalmes chantés et prophètes prophétisés. Pourtant, nous trouvons le romain exposant parfois la vertu d'un excellent ordre. Nous trouvons cela ici. Festus, en effet, désireux de "faire les Juifs un plaisir" (Actes 25:9). Quel gouverneur ne serait pas? Mais il n'a pas commis d'acte d'illégalité ni d'injustice pour le faire, et nous le trouvons à deux reprises en déclin résolument pour céder à la pression lorsqu'il ne pouvait pas le faire sans sortir de l'équité (Actes 25:4, Actes 25:5, Actes 25:15, Actes 25:16). Cette dignité du comportement peut avoir été dû au respect de la loi plutôt que de considérer le droit individuel; Mais c'était honorable et excellent, dans la mesure du possible. La maîtrise de soi indique les contrastes fortement avec l'abandon de la haine passionnée qui a déshonoré les Juifs. La vertu est parfois jugée non apportée à la religion.
(1) C'est peut-être le résultat indirect et inconscient de l'influence religieuse;
(2) ou il peut s'agir de la dépassement de la noblesse de la nature attribuée à l'origine par le Créateur;
(3) Ou peut-être la conséquence persistante d'habitudes précoces dans lesquelles la vie a été formée. En tout cas, pas enracinée dans la religion, il est.
(a) insatisfaisant avec Dieu de sa nature, et c'est.
(b) incertain de sa durée. Toute l'excellence morale devrait être construite sur des convictions spirituelles. Ensuite, et seulement, est-ce que c'est agréable à Dieu et certain de supporter.
III. Cette Divine Providence préside tous les événements. Avait Festus, "prête à faire les Juifs un plaisir", a consenti à Paul d'être amené à Jérusalem (Actes 25:3), il aurait chuté une victime de leurs machinations meurtrières. Ensuite, l'Église de Christ n'aurait jamais eu certaines de ces épîtres qui enrichissent maintenant notre littérature sacrée et que nous pourrions tomber malade du volume sacré. Mais "son heure n'était pas encore venue" - heure du martyre, son heure de triomphe sacrée, son heure de délivrance et de rédemption. "Precious à la vue du Seigneur est la mort de ses saints", et vainment est le bras du persécuteur soulevé si Dieu ne veut pas dire que le coup doit échouer. Donc, avec tous les événements. Le renverseur divin «façonner les extrémités» de toutes choses, dirigeant le cours et trachant la liaison de nos activités, convaincant même la colère de l'homme pour la louer, mener toutes les choses à une question légitime et bénie. - C.
Mismisme de la grande et petite.
Il y a quelque chose de ridicule ainsi que instructif dans la scène que Festus décrit ici à Agrippa. Rien ne pourrait bien être plus incongru qu'un juge romain présidant devant un tribunal avant que les "diagnostiques de la religion juive" ont été élevés. Il se sentirait complètement inadapté au travail, et il suffit volontiers de la présence d'Agrippa pour gagner une notion de sujet qui l'avait si complètement perplexe. Il lui est apparu que les hommes sur lesquels il a été appelé à gouverner se permettaient d'être absorbés passionnément par des questions qui ne méritent pas dignes d'un moment. Il lui est probablement également eu pour lui que l'un au moins était étonnant de manière frappante et inexplicompativement indifférente à ces choses à laquelle il a elle-même attaché de l'importance. À quoi il mourait bien tout ce que nous voyons si nous considérons.
I. Que sa propre position que le procureur de Judée était une question de la moins importante. Sans doute à celui qui semblait le seul fait substantiel par rapport auxquels "certaines questions de la superstition" (religion) des Juifs et de "un Jésus" étaient en effet. Maintenant, nous ne sommes intéressés que par Festus à cause de sa association accidentelle avec ces questions. Mais pour cette connexion, pas un sur mille qui savait maintenant quelque chose à son sujet aurait même entendu parler de son nom. Quelle importance pour chacun d'entre nous semble-t-elle ses propres affaires - son revenu, sa position, sa réputation, sa propriété! Dans quelle taille une fois ces choses seront-elles telles que rien - ses biens dispersés, son nom oublié, son bureau remit à un autre! Il nous ferait tout de plaisir à me demander de temps en temps de nous-mêmes - quelle sera la valeur des choses que nous prenons si fortement "quand quelques années sont venues"?
II. Que des questions relatives à la foi hébraïque ne soient aucune importance. «Certaines questions de la religion» des Juifs sembleraient très triviales à un dirigeant romain. Mais nous savons qu'ils sont dignes de l'attention de l'humanité. Non seulement la grande question de la mesiachip juive, mais également des questions d'autre et inférieures au respect des sacrifices et des ordonnances, ont une place dans notre dossier qui a survécu et survivre aux dynasties les plus pratiques et aux empires les plus puissants. Les élèves vont lire et enquêter sur Leviticus et Deutéronome lorsque les annales de l'empire sont ignorées. Tout ce qui porte sur notre relation avec Dieu et tout ce qui est même lié à distance à ce "un Jésus", a un intérêt qui ne mourra pas.
III. Que le "Jésus", à qui Festus a tellement fait allusion, était le souverainement destiné à la course. Rien ne pourrait dépasser l'indifférence méprisante avec laquelle Festus parle du Sauveur (verset 19). Rien n'était plus loin de sa pensée que celle-ci vivrait pour toujours dans l'honneur et l'amour du monde. Mais la pierre que les constructeurs juifs refusèrent la pierre tombale du coin et que le prisonnier que les soldats romains couronnaient et vêtus dans une moquerie cruelle règne désormais dans une telle majesté et inflige un tel pouvoir que la couronne d'or et le violet impérial ne symbolisent pas du tout. Celui qui était mort, et que Paul, le prisonnier, si innocemment et inexplicable "affirmé d'être en vie", est maintenant adoré en tant que ressuscité, le règne, le seigneur vivant et le souverain de l'humanité. Comment le procureur et le malfacteur ont-ils changé de place! Comment le premier est-il devenu le dernier, et le dernier devenait le premier! Laissez-nous.
