Actes 24:1-27
1 Cinq jours après, arriva le souverain sacrificateur Ananias, avec des anciens et un orateur nommé Tertulle. Ils portèrent plainte au gouverneur contre Paul.
2 Paul fut appelé, et Tertulle se mit à l'accuser, en ces termes:
3 Très excellent Félix, tu nous fais jouir d'une paix profonde, et cette nation a obtenu de salutaires réformes par tes soins prévoyants; c'est ce que nous reconnaissons en tout et partout avec une entière gratitude.
4 Mais, pour ne pas te retenir davantage, je te prie d'écouter, dans ta bonté, ce que nous avons à dire en peu de mots.
5 Nous avons trouvé cet homme, qui est une peste, qui excite des divisions parmi tous les Juifs du monde, qui est chef de la secte des Nazaréens,
6 et qui même a tenté de profaner le temple. Et nous l'avons arrêté. Nous avons voulu le juger selon notre loi;
7 mais le tribun Lysias étant survenu, l'a arraché de nos mains avec une grande violence,
8 en ordonnant à ses accusateurs de venir devant toi. Tu pourras toi-même, en l'interrogeant, apprendre de lui tout ce dont nous l'accusons.
9 Les Juifs se joignirent à l'accusation, soutenant que les choses étaient ainsi.
10 Après que le gouverneur lui eut fait signe de parler, Paul répondit: Sachant que, depuis plusieurs années, tu es juge de cette nation, c'est avec confiance que je prends la parole pour défendre ma cause.
11 Il n'y a pas plus de douze jours, tu peux t'en assurer, que je suis monté à Jérusalem pour adorer.
12 On ne m'a trouvé ni dans le temple, ni dans les synagogues, ni dans la ville, disputant avec quelqu'un, ou provoquant un rassemblement séditieux de la foule.
13 Et ils ne sauraient prouver ce dont ils m'accusent maintenant.
14 Je t'avoue bien que je sers le Dieu de mes pères selon la voie qu'ils appellent une secte, croyant tout ce qui est écrit dans la loi et dans les prophètes,
15 et ayant en Dieu cette espérance, comme ils l'ont eux-mêmes, qu'il y aura une résurrection des justes et des injustes.
16 C'est pourquoi je m'efforce d'avoir constamment une conscience sans reproche devant Dieu et devant les hommes.
17 Après une absence de plusieurs années, je suis venu pour faire des aumônes à ma nation, et pour présenter des offrandes.
18 C'est alors que quelques Juifs d'Asie m'ont trouvé purifié dans le temple, sans attroupement ni tumulte.
19 C'était à eux de paraître en ta présence et de se porter accusateurs, s'ils avaient quelque chose contre moi.
20 Ou bien, que ceux-ci déclarent de quel crime ils m'ont trouvé coupable, lorsque j'ai comparu devant le sanhédrin,
21 à moins que ce ne soit uniquement de ce cri que j'ai fait entendre au milieu d'eux: C'est à cause de la résurrection des morts que je suis aujourd'hui mis en jugement devant vous.
22 Félix, qui savait assez exactement ce qui concernait cette doctrine, les ajourna, en disant: Quand le tribun Lysias sera venu, j'examinerai votre affaire.
23 Et il donna l'ordre au centenier de garder Paul, en lui laissant une certaine liberté, et en n'empêchant aucun des siens de lui rendre des services.
24 Quelques jours après, Félix vint avec Drusille, sa femme, qui était Juive, et il fit appeler Paul. Il l'entendit sur la foi en Christ.
25 Mais, comme Paul discourait sur la justice, sur la tempérance, et sur le jugement à venir, Félix, effrayé, dit: Pour le moment retire-toi; quand j'en trouverai l'occasion, je te rappellerai.
26 Il espérait en même temps que Paul lui donnerait de l'argent; aussi l'envoyait-il chercher assez fréquemment, pour s'entretenir avec lui.
27 Deux ans s'écoulèrent ainsi, et Félix eut pour successeur Porcius Festus. Dans le désir de plaire aux Juifs, Félix laissa Paul en prison.
EXPOSITION.
Le grand prêtre ananias est descendu pour Ananias le grand prêtre descendu, a.v.; Certains aînés pour les aînés, A.V. et t.r.; un orateur, un Tertullus pour un certain orateur nommé Tertulus, A.v.; Et ils pour qui, a.v. Après cinq jours. Dont le premier était le jour où Saint-Paul a quitté Jérusalem, et le cinquième sur lequel l'ananias et ses compagnons sont apparus avant Félix (voir Actes 24:11, note). Tertulus. Un nom latin, formé de Tertius, comme Lucullus de Lucius, Catulus de Catius, etc. informés; ἐμφανζζζ, dans le sens de "poser une information" avant un magistrat, on se produit seulement ailleurs dans Actes 25:2, Actes 25:15 (voir ci-dessus, Actes 23:15, note).
Appelé pour appeler, a.v.; Beaucoup de paix pour une grande tranquillité, a.v.; Les maux sont corrigés pour des actes très dignes. A.V. et t.r.; Il y a aussi un changement dans l'ordre des mots, par Thy Providence est placé au début au lieu de la fin de la phrase. Quand il a été appelé. Nous voyons ici l'ordre du procès. Dès que la charge est déposée contre, le prisonnier, il est appelé devant le tribunal, entendre ce que ses accusateurs ont à dire contre lui et, comme il suit à Actes 24:10, pour faire sa défense (voir Actes 25:16). Nous apprécions beaucoup de paix. La flatterie gémissante de cette adresse de l'orateur embauché, placée au début de son discours, afin de remporter la faveur du juge, est mise en lumière en comparant le récit de Tacitus de l'inconduite de Félix en Samarie dans le règne de Claudius , Qui il dit, pensa qu'il pourrait commettre un crime d'impunité et, par sa procédure, a provoqué une guerre civile ('Annah, 12.54); et son caractère de lui en tant que souverain de cruauté et de profligation sans bornes, en utilisant le pouvoir d'un roi avec le tempérament d'un esclave («historique» 5. 9.); Et la déclaration de Josephus S que Félix n'a pas été rappelé de son gouvernement que les principaux hommes parmi les Juifs de Césarea montaient à Rome pour l'accuser devant Nero, lorsqu'il a échappé de manière étroite la punition à travers l'influence de son frère Pallas. Par tavidence. "Providentia Césaris" est une légende commune sur les pièces romaines (Alford). Les maux sont corrigés. La lecture du R.t., διορθώματα, qui signifie "réformes", ne se produit que ici, mais comme le kilomé κατορθώματα du T.R., est un terme médical. Διόρθωσις, la réforme, se trouve dans Hébreeux 9:10 . Le κατορθώματα du T.R. (Ce qui se produit également nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament) signifie, dans son utilisation classique, soit « actions réussies » ou « bonnes actions »; κατορθόω est de "apporter des choses à une question réussie". Peut-être que Tertulus a peut-être eu au courant de l'attaque réussie de l'imposteur égyptien (voir Actes 21:38, note), ou la crucifixion de gros de SICARII et d'autres perturbateurs de la paix publique.
De toutes les manières pour toujours, a.v.; Excellent pour Noble, A.V. Meyer se connecte de toutes manières et dans tous les endroits avec le précédent Διορθωμάτων γινομένωνων: "Réformes et améliorations qui ont eu lieu de tous les côtés et dans tous les endroits". Πάνῃ ou πνντη, trouvé que ici dans le Nouveau Testament, signifie "de tous les côtés", "dans toutes les directions".
Mais malgré, a.v.; Je vous suis prié pour que je vous prie, a.v.; Encourer ce que tu ferais entendre, a.v. De ta clémence (τῇ σῇ πιεικεᾳᾳ). Le mot est rendu "douceur" dans 2 Corinthiens 10: 1 , où elle survient dans le Nouveau Testament; ἐπιείκης est le plus souvent rendu "doux" (L Timothée 2 Corinthiens 3:3 (RV); Tite 3:2; Jaques 3:17; 1 Pierre 2:18). Quelques mots. Le grec a συντόμως, brièvement, concis, trouvé ici dans le Nouveau Testament, mais commun dans le grec classique et surtout chez les écrivains médicaux, où cela signifie "rapidement", "dans une courte période".
Insurrection pour la sédition, a.v. et T.r. Nous avons trouvé (εὑρόντες). La construction de la phrase est une anacoluthon. Le participe n'est pas suivi, comme il se doit, par un verbe fini, ἐκρατήσαμεν (dans Actes 24:6), mais la construction est modifiée par l'influence de la phrase interposée ", qui a d'ailleurs dosé au profane le temple, "et donc, au lieu de ἐκρατήσαμεν αὐτόν, nous avons ὅν καὶ ἐκρατήσαμεν. Un homme pestilent (λοιμόν); littéralement, une peste; Comme on dit, "un ravageur", "une peste" ou "une nuisance", comme le pestis latin. Il ne se produit ici que dans le Nouveau Testament, mais est d'une utilisation fréquente dans la LXX., Selon E.G. 1 Samuel 2:12, 1 Samuel 10:27, et 1 Samuel 25:25, ἱἱοὶ λοιμοὶ, " fils de rebelle; " 1 MACC. 10:61; 15: 3 ἄνδρες λοιμοίί: et 15:21, simplement λοιμοὶ (rendu «des boursiers pest-ends» dans l'A.V.), et ailleurs comme le rendu des autres mots hébreux. Il est parfois utilisé aussi en ce sens par les écrivains classiques. Un déménageur d'insurrections (στάσεις, r.t.). C'était la charge la plus susceptible de peser avec un procureur romain dans l'état toujours perturbé et turbulent de l'esprit juif (camp.
De plus, dosé pour aussi a disparu, a.v.; sur qui nous avons également mis en attente pour qui nous avons pris, a.v. Profané le temple. La même fausse charge que celle faite dans Actes 21:28 . Le reste de Actes 21:6, après les mots "sur lesquels nous avons déposé" l'ensemble de Actes 21:7 et la première clause de Actes 21:8, sont omis dans le RT Sur l'autorité de א, A, B, G, H, etc. Mais la protestation de l'omission est douteuse (Alford, Bishop Jacobson, Plumptre), bien que sanctionné par Mill, Bengel, Griesbach, Lachmann et Tisehendorf (Meyer). Si les mots ne sont pas authentiques, il s'agit d'une interpolation merveilleusement habile, qui s'inscrit dans la place, donc exactement à la fois au début et à la fin, et fournissant un manque de manifeste dans le discours de Tertulus. (Pour la déclaration dans Actes 21:8, camp. Actes 23:30.).
De qui tu pourras que tu pourras, en l'examinant, à prendre pour examiner qui se prenne, A.V. Selon le R.V., qui fait référence à Saint-Paul, mais selon l'A.V., à Lysias. Ce dernier accepte avec Actes 24:22 . En l'examinant; ἀνακρίνας (Luc 23:1. Luc 23:14; Actes 4:9; Actes 12:19; Actes 17:11; Actes 28:18; ailleurs uniquement dans les épîtres Saint-Paul). Dans Actes 25:26 Le Kindred νάκρισις, l'examen, est utilisé.
Rejoint la charge pour assentiment, a.v. et t.r.; affirmant de dire: A.V. Rejoint dans la charge. La lecture de la R.T., συνεπέθεντο, signifie "relié dans l'attaque" comme dans le LXX. de Deutéronome 32:27 ("se comporter étrangement," A.V.); Psaume 3:6 (Codex Alexandrinus; "se fixe contre moi," a.v.) le συνέθεντο de la T.R. signifie "convenu" (comme Jean 9:22 ), "sanctionné".
Et lorsque le gouverneur, etc., Paul a répondu pour ensuite Paul, après que le gouverneur, etc., a répondu, a.v.; gaiement pour le plus gaiement, a.v. et t.r.; Faites de ma défense pour répondre à moi-même, a.v. Forasque que je sais, etc. Saint Paul, avec une habileté inimitable, a lancé un côté favorable de la personne de sa juge, à savoir. Sa longue expérience dans les affaires juives et l'a fait l'objet de sa référence d'ouverture - une référence courtoise et conciliante, contrastant frappante avec la fausse flatterie de Tertulus. De nombreuses années. Si Paul parlait à l'année 58 et Felix n'avait été gouverneur que depuis environ 53 ans, "de nombreuses années" était plutôt une hyperbole. Mais Tacitus déclare expressément que Félix était un procureur conjoint avec Cumanus; Et donc, il avait été juge à la nation juive longtemps avant le bannissement de Cumanus. L'autorité de Tacitus est infiniment supérieure à celle de Josephus, et ce passage soutient fermement la déclaration du tacitus ('Annal., 12.54). Faites ma défense (τὰ περὶ ἐμαυτοῦ πολογοῦμαι). Pour le mot πολογοῦμαι, et pour la situation de Saint-Paul, et pour la gracieuse promesse prévue pour une telle situation, voir Luc 12:12 ; Luc 21:15; Voir aussi Actes 19:33; Actes 25:8; Actes 26:1. l, 2; Et pour l'utilisation de πολογία, voir Actes 22:1, note.
