Actes 23:1-35
1 Paul, les regards fixés sur le sanhédrin, dit: Hommes frères, c'est en toute bonne conscience que je me suis conduit jusqu'à ce jour devant Dieu...
2 Le souverain sacrificateur Ananias ordonna à ceux qui étaient près de lui de le frapper sur la bouche.
3 Alors Paul lui dit: Dieu te frappera, muraille blanchie! Tu es assis pour me juger selon la loi, et tu violes la loi en ordonnant qu'on me frappe!
4 Ceux qui étaient près de lui dirent: Tu insultes le souverain sacrificateur de Dieu!
5 Et Paul dit: Je ne savais pas, frères, que ce fût le souverain sacrificateur; car il est écrit: Tu ne parleras pas mal du chef de ton peuple.
6 Paul, sachant qu'une partie de l'assemblée était composée de sadducéens et l'autre de pharisiens, s'écria dans le sanhédrin: Hommes frères, je suis pharisien, fils de pharisien; c'est à cause de l'espérance et de la résurrection des morts que je suis mis en jugement.
7 Quand il eut dit cela, il s'éleva une discussion entre les pharisiens et les sadducéens, et l'assemblée se divisa.
8 Car les sadducéens disent qu'il n'y a point de résurrection, et qu'il n'existe ni ange ni esprit, tandis que les pharisiens affirment les deux choses.
9 Il y eut une grande clameur, et quelques scribes du parti des pharisiens, s'étant levés, engagèrent un vif débat, et dirent: Nous ne trouvons aucun mal en cet homme; peut-être un esprit ou un ange lui a-t-il parlé.
10 Comme la discorde allait croissant, le tribun craignant que Paul ne fût mis en pièces par ces gens, fit descendre les soldats pour l'enlever du milieu d'eux et le conduire à la forteresse.
11 La nuit suivante, le Seigneur apparut à Paul, et dit: Prends courage; car, de même que tu as rendu témoignage de moi dans Jérusalem, il faut aussi que tu rendes témoignage dans Rome.
12 Quand le jour fut venu, les Juifs formèrent un complot, et firent des imprécations contre eux-mêmes, en disant qu'ils s'abstiendraient de manger et de boire jusqu'à ce qu'ils eussent tué Paul.
13 Ceux qui formèrent ce complot étaient plus de quarante,
14 et ils allèrent trouver les principaux sacrificateurs et les anciens, auxquels ils dirent: Nous nous sommes engagés, avec des imprécations contre nous-mêmes, à ne rien manger jusqu'à ce que nous ayons tué Paul.
15 Vous donc, maintenant, adressez-vous avec le sanhédrin au tribun, pour qu'il l'amène devant vous, comme si vous vouliez examiner sa cause plus exactement; et nous, avant qu'il approche, nous sommes prêts à le tuer.
16 Le fils de la soeur de Paul, ayant eu connaissance du guet-apens, alla dans la forteresse en informer Paul.
17 Paul appela l'un des centeniers, et dit: Mène ce jeune homme vers le tribun, car il a quelque chose à lui rapporter.
18 Le centenier prit le jeune homme avec lui, le conduisit vers le tribun, et dit: Le prisonnier Paul m'a appelé, et il m'a prié de t'amener ce jeune homme, qui a quelque chose à te dire.
19 Le tribun, prenant le jeune homme par la main, et se retirant à l'écart, lui demanda: Qu'as-tu à m'annoncer?
20 Il répondit: Les Juifs sont convenus de te prier d'amener Paul demain devant le sanhédrin, comme si tu devais t'enquérir de lui plus exactement.
21 Ne les écoute pas, car plus de quarante d'entre eux lui dressent un guet-apens, et se sont engagés, avec des imprécations contre eux-mêmes, à ne rien manger ni boire jusqu'à ce qu'ils l'aient tué; maintenant ils sont prêts, et n'attendent que ton consentement.
22 Le tribun renvoya le jeune homme, après lui avoir recommandé de ne parler à personne de ce rapport qu'il lui avait fait.
23 Ensuite il appela deux des centeniers, et dit: Tenez prêts, dès la troisième heure de la nuit, deux cents soldats, soixante-dix cavaliers et deux cents archers, pour aller jusqu'à Césarée.
24 Qu'il y ait aussi des montures pour Paul, afin qu'on le mène sain et sauf au gouverneur Félix.
25 Il écrivit une lettre ainsi conçue:
26 Claude Lysias au très excellent gouverneur Félix, salut!
27 Cet homme, dont les Juifs s'étaient saisis, allait être tué par eux, lorsque je survins avec des soldats et le leur enlevai, ayant appris qu'il était Romain.
28 Voulant connaître le motif pour lequel ils l'accusaient, je l'amenai devant leur sanhédrin.
29 J'ai trouvé qu'il était accusé au sujet de questions relatives à leur loi, mais qu'il n'avait commis aucun crime qui mérite la mort ou la prison.
30 Informé que les Juifs lui dressaient des embûches, je te l'ai aussitôt envoyé, en faisant savoir à ses accusateurs qu'ils eussent à s'adresser eux-mêmes à toi. Adieu.
31 Les soldats, selon l'ordre qu'ils avaient reçu, prirent Paul, et le conduisirent pendant la nuit jusqu'à Antipatris.
32 Le lendemain, laissant les cavaliers poursuivre la route avec lui, ils retournèrent à la forteresse.
33 Arrivés à Césarée, les cavaliers remirent la lettre au gouverneur, et lui présentèrent Paul.
34 Le gouverneur, après avoir lu la lettre, demanda de quelle province était Paul. Ayant appris qu'il était de la Cilicie:
35 Je t'entendrai, dit-il, quand tes accusateurs seront venus. Et il ordonna qu'on le gardât dans le prétoire d'Hérode.
EXPOSITION.
À la recherche fermement sur le voir sérieusement, a.v.; frères pour hommes et frères, a.v.; J'ai vécu devant Dieu, etc., car j'ai vécu, etc., avant Dieu, A.V. Regarder fermement; ἀτενίσας, comme dans Actes 1:10; Actes 3:4, Actes 3:12 ; Actes 6:15; Actes 7:55; Actes 10:4; Actes 11:6; Actes 13:9; Actes 14:9. Il régit un datif ici, comme dans Actes 3:12; Actes 10:1; Actes 14:9; Luc 4:20; Luc 22:56; ailleurs, il est suivi de εἰς. Frères. Il émet ici les "pères" qu'il a ajoutés dans Actes 22: 1 . S'il y a une importance particulière dans l'omission, il se peut qu'il voulait dire maintenant à assumer un ton moins apologétique et à parler comme égal à des égaux. Howson et Lewin pensent qu'il a parlé comme étant ou ayant été membre du Sanhedrim. Mais il a peut-être pu vouloir simplement une adresse amicale à ses compatriotes. J'ai vécu, etc. πεπολέτευμαι τῷ θεῷ); comp. Philippiens 3:20; J'ai eu ma conversation (Vitam Degi) à Dieu ou, pour Dieu, c'est-à-dire, selon la volonté de Dieu, en vue de Dieu comme la fin de toutes mes actions. Alors Josephus ( 'De Maccabeis, secte. 4) dit que Antiochus Epiphane a fait une loi que tous les Juifs doivent être mis à mort οἵτινες φάνριεν τῷ πατοίω νόμω πολιτευόμενοι « qui ont été vus à vivre selon la loi de leurs pères. » Et donc en 2 macc. 6: 1 Il est dit qu'il a envoyé pour obliger les Juifs à abandonner la loi de leurs pères-καὶ τοῖ τοῦ θεοῦ νόμομμμμύύύύύὴὴὴὴὴὴὴὴὴὴὴὴὴύύύὴύύύύύ ὴολιτεύεσθαι - et ne vivez pas agréablement à la législation de Dieu. Et une fois de plus, en 3 macc. 3: 3, 4 Les Juifs craignent de craindre Dieu et d'être τῷ τούτου νόμῳ πολιτευόμενοι, vivant selon sa loi. Ici, alors, πολιτεύεσθι τῷ θεῷ signifie vivre dans l'obéissance à Dieu. Saint-Paul affirme audacieusement son respect conscient de la loi de Dieu, comme un Juif bon et cohérent ( Philippiens 3: 6 ).
Ananias, le fils de Nebeaeus, successeur de Joseph le fils de Camel, ou Camydus (ant. Jud., '20. 1.3; Actes 5:2), semble avoir été réellement élevé prêtre à ce moment-là. Cravate était un homme violent, hautain, glouton et rapace et vétérinaire leva les yeux par les Juifs («Tres constires», Renan). Cravate avait probablement récemment revenu de Rome, après avoir été confirmée, comme il semble que, dans son bureau de Claudius, à qui le quadratus, le prédécesseur de Félix, l'a envoyé en prisonnier, pour répondre à certaines accusations de sédition contre lui. Il semble avoir été un grand prêtre pour la période exceptionnellement longue de plus de dix ans - de A.D. 48 à A.D. 59 (voir Josephus, 'Ant. Jud., 20. 5.2; 6.2, 3; 8.2). Mais, d'autre part, Josephus ('Ant. Jud.,' 20. 8.5) Parle d'une certaine Jonathan étant un grand prêtre au gouvernement de Félix et assassinée par le Sicarii à son instigation; qui ressemble à si la haute prêtrise d'Ananias avait été interrompue. Il semblerait aussi de 20. 8.8, que Ismael le fils de Fabi a succédé à Jonathan, pas à Ananias, comme cela est généralement supposé. Mais la question est impliquée dans une grande obscurité.