(1) se réjouit de l'exaltation de notre Seigneur autrefois crucifié;
(2) Bénissez Dieu pour l'exaltation de nombreux de ses serviteurs, une fois tenu en mépris ou en dérision et après l'honneur;
(3) espoir et efforcer notre propre exaltation; Pour à la servante humble du Sauveur, il y a la perspective d'un trône d'honneur, d'une couronne de gloire, d'une sphère de bénédiction et d'utilité (2 Timothée 2:12; 2 Timothée 4:8; Apocalypse 3:21) .- c.
Pouvoir, dégénérescence et consécration.
C'était une scène frappante qui est suggérée à notre imagination par ces versets. Le récit sacré ne perd en effet pas des mots sur une description de celui-ci, mais il fournit suffisamment suffisamment pour placer la photo devant nos yeux (voir la vie de Farrar de Saint-Paul »dans LOC.). Cela invite notre attention à trois sujets. On a-
I. Le représentant du pouvoir du monde. "Au commandement de Festus" (Actes 25:23). Le procureur romain n'a peut-être pas été présent avec "grand pompe", mais il pouvait se permettre de se passer de paillettes et de spectacles; car il avait autorité dans sa main - il représentait le pouvoir du monde. Il était citoyen du royaume qui l'avait "dans la force du fer" ( Daniel 2:41 ). Il était un successeur d'un autre romain qui avait récemment dit, suffisamment de confiance ", de savoir que tu n'es pas le pouvoir de me crucifier et d'avoir le pouvoir de te libérer?" (Jean 19:10). En tant que dirigeant romain, il a estimé qu'il occupait un balancement sur ceux qui l'entouraient, auquel ils ne pouvaient pondre aucune réclamation et qu'ils étaient incapables de déranger. Le pouvoir humain est:
1. convoité par plusieurs milliers.
2. à la portée de très peu; Il est donc continuellement recherché et manqué et l'échec de l'atteinte est une source d'une grande quantité de déception humaine et de malheur.
3. beaucoup moins apprécié, lorsqu'il est réalisé que son possesseur prévu; Car cela se révèle être limité et vérifié par de nombreuses choses invisibles sans, mais douloureuses et irritantes à découvertes et endurées.
4. bientôt couché à nouveau. Le souffle qui fait peut démontrer; Les hommes sont souvent giddy sur la hauteur et ils changent et tombent; Les années d'activité occupée passent rapidement, puis viennent la mort souveraine qui frappe le pouvoir sous ses pieds.
II. Le représentant de la dégénérescence spirituelle. (Actes 25:23.) Frère et soeur, Agrippa et Bernice, étaient des exemples de cela. Ils "ont vu la meilleure chose et approuvé; ils ont suivi le pire." Ils "croyaient les prophètes" (Actes 26:27); Ils connaissaient la loi sacrée de Dieu, mais, au lieu de la garder, au lieu de vivre devant Dieu et devant le monde de la piété, dans la pureté, dans la sagesse céleste, ils ont tout sacrifié à l'avancement mondial, à des honneurs terrestres, et même au plaisir impier . À quel point ils nous semblent pitoyables maintenant! Cette "grande pompe" du leur est mais servie à faire de leur petitesse morale les plus remarquables. Augmenter dans le rang extérieur ou la richesse au détriment du caractère et par la confiscation de principe est:
1. Grieveux à la vue de Dieu.
2. douloureux à tous ceux dont le jugement vaut la peine.
3. Une erreur la misérable, ainsi qu'un péché.
4. Un acte, ou une série d'actes, sur lesquels les agents reviendront un jour avec des remords profonds et terribles.
III. Le représentant de la consécration chrétienne. "Paul a été apporté" (Actes 25:23), il "n'avait rien commis de digne de mort" (Actes 25:25), mais encore " Toutes les multitude des Juifs "(Actes 25:24) ont" pleurer qu'il ne devait plus vivre plus longtemps? " Par son attachement à la vérité et à son dévouement à la cause de Jésus-Christ, il s'était placé là-bas en captivité, chargé d'une infraction capitale, l'objet du ressentiment le plus amer de ses compatriotes. Il n'avait rien fait pour le mériter; il avait seulement enseigné ce qu'il a cru honnêtement et à juste titre être la vérité même de Dieu. Il a accepté sa position, comme témoignage persécuté pour Christ, avec une démission parfaite; il ne serait pas fait, de quelque manière que ce soit, a changé de place avec ce juge romain ou Magnats juifs. La consécration chrétienne est:
1. Une chose admirable, sur laquelle les esprits de la volonté plus utile se réjouiront de s'attarder, ce qui soulevait son sujet de loin au-dessus du niveau de pouvoir terrestre ou de dignité mondaine.
2. Service acceptable dans l'estimation du Christ; L'approbation divine la plus complète et la plus grande part de récompense céleste sont jointes. - C.
Homysons par E. Johnson.
Ténacité en droit.
Paul est amené devant un nouveau juge. Il défend les principes du devoir et droit dans le même esprit qu'avant, avec une audace parfaite, comme l'état de la question exige et en même temps avec le respect du Bureau du juge.