Voyant que tu peux prendre des connaissances parce que tu comprends, a.v. et t.r.; Il agit plus que pour il n'y en a pas encore mais, a.v.; Je suis allé au culte à Jérusalem car je suis allé à Jérusalem pour adorer, a.v. Douze jours. Ces jours peuvent donc être comptés:
(1) Arrivée à Jérusalem ( Actes 21:15 );
(2) Visite à James et aux Ciders ( Actes 21:18 );
(3) Premier jour de purification ( Actes 21:26 );
(4) Deuxième jour de purification;
(5) le troisième jour;
(6) le quatrième jour;
(7) le cinquième jour, lorsque le tumulte a eu lieu ( Actes 21:27 );
(8) Paul apporté devant le Sanhedrim;
(9) La conspiration des quarante Juifs, Paul quitte Jérusalem pour Césarea - le premier des cinq jours mentionnés dans Actes 24: 1 ;
(10) Arrivée de Saint-Paul "Le lendemain" à Césarée et déposé dans le Pretorium-Deuxième des cinq jours (Actes 23:1. Actes 23:32, Actes 23:35);
(11) Paul dans la salle de jugement de Hérode-tiers des cinq jours;
(12) Ditto-quatrième des cinq jours;
(13) La journée actuelle, étant également le cinquième jour de celles mentionnées dans Actes 24:1. La mention de la brève période de douze jours montre les limites du temps étroites dans lesquelles le crime doit avoir été commis, tandis que la mention adroitement du but de sa visite, de culte, montrerait à quel point il était improbable qu'il aurait dû partir avec toute intention maléfique.
Ni dans le temple n'ont-ils trouvé que pour ils ne m'a ni trouvé dans le temple, A.v.; ou en remuant une foule pour ne jamais lever les gens, a.v.; ... ni pour ni ni ... ni, a.v. Remuant une foule. La lecture du r.t. est πίστασιν ποιοῦντα ὄὄλου, qui doit signifier "un arrêt de la foule", dans quel sens c'est un terme médical. Mais Meyer pense que c'est une simple erreur de bureau pour la lecture du T.R. πισύστασιν, utilisé dans le LXX pour "un assemblage tumultueux" (Nombres 26:9; Nombres 3 ESDR. 25: 9), et à Josephus , 'Contr. Expression., '1.20, d'un complot ou d'une révolte. Dans le lxx. De plus, le verbe πισυνίσταιαι signifie "monter de la révolte contre" (Nombres 14:25; Nombres 16:19; Nombres 26:9).
Prouver à toi pour prouver, a.v. Prouver (παραστῆσαι); Voir Actes 1:3, note.
Une secte pour l'hérésie, A.v.; Servir pour le culte, A.V.; Notre pour mon, a.v. (Mon vaut mieux, comme suit "Je serve" et adressé à un juge romain); qui sont conformes à la loi et qui sont écrites dans les prophètes pour lesquelles sont écrites dans la loi et dans les prophètes, A.V. Sect, ceci, bien sûr, fait référence à cette expression de Tertulus dans Actes 24: 5 , ρωτοστάτης πῆῆέν ναζζζέέέέέέέέέωςςςςςeadέέέέέέωωως of ofέέέέέead Le mot αἵρεσις, ce qui signifie principalement "choix", n'a pas nécessairement ni même mal d'habituellement un mauvais sens. Dans le grec classique, son sens secondaire était une "secte" ou "école" de philosophie, d'universitaires, de périparétiques, de stoïdes, d'épicuriens, etc. Les Juifs l'ont appliqué à leurs propres écoles de pensée. Donc, dans Actes 5:17 Nous lisons, αἵρεσις τῶν σαδδουκαίων, "la secte des Sadducées;" Dans Actes 15:5, αἵρεσις τῶν φαρισαίων, "la secte des pharisiens;" Dans Actes 26:5 Saint-Paul parle de lui-même comme ayant été un pharisien, κατὰ τὴν ἀκριγεστάτην αἵρεσιν τῆς ἵμετέρας θρησκείας θρησκείας, "Après la secte de notre religion" (voir aussi Actes 28:22). Il commence à avoir un mauvais sens dans les épîtres de Saint-Paul (
Avoir pour et avoir, a.v.; Ceux-ci aussi eux-mêmes recherchent eux-mêmes eux-mêmes, A.V.; Résurrection pour la résurrection des morts, A.V. et T.r. Ce que ceux-ci sont aussi eux-mêmes recherchent (voir Actes 23: 6 ). Tous les deux, etc. Ceci sont distinctement enseignés dans Daniel 12:2 (comp.
Ici ... aussi pour et par la présente, a.v. et t.r.; avoir une conscience ... Toujours pour louer toujours, etc., a.v.; et hommes pour et envers les hommes, a.v. (Pour le sentiment, comp. Actes 23:1.) Ceci (ἐν τόυτῳ); C'est-à-dire que sur ce compte, dans ces circonstances fournissant le sol et la cause de mon action (Comp. Jean 16:30). Donc, aussi, Matthieu 6:7, ἐν τῇ πολυλογᾳᾳ αὐτῶν signifie "en raison de leur nombrer". Je m'excuse; ἀσκῶ, ici seulement dans le Nouveau Testament, mais fréquente dans des écrivains médicaux pour "pratiquer" l'art médical.
Après plusieurs années; ou, plusieurs années. La dernière visite de Saint-Paul à Jérusalem était celle mentionnée dans Actes 18:22. Depuis lors, il avait passé "un peu de temps" (ρόνον τινά) à Antioch, avait dépassé tout le pays de la Phrygie et de la Galatie, était venu à Ephèse et s'est arrêté entre deux et trois ans, avait passé la Macédoine, avait passé trois mois À Corinthe, était rentré en Macédoine et de là, était venue à Jérusalem dans une cinquantaine de jours. Tout ce qui doit avoir occupé quatre ou cinq ans - de A.D. 54 à A.D. 58-Selon la plupart des chronologues. De toute évidence, Paul n'avait pas saisi des mouvements séditieux à Jérusalem, où il n'avait que douze jours, pour un but purement bienveillant et pieux, après une absence de quatre ou cinq ans au maximum ... et des offrandes. Ceux dont il parle dans 1 Corinthiens 16:1; 2 Corinthiens 8:1; Romains 15:25, Romains 15:26, Romains 15:31. À cela peut être ajouté "les charges" pour lesquelles il s'est rendue responsable des pauvres Nazarites (Actes 21:24, Actes 21:26).
Au milieu de quoi pour où, A.V. et t.r.; Ils m'ont trouvé purifié dans le temple sans foule, ni avec tumulte: mais il y avait certains Juifs d'Asie pour que certains Juifs d'Asie m'ont trouvé purifié dans le temple, ni avec une multitude, ni avec la tumulte, A.V. et T.r. Au milieu de ce qui (ἐν αἶς, R.T.) fait référence à l'ALMS et aux offrandes le T.R. a ἐν οἶς, "dans quelles circonstances" "à la transaction dont des actes," ou, BRIEFER "OUPER," A.V. Mais il y en avait. La plupart des manuscrits suivis de la RT, ont lu τινὲς Δὲ ἀπὸ τῆς ασίας, donnant ainsi une phrase non finie cassée au lieu de la plaine et compléter l'un des TR, qui accepte, par ailleurs, avec Actes 21:27
Faire une accusation pour objet, a.v. Le sens est exactement le même.
Les hommes eux-mêmes ici, a.v.; Ce qui ne va pas, ils ont trouvé pour s'ils avaient trouvé un mal de faire en moi, a.v. et t.r.; Quand pendant, A.V. Laissez ces hommes eux-mêmes. Étant donné que les Juifs asiatiques ne sont pas ici pour témoigner, laissez ces hommes qui sont ici parlent pour eux-mêmes sur ce qu'ils ont été témoins du Sanhedrim.
Avant de vous pour vous, A.V. et T.r. (πί à πό). Sauf (ἤ): ἄλο, sinon, est compris après τί, de sorte que ἤ équivaut à εἴ μή. Toucher la résurrection (voir Actes 23:6, où les mots exacts sont ", touchant l'espoir et la résurrection des morts, je suis appelé en question").
Mais Félix, ayant des connaissances plus précises sur la voie, les a différées, en disant et à qui Félix a entendu ces choses ayant une connaissance plus parfaite de cette façon, il les a différées et a dit: A.V. et t.r.; Déterminer pour connaître la plus haute de, A.V. Avoir une connaissance plus précise, etc. à Césarée, Felix a dû voir et entendu quelque chose de christianisme. La conversion de Cornelius avec son ménage et ses amis, hommes appartenant au pouvoir romain dominant; Les travaux de Philippe l'évangéliste, résidant probablement depuis quelques années à Césarée et travaillant chez les Romains, ainsi que les Juifs, ont dû donner à Félix une certaine connaissance de "la voie". Il apprendrait aussi quelque chose à la fois judaïsme et christianisme de Drusilla, sa femme (verset 24, note). Quand Lysias ... viennent (voir les versets 7, 8 et la note). Je vais déterminer (διαγνώσομαι); Voir ci-dessus, Actes 23:15, où le verbe est de la voix active et est rendu dans le R.V. "juger." L'idée du mot est "de savoir avec la discrimination;" Et c'est le sens qu'il a dans des écrivains médicaux, qui l'utilisent très fréquemment; comme par exemple Galen dit: πρῶτον γὰρ διαγνῶναι χρὴ τί ποτέ ἐστὶ ποτέ ἐστὶ πάθος (cité par Hobart). D'où le "diagnostic" d'une maladie (Actes 23:1. Actes 23:15).
A donné l'ordre au commandé a, a.v.; qu'il devrait rester en charge pour garder Paul, A.V. et t.r.; et devrait-il louer de l'indulgence pour et de le laisser avoir la liberté, a.v.; ne pas interdire à aucun de ses amis pour cela, il devrait interdire aucune de sa connaissance, a.v.; Minoniser à lui pour miner ou venir à lui, a.v. et T.r. Indulgence (ἄνεσις); Littéralement, la relaxation, Viz. des contraintes de prison et de la confinement. Le mot est utilisé dans la LXX. de 2 Chroniques 23:15, ἔδωκαν αὐτῃῃὐὐὐῃῃῃῃῃῃῃ i i i i i i i i iὐ i i ie ἄe. Ceux qui avaient pris l'Athaliah prisonnier », laissez-la perdre» jusqu'à sa sortie du tribunal du temple. C'est également un terme médical courant pour la cessation ou la rémission de la douleur ou de la maladie. Saint-Paul l'utilise quatre fois dans ses épîtres pour "repos" ou "facilité" (2 Corinthiens 2:13; 2CO 7: 5; 2 Corinthiens 8:13, 2 Thesaloniciens 1:7). Sans doute Saint-Luc avait ainsi permis d'être beaucoup avec Saint-Paul lors de son mérite d'emprisonnement et, comme suggéré ci-dessus, avoir son aide pour écrire son évangile.
Mais pour et, a.v.; Felix est venu pour quand Félix est venu, a.v.; Drusilla, sa femme pour sa femme drusilla, a.v.; et envoyé pour qu'il a envoyé, a.v.; Christ Jésus pour Christ, A.V. et T.r. Venu; παραγενόμενος, un mot très préféré avec Saint Luc, se produisant vingt-neuf fois dans son évangile et les actes. Cela implique que Félix avait été absent de la Césarée pendant quelques jours après le procès. Drusilla. Elle était, selon Josephus ('Ant. Jud.,' 20. 7.1, 2) La fille de Hérode Agrippa I., qui "tué James avec l'épée" (Actes 12:1 , Actes 12:2), et est décédé peu de temps après. Elle était d'abord la femme d'Azizus, roi d'Emesa; Mais Félix, devenant l'amour d'elle en raison de sa beauté singulière, employé un certain magicien, un Juif nommé Simon, pour l'attiser de son mari et la persuader de l'épouser, contrairement, comme le dit Josephus aux institutions d'elle pays. Elle a péri, avec Agrippa, son fils seulement de Félix, dans l'éruption du Vésuve, dans le règne de Titus (Josephus, comme ci-dessus). Tacitus dit que Drusilla, l'épouse de Félix, était une petite-fille d'Antony et Cléopâtre. Mais il semble l'avoir confondu avec une autre des trois femmes royales de Félix, mentionnée par Suetonius à 'Claudius;' À moins que la perchage, comme cela a été conjecturé, il fallait deux épouses du nom de Drusilla, dont on l'était, comme le dit Tacitus, la petite-fille d'Antony, en étant la fille du roi Juba et de Cléopâtre Selene, fille d'Antony (voir la note de Whiston 'Josephus,' et à Kuininel, sur Actes 23:24). Mais il n'y a aucune certitude sur le sujet. Seul le récit détaillé de Drusilla, l'épouse de Félix de Josephus, l'épouse de Félix, convient avec la déclaration de Saint-Luke qu'elle "était une Juive" et est hors de doute vrai.
Et la tempérance de tempérance, a.v.; le jugement de jugement, a.v.; a été terrifié pour trembler, a.v.; et quand pour quand, a.v.; Appelez-vous à moi pour votre appel à toi, a.v.