Et pour pour, a.v.; Selon après, A.V. Dieu vous frappera (τύπτειν σε μέλλει). Une annonce distincte de quelque chose qui se produirait. (Pour l'incident lui-même, Comp. I Kings
Le grand prêtre de Dieu. Cela semble montrer qu'Ananias était un grand prêtre, bien que certains pensent qu'il s'était épuisé au bureau après son retour de Rome, sans l'autorité, et que c'était la raison pour laquelle Saint-Paul s'est excusé en disant, dans
Et Paul a dit pour ensuite dit Paul, A.v.; élevé pour le haut, a.v.; Un dirigeant pour le dirigeant, A.V. Je ne veux pas, etc. Ces mots expriment, comme distinctement que des mots peuvent exprimer quelque chose, que Saint-Paul n'était pas au courant, lorsqu'il a appelé Ananias un «Wall Wishity», qu'il s'adressait au grand prêtre. Des raisons différentes de cette ignorance ont été données. Certains pensent qu'il est apparu de l'incertitude qui existait si Ananias était vraiment élevé prêtre ou non à ce moment-là, ou si le bureau n'était pas en suspens. D'autres attribuent la faiblesse de la vue de Paul le fait qu'il ne voyait pas que Ananias était assis dans la chaise présidentielle, ni ne pouvait reconnaître ses caractéristiques. D'autres, donnant à ἤδειν un sentiment que ce n'est jamais un bus, rendu, "je n'ai pas réfléchi," ou "N'interveniez pas à l'esprit, qu'il était élevé prêtre." Ce qui est certain, c'est que pour une raison quelconque ou une autre Paul ne savait pas qu'il parlait du grand prêtre. Si-poste l'avait-il connu, il n'aurait pas dit ce qu'il a dit, parce que la loi est exprimée qui dit, ρχοντα τοῦ λακῶς σρεῖς (Exode 22:28, LXX.).
Frères pour les hommes et les frères, A.V. (comme dans Actes 23:1); Un fils de pharisiens pour le fils d'un pharisien, a.v. et t.r.; Toucher de, a.v. Quand Paul perçut, etc. Peut-être que les pharisiens du Sanhedrim étaient dégoûtés à l'acte brutal d'Ananias et n'étaient pas désolés de l'entendre appelé "un mur blanc"; Et l'intelligence rapide de Saint-Paul a vu un coup d'œil que tout le conseil n'a pas pris sympathie avec leur président et a diviné la cause. Avec un esprit prêt, il s'est donc proclamé un pharisien et, en saisissant le grand dogme de la résurrection, quels chrétiens se tenaient en commun avec les pharisiens, il s'est rallié à ses côtés de tous les pharisiens de l'Assemblée. Des pharisiens. Le r.t. a φαρισαίων (au pluriel), ce qui donne le sens que ses ancêtres étaient des pharisiens (Comp. Philippiens 3:5). Toucher l'espoir, etc. (voir Actes 24:21). Les mots sont quelque peu difficiles à interpréter. Certains prennent "l'espoir et la résine". Rection des morts "pour un Hendiadys, équivalent à" l'espoir de la résurrection des morts ". Certains prennent-on en soi, comme signifiant "l'espoir d'une vie future". Peut-être la forme exacte des mots est-elle: "toucher l'espoir et (son objet ultime) la résurrection des morts que je suis appelé en question." "L'article est omis après la préposition (ALFORD). En ce qui concerne l'action de Saint-Paul dans Profitant du sentiment de fête forte par lequel le Sanhedrim était divisé, il y a une différence d'opinion. Certains, comme Alford, pensent que la présence d'esprit et de compétence avec laquelle Paul a divisé l'Assemblée hostile était un accomplissement direct de notre promesse de notre Seigneur ( Marc 13:9; voir Homilétique, 1-11) Suggérer par son esprit à ceux de la persécution de ce qu'ils devraient dire. Farrar, au contraire, fortement blâme Saint-Paul, Et dit: «Le plan a montré une grande connaissance du personnage ... mais était-ce digne de Saint-Paul? ... pouvait-il digner, «je suis un pharisien»? Avait-il le droit d'enflammer une animosité existante? »Et plus au même effet. Mais cela ne pourrait être faux pour Saint-Paul de tirer parti de l'accord de la doctrine chrétienne avec certains des principes des pharisiens, pour vérifier les pharisiens de s'associer avec les Sadducéens en écrasant cette doctrine. Il n'avait jamais jeté sa profession en tant que Juif, et si un Juif, puis une des sectes détruits des Juifs, dans l'une de ses principales caractéristiques; et s'il revendiquait la liberté de Un citoyen romain de se sauver de la scorie, pourquoi ne pas être un pharisien de pharisiens de se sauver d'une condamnation inique du Sanhedrim?
Sadducéens pour les Sadducees, A.v.; Assemblée pour la multitude, A.V.
Ni Angel, etc. Y a-t-il un lien entre cette expression et que dans Actes 12:15, "C'est son ange" (voir Actes 12:9 )? Pour la déclaration concernant les pharisiens et les Sadducees, voir LUC 20:27 .
Clameur pour Cry, A.v.; une partie du pour le, a.v.; de la partie des pharisiens pour cela étaient de la, etc., a.v.; se leva pour Arose, A.V.; et quoi pour mais, a.v.; Un esprit lui a parlé, ou un ange pour un esprit ou un ange a parlé à lui, a.v.; le r.t. omet la clause de la T.R., ne luttons pas contre Dieu. Les scribes (comp. LUC 20:39 ). Nous ne trouvons aucun mal dans cet homme (comp.
Être déchiré d'avoir été tiré, a.v.; par pour, a.v.; prendre pour prendre, a.v.; Apportez pour apporter, a.v. Une grande dissension; στάσεως, comme dans Actes 15:2. et au-dessus, Actes 15:7. L'état des choses décrites ici est exactement ce que les pages de Josephus et de Tacitus divulguent de l'état combustible de l'esprit juif en général juste avant le début de la guerre juive. Le pouvoir romain était l'élément de silence et de commande. La tour d'Antonie était le seul lieu de sécurité à Jérusalem.
Le r.t. omettez Paul, dans le T.R. et.v.; concernant pour, a.v.; à destination de, a.v. Le Seigneur se tenait par lui. L'esprit Jadédé, harcelé et écrasé avait besoin d'un soutien inhabituel. Le Seigneur que Paul aimait, et pour qui il souffrait tellement, le savait et, dans ses tendres soins à son serviteur, se tenait à lui et lui envahit un mot gracieux. Paul sentit qu'il n'était pas oublié ou abandonné. Il y avait plus de travail pour lui à faire, malgré toute la haine de ses compatriotes. La capitale de Heathendom doit entendre son témoignage ainsi que la métropole de la circoncision.
Les Juifs pour certains des Juifs, A.V. et T.r. Bandé ensemble (ποιήσαντες συστροφὴν). Ce mot συστροφή se trouve dans le Nouveau Testament seulement ici et Actes 19:40, où il est rendu "Rencontre". Le sentiment de «un complot», lequel il a ici, est courant dans la LXX. (Voir Amos 7:10; 2 Rois 15:15, etc.). Le verbe συστρέφειν dans le lxx. a le sentiment de "conspirer" ( 2 Samuel 15:31 ; 2KI 10: 9; 2 ROIS 15:30 , σένέστρεψε σύστρεμμα). Se lié sous une malédiction (ἀνεθεμάτισαν ἑαυτοὺς). Le mot ἀνάθεμα (ROM 9: 3; 1 Corinthiens 12:3; 1 Corinthiens 16:22; Galates 1:8, Galates 1:9) correspond à l'hébreu -ׂׂׂס, le dévouement de quelque chose à la destruction; et donc "la chose elle-même tellement dévouée". Et le verbe ἀναθεματζζεν correspond à l'hébreu -ׂׂׂס, de consacrer à la destruction, sans possibilité de rédemption. Ici, ils se sont faits un ἀνάθεμα s'ils ne tuaient pas Paul avant de prendre de la nourriture. Il semble toutefois qu'il y ait une façon de s'échapper s'ils manquaient de garder le vœu. Lightfoot, sur ce passage, citations du Talmud: «Celui qui a fait un vœu de ne rien manger, malheur à lui s'il mangait, et malheur à lui s'il ne mange pas. S'il mangait, il péchera contre son vœu; si Il ne mange pas, il péchine contre sa vie. Ce qui doit faire un tel homme dans ce cas? Laissez-le aller aux sages, et ils perdont son vœu »('Hébreux et Talmud. Exercices. Sur les actes»).
Fait pour avoir fait, a.v. Conspiration; σωνωμοσία, en latin conjuratio. Il ne se produit ici que dans le Nouveau Testament, mais est utilisé de temps en temps par Diodorus Siculus et d'autres écrivains grecs. Le mot kindred συνωμότης se trouve dans le LXX. de Genèse 14:13, rendu "confédéré", a.v.
Les aînés pour les aînés, A.v.; Goûtez pour que nous allons manger, a.v.; tué pour tuer, a.v. Les principaux prêtres, etc. Signification, sans doute, ceux qui étaient du parti des Sadducéens, à laquelle les principaux prêtres appartenaient principalement à cette époque. Une bonne malédiction. Il n'y a rien dans la phraséologie de ce verset, par rapport à celui de Actes 23:12, à justifier l'introduction du mot "génial". C'est simplement ", nous nous sommes anathématisés avec un anathème.".
Vous êtes pour ye, a.v.; le r.t. omettre demain, dans l'A.V.; juge de son cas plus précisément pour enquêter sur quelque chose de plus parfaitement le concernant, A.V.; tuer pour tuer, a.v. Avec le conseil. Soit le sentiment temporaire des pharisiens s'était apaisé et leur vieille haine viennent à nouveau, ou le grand prêtre et les sadducéens, par une excuse plausible, a persuadé les pharisiens du Conseil de se joindre à eux pour demander que Paul puisse être amené avant à nouveau. Signifier. Le mot ἐμφανζζειν ne se produit que ici et à Actes 23:22, dans ce sens de "signifiants" ou "faire connaître" quelque chose, qu'il a dans Esther 2:22, Jean 14:21, Jean 14:22; à la voix passive "apparaître", comme dans Matthieu 27:53; Hébreux 9:24; et dans un sens juridique technique "pour donner des informations" (Actes 24:1; Actes 25:2, Actes 25:15, Actes 24:22. L'utilisation classique du mot dans le sens de "décider" "de jugement" est en faveur du R.v.; Διαγινώσκειν, comme Διάγνωσις, diagnostic (Actes 25:21), est un mot d'utilisation très fréquente chez les écrivains médicaux, comme c'est le ἀκριβέστερον, qui est joint ici (Actes 24:22, note).