I. Constance dans la défense de droite. Voyons cela en revanche:
1. À l'audace de l'hypocrite. Ils ont apporté de nombreuses et lourdes accusations contre Paul, qu'ils étaient incapables de prouver. Encore une fois, "le serviteur est comme son Seigneur." La substance des charges, aussi de la même manière: la transgression de la loi, la profanation du temple, la révolte contre l'empereur. Simple et sincère, est la défense, dans les deux cas (Comp.
2. à l'insolence du naufrage. Paul ne refuse aucune enquête juridique. Il se tient fermement sur la constitution de l'État devant le Tribunal de César. Les «puissances qui sont» qu'il a enseigné était divinement ordonnée pour la répression des maladies et la défense des justes.
3. À l'obstination de l'homme contenteur. Il se soumet volontiers à une enquête équitable et juste une décision de son cas.
II. L'appel à l'empereur. Certaines leçons générales allégoriques peuvent être dérivées de cela. Le chrétien peut et devrait faire appel:
1. De la phrase de l'homme injuste à l'arrêt du juste.
2. Des passions du moment au verdict de la postérité calme.
3. D'après les opinions du monde extérieur au témoignage du monde intérieur de la conscience.
4. Du tribunal humain au trône éternel.
Et quant à la décision: "à César tu vas aller!" C'était en partie festus, partiellement Paul, et surtout, de la Providence. Donc, dans nos propres crises de vie. Il y a une coïncidence de nos propres souhaits avec la décision externe d'un autre. Ci-dessous ou ci-dessus est la divinité qui façonne nos extrémités, la main de celui qui cause toutes les choses à travailler ensemble pour bien .-j.
Jugement mondialement sur les questions religieuses.
I. Son abrégé. Il ne voit pas plus loin que les principes du droit civil ( Actes 25: 13-44 ). Hérode Agrippa.
II. était venu à payer ses salutations au nouveau procureur (voir Josephus, «la vie», § 11; et 'Bell. Jud.,' Actes 2:1). Ce n'est qu'après que Agrippa était arrivé quelques jours, que Festus a saisi l'occasion de porter la question devant lui, espère probablement de sa connaissance avec les affaires juives, qu'il l'aiderait à prendre une décision concernant Paul. Festus déclare la règle d'équité, la coutume romaine d'impartialité ( actes 25:16 ). Il fait un défilé de la justice, mais ses sentiments secrets ne sont guère en harmonie avec sa profession. Il voulait être populaire auprès des Juifs ( Actes 25: 9 ), et n'a été retenu que par l'appel de Paul à César de l'envoyer à Jérusalem. Festus couperait ses voiles au vent. Il est globalement intentionnel, mais agirait sur des motifs plausibles et rendrait le spectacle des formes de justice.
III. Son attitude méprisante envers la religion. (Actes 25:19.) Le mot utilisé par lui est littéralement "peur de la divinité", ne transmet pas nécessairement le sens méprisant de "superstition". Mais tout son ton est celui du mépris: "Concernant un Jésus, qui était mort, que Paul vivait vivait." Il examine le tournant de la prédication de Paul et de sa concurrence avec les Juifs comme une affaire féroce, indigne de la considération sérieuse des hommes éduqués. Et pourtant, à part d'une simple opinion personnelle - combien dans l'histoire du monde a souscrit à cette question! La famille d'Agrippa avait eu beaucoup à voir avec «ce Jésus» et la mention de son nom est comme une sollicitation renouvelée au cœur du roi. La roulement de Festus est celle d'un homme qui se fiche plutôt de la supériorité à toutes les questions religieuses et ecclésiastiques; Et peut-être aucune étonnante, compte tenu du mélange de religions dans le monde romain de l'époque.
III. Sa curiosité inutile. Ceci est représenté par le roulement de Agrippa ( Actes 25:22 ). Il aimerait écouter ce prisonnier remarquable et son histoire et sa confession de foi. Et peut-être, il y avait quelque chose de plus que la curiosité - une lueur d'intérêt plus élevé, un pressentiment de la vérité. Le lendemain, Agrippa et sa sœur entrent dans la chambre d'audience de Festus avec une grande pompe, qui est bientôt pâle devant la simple majesté du mot divin et de son messager.
Iv. Son manque d'intelligence du personnage spirituel. "Voici l'homme!" (Actes 25:24; comp. Jean 19:5). Apporté avant Agrippa, alors que Pilate avait envoyé Jésus à Hérode ( Luc 23: 1-42 . Luc 23:7). Il semble à juste titre l'homme d'État déraisonnable d'envoyer un prisonnier sans indiquer les accusations contre lui ( Actes 25:27 ). Mais l'homme d'affaires a obtenu l'équité dans le cas de Pilate ( Matthieu 23: 1-40 . Matthieu 23:3). Sauf si des dirigeants ne prennent soin de se faire pleinement à la connaissance des faits, le spectacle de l'équité ne vaut rien. Comment un homme peut-il sans sympathie pour des condamnations consciencieuses dans la religion, juge à juste titre d'un homme qui les profite? Ici, alors, le jugement mondial est appelé à prononcer sur des faits qui résistent au jugement du monde. La salle de Caesarea est la scène d'un affichage pompeux du monde, qui sera bientôt transformé en lieu de roulement de la sainte doctrine et un jugement-scat de la majesté divine.-j.
Homélies par R.A. Redford.
La voie ouverte à Rome.