Avec aussi pour aussi, a.v.; serait pour aurait dû être, a.v.; qu'il pourrait le perdre est omis dans le R. et r.v.; pourquoi aussi pour la référence, a.v. Envoyé pour lui le plus souvent. Le mélange de conviction de conviction avec la convoitise dans l'esprit de Félix alors que le motif de voir Paul est observable. Comme dans d'autres cas de double esprit, les condamnations étaient sans doute étouffés par l'avarice corrompue, et ne vint donc rien.
Quand deux ans ont été remplies après deux ans, A.V.; Felix a été réussi par Porcius Festus pour Porcius Festus est venu, dans la chambre de Félix, a.v.; désireux de gagner sa faveur avec les Juifs pour pouvoir montrer aux Juifs un plaisir, A.v.; dans les obligations pour lié, a.v.; Félix est également transposé. A été réussi par; ἔλαβε διάδοχον. Ce mot ne survient que ici dans le Nouveau Testament, mais est utilisé deux fois à Ecclesiasticus. C'est aussi, comme indiqué ci-dessus, le mot identique utilisé par Josephus de Festus. Mais dans Actes 25:1 Le gouvernement de Festus s'appelle un ἐπαρχία et Josephus ('Jud. Jud.,' 20. 8.11) appelle Festus an παρχος, au lieu de plus habituel πίτροπος. Josephus pourrait-il avoir vu les actes des apôtres? Porcius Foetus. Josephus parle de lui comme envoyé par Nero pour être le "successeur" (διάδοχος) de Félix ('Ant. Jud.,' 20. 8.9; 'Bell. Jud.,' 2. 14.1). Rien n'est connu de lui du tacitus ou d'autres historiens latins, et il apparaît du récit de Josephus à avoir tenu le gouvernement très peu de temps, probablement moins de deux ans, lorsqu'il est mort ('Ant. Jud.,' 20. 9.1) . Mais l'impression dérivée de Josephus est la même que celle transmise par Saint Luc, qu'il était une règle juste et verticale, contraste marquée avec Félix son prédécesseur et ses successeurs Albinus et Giesdius Florus. Désireux de gagner sa faveur άάριτι καταθέσθαι); Littéralement, se mettre en place en magasin de bonne volonté, ou faveur, ou une aubaine, à être requise à une période future. Une phrase fréquente dans les meilleurs auteurs classiques. Félix avait donc une bonne raison pour essayer de mettre les Juifs sous l'obligation pour lui à la fin de son gouvernement. Pour que le danger a été formidable, le gouverneur de la retraite des plaintes étant envoyé à l'empereur d'oppression et de pillage, qui ont souvent été écoutés et punis. Josephus raconte, en fait, que les juifs en chef de Césarée ont envoyé une ambassade à Rome pour déposer une accusation contre Félix avant Nero; et qu'il a échappé seulement à la punition par l'influence de son frère Pallas ('Ant. Jud., 20. 8.9).
La scène de ce chapitre est très frappante, représentée avec une admirable simplicité et force. L'esclave gonflé assis sur le siège du jugement et du pouvoir, représentant toutes les pires vices de la dégénérescence romaine. Les perles du Commonwealth juif nauful, aveuglée par la bigotry et presque en colère contre la haine, oubliant pour le moment leur horreur de leurs maîtres romains, dans leur détestement encore plus profond de l'apôtre Paul. L'avocat engagé avec sa flatterie complète, ses périodes arrondies et ses fausses accusations. Et puis le grand apôtre, le noble confesseur, le gentleman chrétien fini, le pure d'esprit, de labout et l'homme sans peur, plaidant de sa propre cause avec une force et une dignité suffisantes, et la dépassant son juge païen par la majesté de son caractère. C'est une description graphique de S Scène très noble.
HOMÉLIE.
"Pas cet homme, mais Barabbas.".
Il y a beaucoup de gradations de la vérité indiquée dans 1 Samuel 21:7, "Le Seigneur apothique pas comme l'homme ne verse" et la vérité correspondante ", ce qui est très estimé chez les hommes est l'abomination dans la vue de Dieu. " Mais les deux passages marquent distinctement à quelle fréquence le jugement de l'homme diverge du jugement de Dieu ou, en d'autres termes, à quel point les hommes viennent souvent de «juger le jugement droit» concernant des personnes et des choses qui subissent leur avis. Ce jugement faux ou erroné passe de deux causes. Le premier est l'ignorance comparative de l'homme. Il forme son jugement sur des motifs insuffisants. Sa vision mentale ne prend qu'une partie, parfois une très petite partie, des matériaux sur lesquels un jugement sain devrait être basé. Dans les cas où 1 Samuel 16: 7 fait référence à Samuel, à en juger par la belle apparence et maîtrise la stature d'Eliab, pensa qu'il devait être apte à être le dirigeant d'Israël. Son œil ne pouvait pas discerner le cœur, le caractère caché de l'homme. Et donc il arrive continuellement. Nous base nos jugements sur des locaux insuffisants, ignorant ces choses qui, si elles sont connues, les influenceraient dans une direction opposée. La leçon pratique à tirer de cette vision des jugements erronés des hommes est triple.
1. Être diligent en ajoutant à nos connaissances chaque fois que nous sommes appelés à former un jugement.
2. Être toujours difforme et modeste en ce qui concerne nos propres conclusions.
3. Chaque fois que nos jugements ne sont pas d'accord avec ceux de Sainte Écriture, assurez-vous que le désaccord découle de notre propre ignorance et de nous soumettre en conséquence. Mais la deuxième cause des jugements erronés des hommes n'est pas une simple ignorance, mais une injustice et une injustice de l'esprit. Les hommes mal jugent les autres parce qu'ils sont influencés par la haine, les préjugés, l'intérêt personnel et d'autres motivations corrompues. Ils sont comme les juges injustes parlés par Isaïe (v. 23), "qui justifient les méchants pour une récompense et enlève la justice des justes de lui." Une grande partie des arrêts favorables et défavorables du monde sont de ce caractère. Nous en avons un exemple typique dans le chapitre avant nous. Voici deux hommes debout sur la scène d'observation. L'un est Felix. Nous le connaissons comme un homme cruel, licencieux, injustifié, imprégné de sang, riche en oppression, plongée dans la conduite. Nous le connaissons comme l'un des méchants dont l'origine servile a rompu la croûte de la splendeur de sa grandeur officielle. Nous le connaissons comme un homme soulevé au pouvoir par les influences les plus corrompues et honteuses qui ont toujours prévalu dans les affaires nationales et abusant de ce pouvoir sur le plus grand sous l'écran d'une sécurité infâme. À son côté se trouve un autre homme, certainement l'une des plus grandes figures parmi les grands hommes du monde et l'un des meilleurs parmi les très bons des enfants des hommes. C'est l'apôtre Paul. Pour ses puissantes victoires dans le monde de l'esprit et de l'Esprit, il aurait peut-être des noms de famille des provinces de la rapidité et de l'Occident, plus glorieuse que celles des Afro-et-Germanici du Commonwealth romain. Pour l'énergie d'action, pour le courage sans faille, pour une ressource inépuisable, pour une vigueur magistrale de caractère, pour une influence sur l'esprit d'autres hommes, il se tient au courant des héros de la Terre. Pour une désintéressement absolue, pour la pureté non souillée, pour la bienveillance débordante, pour la gentillesse ardente et brillante, pour le sacrifice de soi, pour la transposition de soi, pour la droiture, pour la vérité, pour la générosité, pour le bien-faire laborieux, pour la consistance de la vie, pour la persévérance Grâce à chaque obstacle et à chaque contradiction dans un but sublime et noble, pour la tendresse et la fidélité à des amis, et pour un service ingrat à son Maître divin, où allons-nous trouver son égal? Quoi, alors le jugement a-t-il été adopté sur ces hommes respectivement - ce Félix et ce Paul? Félix est remercié et a accéléré pour ses "actes très dignes;" Paul est "un homme pestilent;" "Loin avec lui de la terre: ce n'est pas apte qu'il devrait vivre!" Et nous nous rappelons donc un autre jugement, le jugement unanime d'une grande multitude: "Ce n'est pas cet homme, mais Barabbas!" Et nous sommes rut sur nos gardes contre les jugements des hommes.
Homysons par W. Clarkson.
Acte 24: 1 -28, Actes 24:26, Actes 24:27.
Malice, innocence et pouvoir.
Nous avons illustré ici-
I. Les armes de malice.
1. haine persistante. C'était un long voyage à Césarée, et c'était une chose la plus humiliante, à laquelle ils étaient totalement opposés, pour le grand prêtre et les aînés à comparaître devant le juge romain pour que leurs compatriotes puissent avoir leur propre pouvoir; Néanmoins, la haine éternelle, l'animosité qui n'a pas diminué par le temps les portait par leur travail désagréable.
2. Flatterie dégoûtante ( Actes 24: 2 , Actes 24:3).
3. Mauvaise représentation brutale ( Actes 24: 5 ). Paul n'avait causé aucun peu de dissensions et de conflits entre ses compatriotes, mais c'était une simple perversion de la vérité de l'appeler un "garçon pestilent", etc.
4. Caractérisation offensive ( Actes 24: 5 ). Paul était "une rondelle de la secte des Nazares;" Mais la malveillance met sa position dans la forme la plus offensive qu'elle pourrait commander.
5. Frais de droite (Actes 24:6). Il n'avait pas "parti de profaner le temple". Ces différentes falalities proviennent des lèvres de Tertullus, mais elles appartenaient et adoptées par les Juifs ( Actes 24: 9 ). À une telle méchanceine de malveillance se baissera à boire ses extrémités; à une telle iniquité professée piété condescendra lorsqu'il sera enflammé par les manches impies de la bigoterie.
II. La défense de l'innocence.
1. Courtoisie ( Actes 24:10 ). Nous ne pouvons pas flatter, mais nous devons être courtois et conciliants ( 1 Pierre 3: 8 ; 1 Samuel 25:23-9).
2. Déclaration directe (Actes 24:11, Actes 24:14). Il n'y a pas de meilleur moyen par lequel prouver notre intégrité que de dire à toute la vérité de commencer à se terminer, avec une franchise parfaite.
3. Déni ( Actes 24:12 , Actes 24:13, Actes 24:18). Nous devrions nier solennellement, dans une langue calme et digne, ce qui est faussement prétendument contre nous; Dans la tranquillité et la calme plutôt que dans la véhémence et la protestation forte, notre force est notre force.
4. Juste défi ( Actes 24:19 , Actes 24:20). Nous pouvons faire bien de faire face à nos accusateurs avec un défi audacieux et juste ( Jean 8:46 ).
III. La pitlacidité de l'injustice du pouvoir. Félin.
(1) a donné une décision injuste, car l'affaire avait décomposée et Paul aurait dû être libéré,.
(2) Hankered après un pot-de-vin ( Actes 24:26 ); était disposé à vendre justice pour de l'argent;
(3) a laissé sa position avec un acte d'injustice égoïste ( Actes 24:27 ). Il présente une image pitoyable à la fois comme administrateur public et en tant que personne privée. À quel point être peu à envier est ceux qui grimpent aux stations hautes! Comme il est méprisable le pouvoir lorsqu'il est pervers de signifier et de se termine égoïste! Comment admirable, à quel point il est enviable en comparaison, est l'innocence d'insignifiance ou même dans des obligations! -C.
Une puissante incitation à une noble vie.
Entre la vie des hommes les plus méchants et les plus basse d'une part, et celle du plus pur et le plus noble de l'autre, quel espace spirituel incommensurable intervient! Nous regardons ici.
I. Une noble vie humaine. Il y a ceux qui, dans la commande de leur vie, n'augmentent jamais ci-dessus.
(1) une prise en compte de leur propre plaisir ou acquisition. Il y en a d'autres qui n'augmentent jamais plus haut que.
(2) la prise en compte des autres qui naît de l'affection naturelle; qui ressort des tics de la famille et, peut-être, un intérêt commun ou une camaraderie. D'autres encore, il y a qui obtiennent aussi loin que.
(3) enthousiasme politique ou national. Mais ils ne sont que dignes de la personne "avec qui ils doivent faire" et atteignent la pleine stature de leur virilité, qui sont contraintes par.
(4) Le sentiment d'obligation envers Dieu et à l'homme. Paul "s'est exercé d'avoir toujours une conscience", etc., était ici:
1. Un objectif élevé. "Avoir une conscience nulture d'infraction envers Dieu, et envers les hommes." Cela signifie quelque chose de plus que l'évitement des péchés plus sombres et des crimes accrus, de ces méfaits qui timbre un homme comme un pécheur et un criminel aux yeux du monde. Ça veut dire.
(1) la justice à la vue du suprême; L'être compté juste par Dieu et la réussite de la justice positive comme la sienne; De sorte qu'un homme vit dans un état d'acceptation ménévetable avec Dieu et se promène également devant lui dans la montée et l'intégrité du cœur et de la vie. Cela signifie aussi.