Mais pour et quand, a.v.: Et il est venu car il est allé, a.v. Aller à attendre; νέδρα, seulement ici et dans Actes 25:3 dans le Nouveau Testament; mais commun dans les livres de Josué et juges dans la LXX., et aussi dans le grec classique.
Et pour alors, a.v.; a appelé à lui un, etc., pour l'appelé, etc., à lui, a.v.; quelque chose pour une certaine chose, a.v.
Sonith pour dit, a.v.; demandé prié, a.v.; Pour pour, a.v.
Et pour alors, a.v.; Se mettre de côté lui a demandé à lui privé de l'avoir allé avec lui de côté en privé et lui a demandé, a.v. L'a pris par la main (πιλαβόμενος τῆς χειρὸς); Voir ci-dessus, Actes 17:19, note. L'action dénote un sentiment de gentillesse envers Saint-Paul, comme tout son comportement (Comp.
Demandez-y à vous apporter pour vous désirer que puis apporter, A.V; pour dans, a.v.; tu penses car ils le feraient, a.v. et t.r.; plus exactement le concernant pour lui plus parfaitement, a.v. Se sont mis d'accord. Συντίθημι survient quatre fois dans le Nouveau Testament, dont trois sont dans les écrits de Saint-Luke (
Ne tu ne veux pas mais ne tu ne tu pas, a.v.; Sous une malédiction avec un serment, a.v.; ni manger ni boire pour qu'ils ne mangeaient ni ne boivent ni ne boivent, a.v.; tué pour tué, a.v.; le (promesse), a.v. Ne pas ... céder (μὴ πεισθῇς); ne pas être persuadés par eux; ne les sonne pas (voir Luc 16:6; Actes 5:40; Actes 17:4, etc. .). La promesse, etc.; τὴν ἀπὸ σοῦ παγγελίαν. Le mot survient au-dessus de cinquante fois dans le Nouveau Testament et est toujours rendue "promesse" dans l'A.V., sauf dans 1 Jean 1:5, où il est rendu à la fois dans l'A.V. et le r.v. "Message", qui est la signification littérale du mot. Dans Polybius, cela signifie "une convocation". L'une de ces significations convient à ce passage mieux que "promettre".
Laissez alors laissez, a.v.; aller pour le départ, a.v.; charge pour et chargé, a.v.; dire pour voir alors dites, a.v.; signifié pour montré, a.v. (Voir Actes 23:15, note). Charge (comme dans Actes 1:4; Actes 4:18; Actes 5:28, Actes 5:40, etc.).
Des centurions pour les centurions, A.v.; et dit pour avoir dit: A.V.; En ce qui concerne, a.v. Deux cents soldats; cent pour chaque centimion; στρατιώτας, les soldats, qui seul seraient sous le commandement des centurations. Les ππεῖς et le Δεξιολάβοι seraient sous la commande peut-être d'un τουρμάρχης, ou de Decurio, capitaine d'un Turma ou d'un escadron. Ici, il semblerait y avoir deux Turmae parce qu'un Turma était composé de trente-trois hommes - ici peut-être de trente-cinq ans. Lunarmes; Δεξιολάβοι. Ce mot se produit nulle part ailleurs dans les Écritures ou dans n'importe quel ancien auteur grec. Il est d'abord trouvé dans "Théophylactus Simocatta, au septième siècle, puis à nouveau au Xe siècle à Constantine Porphyrogenitus" (Meyer). Il semble le plus probable que c'était le nom d'un type particulier d'infanterie de la lumière. Mais il n'est pas facile d'expliquer l'étymologie. Peut-être s'agissaient-ils d'une sorte d'horragère érigée à la marche pour protéger les flancs d'une armée; Alors que Plutarque parle de Javelin-Hommes et de Slingers placés pour se protéger, non seulement l'arrière, mais aussi les flancs de l'armée en mars (Steph., 'thésaur.,' sous οὐραγία). "Tenir ou prendre le droit" pourrait être la force du composé, un peu après l'analogie de δεξιόσειρος δεξιοστάτης, etc. Ce qui est d'accord avec les explications de Phavorinus παραφύλακας, et avec celle de Beza, "Qui alicui dextrum Latus [signifiant simplement latus] munit." Seulement, au lieu de la notion improbable de ces hommes étant une garde de corps de la tribune, ce que leur nombre est impossible - il faut comprendre les troupes qui protègent le flanc d'une armée en mars. D'autres explications improbables sont que Δεξιολάβος signifie le soldat à qui la main droite des prisonniers a été fixée, ou ceux qui comprennent la main droite leur arme, la lance ou le javelot. L'objet de Lysias dans l'envoi de si grandes force était de se protéger de la possibilité d'un sauvetage dans l'état fébrile et excité de l'esprit juif. Et sans doute, une des raisons d'avoir envoyé Paul était sa crainte d'une émeute juive.
Il les dépositara pour fournir, A.V, (l'infinitif παραστῆσαι); pourrait pour mai, a.v.; à ce sujet sur, a.v. Bêtes (κτήνη); Ici "des chevaux d'équitation," comme Luc 10:34. Dans Apocalypse 18:13 Il est appliqué à "bovins;" Dans 1 Corinthiens 15:39 Cela signifie «bêtes» généralement. Dans le lxx. Il est utilisé pour toutes sortes de bêtes, de moutons, de bêtes de charge, etc. Les bêtes sont au pluriel, car une ou plusieurs seraient nécessaires pour ceux qui gardaient Paul.
Forme de manière, a.v. Après ce formulaire. Luke ne professe pas de donner la lettre Verbatim, mais simplement de son ténor général, que Lysias aurait pu communiquer à Paul, ou que Paul aurait pu apprendre à Césarée.
Salutation pour SENDETH VOUSSIONS, A.V. Gouverneur; ἡγεμών, comme Actes 23:24; Propriétaire d'une province impériale, comme distingué de la ἀνθύπατος, ou Proconsul, qui gouvernait les provinces qui étaient dans le patronage du Sénat. Sergius Paulus (Actes 13:7, Actes 13:8) était un proconsul, de même que Gallio (Actes 18:10 Matthieu 27: 2 ) et Felix étaient des procureurs, ἡγεμόνες, seulement dans un sens plus souple, car le nom le plus exact de leur bureau était le procureur πίτροπος. Seulement, comme ils ont été nommés par l'empereur et ont souvent exercé les fonctions complètes d'un Césaris Legatus, ils s'appellent ἡγεμόνες ainsi que des propriétaires. Félix, appelé par Tacitus, Antonius Felix ('Hist.,' 5.9), était le frère de Pallas, le Freedman et le favori de Claudius. Il aussi bien que son frère Felix avait été à l'origine l'esclave d'Antonia la mère de l'empereur Claudius; Et d'où le nom Antonins Felix, ou, comme il était parfois purement cellulaire, Claudius Felix. Tacitus, après avoir mentionné que Claudius nomma comme des gouverneurs de Judaea parfois des chevaliers et parfois des affranchis, ajoute que parmi les derniers Autenius Félix a gouverné cette province avec une cruauté sans bornes et de la manière la plus arbitraire, montrant par son abus de pouvoir son origine servile. Il ajoute qu'il a épousé Drusilla, la petite-fille de Mark Antony et Cléopâtre, de sorte qu'il était Mark Antony's Grand fils, tandis que Claudius était le petit-fils d'Antony. Mais voir Actes 24:24, note. Dans les "annalaires" (12. 5) Tacitus parle en outre de l'incompétence de Félix pour gouverner, en remuant des rébellions par les moyens qu'il a pris pour les réprimer, et de l'anarchie absolue et de la confusion à laquelle la province a été réduite par la mauvaise administration de Félix et son collègue, Ventidius Cumanus («Cut Pars Provinciae Habebatur»). Il ajoute que la guerre civile aurait éclaté si le quadratus, le gouverneur de Syrie, n'était pas interposé et a obtenu la punition de Cumanus, tandis que Félix, son égal à la culpabilité, a été poursuivi dans son gouvernement. C'était dû, sans doute, à l'influence de Pallas. La même influence a obtenu le gouvernement continu à Félix sur l'adhésion de Nero, Pallas étant tout-puissant avec Agrippina. Tel était "le plus grand gouverneur felix". Pour plus de comptes de lui, voir Josephus ('Bell. Jud.,' 2. 12.8; 13.), qui ignore sa part au gouvernement en tant que partenaire de Cumauus et remet sa nomination par la suite à la comodynation de Cumanus à Rome, Et est également silencieux quant à ses méfaits.
Saisi par pour pris, a.v.; était sur le point d'être tué pour aurait dû être tué, a.v.; Quand je suis venu pour puis venu je, a.v.; sur eux avec les soldats avec une armée, A.v.; appris pour être compris, a.v. Les soldats (τὸστράτευμα, comme Actes 23:10). L'armée de l'A.V. est hors de la place. Ayant appris, etc. Lysias quitte ici de la vérité stricte, souhaitant, sans aucun doute, de mettre son zèle de défense d'un citoyen romain et d'anticiper tout rapport défavorable que Paul pourrait donner à son revêtement menacé.).
Désireux de savoir pour quand je aurais connu, a.v.; vers le début de, A.V.
Trouvé pour perçu, a.v.; À propos de, A.V. Des questions; ζητήματα, uniquement dans les actes, où il survient cinq fois (Actes 15:2; Actes 18:15; Actes 23:1. Actes 23:29; Actes 25:19; Actes 26:3). St. Luke utilise également ζήτησις (Actes 25:20), de même que Saint Paul quatre fois dans les épîtres pastorales (1 Timothée 1:4, TR ; 1 Timothée 6:4; 2 Timothée 2:23; Tite 3:9).