I. Un moyen qui devait être coupé à travers l'artisanat juif et la malice d'une part, et l'indifférence romaine et l'avarice de l'autre. Festers: Un vrai païen, ignorant, du monde, prêt à utiliser le pouvoir d'auto-agrandissement, détestant les arrières provinciales. Les Juifs: Les ennemis envahissants, en gardant leurs effectifs pendant deux ans; Les traceurs subtils d'esprit, utilisant la visite de Festus à Jérusalem pour amener Paul dans leur pouvoir; Absolument vacciné et faux, prêt à se perforer; et sans vergogne dans leur fanatisme.
II. Interposition providentielle pour éliminer les obstacles. Festus désiré de rester, mais peu de temps à Jérusalem. Félix avait probablement quitté des informations qui l'ont incité à être prudente dans le traitement de Paul. La fierté romaine a été réduite par l'hypocrisie transparente des Juifs. Une rééquive des dirigeants juifs à l'apparition pourrait être de service dans le contrôle de la province.
III. L'apparition de Paul à la cour a gagné sur l'esprit du souverain et l'a aidé à écouter respectueusement à son affirmation d'innocence. Mais le point critique était la référence de l'affaire à la justice romaine en tant que telle. Festus s'oublissait; Paul l'a amené hack à son devoir: "Je me tiens au siège du jugement de César." Un coup de vérité honnête frappe une foule de mensonges (cf. luther chez Worms). Les évaluateurs étaient à portée de main. Festus aurait pu faire de tort s'il avait été seul, mais avec son conseil de témoigner, sa propre vie était en jeu. "Appel à César" était la porte enfin ouverte et aucun homme ne pouvait la fermer. Il y avait une voix parlant à Paul qu'il savait pouvoir commander à Rome elle-même à obéir.
Paul en présence du roi Agrippa.
I. Une grande opportunité pour le caractère chrétien à être présentée, comme non fabriquée en présence de splendeurs mondaines, aussi simples d'esprit et modeste, comme indemnisées par cette peur de l'homme qui apporte un piège.
II. A l'occasion de saisir avec impatience l'apôtre pour enseigner à la fois les païens et le Juif, que l'Évangile n'était pas une simple question inactive, ni un rêve fanatique, ou une illusion, mais une grande réalité, pour laquelle son prédicateur était prêt à mourir si nécessaire.
III. Un contraste frappant entre le Juif spirituel d'esprit et l'apostate et de maman, comme Agrippa.
Iv. Une préparation providentielle pour l'avenir. L'examen éliminerait tous les deux des préjugés contre Paul et mettrait tout le monde plus favorablement avant l'empereur, où une simple bigoterie et intolérance juive aurait peu de poids. - R.
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
Courage de vivre.
Paul sait qu'il est "debout" (voir la version révisée) déjà au bar de César. Là, il choisit encore de se tenir debout. Et son appel officiel à César n'est que l'enregistrement public et juridique de son choix délibéré et décisif à cet effet. Il n'y avait aucun doute que deux côtés à la question qui avait été avant Paul, bien qu'il soit savouré si peu de la nature d'une question avec lui. Les deux parties étaient celles-ci-que la justice était plus proche de lui quand il était devant César que lorsqu'il pourrait être devant eux de "Jérusalem"; Et cela néanmoins consentir à aller et à choisir d'aller, à César, à Rome, et à la perspective la plus probable de la justice, supplie, dans le cas et le caractère spécial de Paul, très vrai courage - le courage de vivre. Avis, alors que la décision enregistrée dans ces versets était la décision de.
I. La conscience de l'innocence. Ce n'est pas rarement le cas, dans des cas qui ne touchent pas la question de la vie, mais touchent ceux du principe et du devoir, que même l'innocence consciente préfère le chemin plus facile de la non-résistance et de la non-défense, lorsque la résistance et la légitime défense serait le bon parcours. La nature, au-delà d'un doute, devrait souvent être mortifiée. Mais il y a aussi une nature qui devrait être observée et suivie et obéi. Pour résister à sa propre innocence, il est parfois de défendre toute innocence.
II. Patience chrétienne. Le soldat chrétien, coureur, ouvrier, doit se battre jusqu'au bout, doit courir dans le but, doit travailler jusqu'à la tombée de la nuit. Et cela nécessite une très bonne patience. Avec Paul et d'autres des premiers chrétiens, dont les noms ne sont maintenant nulle part ailleurs, mais dans ce meilleur endroit - "Le livre de la vie", c'était fidèle à une telle mesure, qu'une maxime divine est devenue formulée dans les Écritures pour la Behove. Il a donc été écrit: "Pour que vous ayez besoin de patience, que, après que vous ayez fait la volonté de Dieu, vous pourriez recevoir la promesse» (Hébreux 10:36). Paul doit avoir souvent ressenti, ce qu'il a dit autrefois: "Départ et être avec Christ était bien meilleur." Beaucoup un esprit de craven est faible. Beaucoup échouent longtemps avant d'avoir "résisté au sang".
III. Sagesse chrétienne. Le véritable apôtre, quel que soit le jour, examinera de nombreuses questions, pas dans sa référence à sa propre individualité, mais dans sa cause sur la cause qu'il a au cœur. Beaucoup ceci peuvent donc vous tromper, donc "manque de sagesse". Paul a vu que c'était la sagesse dicte de ne pas se permettre et sa cause d'être déconcertée. Enconnaissez d'autres aspects de l'affaire, c'était une politique et une politique droite et sainte à faire appel à César.