(2) Reconnaissance des revendications des hommes à notre égard et la façonnement résultant de notre vie en pureté, l'honnêteté, la véracité, l'utilité; de sorte qu'un homme ne se reproche non plus d'actes de blessure ni de négligence et d'inconsidérée; Il a une «conscience d'infraction» envers les hommes aussi bien que vers Dieu.
2. une vue complète. Paul visait à être consciencieux à tout moment, m toutes choses (Διὰ παντός). Et nous savons que c'était plus qu'un chiffre d'une parole; On pourrait difficilement dire être de quelque manière que ce soit hyperbolique. Il s'efforce d'agir avec une bonne conscience toujours. Avec qui il a dû faire, à quoi il était fiancé, il cherchait à agir fidèlement. Et la véritable vie noble est celle dans laquelle la humble et les activités et endures plus élevées sont réglementées par des principes saints et célestes.
3. une entreprise sérieuse; "Je m'excuse", c'est-à-dire "" Je m'efforce de manière énergique, "" J'ai mis toute mon énergie "," Je travaille. " L'action de Paul équivalait à quelque chose de beaucoup plus qu'un sentiment occasionnel ou un faible effort futile; Ce fut une aspiration sérieuse qui se dépendait d'un effort vigoureux. Il cultiva ses pouvoirs spirituels; Il s'est formé aux saintes habitudes; Il a battu avec les adversaires de son âme; Il a battu la bataille avec les propensités inférieures; Il s'est efforcé d'exposer les grâces qui sont chères à Dieu, les vertus précieuses pour les hommes.
II. Une puissant incitation à la vivre. (Actes 24:15.) Nous pouvons attirer de nombreuses incitations puissantes et totales à la rectitude des considérations qui sont à portée de main.
1. Notre obligation suprême envers Dieu, l'auteur divin de notre être et de notre source de toute notre joie.
2. Notre influence sur nos semblables et l'effet de notre vie a sur la leur.
3. La joie élevée que nous avons dans la conscience de la rectitude, à la fois d'intégrité du cœur et de l'innocence de la vie. Mais nous allons bien ajouter cet autre aussi:
4. L'espoir de la bénédiction future; comprenant.
(1) l'approbation du maître divine; son "bien fait" ( MATTHIEU 25:21 ); et.
(2) La sphère étendue qu'il fasse nommer les fidèles ( Matthieu 25:21 ) .- C.
Héroïsme rare et folie commune.
Il y a deux points principaux aussi dignes d'attention.
I. Un acte d'héroïsme moral particulièrement rare. Paul "raisonné de la justice, de la continence et du jugement à venir". Cela nécessite un certain courage d'un homme de répondre à une entreprise de ses boursiers, même lorsqu'il se sent sûr qu'ils seront sympathiques; Il exige un courage d'autres et beaucoup plus élevés de traiter un certain nombre d'hommes, lorsqu'il est certain, ils seront antipathiques; Mais cela nécessite une consactivité plus élevée, elle exige l'héroïsme d'un rare ordonnance d'un homme d'utiliser la langue de la remontrance et de la réprimande lorsque vous parlez à un autre homme, en particulier lorsque cet autre est plus fort et plus élevé des deux. Pour le pauvre homme, le captif, l'accusé, celui qui se tenait absolument dans le pouvoir de l'autre, "raisonnable de la justice, de la continuité et du jugement à venir", au juge injuste et dissolute, qui avait tant de terrains à redire L'avenir, -Pour Paul ainsi d'expulsoir avec Félix était l'héroïsme lui-même. Dieu remercions Dieu qu'il nous a donné un tel homme, de faire un tel travail, à une telle époque dans l'histoire de notre race. Laissez-nous imiter sa noblesse spirituelle. High Courage est en partie un cadeau à être heureusement accepté; Mais c'est aussi, en partie, une grâce d'être acquise manifestement. Paul était l'homme fidèle qu'il s'est avéré à Césarée, non seulement parce que son créateur lui a doté d'un esprit intrépide, mais parce que.
(1) il s'est placé sur le côté droit - sur le côté de la vérité, de la justice, de Dieu; et parce que.
(2) Il cultivait avec soin la conviction que le pouvoir et l'amour infini lui entouraient de ses soins constants. Il pouvait toujours dire: "Le Seigneur se tenait par moi." C'est le secret de la noblesse spirituelle, de l'héroïsme moral.
II. Un acte de folie spirituelle douloureusement courante. "Felix trembla." Son agitation aurait dû passer immédiatement à la résolution; Il aurait dû dire à la fois: "Je reviendrai sur mon chemin; Je vais retourner mon dos sur mes vieux péchés; Je serai un nouvel homme, vivant une nouvelle vie." Mais il n'a pas fait; Il a fait des termes avec son vieux moi; il a temporisé; Il a joué avec son opportunité; Il a eu recours à l'évasion, à la tromperie de soi; il s'est excusé; Il a dit: "Allez ta voie; quand j'ai", etc. o Piste bien usée, beaucoup-Trodden de soi-même excuse, le long de laquelle les milliers de milliers de voyageurs sont partis sur leur ruine! C'est ainsi que nous commettons du suicide spirituel, comment nous allons à notre mort! Nous ne disons pas présomptueusement, "je ne le ferai pas;" Nous disons faiblement, faussement, fatalement, "je vais bientôt", "je vais quand même." Il y a trois raisons fortes contre le retard sous la conviction religieuse.
1. C'est une chose de culpabilité. Nous blâmons nos enfants quand ils hésitent ou persistent au lieu de rendre l'invite et incontestant l'obéissance; Mais nous sommes plus liés que ceux implicites et sans hésiter à l'obéissance suprême. "Je vais quand ..." signifie "Je ne vais pas maintenant." C'est la rébellion de l'esprit mis sous la forme la moins flagrante; Mais c'est toujours la rébellion; C'est un état de péché.
2. C'est une chose délicate. Nous reportions, imaginons que nous nous retrouverons capables de faire la bonne chose. Mais nous n'avons pas le droit de compter sur cela; pour:
(1) Les obstacles extérieurs ont tendance à devenir plus forts plutôt que plus faibles. La vie devient de plus en plus compliquée, les compagnons grandissent plus et urgent, les difficultés et les enchevêtrements épaississent, comme nos jours passent; La haie avant que nous deviendres plus épais et plus élevée continuellement.
(2) Les obstacles intérieurs et spirituels deviennent plus difficiles à surmonter; L'habitude de l'âme est aujourd'hui le meilleur fil de soie que le doigt de l'enfant peut s'infermer, mais il deviendra bientôt le câble solide que la force du géant sera incapable de diviser. Eh bien, les Écritures parlent de "la tromperie du péché".
3. C'est une chose fatale. Si le vice a tué ses milliers et fier ses milliers, la procrastination sûrement a tué ses dizaines de milliers. L'homme qui est consciemment et qui refuse définitivement de servir Dieu sait où il se tient et ce qu'il est; Il sait qu'il est un rebelle contre Dieu, debout sur un terrain périlleux. Mais celui qui pense qu'il est sur le point d'entrer dans le royaume, voire de rêve de ce fait, abrite lui-même sous la couverture de sa soumission imaginaire et continue jusqu'à ce que l'habitude pécheur l'ait dans sa chaîne de fer, ou jusqu'à ce que "pâle Face à la mort "frappe à sa porte et il est trouvé non préparé.
"Oh, c'est une histoire plongée, donc à l'oreille de la veille pendeuse à raconter, de la fermeté du matin résoudre la gloire disparue, Hope's Honey est parti à se faner dans la cellule et les plantes de la miséricorde morte qui auraient pu éclairer si bien.".
C.
Homysons par E. Johnson.
Paul avant Felix.i. Tertulus et Paul: un contraste. Entre une éloquence fausse et fallacieuse. La fausse rhétorique, comme l'a enseigné Platon, doit toujours son pouvoir à sa flatter les passions du public. Voici donc que l'orateur s'adresse directement à l'amour de soi du magistrat. Il est assez clair que Félix, au lieu d'être le souverain bienfaisant qu'il est décrit comme étant, doit avoir été bien détesté par le peuple pour ses vices et ses opprimes. Plus tard, ils l'ont accusé à l'empereur. La flatterie est un excellent solvant. Le grand gain le petit, et pas moins le peu de gagner le grand à leur fin. "Les grands seigneurs, en raison de leurs flatteurs, sont les premiers à connaître leurs propres vertus, et le dernier à connaître leurs propres vices" (Selden). "Sachez que les flatteurs sont les pires types de traîtres" (Sir W. Raleigh). D'autre part, la véritable éloquence parle du cœur et de la conscience ( Actes 24:10 ). Paul adore Félix en aucun titre complémentaire flatteur. Il respecte le bureau et l'ordre existant qui représente, fidèle à son enseignement dans Romains 13: 1-45 .; Mais pas le méchant homme au bureau. Il parle de liberté et d'audace. Il s'avette le membre d'une secte méprise. Il est nazaréene. Mais le christianisme n'est pas une hérésie nouvellement inventée, ni l'évangile ne quitte la foi des pères. Au contraire de l'évangile de Christ, leur somme et leur substance spirituelle, la fin et le but de l'ancienne alliance. Tout ce qui est vrai dans l'une de nos sectes est continu avec l'ancien; Ce qui est assez roman n'est probablement pas vrai. Les mots simples de Paul contiennent une belle défense d'opinions persécutées.
1. Ils ne sont pas d'hier.
2. L'avenir leur appartient.
3. Pendant ce temps, la grande chose que nous exercons est une bonne conscience. S'ils sont vraiment consciencieux, la force ne peut pas les mettre en panne.
II. La meilleure défense du chrétien.
1. "Avoir une conscience nul de l'infraction." La religion qui ne vise pas cela et se termine en cela, est vaine; Sinon, une simple question de la tête ou d'une habitude héréditaire, une occasion de contention et de source de division, une palette sans blé et une ombre sans vie. Une vie qui supportera l'inspection des hommes et de Dieu, le seul certificat de vraie religion; ou plutôt, l'effort d'une telle vie. "Exercice de soi" dans des habitudes dignes, à des extrémités nobles.
2. L'espoir est toujours lié à la bonne conscience. L'espoir de la résurrection n'est pas une doctrine dont la splendeur apparaît d'abord dans les pages du Nouveau Testament; Il apparaît dans des aperçus brillants dans l'âge de l'époque de la captivité babylonienne. Dans une forme, il vit et brûle au cœur de toute la foi et la religion authentiques. Avec une confession joyeuse sur les lèvres, une conscience claire dans le Bosom, une vie innocente - record de l'un, le juste jugement de Dieu avant l'attente, les défenses du chrétien contre les flèches de Calamny.-J.
Le mot divin et la conscience.
I. Aimer le son de l'Évangile, mais pas l'évangile lui-même. Il y a de la musique argentée dans le message de la réconciliation du cœur distrait de l'homme; Mais l'appel à la repentance comme condition nécessaire de la paix, c'est discordant avec la passion et la volonté de soi. Et il y a des erreurs graves ici. Certains supposent que l'Évangile rend le droit moral superflu; d'autres, que la liberté de la conscience sous l'évangile signifie une licence; D'autres prennent des reproches fidèles comme affront personnel; Beaucoup sont sous la domination du sens et la volonté est captive aux convoitises de la chair.
II. Pourquoi beaucoup ne deviennent jamais chrétiens graves.
1. Ils n'ont pas la résolution de la repentance en profondeur, de briser complètement avec le mauvais passé.
2. Ils négligent le temps acceptable et la journée du salut. "La grâce d'or de la journée" s'en va et ne les reviendra jamais.
3. Ils poussent de côté la pensée du jugement à venir. Bien qu'ils connaissent la vanité du monde, elles sont trop indolentes pour se déchirer de ses plaisirs trompeurs. Dégoûté avec l'esclavage haineux du péché, ils sont trop faibles pour rompre leurs fetters. Les impressions superficielles sont ressenties, mais la frivolité n'admet aucune impression profonde.
III. Les excuses du pécheur.
1. Certains sujets ne sont pas de bon goût. Parlez-moi de tout sauf que ça! Généraliser sur la vertu et la bonté, mais laissez mes faiblesses préférées ou mes vices seuls!
2. Procrastination. "Demain!".
"Demain et demain de ce petit rythme de jour de jour, à la dernière syllabe de temps enregistré; et tous nos hier ont allumé l'imbécile envers la mort poussiéreuse." "La procrastination est le voleur de temps.Vouse après l'année Vole jusqu'à ce que tous soient fui et à la miséricorde d'un instant saute de vastes inquiétudes d'un temps éternel. ".
L'heure de la repentance est maintenant et toujours pour lui qui est disposée. Car Dieu appelle jamais, intérieurement et extérieurement; dans toutes les circonstances peut être trouvée à obéir. Mais jamais pour celui qui ne peut pas le trouver saisable d'écouter Dieu à tout moment. "Vous me chercherons et ne me trouveras pas et je mourrai dans" Sins "( Jean 8:21 ).
Iv. Un exemple de prédication authentique.
1. Il parle de repentance et de ses fruits; Justice envers notre prochain; pureté personnelle; souvenir sobre du jugement divin.