Montré pour dire, a.v.; qu'il y aurait un complot contre la façon dont les Juifs ont porté. UN V. et t.r.; Je l'ai envoyé à toi à toi, j'ai envoyé droit à toi, a.v.; Charge for et a donné le commandement à, a.v.; parler contre lui avant de te dire avant de dire ce qu'ils avaient contre lui, a.v.; le r.t. omet adieu, dans l'A.V. Qu'il y aurait une parcelle, etc. Deux constructions sont mélangées soit par l'auteur de la lettre, soit par le transcripteur. On serait μηννθείσης δέ μοιἐἐἐύῆύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύύἔἔἔἔἔἔἔ, "Quand j'ai été informé de la parcelle qui allait être déposée contre lui;" l'autre, μηνυθέντος μέλλεινουὴν μέλειν ἔσεσθλλειν ἔσεσθαι, "quand j'ai été informé qu'un parcelle allait être déposé", etc. contre l'homme; πρὸς αὐτόν, comme Actes 6:1; 1 Corinthiens 6:1. Mais λέγειν πρός (au lieu de κατά), "parler contre" n'importe qui est une phrase inhabituelle. Le T.R., qui est retenu par Mill, Alford, Wordsworth, Meyer, etc., est beaucoup plus probable. D'autres lectures sont.
Alors pour alors, A.V. Antipatris; «Quarante-deux miles romaines £ de Jérusalem et vingt-six de Césarea, construits (sur le site de Kaphor Saba) par Hérode le grand et nommé en l'honneur d'Antipater, son père» (Alford). Selon Howson, à la suite du voyageur américain, le révérend Eli Smith, la route se trouvait de Jérusalem à Gophna, sur la route de Nataleux et de Gophna, laissant la grande route nord par une route romaine de nombreuses traces distinctes, à Antipatris, évitant complètement Lydda ou Diospolis. Gophna est de trois heures de Jérusalem et, comme ils ont commencé à 9 heures, seraient atteintes à minuit. Cinq ou six heures de plus les amèneraient à Antipatris, la plupart du temps étant en descente du pays de la colline d'Ephraïm à la plaine de Sharon. Attéra halte de deux ou trois heures, une mars de six heures les amènerait à Césarée, qu'ils ont peut-être atteint l'après-midi.
Mais sur, a.v. Au demain, après leur départ de Jérusalem, non, comme l'indique Alford, après leur départ d'Antipatris. C'était une marche forcée et ne occuperait donc pas deux jours et une nuit.
Et ils pour qui, a.v.; Lettre d'épître, A.V. Présenté Paul; πρρεστησαν. C'est un mot particulièrement utilisé dans la mise en place d'une personne avant un juge (voir Romains 14:10 , et l'abonnement de 2 Timothée, ὅτε ἐκ δευτέρου παρέστη πῦλος ῷἐ καίσαρι έέέννι).
Il pour le gouverneur, a.v. et t.r.; Pour le Fetter, A.V. Province; ἐπαρχία, seulement ici et dans Actes 25: 1 . Un mot général pour un gouvernement, le plus correctement appliqué à une province impériale.
Ta cause de toi, a.v.; aussi sont pour sont aussi, a.v.; Palais pour le jugement Hall, A.V. Je vais entendre ta cause; διακούσομαί σου n'a trouvé que ici dans le Nouveau Testament; mais utilisé dans le même sens que ici pour "entendre une cause", dans Deutéronome 1:16 , διακούσατε ... καὶ κρίνετε, "entendre les causes entre tes frères et juge justement", a.v. Voir aussi Job 9:33, διακούύν ἀναμέέύν ἀναμέσον ἀμφοτέρων, "cela pourrait déposer sa main sur nous deux", a.v., c'est-à-dire le juge entre nous. Palais (ἐν τῷ πραιτωρῳῳ). Le Praetorium - car c'est un mot latin-était à l'origine la tente du Proctor dans un camp romain. De là, il est venu de signifier la demeure du magistrat en chef dans une province, ou un palais du roi. Le palais de Hérode semble avoir été un palais construit à l'origine par le roi Hérode, et maintenant utilisé, soit comme la résidence du procureur, soit comme le mode de conviction plutôt que l'indique plutôt, pour un bureau public. (Pour l'utilisation du mot πραιτώριον, voir Matthieu 27:27; Jean 18:28, Jean 18:33, Jean 19:9; Philippiens 1:13.).
HOMÉLIE.
Politique.
La qualité caractéristique d'un israélite en effet, comme notre Seigneur nous a appris, est d'être sans guil. Toutes sortes de tentèques, de tromperies, de faux prétextes, de déguisements, de dissimulation, ainsi que du mensonge mensonge, sont entièrement étrangers de la véritable esprit chrétien. L'homme de Dieu marche habituellement dans une atmosphère de vérité transparente. Il n'a rien à dissimuler, rien à simuler. Il a à voir avec le dieu de la vérité qui recherche tous les cœurs et à qui aucun secrets est caché. Son seul objectif est de plaire à Dieu et de vivre dans toute la bonne conscience envers lui. Et c'est une petite chose avec lui d'être jugé du jugement de l'homme. Et ensuite, en ce qui concerne une source fructueuse de mensonge, la peur-crainte du mal, du danger, de blâmer, l'homme de Dieu est relativement libre de son influence, car il fait confiance à Dieu et commet la garde de son âme à lui comme à un créateur fidèle. La fidélité et la vérité de Dieu sont son bouclier et son bouclier. Caché sous l'ombre de ses ailes protectrices, il est en sécurité. Même dans la vallée de l'ombre de la mort, il ne craint aucun mal, parce que Dieu est avec lui. Sa seule crainte est de peur qu'il perçoit que la protection omnipotente en conduise déplaçante à Dieu et indigne d'un homme chrétien. Mais l'homme de Dieu ne prend donc aucune mesure pour assurer sa propre sécurité? Est-ce qu'il n'utilise aucune sagacité, pas de sagesse, pas de prudence, de ne suivre aucune ligne de bonne politique, ce que le danger peut être évité et les ennemis qui cherchent à le blesser peuvent être déconcertés et échappés? Cela ne peut sûrement pas être affirmé que sur les principes de fatalisme, qui empêchent également la prise de toutes les étapes de l'accomplissement de toute fin. Agir judicieusement et discrètement, tirer parti des circonstances et des opportunités comme ils se posent, de faire de bons résultats, et d'éviter les méchants, est autant de devoir d'un chrétien à semer pour pouvoir récolter ou prendre médicament afin qu'il soit guéri. Dans le cas avant nous, Saint-Paul était en danger imminent d'être condamné par des juges injuste. Il a vu que leurs passions et leurs préjugés étaient enflammés contre lui et que sa propre intégrité n'était pas une sécurité contre une peine injuste. Mais il a également vu que, bien que, pour le moment, ses juges ont été incités par leur haine commune envers lui-même, il y avait de forts éléments de discorde parmi eux. Il a vu que sur l'une des principales vérités de cet évangile qu'il prêchait - la résurrection des morts et la vie éternelle au-delà de la tombe - la division entre ses ennemis était à sa hauteur et une grande partie de ses juges était sur son côté. C'est donc un acte, non de la Guile ou de la tromperie, mais de la sagacité et de la politique, de tirer parti de ces circonstances et de diviser ses adversaires et, sous couvert de leur division, se sauver. Et il l'a fait avec le succès du signal. Ce faisant, il a ajouté un à de nombreux autres exemples, que la sécurité des justes réside dans la désunion des pécheurs. On peut ajouter que la vision, avec son message, dans Actes 23:11, ne semble pas comme si Saint-Paul avait chuté sa conscience brillante par des changements indignes lorsqu'il se tenait devant le conseil .
Providence spéciale.
Il est difficile de définir exactement ce que nous entendons par une providence spéciale. Pas un moineau tombe au sol sans notre Père céleste, qui travaille toutes choses après l'avocat de sa propre volonté et fait tout de choses "travailler ensemble pour leur bien qui l'aime qui l'aime, qui sont appelées selon son but" (Romains 8:28). Et pourtant, il y a des moments et des occasions lorsque la main de dépassement et de contrôle de Dieu est vu plus clairement et plus nettement que d'habitude, et lorsque l'interposition de la volonté humaine et de l'intention est plus remarquablement absente. Et peut-être c'est ce que nous entendons quand nous parlons d'une providence spéciale. Laissez-nous marquer certaines des circonstances détaillées dans cette section, qui semblent apporter St. Escape de Paul des Juifs à ce moment-là sous la catégorie d'une providence spéciale. Le danger était grand et imminent. Dans l'état excité fébrile de l'esprit juif à ce moment-là, et quand ils étaient incapables, à travers leur faiblesse, de donner effet à leur haine intense de leurs maîtres païens, ils étaient d'autant plus prêts à se vaincre à une victime plus impuissante Qui pourrait tomber entre leurs mains. Une telle victime était St. Paul; et déjà dans la cour du temple et sur les escaliers du château, il avait presque défavisé sa vie à leur violence. Encore une fois, dans la chambre du conseil, il était sur le point d'être déchiré par eux. Le danger était donc très génial qu'il avait déjà échappé. Mais un plus grand était à portée de main. Plus de quarante Juifs, en qui la ruse, la haine et le fanatisme étaient un triple cordon qui ne se cassait pas facilement, se reliés ensemble par une terrible malédiction pour "éliminer" cette vie odieuse et semblait faire leur propre vie dépendant de l'accomplissement de leur vœu atroce. Il était presque certain qu'une demande, venant à Lysias des directeurs en chef du Sanhedrim, d'apporter à nouveau Paul pour une nouvelle enquête dans son cas, serait respectée et, dans l'affirmative, sa mort était certain aussi. Maintenant, marquez les circonstances providentielles par lesquelles cette parcelle a été vaincue. Paul avait une soeur et cette sœur avait un fils. Nous n'entendons rien et ne connaîtrons rien de l'une de ces personnes sauf sur cette occasion critique. Où le jeune homme a vécu, comment il se trouvait à Jérusalem (à moins que ce ne soit tenu de la fête de la Pentecôte), s'il avait été influencé par son oncle d'embrasser la foi chrétienne ou de savoir si elle semble plus probable, il était un Juif zélé et comme tel confié aux secrets de la fête, nous savons non. Tout ce que nous savons, c'est qu'il est devenu familiarisé avec le complot et est allé immédiatement au château pour informer Paul de celui-ci. Son admission prête au prisonnier, la conformité de bonne santé du Centurion avec la demande de Paul à lui d'amener le jeune homme au capitaine en chef, l'attention courtoise du capitaine en chef du récit du jeune homme et sa détermination instantanée à envoyer Paul de la nuit à Césarée, étaient les autres liens, chacun absolument nécessaire, dans la chaîne de la Providence, par laquelle l'évasion de Paul a été accomplie. Mais une autre circonstance doit être notée. Il semble étrange à première vue que la tribune de la garnison romaine devrait prendre autant de problèmes sur un pauvre Juif, qui, de plus, il n'avait que garder un prisonnier étroit dans le château pour assurer sa sécurité.. Mais nous avons une explication prête à celle de la lettre de Lysias et dans ce qui s'est passé la veille, comme indiqué dans Actes 22: 24-44 . Lysias, pas une romaine de naissance, avait commis une grave erreur en menaçant Paul, un citoyen romain, avec un nettoyage. Une telle erreur aurait pu avoir eu de graves conséquences pour lui-même. Il a donc adopté une étape pour montrer son respect et son respect pour la dignité d'un citoyen romain, ainsi que pour le bureau du procureur romain, en envoyant Paul à Césarea. En même temps, il suffit donc d'éviter la chance d'une émeute à Jérusalem et a jeté toute la responsabilité de traiter avec Paul et ses ennemis juifs sur Félix. Rien ne pourrait être plus politique. Ce que, cependant, c'est à notre objectif d'observer, c'est que, par ce tissu piégé des motivations et des intérêts, et par cette combinaison accidentelle de circonstances, l'objectif gracieux de Dieu a été amené à ce qu'il avait annoncé à Paul dans une vision de la nuit, en disant: "Soyez de bonne joie, Paul: car comme tu es témoignage de moi à Jérusalem, tu dois donc témoigner aussi à Rome. "La violence du Sanhedrim (bien qu'ils ne savaient pas non plus); la conspiration des Juifs (bien qu'ils ne savaient pas non plus); la courtoisie et la politique de Lysias (bien qu'il ne sache pas non plus); comme après les intrigues de Félix, la faiblesse de Festus, et la malice urgente des Juifs, toutes les étapes nécessaires, se déplaçant dans une direction qu'ils soupçonnaient peu, pour avoir enregistré l'apôtre des Gentils à la capitale du monde gentile.