Iv. Devoir chrétien. Il attendit encore Paul certaines des plus grandes opportunités d'utilité, tout en route pour Rome et à Rome. Ses obligations devaient être manifestes "dans le palais et dans tous les autres endroits" ( Philippiens 1:13 ). Il devait gagner de nombreux convertis Même "de la maison de César." Une "grande porte et effectrice" devait encore être ouverte devant lui et l'évangile qu'il prêchait et aimé si bien, si fidèlement. Donc, c'était du devoir de se tenir dans ses couleurs, bien que les hommes puissent éventuellement le narger qu'il était plutôt debout pour sa vie.
V. Les propres directives de l'Esprit. Nous avons déjà entendu parler que Paul ait été assuré par l'ange du Seigneur, qui se tenait par lui la nuit, que "à Rome aussi" il devait témoigner de Jésus, comme il l'avait à Jérusalem. C'est une satisfaction infinie de l'incertitude du cœur, à la méfiance occasionnelle qu'une conscience se sent en ce qui concerne ses propres verdicts, lorsque le guidage du ciel est porté sur une. Cette satisfaction de Paul avait eu. Et bien que la Vista que son propre choix lui soit révélée se termine dans une arène très visible, mais sa gravité, son montant, ses terreurs invisibles et ne pas être estimée, mais pas à la langue ni à la langue ni au cœur. Il fait appel à César et "s'il périsse, il périra" là-bas.-b.
Privation spirituelle.
La traduction qui nous donne le mot "superstition" dans ce verset de notre version anglaise, ne peut être acceptée comme transmettant la signification de Festus. Il n'aurait pas parlé de ce qui était, à tout événement nominalement, la religion de Agrippa, en tant que "superstition". Nous pouvons adopter en toute sécurité le mot ordinaire "religion" -und, même du point de vue des Juifs, assez apprécié par un fonctionnaire romain, comme trouvé dans la version révisée. Super comme l'injustice pratique dans certaines directions de Festus, par exemple, en gardant Paul en prison; Pourtant, nous ne pouvons pas manquer de noter une certaine véracité de sa lèvre. Il a déjà parlé suffisamment l'acquittement de son prisonnier. Ce qu'il fait à nouveau, en privé, en conversation avec Agrippa; Et pourtant encore demain, sans déguisement, dans la publicité de la cour publique. À cette même lèvre, il a également été donné à prononcer, en tout état de cause, la vérité centrale sur Jésus dans sa relation avec les hommes, mais il y croyait ou compris. Nous pouvons remarquer ici-
I. La large distance qui sépare l'homme qui n'a aucune connaissance de la révélation de celui qui a de telles connaissances. Vraisemblablement, Festus n'avait pas la moindre inclination à parler de manière légère à Agrippa de la religion des Juifs de Jérusalem. Mais néanmoins, son ton est celui d'un homme qui parle de ce qui lui est totalement inintelligible. Un culte de Romain était une chose étrange; Sa religion un produit étrange dans toutes les circonstances - peut-être dans rien aussi étrange que dans cette qualité qui leur désactivait. Mais le phénomène, après tout, est le plus typique. C'est typique de tous ceux qui sont dans leur mesure, c'est-à-dire la mesure de leur temps et de leur place dans l'histoire du monde entier, sans véritable révélation. Cela montre ceux-ci dans le double aspect et des aspects apparemment contradictoires, de croire trop peu de goudronnage.
1. Ils croient beaucoup trop; Car ils sont sûrs de construire leur propre surhumain et surnaturel. Ils auront leur propre panthéon à quelque sorte.
2. Et ils croient beaucoup trop peu; Pour les véralités de la véritable révélation du superhumain et de la surnaturelle, ils sont les plus opposés à recevoir. Soyez le récit de ce que cela peut, mais l'expression de la chose de la récurrence perpétuelle. Le domaine si large, si triste, de la superstition réside dans la mesure où l'ignorance de la vraie révélation est le signal nommé pour les hommes de rendre les matériaux de la révélation irréelle et incongrues pour eux-mêmes. "Prétendant être sage, ils deviennent des imbéciles", pas moins dans ce qu'ils acceptent que dans ce qu'ils rejettent. Quel monde de pensée et de sentiment, de sens et de vérité, a été éteint de Festus, car sa langue présente le trahit! Et quel monde de pensée et de sentiment, de sens et de vérité, est éteint de tout homme et chaque homme qui est déteste de la vraie révélation! S'il n'y a pas encore voyagé à lui, c'est actuellement son mystérieux lot. Si cela l'a, et il la rejette, c'est sa folie et sa culpabilité indéniables. La religion et la superstition ne sont pas différenciées par l'une ne pas introduire le surnaturel, tandis que l'autre l'introduit. Ils l'introduisent tous les deux et ils croient les deux sérieusement. Ils sont différentés dans ce que celui qui concerne ce que les choses sont réelles et que cela nous concerne de savoir, au-delà du ken d'œil mortel ou de la raison; Mais l'autre offre des imaginations américaines, peut-être dans chaque formulaire grotesquest, pour la vérité et les pierres pour le pain.
II. Brièvement exprimé, le fait vital de toute la vérité chrétienne, de toute la foi chrétienne, de toute impulsion chrétienne. "Un Jésus, mort mort et qui," maintenant plus Paul seul, mais une vaste partie du monde ", affirme être en vie." Il était passé tout son mérite que cela devrait être donné à la lèvre de Festus à prononcer ces mots, la Charte de notre foi et de notre espoir et de notre religion, ce jour-là et de les avoir enregistrés comme son. Pourtant, ils ont été parlés par lui et là pour toujours ils vont mentir. Les morts et l'anon vivant sont le centre de la foi chrétienne, l'espoir, l'amour. C'est la description qu'il donne de lui-même: "Je suis celui qui vivent, et était mort, et voici, je suis en vie pour Evermore" ( Apocalypse 1:18 18 18 18 18 18 18 18 18 Trois sources vivaces-sources de la vérité et de l'influence céleste, la question de ces mots les plus simples et les plus froids comme prononcés par Festus.