2. ses pouvoirs. Le prédicateur est un homme léger et insignifiant, mais il fait frémir le puissant magistrat. Il est lié dans un sens, mais dans un autre libre, et le Seigneur est le véritable esclave. Il est l'accusé; Pourtant, il change rapidement des pièces avec Félix. Paul est le héros à la lumière de la vérité et de l'éternité, Felix le lâche et l'abject. Si nous sommes du côté de la vérité, la Parole de Dieu devient une épée dans la main. Si nous sommes opposés à cela, nous devons être fatalement percés par cela .-j.
Homélies par R.A. Redford.
La cour du gouverneur.
Temps donné à Paul pour une préparation spéciale, éventuellement pour la communication avec les collègues croyants à Césarée. La relation des parties les unes aux autres. Le dirigeant romain; Son caractère l'un des plus numentaux: "Dans la pratique de toutes sortes de convoitibles et de la cruauté, il exerçait le pouvoir d'un roi avec le tempérament d'un esclave" (tacitus). L'apôtre calme, héroïque et élevé; Je me réjouir qu'une opportunité lui serait donnée de proclamer l'Évangile dans un tel lieu et accueilli par l'assurance divine qu'il était en sécurité. Les représentants du Sanhedrim; Ananias, les aînés et l'orateur payé Tertullus, ressentant évidemment la faiblesse de leur cause, à moitié honte de leur position pour attaquer un homme sans défense, prêt à faire un complot hypocrite, et en sachant qu'aucune dépendance ne pouvait être placée sur Félix.
I. Une triste image du monde telle qu'elle était à cette époque. La corruption des juges, le despotisme des dirigeants, des haines furieuses et des passions perverses au travail, la cécité du fanatisme, la décomposition de la vie religieuse dans la nation qui avait reçu la plupart des enseignements et des privilèges religieux.
II. Un exemple de calomnie et de fausse déclaration. Les charges réalisées étaient de rébellion politique, d'hérésie, de sacrilège, de désordre. Le premier était sincère; Pour les prêtres des Juifs ne prêtaient rien sur la préservation de la règle romaine. Les autres ont été initiés par la peur de l'enseignement de Paul, en partie due à l'ignorance, mais principalement à la bigoterie et à la jalousie. Ils savaient que si l'Évangile était accepté, leur propre pouvoir sacerdotal était parti. La vérité est toujours plus forte que le mensonge. - R.
La défense de l'homme juste.
Double négatif; positif. Les accusations rencontrées par un déni clair et audacieux. Sur la fausse représentation, une déclaration simple et franche de sa position en tant qu'homme privé et public. Remarquer-
I. L'apôtre se tenait fermement sur le motif de la liberté de conscience. Ils l'ont accusé d'hérésie; Il a soutenu que sa conscience était nulle de délit envers Dieu et l'homme.
II. Le fondement de la confiance est la Parole de Dieu - la loi, les prophètes, la vraie tradition des pères. Toutes ces choses l'apôtre croyait.
III. La résurrection était la grande pierre d'achoppement aux Juifs, mais le grand soutien de la foi apostolique. La position prise dans le Sanhedrim est maintenue avant Félix. La résurrection est le point vital de la nouvelle foi.
Iv. Le zèle du chrétien était assez cohérent avec le patriotisme. Il n'y avait rien de révolutionnaire dans la méthode d'enseignement chrétien. La perturbation était simplement due à la présence d'un nouvel élément de vie parmi la vieille corruption. Donc, toujours, le monde est renversé par la sonnerie, car il est déjà le mauvais côté vers le haut.-R.
Religion pratique.
"Et c'est ici que je m'excuse", etc. Les circonstances de l'affaire justifient l'affirmation de soi. Nous ne devons pas avoir peur de donner notre propre exemple comme témoignage de la vérité.
I. La religion pratique est fondée sur l'acceptation sincère de la Parole de Dieu. "C'est ici, c'est-à-dire que dans la foi vient de décrire, distinguée de:
1. L'irréligion de Félix; indifférence et opposition directe à Dieu.
2. la bigoterie aveugle du pharisaïsme; simple culte de la lettre des Écritures et de la tradition; une excuse pour la vie consciencieuse.
3. L'incrédulité spéculative de Sadducees. Rationalisme. Fierté intellectuelle. La foi fait vivre en Christ. Les faits de l'Évangile ont ouvert les secrets des Écritures à Paul. Jésus est devenu pour lui la Parole de la vie.
II. La religion pratique exige des efforts constants. "Je m'excuse.".
1. L'ascèse n'est pas une entreprise zélée pour faire du bien. dans la proclamation de l'Évangile.
2. Patience fidèle et héroïque sous les essais de la vie.
3. Le spectacle de caractère chrétien devant le monde pour un témoignage, à la fois par la conduite sans balais, et par la défense calme et audacieuse de la vérité si nécessaire. Le secret de la force et du courage est une vidange de conscience d'infraction. Ceux qui ne s'excédent pas à la fois offrent une infraction et ont trouvé une infraction. "Si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous?" -R.
(ou Actes 24:25).
Le caractère de Félix à la lumière du christianisme.
I. Le juge corrompu. Vendre la justice pour les pots-de-vin, retarder la peine dans l'espoir de gain, des Juifs ou de Paul. L'influence du christianisme dans la purification des tribunaux de droit. Juge Hale. Chambre pour améliorer encore l'égalité chrétienne bannie toutes les distinctions entre riches et pauvres. La justice est toujours trop chère.
II. L'homme avec une conscience brûlée. Contrairement à celui qui exerce lui-même d'avoir une vidange de conscience d'infraction. La lumière de l'éducation, de contact avec le judaïsme à travers la drusilla, de la connaissance des faits à la Césarée, toutes assombries par la sensualité, l'avarice, le pouvoir mondain, un peu constant avec conscience. Il pouvait trembler de la vérité, mais même en tremblant était prêt à le vendre pour ses propres plaisirs. Il sentit sa force, mais la résistance intimée et a même renvoyé encore et encore pour Paul, dans l'espoir de gagner de la part de lui.
III. Le trifler avec l'opportunité. La prédication peut déplacer les sentiments sans changer le cœur. Derrière la procrastination, il y a généralement une corruption morale cachée. Les opportunités qui sont chargées de durcir le cœur et de hâter le jugement. Felix ne savait pas l'heure de sa visite. Le jugement est tombé sur lui et les Juifs, à la méchanceté qu'il distinguait, devint ses accusateurs avant César. Aucune saison n'est plus pratique que le présent, lorsque la voix de Dieu dit: "Repent!" - R.
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
L'acte d'accusation qui était un auto-acte d'accusation.
Les préparatifs de l'acte d'accusation de Paul avant que Félix avait été bien envisagé. Un peu formidable, sauf dans le cœur fort, et que les actes (Actes 23:11), le plus préoccupé dans la matière, le légumique de Phalanx est apparu, quand Ananias le prêtre élevé, et le Les aînés et leur aide professionnelle pratiquée Tertulus, et d'autres des Juifs, ont fait leur apparition. Le discours contenant l'accusation contre Paul, qui a débuté par la flatterie pour un Félix, qui ne se culmine pas anormalement dans le mensonge hurlait à Paul et se moquent de la moquerie au Nazaréene. Le portrait de perversité telle que cela n'est pas une nouveauté; Pourtant, une certaine particularité dans l'exposé peut être trouvée ici, une nouvelle touche ou deux échoue de ne pas donner une nouvelle expression au visage. Quel commentaire triste sur la nature humaine, qu'il est nécessaire de contempler sa pire expression du visage et d'étudier, et non du modèle à copier, mais le type faux et dégaté à éviter! Considérer, donc-
I. Qu'est-ce que c'est que cela est sous-jacent au fait que le professeur fidèle du Christ est décrit comme "pestelent". Ce sont les deux choses qui sous-tendent le fait laid.
1. Que ce sont les profondeurs d'une nature boueuse qui sont atteintes.
2. Que c'est quelque chose qui a le pouvoir incontesté d'atteindre ces profondeurs présents et de travail. La "pestilence" était tout subjectif à Tertullus et à des amis. La force forte était la force du Christ.
II. Ce que c'est que sous-tend le fait que les manifestations en développement de l'esprit de Dieu dans le monde ont si uniforme de la première provoquée non pas quelques-uns pour ne rien voter mieux que les signes de sédition. Ce sont au moins certaines des choses qui sous-tendent le fait.
1. Que le déroulement de l'esprit et du but de Dieu envers le monde signifie toujours la guerre avec son inertie. Les appétits vifs du monde ne sont pas trop connus, pas à une activité pieuse, pas au travail parfait de la sagesse.
2. Que la manifestation croissante de Dieu à l'humanité signifie toujours une convocation à une sainteté et à la hauteur de la vie plus simples, plus pures. La remue et le rapport qui gonflant les échos de la voix convoquent que les hommes de ce type sont effectivement séduisants à leur ordre de vie étouffé et d'habitude et d'affection. Ce n'est pas en eux de "chercher l'honneur, la gloire et l'immortalité". Les dons plus grands, meilleurs, plus clairs, postulent nécessairement un retour humain plus vrai et une réflexion correctionnelle.
III. Ce que c'est que sous-tend le fait que le plus pur de la vérité la plus pure et du plus grand idéal que Dieu a donné aux hommes a si souvent rassemblé sur sa tête innocente les pires accumulations de maltraittruction, de fausse représentation et de mensonge. Une instance notable est ici devant nous. L'orateur poli, l'avocat formé et vif, les tasse des épithètes, tous malades ou des omènes malades, "pestilence", "sédition", "Ringleader," "Sect" "Les Nazarènes". C'étaient le fruit d'une langue plutôt que simplement un stylo "trempé dans la galle". Et FAUX est le mot estampé, comme un monogramme est tamponné, sur chacun d'entre eux. Ce sont quelques au moins des causes au travail sous le fait.
1. Cette raison, la possibilité de connaissances, des condamnations, de la conscience blessée, ignorée, insultées, connaissez des façons terribles de vengeance et une force terrible de la vengeance. L'obscurité devient l'obscurité épaisse; erreur devient la préférence volontaire pour le mauvais; Un péché devient une multitude.
2. Qu'il soit une certaine sorte de cœur, une fois profondément conscient, sans la moindre volonté de le reconnaître, que c'est perdu, perd aussi elle-même, perd sa maîtrise de soi et se retrouve dérivée, précipitée à se précipiter, heureuse sur des longueurs insensées. La plus douce bienfaisance du ciel - pour cela, il n'a que le vocabulaire de la calomnie traduite.
CONCLUSION. Ces choses ne sont pas les nécessités et les choses inévitables de la nature humaine. Ce sont des résultats de l'infidélité autorisée, des infidélités tolérables, ont encouragé la volonté et le défi de vérité délibéré, à la place de l'arbiance dévouée. De profondes nécessité les racines d'entre eux à rechercher, que sans pitié, ils peuvent être déracinés et exterminés. Et ils ont besoin de la prière avec sincèrement offertement », cherchez-moi, ô Dieu et connaissez mon cœur: Essayez-moi et connais mes pensées: et voyez s'il y a une mauvaise façon méchante en moi et mène-moi dans la façon dont éternellement." - B .
La défense de Paul.
L'analyse la plus simple de la défense que Paul ici fait pour lui-même est sa plus haute louange. L'affaire doit être étroitement dépendante de l'occasion, mais les caractéristiques de sa méthode doivent être bonnes pour toutes les occasions et imitaient à toutes les générations. Avis dans cette défense.
I. Son adresse au juge, ingérée par un compliment creux. Le contraste qui est présenté à cet égard à l'introduction de Tertullus parle pour elle-même. Il n'y a rien ici, mais simple vérité.
II. La pointe de l'entreprise honnête avec laquelle elle procède à sa seule tâche. "Je fais plus gaiement pour moi-même", dit Paul. Il ne pouvait jamais répondre à l'espoir d'une justice ordinaire devant un conseil de son propre peuple. Mais maintenant, alors que c'est sa seule tâche pour répondre pour lui-même et il s'abstient immédiatement, il ne s'abstient pas de dire qu'il y a des aspects de l'affaire qui lui permet de se jeter avec l'esprit dans son travail.
III. Toute son abstinence de tout rattrapant la ressemblance la plus éloignée à l'abus de ses accusateurs. Paul nie les allégations portées à son accusation, montre à un juge expérimenté qu'il y avait eu très peu de temps dans lequel les choses présumées auraient pu survenir et des défis, par une contradiction directe, la capacité de ses accusateurs très respectables à prouver leurs affirmations et distinguer leurs charges. Mais à travers tout ce qu'il n'y a pas un mot qui sonne comme "mangeoire pesttile" ou "sédition" ou "Releader".
Iv. Son direct pénétrant à ce qui se posait au cœur de la matière. C'était une différence "dans la voie de l'adoration de Dieu". Le Keen Romain Juge (et Paul savait-le et profitait correctement de ses connaissances) n'était probablement pas très impatient de prêter la force de la législation romaine et d'un dirigeant romain vers la simple enchère de la bigoterie juive et de l'ecclésiastique.