Homysons par W. Clarkson.
Bonne conscience devant Dieu?
Ces premiers mots de la défense de Paul, qui ont été très excités et enlèglèrent le grand prêtre, sont capables d'être pris dans plus de sens qu'on. Nous pouvons les considérer dans-
I. Le sens dans lequel ils doivent être faux. Il est certain que Paul n'avait pas l'intention de dire qu'il n'avait jamais été conscient du défaut et de la culpabilité dans sa relation avec Dieu. Le temps avait été quand il aurait pu le dire. En tant que pharisien scrupuleux, qui était ", touchant la justice qui est dans la loi, irrégulière", il se considérerait sans aucune raison de remords. Mais "Quelles sont les choses qui lui ont été acquises:" Ceux qu'il "comptait la perte pour Christ" ( Philippiens 3: 7 ). Il était venu à la conclusion que le "mode de paix" n'était pas par manque d'irrégulier, mais par le pardon des péchés à Jésus-Christ; Il avait cherché et trouvé "la justice qui est de Dieu par la foi" ( Philippiens 3: 9 ). Et il n'y a pas d'homme vivant qui peut regarder sur tout ce qu'il a dit et fait, et regarde tout ce qu'il a été et déclara qu'il est conscient d'aucun défaut et aucune maîtrise de la culpabilité devant Dieu, -except, en effet, il est-ce qu'un péché a aveuglé et qui ne sait pas comment "pauvre, aveugle et nu", il est, à la vue de la pureté absolue. Comparaison de notre conduite et examiner nos cœurs à la lumière du "dépassement général du commandement" de Dieu, nous sommes tous inclus dans le péché. Nous avons tous à reconnaître beaucoup dans la matière de transgression positive et beaucoup plus dans celui de l'obligation non remplie.
II. Le sens dans lequel cela peut être vrai de nous tous. C'était vrai de Paul à cet égard, que du début de son cours juif jusqu'à l'époque où il devint chrétien, il avait agi conformément à ses convictions; que son changement de vue était purement consciencieux; Et du début de sa carrière chrétienne jusqu'à ce jour-là, il avait fermement poursuivi la voie dans laquelle Dieu l'avait dirigé de marcher. Chaque homme chrétien devrait pouvoir affirmer cela de lui-même, vu son parcours chrétien. Cette intégrité spirituelle consciente:
1. Comprend un sentiment de réconciliation continue et de bourse avec Dieu.
2. Comprend la droiture ininterrompue de la conduite, la liberté du péché présomptueux et scandaleuse et la conformité générale à la volonté de Dieu dans toutes les relations de la vie.
3. Admet de nombreux échecs et infirmités, qui sont reconnus et résistés.
4. Résultats de cette gracieuse influence du ciel qui assiste à l'attente de Dieu (Ésaïe 1:2, Ésaïe 1:3; Ésaïe 40:31).
III. Le sens le plus complet dans lequel ils peuvent être vrais de n'importe qui. Paul a peut-être pu utiliser ces mots de chaque période de sa vie; Mais ils ne peuvent être appliqués qu'à la partie antérieure avec une réservation. Il ne pouvait que sentir qu'il avait été honnêtement et poursuivit sérieusement un cours erroné au cours de ces années. Heureux sont-ils qui, quand la fin arrive, sont capables de regarder en arrière sur toute une vie consacrée à la vérité, à la sagesse céleste, à l'utilité sainte; Qui, de l'enfance à la vieillesse, a passé leurs pouvoirs au service du Christ. Celles-ci n'ont pas à déclencher une partie de leur carrière contre une autre partie, mais peuvent se réjouir de ressentir cela, dès le début "jusqu'à ce jour", ils ont au maximum, "vivaient dans toute la bonne conscience devant Dieu." Voici un argument.
(1) Pour commencer à la première étape;
(2) pour poursuivre les tentations spéciales de la mi-vie;
(3) Pour persister les infirmités des dernières années, dans la beauté d'une vie chrétienne sainte, dans l'excellence du travail sérieux.-C.
Les choses douteuses et les choses sont certains.
Il y a peu de passages d'Écritures dans lesquels il y a tellement de points douteux dans un petit espace.
I. Trois points douteux. C'est incertain:
1. Que voulait dire Paul par sa remarque apologique ( Actes 23: 5 ; voir exposition).
2. s'il était justifié d'administrer une telle réprimande cinglante, "Dieu doit t'empermer", etc. Cela ressemble certainement à l'énoncé d'un homme qui a perdu son contrôle de soi, et il semble y avoir du sol Contrairement avec la dignité calme du maître quand il a été frappé (Jean 18:22, Jean 18:23). L'apôtre a posé la préparation de la perfection (Philippiens 3:13 "Parfait," dans Philippiens 3:15, signifie mature, instruit, discipliné) et il Peut bien avoir été provoqué, à ce stade, dans un ressentiment qu'il souhaitait avoir pu maîtriser.
3. Qu'il avait raison de se classer avec le parti pharisaïque ( Actes 23: 6 ). Bien que avec eux dans ces respects dans lesquels ils différaient des Sadducéenses, et cependant, ses paroles étaient officiellement correctes, son esprit était si différent de leur part, ses principes étaient si opposés à la leur, ses énergies étaient tellement consacrées à la lutte, qu'il y avait (ou au moins semble être) plus de fausseté que la vérité dans sa déclaration. C'est toujours une chose douteuse de dire sous la pression ce que nous ne devrions jamais rêver de dire dans des circonstances ordinaires. Mais nous pouvons regarder-
II. Trois certaines vérités. Il est certain:
1. que seule la valeur intrinsèque peut tenir longtemps l'honneur de nos collègues-hommes. Si Paul était prêt, comme il l'était, de payer sa déférence extérieure au «prêtre élevé de Dieu» ( Actes 23: 4 ); S'il ne voulait pas dire "parler mal du dirigeant du peuple" ( Actes 23: 5 ); Il a certainement tenu en petit honneur le haut prêtre élevé puis préservé. Les rois, les juges, les hommes d'État, les ministres, peuvent bénéficier d'une déférence temporaire et d'un hommage extérieur en tant que membres du public; Mais s'ils sont corrompus, s'ils sont auto-recherchés, s'ils sont indulgent, ils vont bientôt s'enfoncer dans le déshonneur et même le mépris. Seul le digne continuera de profiter de l'estime de leur genre. Peut-être quelques-uns des astuces et la plupart des rusé ont porté leurs honneurs à la tombe, même si elles ont mérité une reprobation publique, mais elles sont passées à une scène où le voile sera déchiré et que la pénalité de longue date soit requise; Mais ce sont les quelques-uns et pas les nombreux. Habituellement, le prétendant est démasqué ici et la main de fer d'indignation descendit sur la tête de culpabilité.
2. Qu'il s'agisse d'une chose honorable et excellente d'expliquer ou d'excuser quand l'un ou l'autre est demandée.
(1) c'est la bonne chose; Cela est dû à ceux qui ont été induits en erreur ou blessés.
(2) C'est la chose virile; Cela nécessite plus de courage et de courage d'un ordre supérieur, de se retirer avec des expressions de regret que de maintenir l'apparence de la rectitude.
(3) C'est la chose chrétienne; Bien que notre Seigneur n'avait besoin de ne pas le faire lui-même, mais nous sommes sûrs que ce soit en parfait accord avec sa volonté: "Si ton frère péché contre toi, et il se repentir, lui pardonne, etc.
(4) C'est la chose pacifique; défendre sa position est de fomenter des conflits; Pour reconnaître l'erreur, c'est désarmer le ressentiment et promouvoir la paix.
3. Cette directe est la meilleure solution pour poursuivre. Il est très douteux que Paul ait gagné n'importe quoi par son adoption de cette opportunité; Il était dans le plus grand danger d'être "tiré en morceaux" ( Actes 23:10 ). Une telle opportunité que celle qu'il employée peut parfois être récompensée par un succès temporaire. Mais le plus profond et le succès le plus long est la récompense de la sincérité et de la vérité inébranlable: le plus profond, car notre propre respect de soi est préservé inviolée et notre intégrité renforcée; Le plus long, car ce qui est fondé sur la vérité est construit sur un rocher et est la plus probable à endurer. - C.