1. La mort du Christ a.
(1) un sens tout seul;
(2) une plénitude sans bornes de sens;
(3) une continuité sans fin de sens.
2. La vie du Christ, après sa mort, a un très lustre de lumière pour nous, si on y pense simplement pour ce qu'il nous enseigne sur lui-même. Il le proclame, quand tout est considéré, différent de tout autre, unique parmi les hommes, le prince de la vie, Victor sur la mort. Ce sont ses propres dignités. Il brille merveilleux au milieu d'eux, avons-nous tout à fait culte loin dans l'émerveillement et l'admiration mais le mystère a perdu.
3. Cela ressuscité la vie et ce qui l'a suivi - la vie ascendante, a des inondations de sens joyeuse pour nous, lorsque nous nous souvenons de tout ce qui est distinctement révélé comme impliqué pour l'humanité et nous-mêmes.
(1) Il est de tous les moyens de faire confiance, car il s'est révélé vrai ici.
(2) Il nous donne la vie qu'il a pour lui-même.
(3) Il est le spécimen même, le sérieux, les premiers fruits du manifeste de la vie qui seront, pour tous ceux qui dorment en lui.
(4) Il est encore maintenant, bien que invisible, quelque part, et conscient de son peuple, et de vigilance sur eux, leur médiateur de sympathisation et un grand prêtre de manière toujours vivant.
(5) Il vit au-dessus, attendant de recevoir, de juger, puis de bénir son propre peuple pour toujours et à jamais. Oui, les germes vitaux de tout le plus haut espoir chrétien et la foi se trouvent dans les mots de Festus.-b.
Homysy par R. Tuck.
Cherchant une faveur pour couvrir les méchants périphériques.
Profitant de l'anxiété pour faire plaisir à ses nouveaux sujets qui caractériseraient le gouverneur frais, les ennemis de Saint-Paul sont venus à Festus demandant une faveur; Pas, cependant, ils ont directement demandé ce qu'ils voulaient vraiment. Ils ont demandé le procès de Paul lors d'un tribunal de Jérusalem, où les infractions ecclésiastiques, avec lesquelles il fut chargée, pouvaient seulement être correctement considérés. Ils avaient l'intention de profiter de son voyage pour attaquer la fête et tuer Paul-un schéma que seul la bigoterie religieuse pourrait concevoir, car c'était un peu de succès. Les soldats romains n'étaient pas pour perdre leurs prisonniers. L'incident donne une illustration douloureuse de la misérable servilité de la bigoterie religieuse. Farrar a déclaré: "Festus n'était pas l'un des bases et de faibles acteurs qui commettraient un crime pour gagner la popularité. Les Juifs palestiniens ont vite constaté qu'ils devaient faire avec quelqu'un qui ressemblait plus à une gallio qu'un félix." "Festus a suffisamment vu à travers eux de contrecarrer sa conception sous le prétexte d'une offre courtoise que, comme Paul était maintenant à Césarée, il y retournerait presque immédiatement et donnerait un public complet et juste à leurs plaintes. Sur leur insistance continue, Festus leur a donné la réponse hautaine et véritablement romaine que, quelles que soient leurs notions orientales de justice, ce n'était pas la coutume des Romains d'accorder la vie d'aucune personne à ses accusateurs par le fait de faire une faveur, mais de placer l'accusé et les accusateurs face à face et donner à l'accusé une opportunité complète pour la légitime défense. " Félix a peut-être donné à Festus une certaine intimation de l'inimitié ressentie contre ce prisonnier particulier et un compte rendu de l'intrigue à l'assassiner, d'où il avait été préservé par Lysias. Examiner le caractère et les programmes de ces ennemis de Saint-Paul, nous notons-
I. Leurs préjugés déraisonnables contre lui. Ils étaient soigneusement "préjugés" et des préjugés religieux sont les plus aveuglants et les plus malicieux que les hommes puissent prendre des mesures. Pas d'argument, aucune déclaration de fait ne suffit jamais à corriger ces préjugés, comme on peut l'illustrer à la fois religieux et politique Sphères dans notre propre journée. Les choses corrigées ou refusaient cent fois cent fois, les préjugés persisteront de croire. Quand le préjugé dit: "Ce doit être", tout le monde peut rester en vain et plaider ", mais ce n'est pas le cas." Les préjugés de ces hommes ont déclaré que Paul avait souillé le temple, mais il n'avait pas; il avait dit qu'il avait insulté le système de Moïse honoré, mais il ne l'a pas fait. Leurs yeux étaient aveugles, leur cœur était durci et tout argument était perdu sur eux.
II. Sentiment personnel intensifié les préjugés religieux. Rappelons la scène à la cour du grand prêtre, lorsque la personne occupant ce bureau a été temporairement réprimée par l'apôtre. Rien n'augmente la haine dans un homme bien disposé comme son réprimandé publiquement ou humilié. Les Sadducées, qui étaient la fête à laquelle appartenaient le grand prêtre, se considéreraient insultées dans l'insulte qui lui est offerte. Et la fête du pharisien était sans aucun doute contrariée intensément en étant tirée, à la même occasion, dans une simple chaîne théologique, qui se montrait et a conduit à leur chance de perdre leur chance de tuer Paul. Tant souvent sentiment personnel, fierté blessée, est à la base des préjugés religieux et de la persécution. La fidélité fantaisiste envers Dieu du persécuteur religieux est vraiment une anxiété extravagante sur soi-même.