V. Son honorable devant celui qui ne connaissait pas peu et pensa moins, principe de la Fondation Conscience Tile de toute religion. Paul ne souffle pas du mépris des vérités ou des méthodes de religion, même dans cette forme de religion moins comprise ou honorée par Félix, a révélé la religion. Il déclare:
1. sa conscience.
2. Son soin constant vivant.
3. Sa reconnaissance de la nécessité de la former à l'exactitude et à la vigueur.
4. sa reconnaissance de son double devoir,.
(1) vers Dieu et.
(2) envers l'homme. Dans tout cela, il ne fait aucun doute que Paul a honoré son Dieu, sa religion et sa conscience individuelle, sans espoir d'une sympathie profonde, de la part de Félix en effet, mais aussi sans aucune largeur du grand prêtre Ananias audacieux. pour les ordonner de "le frapper sur la bouche".
Vi. Son titre très évident mais aucun titre moins consommé de politique consomme, en soulignant le fait de l'étrange absence de certains témoins et de carrelage silence étranger des autres bien qu'ils soient présents. Paul appelle l'attention sur le fait que ces deux choses parlent d'eux-mêmes. Et enfin des difficults une fois de plus contradiction de cette position, qu'il n'avait pas été l'initiateur de toute perturbation, une perturbation beaucoup moins séduite à Jérusalem, à moins que sa célèbre interpolation », touchant la résurrection des morts que je suis appelé en question par vous ce jour-là. , "pourrait être interprété comme tel. Mais Paul savait que ce défi ne pouvait pas être repris, à la fois parce que les pharisiens se sont partis avec lui à l'occasion même, et parce que la perturbation était celle entre les théologies rivales des Juifs, et non entre de simples civils. L'exactitude, la coggence, le calme, de cette défense constituait sa convaincité magistrale. Il ne fait aucun doute que la partie avait la victoire morale de la journée. Il ne peut y avoir aucun doute sur les dénombrements tombés des ananias et des aînés et de Tertulus. Et il ne fait aucun doute que, dans cette défense très défense, l'accusé Christian peut entendre la fin des mots du monde pas tout à fait contrairement à ceux-ci: «Après cette manière, vous défendez donc vous-même." - b.
La confession d'un culte cohérent et d'une foi.
Paul est, bien sûr, sans perte pour rendre compte de l'inimitié des Juifs manifestés vers lui. Et c'est son intention que son juge soit surveillé, sinon entendre, le véritable état de l'affaire. Il lui a veiné et videra toujours contre les accusations ostensibles posées à sa charge. Mais il perçoit maintenant sous toutes les prétentions et les apparences, et touche un sol ferme. Et la manière la plus concis de transmettre sa vision de l'état des choses à son juge réside dans une confession très simple de sa religion. À laquelle nous pouvons considérer (comme suggéré par la langue de Paul ici) deux choses essentielles. Elles sont-
JE VÉNÈRE. Et Paul est capable de dire ces trois choses toutes distinctement à la confession.
1. Qu'il adore.
2. Qu'il adore Dieu.
3. Qu'il adore le dieu de ses pères, c'est-à-dire le même Dieu que ses accusateurs prétendent adorer.
II. Une foi définie. Une foi intelligible contribue au lieu d'un culte superstitieux. Il y a des moyens et des moyens de culte. Et ceux-ci suivent très toujours la foi qui se tient. Remarquer:
1. Que Paul prononce très décidément To lui-même que sa foi embrasse "toutes les choses écrites dans la loi et les prophètes".
2. Il implique que la foi de ses ennemis a échoué. Il se sentait court, peut-être, en partie dans son caractère même, mais probablement beaucoup plus sérieusement dans sa boussole. Le Juif typique des jours de Jésus s'est fié à la lecture de la loi littéralement et pleinement, bien que de nombreux ajout corrompus. Son "façon" d'interpréter les prophètes était un caractère beaucoup plus éclectique. Il ne pouvait pas voir, parce qu'il ne croirait pas, les prophéties humbles et humbles du Messie. "Heresie" de Paul était en fait qu'il croyait "tout". Le péché de la ruine des Juifs était qu'ils ne croient pas "tous". Cette phrase discrète de Paul a donné la clé de tous. Et c'est un autre commentaire sur les Juifs en harmonie avec celui prononcé par Jésus lui-même », vous avez cru Moïse, vous auriez cru, etc. (Jean 5:46) .- .
(Voir aussi la précédente homélie sur Actes 23: 1-44 . Actes 23:6).
Un espoir cultivé d'une grande racine d'homme ajout.
L'espoir qu'il y aura une résurrection des morts est ici décrite comme un "espoir envers Dieu". C'est l'espoir pré-éminemment reposant sur Dieu. Pour-
I. C'est l'espoir instinctif envers Dieu de notre nature donnée par lui. Les instincts profonds de la nature sont nécessairement parmi les arguments moraux les plus forts dont nous pouvons prendre connaissance.
II. C'est l'espoir envers Dieu qui vient des conclusions de notre raison entraînée, une raison donnée également par lui. Les arguments de la raison sur certains sujets les plus élevés, par eux-mêmes, peuvent facilement être incertains et fallacieux. Mais comme guide sur le chemin des autres arguments, et comme des soutiens d'autres arguments, ils sont souvent très importants, très suggestifs, très utiles. Et c'est donc à un degré élevé dans ce cas.
III. C'est l'espoir du cœur chrétien envers Dieu. C'est la fin de l'Évangile à celui qui croit. Si cet espoir tombe, tout tombe à travers. La tromperie du chrétien devient une instance absolument typique et majeure de tromperie pour toute la durée de l'histoire de l'ensemble du monde; Et la déception du chrétien la plus grande de toutes les déceptions - son effondrement lui faisait le plus misérable de tous les hommes.
Iv. L'espoir que cette résurrection doit inclure tous les "injustes" comme le "juste" est un espoir envers Dieu nidifiant avec impatience le témoignage de sa propre révélation et a contribué à certains aspects de sa justice. Que cette révélation nous rend familier. Dans ce thème, le mystère des profondeurs insondables de la sagesse insondable est devant nous. Il renaît la hauteur du plus grand espoir, les choses les plus profondes de la peur.-b.
Les plus hautes puissances élutées par les sous-armes du cœur.
Le raccord immédiat nous rappelle de manière très force comment l'homme qui est le pire ami à lui-même est parfois envisagé avec des opportunités chargées de l'offre de la miséricorde, de la Providence et du dieu de toute la Providence, attendent longtemps sur lui dans des relations naturelles, dans ses mêmes faiblesses, suggestions et incitations de presque tous les types. Combien de choses conspirent maintenant pour donner à Félix l'occasion d'entendre et de connaître la vérité! Sa position, sa popularité, sa connaissance "de cette façon", "le fait de son avoir épousé une juive, et même les démangeaisons de sa main pour un pot-de-vin (
I. Le pouvoir qui réside dans les appels de religieux et spécialement de la vérité chrétienne. Il y a de profondes raisons valables de cela.
1. Droite se situe avec eux, par le verdict de.
(1) une raison même;
(2) conscience;
(3) expérience de la vie pratique.
Dans chacune de ces directions, même à toutes leurs ramifications, il n'y a rien de tel qu'un simple battement de l'air, rien de tel que de simple son et de fureur, rien comme Vox et Praeterea nihil, dans les appels de la vérité religieuse. Chaque appel est une poussée accueillante, ce qui prétend atteindre et est équipé d'atteindre ce qui est le plus profond et le plus durable chez un homme. Et chaque appel est un manifeste au nom d'une ou de plusieurs de ces grandes autorités et d'arbitres de la vie humaine.
2. Les imaginations, comme tout comme elles sont instructives (sinon silex étouffé) de l'avenir mystérieux de métier, apportent une contribution importante au pouvoir d'appel religieux, parfois, ils sont perçus comme par le murmure de Thunder lointain, parfois comme des souches et arracher de la musique céleste. Les échos sont pour certains si riches en son, si moelleux; Ou pour les autres, ils errent comme si en hanches les chambres vides de cœurs creux. L'appréhension de l'infini et du futur infini «pend de doute» avant de nombreux yeux. Mais ce n'est pas toujours l'appréhension de la peur, et si l'un ou l'autre cela fait son travail.
3. L'amour, et d'un genre inhabituel, habite en eux. L'ingérence avec la sacréness et la retraite de la pensée individuelle et du sentiment offertes par un appel religieux et offert également avec une certaine comparution d'autorité arbitraire, est remarquablement contrebalancée par son désintéressement incontesté, les hommes n'auraient jamais pu être adressé à aucun autre sujet. Que ce soit dans le chemin et sur le ton et avec la persistance à laquelle ils se cèdent facilement en la matière des appels de la religion. Et qu'ils ne connaissent que suffisamment que leur propre avantage le plus profond est visé, est le récit suffisant.
4. Nul doute que le pouvoir commandant de l'appel religieux - dans le sens du pouvoir convaincant - est due à l'exploitation du Saint-Esprit.
II. Le pouvoir de la résistance aux appels de la religion, qui souligne une responsabilité si terriblement humaine. La réalité profonde de cette puissance de résistance est témoignée de certitude du fait trop connu de celui-ci. Notez de telles causes telles que la traçabilité au milieu des mystères plus profonds et impénétrables qui cloudrent le sujet.
1. Un esprit s'est vraiment tourné de la lumière et de la vérité.
2. Un cœur qui est fort dans sa propre fierté. Combien de coeur connaît l'amour qui est destiné à cela, mais de la fierté le refuse!
3. une aversion pour les efforts, des efforts particulièrement moraux; et à la demande de changement qu'il implique dans l'habitude et l'action, spécialement cette forme de changement appelée réforme.
4. Les installations graves pour céder à la tentation. La Légion est le nom du subterfuge dans les choses morales. Le grand balayage de la possibilité de résister aux tribunaux l'esprit même de celui qui est ouvert à l'approche de la tentation. Les changements sur lesquels de ce type condescenderont-ils à avoir recours sont innombrables, inexplicables et trouver leur une description stricte uniquement à partir de ces "dispositifs de Satan, dont nous ne sommes pas ignorants", «non ignorant» dans une double sens - mais contre qui autant ne sont pas armés et irrésolus en leur présence. La polyvalence également de subterfuge afin de gagner le CUD de la résistance est incroyable. Il peut aveugler les yeux de la raison et de l'intérêt personnel. Il peut étouffer la conscience et hush pour faire taire les sources de peur les plus profondes et justes. Cela peut défier les leçons de la vie pratique. Il incitera un homme à utiliser les avantages responsables de sa propre position la plus haute, dans le moment le plus favorisé et le plus critique, la pression et toute la persuasion de l'importunité morale elle-même. Et à tout le reste, d'échapper à un précieux moment de grâce, temporisant, tergiverser, jouer avec le temps, il condescend à la vaine pareille de tenter de jeter la poussière d'une main dans les yeux des autres et dans ses propres . Le moment où Félix trembla alors qu'il entendit les grandes vérités de la vie annoncées et invitées, était le moment le plus juste de sa vie. Mais il a disparu. Et le moment le plus sombre a succédé rapidement, lorsque Félix n'a pas seulement résisté aux plaidoiries de la connaissance, de la vérité et de la grâce, et de l'Esprit, mais les a résistés à l'aide des subterfuges de la terrestinisation: "Allez ta voie pour cette période; quand J'ai une saison commode, je vais vous appeler. "- B.
Homélies R. Tuck.
L'influence d'un bon souverain sur les maux nationaux.
Voir le rendu de la version révisée ", voyant que par toi, nous apprécions beaucoup de paix, et que par tes maux de Providence sont corrigés pour cette nation." Jusqu'où cela peut être une véritable description de Félix, il peut être difficile de décider. La seule bonne chose connue de sa règle est l'effort énergétique qu'il a fait pour mettre en denim les gangs de sicarii (assassins) et des brigands par qui la Palestine a été infestée. Dans les deux ans de ce temps, Felix a été rappelé de sa province et accusée par les Juifs à Rome. Il n'échappa que la punition par l'intervention de son frère Pallas, puis aussi haute en faveur de Nero alors qu'il avait été avec Claudius. Mais Tertulus décrit la bonne influence de bons dirigeants, et suggère donc un sujet sur lequel nous pouvons habiter de manière rentable.
I. La croissance des maux nationaux, en particulier dans une nation conquise. Certaines formes d'anarchie ne sont conservées que par la main forte d'un gouvernement actif et vigoureux. Dans chaque terre, il y a des classes criminelles et des cours révolutionnaires, et ceux-ci font la tête dès que de toute cause, la pression de l'autorité et la police nationale est soulagée. Dans une nation conquise, il y a toujours une sympathie dangereuse avec les classes révolutionnaires, ce qui augmente le cambriolage, le brigandage et le meurtre. Illustration efficace peut être tirée de l'histoire récente de l'Irlande.
II. Les modes dans lesquels ces maux nationaux peuvent être corrigés.
1. Il y a la méthode simple, mais difficile de conquête des armées et l'écrasement de toutes les expressions de la vie par la force brute. Cela, cependant, ne réussit jamais vraiment.