Les pouvoirs qui agissent sur nous à partir de l'extérieur.
Les multiples sont les pouvoirs qui agissent sur notre esprit et qui décident de notre parcours et de notre destin. Certaines d'entre elles sont suggérées par ce récit.
I. L'homme malveillant. (Actes 23:12.) Dans ce cas, la malveillement humaine a pris une forme très violente et maligne: elle cherchait à boire la mort de Paul par un stratagème sombre et sans égaisement. Plus souvent, il cherche à nous faire une blessure pour laquelle nous allons souffrir, mais d'où nous pouvons récupérer. La très pire forme qu'elle suppose est celle de viser notre intégrité spirituelle, nous conduisant au péché et donc à la honte et à la mort.
II. L'homme indifférent. (Actes 23:18.) Le Centurion romain, le capitaine en chef, le soldat n'a pris aucun intérêt particulier pour Paul et n'avait aucun préjudice contre lui. Cravate considérait toute la matière d'une lumière professionnelle et agi en simple et stricte conformément à ses habitudes d'obéissance et de commandement. Autour de nous est la législation humaine, la coutume humaine, la société humaine - avec cela, nous devons poser notre compte. Il procédera à son cours habituel, comme un train sur les lignes, avec une petite préoccupation pour nos espoirs et nos peurs, nos joies et nos chagrins. Si nous prenons garde, nous pouvons nous servir de son aide; Si nous sommes indiscret, cela se tremblera à l'encontre des États-Unis. Dans la mesure où nous pouvons le faire et peut le faire, nous devons nous commander nous-mêmes afin de bénéficier de sa force forte.
III. L'homme bénin. (Actes 23:16.) La sœur de Paul a induit son fils à interposer, et le jeune homme (ou jeune) a bien joué sa séparation délicate et dangereuse, intervenant entre ces schemères sanguininaires et leur victime illustre. Nous pouvons espérer une sympathie positive et une aide active de.
(1) Ceux qui sont étroitement et tendrement nous concernaient;
(2) Ceux qui sont jeunes et donc ouverts à de nombreuses inspirations admirables (obéissance, pitié, courage, aspiration, etc.);
(3) Ceux qui ont des affinités spirituelles avec nous, à qui nous sommes frères ou pères "dans le Seigneur".
Iv. Le divin. (Actes 23:16.) À ce moment impératif et anxieux, lorsque Paul a été coupé de la fraternité avec les disciples, le maître lui-même s'est attiré près de lui. Il est venu avec sa présence réconfortante et sa Parole encourageante. Il n'a pas échoué à son serviteur alors; Il ne fera pas non plus échouer à ses fidèles disciples maintenant. Nous pouvons compter sur.
(1) sa présence réconfortante avec nous;
(2) sa parole de promesse et de joie;
(3) sa convocation à témoigner dans le futur comme dans le passé: "Comme tu as témoigné ... Tu dois alors", etc. Alors que tous ces pouvoirs agissent à nous, nous devons jouer à notre part de notre propre part, ou la question Soyez défavorable (Actes 23:17). Quand tout est fait pour ou contre nous, nous devons faire notre propre choix, décider de nous-mêmes quels des deux chemins que nous poursuivrons, à quelle porte nous serons trouvés lorsque le voyage de la vie est terminé (. Galates 6:4, Galates 6:5) .- c.
Homysons par E. Johnson.
Paul à Césarée.
I. "Le Seigneur est conscient de son propre." Rappelez-vous la belle chanson de Mendelssohn's 'St. Paul.'.
1. L'artisanat de leurs ennemis. Ils conspirent contre les justes avec un zèle digne d'une meilleure cause ( Actes 23:12 , Actes 23:13); et manipuler leurs conceptions sous des prétextes pieux ( ACTES 23:14 , Actes 23:15). 2. la protection divine. Il apporte les conseils de méchanceté à la lumière ( Actes 23:16 ). Le jeune homme, qui était chrétien ou autrement, est devenu, dans la providence divine, un ange gardien de l'apôtre.
"Rien si bien est filé, mais vient à la lumière sous le soleil".
à l'aide du bien et de la confusion des méchants (cf. Psaume 7:15 ; Psaume 34:8). La sincérité et la bonne foi se trouvent là où elles sont les moins attendues, lorsque Dieu guide les cœurs des hommes ( Actes 23:18 ).
II. La délivrance gracieuse. (Actes 23:23.).
1. Ils sont retirés des pièges de leurs ennemis. Paul, entouré de la garde militaire, semble une image visible des anges de Dieu qui encament ceux qui le craignent. "Contre quarante bandits, il envoie cinq cents protections.".
2. Le témoignage de la vérité est fourni en leur nom ( Actes 23:27 , etc.). Les relations honorables et simples des Romains païens contrastent avec celle des Juifs orthodoxes. Mieux avoir l'esprit de la loi sans la lettre que la lettre sans l'Esprit. Le très indifférentialisme des Romains devient rejeté pour la délivrance de Paul. Gardé dans le palais de Hérode, Paul a le temps de réflexion et de prière. Les intervalles de la main-d'œuvre élaborée, les moments de répit du travail et des conflits, -en nous pouvons trouver des preuves de la proximité et de la tendresse de Dieu .-j.
Homélies par R.A. Redford.
Paul avant le Sanhédrin.
I. Un contraste suggestif entre l'ecclésiastique corrompu et la puissance laïque. La bigoterie, l'intolérance, l'animosité personnelle, l'injustice, la cruauté fanatique, tout en trouvant une confirmation abondante dans l'histoire des persécutions émanant de la papauté. Lysias était cruel parce qu'il était téméraire et suivit de mauvaises coutumes, mais Ananias était cruel parce qu'il était méchant et tyrannique.
II. La prédiction du maître est remplie. Une telle scène était ce que les serviteurs de Christ ont été informés de se préparer. L'infirmité de l'apôtre, comparée à la parfaite possession et à la patience du Sauveur de Sauveur, montre que le plus haut des personnages humains se termine loin de la bonté divine en Christ. Pourtant, les excuses instantanées, si prononcées avec courtoisie, montre que le volant n'était que sur la surface. L'erreur était naturelle et la provocation était excellente.
III. La corruption du judaïsme a exposé. Si Paul agissait sans irréfléchir à faire appel à des pharisiens contre Sadducees peut être une question ouverte, mais, comme il a été apporté devant la plus haute autorité religieuse du judaïsme, et les Juifs de cette époque ont rejeté la réforme que le christianisme dans la personne de Paul a présenté, Ce fut un défi pour l'orthodoxie juive de se justifier si cela pourrait. Et tout l'apôtre signifiait probablement qu'il avait été élevé dans l'école orthodoxe et que le christianisme n'était pas de l'hérésie à la substance de l'enseignement juif. La discussion qui a suivi a révélé la décroissance du judaïsme. Le cœur de celui-ci a été mangé avec scepticisme et fierté. L'orthodoxe n'avait aucune influence morale. L'hétérodoxe était assez puissant pour lutter avec succès leur combat contre les dirigeants, qui était une autre preuve, comme la crucifixion de Jésus, que l'État juif était mûr pour jugement. La Messiehip de Christ s'est reposée sur les faits de la résurrection.
Iv. L'hypocrisie creuse de l'incrédulité. Les Sadducéens n'étaient pas ouverts à la conviction. Les incroyants sont pas non plus généralement. Leur amour professé de la vérité est sincère. Ils se renseigneront pour décéder, mais ne pas atteindre une conclusion contraire à leurs inclinations. Aucun dogmatistes n'est aussi fané et tellement tyrannique que les dogmatistes de l'école sadducceenne. Comme dans le temps de Paul, alors encore une influence mondiale est appelée pour aider l'incrédulité. Les Sadducees étaient la fête riche. Il y avait une racine de la foi dans l'école pharisaïque, mais elle était détruite par la mondanité et ils ont aimé l'éloge des hommes plus que l'éloge de Dieu. Les Sadducees avaient-ils été disposés à entendre Paul, ils auraient pu être convaincus de leur propre erreur. Les pharisiens n'ont pas espéré la victoire sur leurs antagonistes plus que pour la lumière, le Conseil aurait pu être tenu.
Le juge humain en présence du divin.
"Sittest Thou de me juger", etc.?
I. La loi de l'homme repose sur la loi de Dieu.
1. Dans ses objectifs.
2. Dans son exécution.
II. La bénédiction d'un système de justice maintenu fidèlement maintenu et judicieuse, qui, malgré toutes les infirmités humaines, peut être maintenue.
III. La barre du droit de l'homme à la fois une prédiction et une preuve du jugement futur. Pourtant, les imperfections de la justice terrestre nous rappellent que Dieu composera toutes les inégalités et montrera parfaitement que toute la justice est amoureuse.
Iv. La corruption de la loi juive a prouvé la nécessité d'une meilleure loi, la loi du Christ, qui n'est pas une loi despotique, mais "la paix et la justice, et la joie du Saint-Esprit;" Ne smite pas notre voisin, mais "portant des charges d'une autre." - r.
Lumière dans les ténèbres.
"Et la nuit suivant", etc. Examinez la position de l'apôtre. En prison. Détesté par les Juifs. Seulement sauvé par une main païenne, laquelle peut être tournée contre lui. Perplexe par ses propres pensées (Elie Elijah dans la grotte du mont Horeb). Conflit de craintes et des désirs - son espoir de faire plus de choses, son désir de voir Rome; son sens d'une grande vocation comme le principal missionnaire; son impuissance apparente parmi ses ennemis. La vision a eu un double objectif - de préparer l'apôtre à son travail, de donner des encouragements à tous ceux qui l'ont ressemblé dans l'héroïsme à la coeur et à l'héroïsme spirituel.
I. L'assurance donnée.
1. Le renforcement de la foi dans le Rédempteur personnel. Sa résurrection; sa sympathie; son approbation de la vie de l'apôtre; les progrès de son royaume.