III. L'échec de certains schémas a aggravé le mauvais but. Le projet de tuer Paul avait été contrarié par le neveu de Paul et l'officier romain; Mais la gêne de l'échec empêchait leur voir dans la défaillance d'une réprimande. Ce que les méchants ne peuvent pas accomplir par des méthodes ouvertes, ils rechercheront par les secrets, se baissant à des profondeurs de méchanceté pour accomplir leurs extrémités, même en faït sur de nouveaux gouverneurs et mendiant des faveurs personnelles. Méfiez-vous de l'influence de la dégradation des préjugés chéris. - R.T.
Protestations d'innocence.
Le contraste entre les deux essais nécessite une attention particulière. «À la deuxième occasion, lorsque Paul a été jugé devant Festus, les Juifs n'avaient pas d'orateur de plaider pour eux, de sorte que le procès a dégénéré dans une scène de clamour passionnée, dans laquelle Saint-Paul a simplement rencontré les nombreuses accusations contre lui par des dénégations calmes. " Les Juifs semblent avoir apporté des témoins et l'apôtre savait assez bien qu'aucun juge romain n'écoute de simples accusations non étayées par le témoignage. D'une côté était accusée sans témoin; C'était suffisant si, de l'autre côté, il y avait le plaidoyer de "non coupable" et la protestation solennelle de l'innocence. Les accusations si classées étaient:
1. de l'hérésie de Paul. Il a été déclaré juif renégat, dont les enseignements avaient prouvé la plupart des espèces et frappant les fondements mêmes du système religieux de la mosaïque. Saint-Paul répondit avec un déni catégorique. Il n'était ni proclamer ces vérités mêmes pour les raisons du système de mosaïque et dont elle avait témoigné, et pour laquelle elle avait été la préparation.
2. du sacrilège de Paul. C'était, dans la vue des religionistes formels, la hauteur de tout crime. Leur accusation reposait sur une déclaration de fait: ce Paul avait apporté Trophimus, un Éphésien, dans le temple, afin de polluer leur temple et de leur offrir une insulte ouverte. Ce Paul a simplement nié. Il n'y avait pas de tel fait. Il n'avait pas apporté de trophimus dans le temple; Et, si le gouverneur romain a pris notification de tout cela de cet accusation, il aurait certainement demandé des témoins de prouver le fait et de faire la charge de trouver les témoins nécessaires sur les accusateurs et non sur le prisonnier.
3. de la trahison de Paul. Ce que les Juifs ne pouvaient insinuer que, mais ce point qu'ils espéraient influenceraient surtout festus. Un tel homme doit être dangereux pour l'État; Les tumultes populaires ont assisté à sa présence dans chaque ville où il est allé. Il ne devrait pas être mis à la liberté. Festus n'était pas le moins susceptible d'avoir peur de faire une injustice et de lire le caractère de son prisonnier trop bien pour payer toute idée de leur clameur et de leurs insinuations. "S'il y avait un seul grain de saleté dans les accusations juives, Paul n'avait pas été coupable de quelque chose qui s'approche d'un crime capital." Il peut être impressionné que.
(1) Il y a des moments dans la vie d'un homme lorsqu'il est appelé à faire une défense complète de lui-même contre toute accusation pouvant être portée contre lui. Ceci est particulièrement nécessaire lorsque les charges prennent une forme définitive. et semblent avoir une sanction et un soutien. Mais.
(2) Il y a des moments dans la vie quand un homme devrait n'essayer aucune défense, mais se tenir fermement sur son plaidoyer d'innocence et attendre son temps pour que sa justice devienne claire comme le midi, c'est préférable quand les accusations sont vagues et évidemment les résultats de la fausse représentation et de la calomnie. Il est sans espoir de tenter la correction de tels maux; Nous ne pouvons que les viser. Notre conduite doit dépendre de la nature de l'attaque qui nous est faite sur nous. Même si des frais spécifiques sont effectués, nous pourrons trouver la plus sage de faire comme l'apôtre et jetez le fardeau de la preuve sur nos accusateurs. - R.T.
Appel à César.
En introduisant ce sujet, la difficulté dans laquelle Festus a été placée devrait être montrée. Son prédécesseur venait de rappeler, par l'opposition de ces juifs très juifs qui cherchaient maintenant une faveur de lui et de les résister à leur première demande seraient sûrs d'exciter un préjudice fort contre lui. Donc, même Festus a tenté la faiblesse d'un compromis. Il a vu que la question n'était pas celle avec laquelle un tribunal romain pourrait se préoccuper. C'était vraiment un litige religieux localement. Il pensait donc pouvoir rencontrer l'affaire en persuadant Paul d'aller à Jérusalem à essayer, sous la sécurité de sa protection. Mais l'apôtre connaissait beaucoup mieux les Juifs que Festus. Peut-être était-il assez fatigué avec ces essais vains et cette incertitude prolongée. Il semble qu'il avait soudainement décidé de prétendre à réclamer son droit d'appel en tant que citoyen romain, qui le verrait des machinations de ses ennemis juifs. Il y a des moments où les chrétiens peuvent faire appel à leurs droits des citoyens dans leur défense. Cela peut être illustré d'un tel cas que celui de l'armée de salut et leur droit de procession dans les rues. En période de persécution religieuse, les hommes ont correctement découvert la défense et l'abri dans une demande de justice juridique et politique. Leur espoir a souvent été détenus dans lesquels ses affaires sont retirées des atmosphères passionnées chauffées des tribunaux religieux aux atmosphères calmes de ceux strictement juridiques, même si nos tribunaux de droit ne gardent pas toujours du calme lorsque des questions liées à la religion sont présentées. Dans cet incident, nous pouvons remarquer.