2. Il y a la méthode lente de formation d'opinion publique, ce qui rend la nation devenue sa propre police. Cela échoue souvent, car le démagogue crée une opinion publique opposée et indigne.
3. Il y a une influence gagnée par le bon souverain qui peut être rapide et fort, sage et de loin, qui aime les gens et maîtrisez les maux pour les sakes du peuple. Un tel dirigeant assure la paix des querelles externes et des dissensions internes et, pour assurer la paix, porte directement sur le bien-être des gens. Il effets toutes les réformes raisonnables, afin de supprimer tout ce qui empêche la prospérité nationale. Montrez que cela nous devient de prier pour de bons dirigeants; chercher la grâce et aider à eux qu'ils peuvent bien nous gouverner; et pour les aider à effectuer tous les bons schémas. - R.T.
"Le plus noble félix;" ou, la puissance du flatteur.
Félix n'était pas noble du tout. Tacitus dit de lui que "dans la pratique de toutes sortes de convoitibles, de criminalité et de cruauté, il exerçait le pouvoir d'un roi avec le tempérament d'un esclave". Tertulus avait une fin pour gagner et adopter la flatterie comme un moyen. Il était un plaidoyer embauché et sélectionné pour l'amour de son éloquence de la glib. Il pouvait bien parler. Les hommes de sa classe ont été trouvés dans la plupart des villes provinciales de l'Empire romain, ils étaient nécessaires parce que les avocats locaux ne connaissaient pas suffisamment la procédure aux tribunaux romains, ni avec les minuscules détails du droit romain. Tertulus avait "appris l'astuce de sa classe et a commencé à propitier au juge par flatterie". Canon Farrar dit: "Tertulus était évidemment un orateur pratiqué, et Saint Luc a fidèlement préservé un aperçu de sa plausibilité voluble. Parlant avec une complaisance polie, comme s'il était lui-même juif, il a commencé par un compliment de Félix, qui a servi à Félix, qui a servi Comme habituel Captatio Benevolentiae. S'assutant aux premiers efforts de Félix contre le Banditti et la récente suppression du faux Messie égyptienne, il a commencé à assurer à Son Excellence, avec une rotoire véritablement légale du verbiage, de la gratitude assez universelle et ininterrompue de la Juifs pour la paix qu'il leur avait assuré et pour les nombreuses réformes qui avaient été initiées par sa sagesse prudentielle. " Le sujet suggéré de notre considération est-ce: quelles sont les limites des éloges? Jusqu'où pouvons-nous participer à la conciliation des autres par des mots d'approbation et de félicitations? À la fois, on peut répondre qu'aucune louange ne peut aller au-delà de la vérité ou être hors de l'harmonie avec la vérité. Mais dans la vie pratique, nous devons nous rappeler que différentes personnes ont des estimations différentes du caractère personnel.
1. Certains sont incompétents pour former un bon jugement et ces personnes louent simplement inappropriées, mais ne sont pas prononcées à aucun but de flatter.
2. D'autres sont préjudiciables et ne peuvent voir que les perverses du caractère et des actions d'un homme. Leurs estimations sont totalement indignes.
3. Les autres sont tout aussi aveugles au mal et comme préjugés au bien et leurs estimations, bien que semblant flatteuses, ne sont vraiment pas exagérées et indignes de confiance; Ils manquent de critiques, mais ne sont pas sincères.
4. Pourtant, d'autres louent avec un objet qui n'apparaît pas; Ils ont une fin à gagner et la louange est considérée simplement comme un moyen d'obtenir la fin. Ce sont les flatteurs et leur caractéristique est une insincérité. Les points suivants peuvent être illustrés concernant la puissance du flatteur: -
I. Ses motivations. Toujours une extrémité personnelle est en vue. Habituellement, le flatteur cherche à obtenir quelque chose qui n'est pas en soi juste. C'est une agence à utiliser lorsque le cas d'un homme est mauvais. Si un homme manque d'arguments, il fera flatter le juge. Il veut dire le jeter de sa garde et l'obtenir dans un esprit favorable par des louanges.
II. Son aide dans la personne flattée. Il y a à nous tous, même dans le meilleur des hommes, un amour de soi qui fait la louange agréable. Si la flatterie est bien maintenue à la main et habilement déguisée, même noble natures, même humble natures, peut être influencée par elle. Si la flatterie est trop ouverte et intense, de bons hommes sont mis sur leur garde et ressentent l'insulte.
III. Le mal moral de son travail. Montrez la blessure qui est faite au FLATTERER lui-même, qui est confirmée dans son insincérité lorsqu'il trouve la flatterie réussie. Un homme peut entrer dans une telle habitude de flatter qu'il perdra le pouvoir de reconnaître la vérité et de croire en ses propres exagérations. Montrez la blessure à la personne flattée, qui peut être conduit à une estimation indue de lui-même, et peut donc être placé dans des positions de péril moral extrêmes lorsque l'heure de la tentation vient. S'il est faux pour nous de penser à nous-mêmes au-dessus de ce que nous devrions penser, il doit être tout à fait tort que quiconque nous flatte afin que notre auto-opinion soit indûment soulevée. Félix a été vraiment poussé un peu plus près de sa chute. cette flatterie de Tertulus. Pour les enseignements des Ecritures concernant la flatterie, voir Psaume 36:2; Psaume 78:36; Proverbes 2:16; Proverbes 20:19; Proverbes 26:28; Proverbes 29:5, etc. Appuyez sur le conseiller apostolique, «Parlez à chaque homme la vérité avec son voisin: car nous sommes membres l'une d'autres» (Éphésiens 4:25
La voie appelée hérésie.
La version révisée se lit comme suit: "Après la façon dont ils appellent une secte, servez-moi le Dieu de nos pères." Les enseignements de Saint-Paul Le parti juif considérait certainement comme hérésie et n'hésit pas à appeler l'hérésie. Saint-Paul exhorte qu'il n'appartienne plus à une secte, ou à une section, des Juifs, qui, tout en adorant, selon le système de mosaïque, avaient reçu, comme ils le croyaient, de la révélation directe de Dieu. À certaines Juifs, la doctrine de la résurrection de Saint-Paul, basée sur le fait de la résurrection du Christ, était une hérésie. Pour les autres, son annonce gratuite des bénédictions de l'Évangile aux Gentils était une hérésie. Mais son infraction principale aux yeux des Juifs les plus bigrotés se trouvait dans cela, qu'il libéra ses convertis juif des exigences caractéristiques du rituel juif. C'était, dans leurs yeux, hérésie en effet. Comme indiquant une utilisation plus large du terme secte que celle avec laquelle nous sommes familiers, on peut constater qu'il était utilisé des sectes juifs par Josephus, des écoles de philosophie par des écrivains grecs en général et des écoles de médecine de Galen. L'hérésie, comme une fausse déclaration ou une perversion de la vérité acceptée, peut être vue.
I. Heresie comme imperfection de la vérité. L'apôtre parle distinctement de la fausse doctrine, qui met la vérité chrétienne au péril. Il y a de grands premiers principes, de superbes vérités de fondation et pour ceux-ci nous faisons bien d'être jaloux. Mais nous devons clairement voir que lorsque l'hérésie sur ces points est dangereuse pour la foi chrétienne et la vie, l'hérésie sur des points que les hommes ont eu le plaisir d'élaborer de simples détails et d'accepter des formules - n'ont jamais secoué la maison de vérité construite sur le roche et ne le sera jamais. Dieu nous a donné deux tests totaux de vérité morale et religieuse. Aucune hérésie n'a jamais eu l'application de ces deux tests.
1. La déclaration est-elle en harmonie avec le mot révélé de Dieu?
2. Est-ce que ça marche pratiquement dans ce qui est de bonne humule pure et bonne? Nous n'avons jamais peur de ne jamais avoir de présentation de soi-disant vérité qui est en accord avec la Parole de Dieu et est manifestement "à la sainteté". C'est la vérité de Dieu, quoi que ce soit peut l'appeler, si cela aide à rendre les hommes saints.
II. Hérésie comme synonyme d'individualité. C'est très souvent. Un homme exprime une vérité bien établie dans une nouvelle forme ou une nouvelle phraséologie, et, sans attendre de l'examiner, et voir si ce n'était que de nouveaux vêtements sur le vieux corps de vérité, ses concitoyens élever l'hérésie crient et créent préjudice contre lui. L'hérésie de Saint-Paul n'était que l'individualité et Dieu lui a donné cette individualité afin de lui faire un pouvoir saint. Les Juifs ont appelé l'hérésie, mais nous avons appris à la gloire dans l'Évangile avec le tampon Pauline dessus. La leçon enseignée par les archives chrétiennes de près de deux mille ans, dont nous ne voulons étrangement pas à apprendre aujourd'hui, est que nous ne devons jamais écraser l'individualité par le cri de l'hérésie, mais Dieu merci d'avoir envoyé des hommes qui peuvent habiller sa vieille vérité en adaptation à la pensée et à la vie de chaque âge suivant.
III. Hérésie comme nécessitant des interférences judiciaires. Ces hommes pensent que ça fait. Cela ne le fait jamais. La vérité de Dieu ne veut jamais le renforcement des tribunaux ou des juges humains. La vérité de Dieu ne demande qu'une seule chose des pouvoirs et des potentates du monde, d'être sans parler. La vérité veut l'air libre et le soleil, c'est tout. Cela peut gagner sa propre voie. Cela peut porter sa propre conviction. Cela peut prendre soin de sa propre pureté. Il peut jeter tous les ajouts indignes. Nous avons grandement besoin d'une confiance absolue et incontestable que la vérité de Dieu n'est pas en danger. Il sourit à l'incrédulité et à la science autonome, autant que les roches de granit semblent faire à l'étrange vagues.
Iv. L'hérésie comme une affirmation saine de côtés négligés de la vérité. La vérité révélée de la vérité - est un grand tout, mais aucun âge ne semble capable de prendre dans l'ensemble; Certaines parties sont toujours importantes et certaines sont toujours en arrière-plan; Et il y a ce péril constant, que les vérités au premier plan soient traitées comme si elles étaient l'ensemble, et quiconque soulève pour voir les aspects négligés est passible de la charge de l'hérésie. Beaucoup une soi-disant hérésie n'est qu'une vérité manquée ou une demi-vérité; Et puis, après que les hommes ont fait "appelant des noms", ils sont heureux d'accepter l'enseignement. Une règle est placée avant nous, "prouve toutes choses, tenez-vous vite ce qui est bon", ce qui peut être le nom par lequel les hommes l'appellent. "- R.T.
Loyauté envers Dieu et les hommes.
"Une conscience nulle de délit envers Dieu et envers les hommes." La définition de «conscience» de l'évêque Butler peut difficilement être dépassée. Il dit: "Il y a un principe de réflexion chez les hommes, par lesquels ils distinguent et désapprouvent leurs propres actions. Nous sommes clairement constitués de telles créatures pour réfléchir sur notre propre nature. L'esprit peut prendre une vision de ce qui passe en lui-même, ses propensions, ses propensions, ses aversions, ses passions, ses affections, comme dans le respect de tels objets et de ces degrés, ainsi que des nombreuses actions qui en résultent. Dans cette enquête, elle approuve un et désapprouve l'autre, et vers un tiers est affecté dans Ni de ces manières, mais sont assez indifférents. C'est strictement conscience. " (Voir l'homélie précédente sur Actes 23: 1 .) Ce sujet peut être introduit de manière formelle en discutant - Qu'est-ce que la conscience? Quelle est sa sphère? et quelles sont ses limites? Les expressions du texte nous rappellent que les témoignages de notre conscience dépendent de nos normes précieuses. Il devrait s'agir d'une reconnaissance correcte des règles divines et humaines et notre comportement doit être réglementé compte tenu des deux. Saint-Paul nous présente l'exemple de l'homme fidèle à la volonté révélée de Dieu et loyale également aux règles que les hommes prennent la réglementation de leurs relations sociales. Celles-ci peuvent en effet parfois s'affrontent, puis l'homme du véritable coeur doit suivre la loi de Dieu, quelles que soient les conséquences. Mais il y a généralement une harmonie pratique entre les deux, de sorte que la vie morale soit acceptable à la fois à Dieu et à l'homme. En estimant la valeur de l'opinion des autres de nous, rappelons-nous que la grande chose à chérir est notre volonté de ce qui a raison, notre conscience intérieure d'avoir raison. Cette condamnation était la force de Saint-Paul. Quand Platon a été dit qu'il avait beaucoup d'ennemis qui me parlait de lui "," c'est peu importe ", a-t-il déclaré:" Je vivrais tellement qu'aucun ne devrait les croire. " Il peut être impressionné, en conclusion, que la conscience aussi naturelle est pratiquement insuffisante et indigne de confiance en tant que guide de la vie; Et il a absolument besoin d'illumination spirituelle, une accélération du pouvoir du Saint-Esprit.-R.t.
La liberté de Saint-Paul.