2. La certitude a transmis que tout ce qui se produirait à Jérusalem serait annulé pour le bien.
3. La perspective s'est tenue correspondant aux objectifs et aux désirs de l'apôtre, que Rome serait visité - une perspective qui l'embrasse de faire appel à César, bien que cela puisse mener à de plus grandes souffrances.
II. La leçon enseignée.
1. Dans la nuit la plus sombre, l'apparition de Jésus est une nouvelle force.
2. Le travail fidèle et héroïque n'est jamais laissé sans encouragement.
3. Bien que les visions de la nuit ne soient pas accordées à l'église, à l'exception de très rares occasions, il y a toujours des prospections de l'avenir qui peuvent être obtenues par des perspectives profondes, une vigilance de prière, une foi élevée et. Étude des événements à la lumière des paroles du Sauveur et des faits de ses rapports sexuels passés avec ses disciples.
4. L'ambition Sainte est accompagnée de l'esprit de la dévotion de soi apostolique * et est récompensée par la réalisation de nos désirs. "Attendez-vous à de grandes choses; tenter de grandes choses." Pourquoi ne pas viser à Rome? James et John n'ont pas été réprimandés par Christ pour désirer un endroit à côté de lui, mais ont été rappelés qu'ils devaient purger tous de tels désirs du sordide et de l'égoïste et se préparer au baptême du sang. Si nous prenons la croix, nous pouvons nous asseoir avec Jésus sur le trône.
5. La description la plus élevée d'une vie d'une chrétien est "témoignant". Christ est tout et dans tout ce que nous reflèions sa lumière. Même à Rome, un simple témoignage suffit.-R.
Conspiration vaincue.
Le "must" du message de minuit du Seigneur interprété par des événements. Divine Providence travaillant. Le chrétien reste immobile et voit le salut. La Parole de Dieu est au lieu de calculs et de prédictions humains. Dans quelle mesure du fatalisme dans un tel cas que Livingstone dans les dangers de sa mission africaine nous rappelle qu'il y a un sentiment de confiance dans notre faiblesse qui ressemble à une vision de la nuit. Remarquer-
I. La culpabilité du fanatisme. Les quarante conspirateurs ont pensé qu'ils faisaient le service de Dieu. Ils ont divulgué le serment aux principaux prêtres et aux anciens. C'était, par leur silence, s'approprié comme l'acte de tout Sanhedrim. L'aveuglement de leur passion a obtenu sa propre défaite.
II. L'interposition divine pour protéger. La soeur de Paul probablement pas un chrétien. Le garçon attaché à son oncle, montrant la nature affectueuse de l'apôtre. Un instrument faible choisi de Dieu pour accomplir un excellent travail. Le sentiment soldat du capitaine a suscité et sa sympathie avec un citoyen citoyen de Rome. Agents humains contrôlés et dirigés par des influences divines.
III. L'envoi romain et la discipline ont encore appelé, encore une fois, au service de l'Évangile La promesse du Seigneur était accomplie, même d'une manière imprévue par Paul. Césarée revisitée dans des circonstances très différentes. Le Juif solitaire et persécuté devient important. Félix a mis sa courte. Le contraste entre les deux mondes - le monde du judaïsme et le monde de l'impérialisme. Le prisonnier va à Caesarea suggère ce qui est de vouloir livrer l'humanité de la cruauté des fanatiques et de la cruauté des despotes et de l'ambition militaire. La simplicité, l'héroïsme, l'amour tout conquérant de l'ambassadeur chrétien. "Je me suis arrêté, ni par le pouvoir, mais par mon esprit, dit le Seigneur." C'était un changement important de la forteresse de Lysias à Jérusalem au palais de Hérode à Césarée. L'Évangile contestait le monde. - R.
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
Un triple exemple de vraie grandeur.
Chaque lecteur attentif du Testament est conscient qu'il existe une obscurité présente dans un certain degré dans ce passage. L'obscurité est d'une nature sans risque de céder au traitement timide. Il ne semble pas probablement qu'il reste des faits de l'histoire qui les éclairciraient, par exemple. Il semblerait-il plutôt que le cours préférable de faire face à une fois la difficulté, de réduire ses dimensions à la plus petite boussole et d'admettre que ce n'était pas évident comment Paul n'avait pas connu la chose qu'il avait dit qu'il ne savait pas qu'il ne savait pas Il s'agissait que Ananias était le grand prêtre, ou s'il s'agissait de ce que c'était Ananias qui prononçait le commandement de le frapper à la bouche. Car cela constitue un parmi de nombreux cas du genre de difficulté qui n'offre aucune impossibilité d'atteindre une explication très réalisable, mais seulement une perplexité et une incertitude, quant à laquelle, parmi plusieurs, a été l'explication réelle. Tous, cependant, c'est maintenant titulaire sur nous-mêmes est d'accepter dans toute la déclaration de la bonne foi Paul et les leçons suggérées par ce qui est avant que nous ne soient pas préjudiques. Nous avons dans le passage un triple exemple de la grandeur ouverte même au caractère humain et à la vie.
I. La grandeur d'une grande idée et d'une grande règle de vie. Il n'y a aucune raison de penser que Paul a dit ce qui dépassait dans la moindre degré des faits.
1. Il possédait une conscience.
2. Il possédait au principe que la conscience devrait être acceptée comme guide.
3. Il possédait le devoir d'accepter la gouvernance de cette conscience dans les affaires grandes et petites en "toutes choses".
4. Il a jeté un coup d'œil, pour dire le moins, et très de manière significative, que la conscience ait aussi eu son supérieur, son maître, son juge - le «Dieu» vivant lui-même. Une vie menée à travers la durée de sa période intelligente dans l'obéissance à la conscience est une vie qui aura une stabilité, une cohérence, une force, à ce sujet. Également perceptible, c'est que la grandeur humaine, où il peut très toucher la marque, elle possédera, comme il le fera notamment dans le cas de Saül, de beaucoup de mélange d'imperfections, de beaucoup de possibilité d'erreur, de grandes surveillances, même si la conscience soit Son guide, à moins que cette conscience soit informée, est divinement informée et est rafraîchie à la lumière de l'esprit de tous les vrais guidants.
II. La grandeur qui ne peut pas prouver stoïque lorsque des considérations morales sont en jeu.
1. Paul ressent un mépris intense de la chose que l'ananias fait.
2. Cependant, en l'exposant et tranchée, face à la cour libre, il s'est également exposé à la pensée et a déclaré que le ressentiment personnel représente en partie sa conduite, mais Paul se contentait de courir le risque de cela. Beaucoup pensent maintenant que la conduite de Paul et de sa langue contrastait défavorablement avec ce qui aurait pu être et nuire à quelque chose de la force de son indignation juste - sur une juste occasion. Ils sont cependant une chose comme une noble négligence de la foire à la foire, qu'une offre plus pur peut être faite à une chose - la renommée du succès de la vérité. Igor pensons-nous que quelque chose de moins que c'est la vérité ici de Paul. Si son énoncé était le résultat d'un ressentiment personnel simplement, cela n'aurait certainement pas pu avoir les chances de bien vouloir travailler pour lui personnellement. Si l'énoncé était l'enfant du ressentiment personnel exclusivement, la suppression de cela aurait été la répression d'un instinct réel et légitime. Mais il n'y a pas de preuve de cela, ni même à la recherche de cette façon. Pour.
(1) La remontrance de Paul est libellée de manière à présenter l'insulte accomplie à la justice, pas à lui-même. Et.
(2) Non seulement il n'y a pas seulement une trace de tempérament, mais il y a une indication abondante qui réussit immédiatement que Paul avait lui-même un contrôle parfait.
3. Paul n'exprime aucun souhait pour la punition d'Ananias, mais il déclare fermement la rétribution probablement probable de Dieu. Il laisse certainement son propre affaire entre les mains de lui à qui "le jugement appartient". Et sa langue n'est pas une réplique amère, une invective ou une imprécation. Ce n'est aucun signe d'humilité ou de grandeur de cacher nos propres convictions fortes ou notre foi forte dans le gouvernement moral de Dieu, juste parce que l'instance en question peut survenir dans notre propre histoire. Par conséquent, d'une part, les mots réels employés par Paul reçoivent une justification irréprochable de celles de Jésus lui-même (Matthieu 23:1. Matthieu 23:27), l'Esprit qu'il manifeste ne s'expose pas à la censure par rapport à celle de Jésus (
III. La grandeur qui attend, prêt à admettre qu'une chose faite par soi-même pourrait avoir été mieux laissée. Il y a beaucoup de choses qui peuvent aggraver ou diminuer le blâme de l'erreur. Rare comme ils sont, il y a des choses telles que des explications d'erreur, qui ne laissent aucune faute avec la personne qui a néanmoins été l'auteur de celui-ci. Peut-être que Paul peut être crédité à juste titre de blâmer de ne pas savoir à qui il a parlé avant qu'il ne parlait, tout comme la langue qu'il utilisait peut éventuellement être susceptible d'être susceptible d'être susceptible d'être susceptible d'être susceptible de censurer. Mais, de toute façon, l'occasion est une solution idéale pour nous rappeler ces choses:
1. Qu'il s'agisse d'un signe d'une bonne disposition - d'autres choses étant égales à être ouvertes à l'erreur d'acquittement.
2. Qu'il s'agisse d'un signe beaucoup plus efficace, lorsque toutes les circonstances d'une occasion (comme maintenant) rendent l'admission une difficulté particulière.
3. Cette valeur est ajoutée à une telle accusé de réception lorsque, après tout, l'erreur est une seule à une manière, et pas avec catégorie et non en la matière et. quand il réside dans les accidents plutôt que dans les mérites du sujet. Bien que ce n'était qu'une telle erreur, Paul admet publiquement, et citations au chapitre et au verset, comme il était, à son désavantage.
4. Cette vertu est particulièrement la croissance de l'enseignement chrétien, des principes chrétiens. Le germe de cette vertu si rare réside dans la vérité, la sincérité, la pureté à laquelle le christianisme invite notre hommage suprême.-b.
L'espoir de la vie et de la résurrection des morts.