I. St. La sécurité de Paul en tant que romaine. Expliquez les privilèges de la citoyenneté romaine. Aucun gouverneur ne pouvait lui donner aux Juifs en dehors de son propre consentement ( ACTES 25:16 ). Rappelons les circonstances dans lesquelles la citoyenneté de Paul avait prouvé sa défense.
II. St. Paul est juste comme un prisonnier romain. Un droit d'appel de tout niveau inférieur à la Cour suprême à Rome sur lequel l'empereur a présidé. Théoriquement, il s'agissait d'une sauvegarde en justice, mais dans la pratique, il s'est avéré plutôt une promotion de l'injustice. L'apôtre n'était pas susceptible de savoir tout ce qui était impliqué dans son appel. "Il y a évidemment quelque chose comme une céche dans l'acceptation du procureur de la décision de Saint-Paul de Saint-Paul. Il savait que c'est peut-être meilleur que l'apôtre à quel type de juge ce dernier était attrayant, quel de long délai il y aurait avant que la cause ait été entendue , combien de chance il y avait enfin un jugement juste. " L'appel doit avoir été une surprise pour tous ceux qui l'ont entendu.
(1) Aux amis de Paul, qui a perdu le dernier espoir de le faire libérer.
(2) Aux ennemis de Paul, qui savait qu'il était maintenant au-delà de leur portée. Et.
(3) À Festus, qui estimait que le prisonnier a reconnu son incapacité à suivre ce qu'il savait être le droit et qui ne pouvait pas aider à avoir honte de son faible compromis suggéré. Néanmoins, dans ce cas, nous pouvons sentir que l'apôtre était divinement dirigé, selon la promesse, il vous sera donné à cette heure ce que vous parlez. "À travers cet appel, la Providence a ouvert la voie à ce qui semblait être improbable, et bien Presque une chose impossible, que Saint-Paul devrait voir Rome, et même s'y rendre comme un enseignant chrétien. Nous montrons souvent que les circonstances élaborent des dispositions divines; nous avons également besoin de voir que les actions libres des hommes, librement pris, de travailler les livraisements divins aussi certainement. - RT.
Accusations de fête.
De Festus, nous apprenons quelles étaient les accusations faites contre l'apôtre par ses ennemis juifs et nous voyons clairement qu'ils ne se souciaient que pour les intérêts de la fête, pas pour la vérité. Il devient évident que le point de difficulté était la résurrection de notre Seigneur, sur laquelle Saint-Paul a toujours insisté si fermement. Ce fait est le fait central du christianisme; Et sur ce que tout le schéma de la doctrine chrétienne repose. Noter-
I. Où l'accusateur de Paul a échoué. Ils ne pouvaient prouver aucun crime conscient de la part des autorités romaines. Ils risquaient d'être eux-mêmes accusés de violence à un citoyen romain.
II. Dans lequel les accusateurs de Paul étaient faibles. Ils ont porté devant un juge civil que des questions d'opinion. Sur cette liberté a été autorisée, tant que cette liberté n'a pas conduit à des actes de rébellion ni de désordre. Ils n'avaient même pas eu de questions d'opinion qui étaient d'une préoccupation publique, mais seulement comme des sujets de la contention des partis. Leurs petits ismes qu'ils pensaient plus d'importance que le gouvernement de l'Empire. Festus Happy dit que les questions concernaient leur propre superstition.
III. Dans lequel les accusateurs de Paul ont confirmé son enseignement. Ils formulent une grande vérité de Paul, que Jésus était en vie et avait le pouvoir de sauver. De ses ennemis, nous apprenons ce que Paul a prêché-Christ Risen; Christ vivant; Christ sauvegarde maintenant. Christ, comme "vivant des morts", est déclaré.
(1) innocent,.
(2) accepté,.
(3) divin,.
(4) Relatif aux États-Unis en tant que médiateur.
Nous savons clairement ce qui a rendu le parti juif si fou contre l'apôtre. Aucun autre apôtre ou disciple n'avait montré, comme il l'avait fait, ce qui a été impliqué dans la résurrection de notre Seigneur. Néanmoins si notre prêchage est d'être un pouvoir d'épargne sur les hommes, nous devons déclarer Christ ressuscité des morts et "capable d'épargner à tous les plus prêts qui viennent à Dieu par lui." - R.T.
Intérêt pour le prisonnier 'pour Christ.
Pour les comptes nécessaires à Agrippa et Bernice, consultez les portions exposantes de ce commentaire. Nous n'attardons que sur l'intérêt de Agrippa pour Saint-Paul, comme lui donnant l'occasion de prêcher l'Évangile avant les rois. Gerok donne le contour suivant comme suggestif d'un discours descriptif, à partir desquels les leçons pratiques générales peuvent être tirées: - La chambre d'audience du gouverneur à Césarée peut être considérée de trois points de vue.
I. C'était un salon de la gloire du monde, en raison de la splendeur de la noblesse assemblée.
II. C'était une salle de conférence de la Sainte Doctrine, en raison de la déposition faite par l'apôtre.
III. C'était un jugement de la majesté divine, en raison de l'impression produite par le discours apostolique. Le discours et ses effets seront traités dans le chapitre suivant. R.T.