"Il a commandé un centiturion de garder Paul et de le laisser avoir la liberté." Il est évident que l'accusation de l'apôtre par le parti juif avait complètement décomposé. Aucun frais ne pourrait être étayé qui l'a rendu confortable à la punition selon la loi romaine. Si Félix avait été un homme libre et, en tant que juge, libre de toutes les autres considérations que la justice, il aurait libéré Saint-Paul à la fois, déclarant publiquement son innocence. Mais Felix n'était pas gratuit. Aucun homme n'est vraiment gratuit qui n'ose pas faire le bien. Et nous pouvons reconnaître une gracieuse Providence négligeable à Saint-Paul d'être conservée pendant un certain temps sous protection romaine. Si grande était l'inimitié contre lui du parti juif, que sa vie aurait été dans l'extrême péril s'il avait été libéré. Sachant qu'il s'agissait d'injustement par le prisonnier et impressionnait par sa dignité de roulement, Felix compromettait des questions avec lui-même, persuadé qu'il pouvait assurer Paul des régimes du Sanhedrim en le gardant prisonnier; Remettez les ennemis de Paul par une excuse qu'il confère avec Lysias; et privé arrangé pour Paul d'avoir une réelle liberté réelle, mais pas apparente. À travers tous les âges, certains des pires torts ont été effectués au nom du compromis, ce qui est trop souvent le faible dispositif de ceux qui ne peuvent "rester fermes à droite".
I. Felix Lié.
1. Par la faiblesse de son caractère moral.
2. Par le désir de plaire à une partie importante de ceux qu'il a dû gouverner.
3. Par conséquent des conséquences de ses propres fausses actes, ce qui lui a coûté tous ses efforts pour rester aussi longtemps que possible.
4. Par les circonstances dans lesquelles il s'est retrouvé placé et qu'il n'avait aucune force de volonté ni de maîtriser. L'homme de vice et de soi-même indulgence inférent sa volonté et devient l'esclave de son péché comme vraiment que l'ivrogne.
II. Paul apparemment lié. Il avait été attaché par une chaîne à un soldat romain jour et nuit, selon la coutume romaine habituelle, et si Felix se détendit ceci, Paul était un prisonnier dans la caserne et probablement un soldat-garde l'a attendu constamment. Si ses amis étaient libres de venir à lui, il n'était pas libre de s'en sortir. Si nous estimons son caractère, nous estimons que même la moindre forme d'esclavage doit avoir été la plus douloureuse pour lui. Son âme était une âme si noble que même les limitations d'un corps fragile qui lui était une agonie.
III. Félix devient aussi libre que possible de ses obligations. Pas assez libre pour dire, honnêtement et. Hondière, "cet homme est innocent de tout crime contre l'État et doit être mis à la fois la liberté." Seulement capable de secouer suffisamment les marqueurs pour dire: "Indication de sa connaissance de la ministre ou de ne venir à lui", et ne pouvant donner à cette commande de manière privée au Centurion.
Iv. Paul vraiment libre. Cependant, il pourrait sembler être toujours défini sous des limitations extérieures, rien ne peut emprisonner un homme sauver son propre péché volontaire. Personne ne peut mettre de véritables fetters sur n'importe quel homme. Chaque homme qui porte des fetters les met sur lui-même; Chaque homme qui habite dans une prison va en soi et lui-même enferme la porte.
"Les murs en pierre ne font pas une prison, ni des barres de fer une cage.".
Mais "quiconque commise le péché devient l'esclave du péché." Ainsi, quelles que soient les limites des circonstances de l'apôtre, il n'y avait pas d'esclavage, car il n'y avait aucune conscience de péché. La liberté de Paul.
(1) commune avec Dieu,.
(2) étudier la vérité,.
(3) servir les églises, peut-être montré; et on peut souligner à quelle fréquence les limitations mêmes des circonstances d'un homme, par la maladie ou la persécution, l'a trouvé la liberté d'un grand et noble service, comme on l'illustre le travail de Luther à Wartburg et au travail de John Bunyan. À Bedford Jail.-RT.
La substance de la foi en Christ.
De la vie de Farrar de Saint-Paul, note à la p. 340, vol. 2., voir les relations de Félix à cette drusilla. Elle était une juive de naissance et serait intéressée par un homme qui a été l'objet de la persécution aussi virulente. Elle avait sans aucun doute entendu parler du prophète de Nazareth et était susceptible de montrer une certaine curiosité lorsqu'un de ses principaux disciples était un prisonnier à la Cour. Des publics privés ont été donnés à Paul et il a été invité à parler librement sur "la foi en Christ". C'est une lumière latérale sur la grandeur de la nature de Saint-Paul, qu'il a utilisé ses opportunités à la fois si habilement habile et si noblement. "Avec une urbanité parfaite et le respect des pouvoirs, il a parlé de la foi en Christ, qu'il avait choisi d'expliquer, d'une manière qui lui a permis de toucher ces vertus les plus nécessaires par la paire coupable qui a écouté son mots. La princesse licencieuse doit avoir rougir alors qu'il décharge de la continence; le gouverneur rapace et injuste comme il a parlé de justice; les deux alors qu'il était motivé du jugement à venir. Tout ce qui a été les pensées de drusilla, elle les enfermit Dans sa propre poitrine; mais Félix, non habitué à de telles vérités, était profondément agitée par eux »(Farrar). Le mot "foi" est employé dans les Écritures avec plusieurs significations distinctes; Ici, il est utilisé de la doctrine chrétienne, mais Saint-Paul traite des aspects pratiques plutôt que théoriques. Ses remarques portaient sur cette première nécessité de christianisme, la conviction du péché. Bungener met le point de sa prédication succinctement et de force quand il dit: "Paul, comme d'habitude, souhaitait appuyer certaines conséquences; et c'est toujours contre ceux-ci que les gens résistent, même quand ils sont bien meilleurs que Félix et Drusilla." Il entendu lui entendu parler de la foi en Christ; et comme il est raisonné de la justice, de la tempérance et du jugement de la justice, d'un despote cruel et injuste; de la tempérance, à un débauche dont le mariage même avait été mais un scandale plus; et de jugement à venir, à un homme qui avait sans doute recherché dans des négations épicuriens un refuge des dieux-'then Felix trembla. ' Le thème de Saint-Paul trouve une expression en trois mots: la justice, une décharge complète et honorable de toutes les tâches que l'homme doit à Dieu et l'homme doit à l'homme; la tempérance ou le contrôle dû de toutes les appétites et de toutes les passions du corps; jugement à venir, ou la certitude que toute la conduite de vie doit, tôt ou tard, être parfaitement appréciée et une punition correcte serait infligée. "St. Paul ne se limite pas, comme un seul enseignant éthique aurait pu faire, des arguments abstraits sur la beauté ou l'utilité de la «justice» et de la "tempérance". Ici, aussi, sa propre expérience était son guide, et il cherchait à faire la paire coupable devant laquelle il se tenait compte que les avertissements de la conscience n'étaient que la présage d'un jugement divin qui devrait rendre à chaque homme selon ses actes. On notera qu'il n'ya pas de mention du pardon des péchés, ni de la vie de la communauté avec Christ. Ces vérités seraient venues, en temps voulu, après. Pourtant, ils auraient été tout à fait prématuré. La méthode de la prédication de Saint-Paul était comme celle du baptiste et de tous les vrais professeurs »(Plumptre). Les trois sujets peuvent être traités de manière plus générale si présentée ainsi:
1. La justice, ou l'idéal divin d'une vie humaine.
2. La tempérance ou la responsabilité personnelle d'un homme dans l'utilisation de son corps et des façonnages de ses relations humaines.
3. Jugement à venir, ou le fait effroyable pour tous ceux qui suivent leurs propres moyens volontaires, que des résultats doivent être divinement reconnus. Comparez la convaincre de l'Esprit, qui est de péché, de justice et de jugement; et appuyez sur cela uniquement sur la conviction du péché que le message d'un sauveur du péché vienne avec le pouvoir de l'un de nous.-R.t.
Saisons commodes.
Ce sujet familier a besoin, mais un bref aperçu. La procrastination est l'un des principaux périls de l'homme. C'est le "voleur de temps", "la" illusion du mal ". Aucun homme n'a de "par and-by", tout "demain" auquel il peut avoir confiance. "Maintenant" est notre temps accepté, notre journée de salut. Un homme n'a que le moment qui passe; Pourtant, il déplace confortablement le devoir d'aujourd'hui par la vaine fantaisie que cela peut être fait demain. "Félix est le type des millions de personnes dont la vie spirituelle est ruinée par la procrastination." Philip Henry a déclaré: "Le diable se cozens de tout notre temps en nous éveillant de tout moment." Archias, un magistrat suprême de la ville de Thèbes, était assis dans un festin, entouré de ses amis, lorsqu'un courrier est arrivé à une grande hâte, avec des lettres contenant un complot d'un complot formé contre lui. "Mon Seigneur", dit le messager ", la personne qui a écrit ces lettres vous évite de les lire immédiatement, d'être des choses sérieuses." "Des choses sérieuses demain", répondit Archias, riant, puis mettre les lettres sous son oreiller. Ce délai était mortel. Les conspirateurs que le soir se précipitèrent dans la salle de banquet et mettent les Archias insouciants, avec tous ses invités, à l'épée.
I. Les saisons commodes peuvent excuser le délai. De meilleures opportunités semblent toujours être à l'avenir. La pression de l'entreprise quotidienne ou du plaisir quotidien sera sûrement allégée un jour. Nous avons tous des yeux sur un délai lointain lorsque nous voulons être sérieusement de la religion et notre intention sincère excuse notre retard actuel.
II. Les saisons pratiques peuvent soulager la conscience. C'est ce que nous avons dans le cas de Félix. Il a été frappé, mais il fut prévu de ne pas céder une conscience si silencieuse avec une vague promesse.
III. Les saisons commodes ne peuvent jamais venir. Ils font rarement. Appuyez sur ce que les seules saisons pratiques pour nous sont juste celles dans lesquelles Dieu ramène à notre âme sa vérité et nous exhorte à son acceptation. Felix ne l'a-t-il que la saison la plus pratique pour lui seulement était l'heure où Paul l'a exhorté à la "foi en Christ". - R.T.
Convoitise excuse l'injustice.
Félix s'est avéré complètement ignoble. Ses raisons de quitter un homme prisonnier qu'il savait être tout à fait innocent, est une base. "Prêt à faire les Juifs un plaisir." "J'espérais aussi que l'argent aurait dû lui avoir été donné de Paul." Félix est estampillé comme.
(1) un serveur de temps, et.
(2) en tant que juge corrompu.
"Félix, sachant bien comment les chrétiens ont assisté à la détresse, et éventuellement avoir des informations sur les fonds avec lesquels Saint-Paul avait été récemment confié et ignorant de ces principes qui empêchent un véritable chrétien de saboter par des pots-de-vin avec Le cours de la loi, pourrait naturellement supposer qu'il avait ici une bonne perspective d'enrichir lui-même. " Rien aussi rapidement et totalement débride un homme comme l'esprit chéri de convoitise. Cela constitue cependant une forme et une expression quelque peu inhabituelles du mal à côtés. Olshausen dit: "L'épée de la Parole de Dieu a percé au cœur du cœur de Félix, mais pour cette raison même, il a soudainement rompu la conférence. Mais sa bassinesse morale s'est trahiblement trahidifiée, qu'il pouvait toujours retenir son prisonnier pour le simple But d'obtenir de l'argent pour sa libération, ya, qu'à son départ de la province, il l'a laissé en prison, à la fin de la complaisance des Juifs. " Illustrer.
(1) que Felix connaissait la droite;
(2) Mais cela, néanmoins, il a fait le mal; et.
(3) que l'amour de l'argent en partie explique son choix de mal.
L'incident suivant peut être utile à l'illustration de ce troisième point: - «Une affaire a été jugée devant un jeune CADI chez Smyrna, dont les mérites étaient censés. Un pauvre homme a affirmé une maison qu'un homme riche usurpé. Le premier a tenu son des actes et des documents pour prouver son droit; mais ce dernier avait fourni un certain nombre de témoins d'invalider son titre. Afin de soutenir leurs preuves efficacement, il a présenté le CADI avec un sac contenant cinq cents ducats. Quand la journée est arrivée pour entendre la cause , le pauvre homme a raconté son histoire et a produit ses écrits, mais ne pouvait pas soutenir son cas par des témoins; l'autre a répété tout le cas sur ses témoins et sur le défaut de son adversaire de la loi, qui ne pourrait en produire aucun; il a exhorté le CADI, Par conséquent, pour donner une phrase en sa faveur. Après les sollicitations les plus pressantes, le juge s'est calmement attiré sous son canapé le sac de ducats que le riche lui avait donné comme un pot-de-vin, lui disant très gravement: «Vous avez beaucoup été erroné dans le costume, pour Si le pauvre homme ne pouvait produire aucun témoin de confirmation de sa droite, je peux moi-même produire au moins cinq cents. Il a ensuite jeté le sac avec un reproche et une indignation et décrété la maison au pauvre demandeur. "- R.T.