"L'espoir et la résurrection des morts." Le chapitre dans lequel ces mots sont trouvés offre une illustration frappante de la force irrésistible de la Providence, ou de la Providence et des actes directs de l'esprit en coopération. La journée était sombre pour Paul, il ne semblait pas non plus une lueur d'espoir de la justice pour lui aux mains du Conseil avant qui il se tenait. Mais les mots et la sagesse ont été trouvés soit par lui, soit pour lui. Ces mots de sagesse étaient les mots lourd du texte. Le simple énoncé d'eux louer le Conseil en Twain; bientôt obligé le capitaine en chef revenant à la rescousse, à la place de son devoir, comme par un mouvement de côté, il souhaitait faire; laissé une population enragée aucune chance, comme ils le pensaient, de disposer de Paul sauf par un complot meurtrier; nécessitait la suppression de Paul par le gouverneur en vertu d'une escorte militaire suffisante vers un autre lieu et une autre cour d'essai, qui a conduit à son tour sur l'appel de Paul à César et à l'arrivée dans la capitale du monde. Et gère effectivement étaient ces mots-mots qui peuvent être numérotés comme deux; car ils ont été pondérés avec le sens solennel et le mystère impénétrable d'un monde entier. Ils touchent tout cela, est la plus profonde des questions entre Dieu et l'homme. En fait, ils tiennent, en fait, la seule question qui se situe cachée par certains de ses aspects dans le mystère inattendu. Avis, alors-
I. L'espoir ici voulait. L'expression peut signifier simplement "l'espoir d'Israël" (Actes 26:6; Actes 28:20). Mais si cela signifie cela, il est instancié comme ayant pour son principal implication de la révélation de l'immortalité et de Jésus. Ou cela peut signifier plus spécifiquement l'espoir d'Israël ", cependant, pour des raisons évidentes, Paul omet le mot" Israël "- une résurrection plus large que celle d'Israël ne faisant que être au fond de son cœur ( Actes 24:15 ). L'expression dit "l'espoir", absolument ou "des morts". L'ambiguïté de l'expression est immatérielle, car il n'y a pas de sens. Et les grandes suggestions sont les suggestions de la langue employée.
1. "L'espoir" doit être universel. Les exceptions laborieuses et extrêmement éloignées qui pourrait éventuellement être produites seraient infiniment insignifiantes et pourraient être comptabilisées dans chaque cas par des raisons morales, bien que les plus désastreuses.
2. "L'espoir" doit être de la même plus que la plus mazout qui puisse remuer des cœurs humains.
3. "L'espoir" y poursuit le plus haut argument et témoignage du créateur de ces cœurs.
4. "L'espoir" doit déterminer les grandes pistes de notre pensée de Dieu et des pensées envers lui. S'il n'est que notre dieu jusqu'à la tombe, les plus grands alimentations de la respect humain, la crainte, la dévotion, sont coupées impitoyablement à un seul coup. Je me demande à cause de lui, la peur envers lui, l'amour pour lui, se fana sans racine et sans profit. Selon alors que nous trouvons du terrain pour cet espoir ou s'il vous incomberait à le trouver, nos notions de Dieu doivent être de confiance ou de douter, d'aimer ou de déconcerter, en aspirant ou en ruine, et notre propre vie s'élève à l'air et à la lumière ou cruellement battu à Terre. Oui, l'espoir d'un homme universel, son espoir le plus profond, son dernier espoir, son plus haut genre d'espoir, son espoir le plus gouvernemental, est l'espoir que ceux qui s'appelaient "les morts" ne sont pas morts, mais qu'ils "vivent tous". Pour "les morts", l'espoir de vie, et ils l'espérent aussi pour eux-mêmes, ils sont également numérotés parmi ce nombre. Sur la base de cet espoir, augmente la superstructure de nos principales vues de Dieu, comme de nos prévisions de soi.
II. La résurrection des morts ici parlée. La résurrection des morts (dans le sens de la résurrection dans tout sens philosophique de l'organe disrable) est, sans aucun doute, la révélation spécifique du christianisme. La révélation chrétienne de la résurrection du corps disponible:
1. Guider les pensées humaines sur la méthode de la transition de la mortalité à l'immortalité. Quels que soient les faits quant à l'état désinvolte et intermédiaire, la résurrection du corps se fixe suffisamment pour nous la forme de la vie immortelle et donne une certaine définition à notre conception.
2. Cette méthode révélée garantit évidemment le maintien de l'individualité dans la vie immortelle.
3. Pour une raison assez similaire, il postule l'identité continue de l'individu.
4. Il déduit sûrement la responsabilité de l'individu. Personne d'un instant ne soutient que la responsabilité humaine ou l'irresponsabilité humaine dans cette mauvaise vie inférieure. Que ceux qui l'ont connu pour la brève période de la vie de la vie devraient l'ignorer, au premier moment où son caractère commandant recevrait une illustration forcée, est incroyable.
5. La résurrection des morts agrandit indéfiniment l'ensemble du caractère de l'homme. La vérité étiait désormais éventuellement soustraite de la richesse de la vérité qui est notre possession actuelle, elle nous condamnerait à une pauvreté de la misère pénible. Plus aucun type épouvantable de la tronquée pourrait être trouvé le monde autour. Lorsque Paul a introduit avec une voix puissante et distincte de l'énorme expression de la double expression du plus grand et le fait le plus fondamental de la nature humaine, il jeta, sans doute, la pomme de discorde au milieu de pharisies et de Sadducées, et il l'a fait parement. Mais il gagnait une audience pour la vérité qui porte la plus haute perspective de l'humanité. Il faisait un nouvel appel à tout ce qui est le plus grand et le plus profond de la nature humaine. Il rappelait une multitude de durcie de ce qui devrait la plupart des élever et de faire peur au Christ qui leur sont venus de Dieu. Et il leur prêchait, non pas ce qui pourrait être interprété dans «un dicton difficile», mais ce qui était équipé d'une inspiration pérenne. Veillons à ce que ce soit peut-être pour nous dire de quoi il aurait dû être, mais n'était pas, pour eux.-B.
Le maître sympathique et conscient.
Nous pouvons justement supposer que, après la vie, l'activité et l'excitation intense de ce jour-là, une réaction fixée pour Paul avec le temps des ténèbres et le repos appliqué. Ceux qui travaillent pour leur Seigneur toute la journée ne se retrouveront pas oubliés dans leur nuit d'obscurité, d'incertitude, de problèmes. Le confort de Jésus est dans cette nuit amené à Paul. Et la façon dont il a été amené doit avoir été très reconnaissant. Ce confort s'est offert dans plusieurs degrés.
I. Le Seigneur lui-même apparaît. Quel honneur! Quelle gentillesse! Quel confort!
II. Le Seigneur lui-même "se tient par" Paul. Quelle condescendance! Quel aidant vraiment fraternel!
III. Le Seigneur lui-même parle des mots de bonne joie. Quelle aide pour Paul, cette voix! Il avait connu différentes tonnes de voix de Jésus. Quelle gracieuse variété, ça! Quelle suggestion de proximité aussi des fidèles observation du Seigneur sur son fidèle serviteur! Il "avait vu", il "avait vu" l'esprit chagrin, fatigué, griffé de Paul et était venu de rester dans son affliction par l'exhortation directe ", soyez de bonne joie.".
Iv. Le Seigneur prononce une suggestion gentiment, gagne la gentille souvenir du témoin passé de Paul à Jérusalem, bien que c'était même celui qui avait pérempteusement coupé cela, et avait dit: "Départ!".
V. Le Seigneur l'assure d'un service futur distingué pour lui.
1. Cela mettra à voler tous les soins et les angoisses à la suite de ce procès, quant à la peur de l'assassinat, quant à l'incertitude de sa future carrière sur la terre.
2. Il met à voler tous les craintes de l'auto-reproche quant à savoir si: «Pour son indignité», il était maintenant à la jeter. Non; Il est toujours un navire se réunit pour l'usage de la maîtrise - une arme, polie et ne pas être jetée ni de côté.
Vi. Le Seigneur fait une très sélection de mots qui portent du confort et de la force avec eux. "Tu dois témoigner aussi à Rome." Son Seigneur a besoin de lui et repose sur lui. Et dit qu'il peut dépendre de celui qui avait fait son travail si bien »à Jérusalem." - b.
Homysy par R. Tuck.
Une bonne conscience.
Joubert dit: "L'astuce de la personnification des mots est une source fatale de méfait en théologie." Le personnage a été appliqué malicieusement au mot "conscience", et nous en faisons dans une sorte de distinct, que ce soit, par «qui, en dehors de notre propre jugement et que notre conduite est réglementée. Avoir de penser à la descente de Minerva, sous la forme d'un homme âgé, d'accompagner le jeune Telemachus dans la recherche de son père, nous parlons de "conscience" comme un mentor intérieur. Les questions philosophiques qui se posent concernant la nature et le témoignage de la conscience peuvent être brièvement mentionnées, en particulier ces deux:
(1) La conscience est-elle une puissance distincte et indépendante? ou alors.
(2) La conscience est-elle notre faculté de jugement exercée concernant nos propres actions? Nous approuvons la deuxième vue et le considère comme "le jugement secret de l'âme, qui donne son approbation aux actions qu'elle pense bien ou se reproche de celles qu'elle croit être mal". Ici, dans notre texte, Saint-Paul ne pense pas à l'absolu droit et faux, mais aux revendications cérémonielles qui reposaient sur un Juif pieux et dit que, par rapport aux règles formelles de sa religion, il avait un "bon conscience, "" une conscience de l'infraction ", un sentiment d'avoir toujours vaincu d'être loyal et fidèle. Le mot "bon" est un mot général, et nous pouvons comprendre Saint-Paul mieux si nous essayons de voir ce qu'il peut être considéré comme incluant.
1. une conscience éclairée. Pour, à l'exception de la nette distinction de la conscience absolue droite et absolue, il faut dépendre de la connaissance. Tous ses témoignages plus fins et plus précis sortent de sa culture. Nos avancées dans l'éducation et la formation morale impliquent l'accélération et l'éclairage de la conscience. L'homme avancé le trouve tout à fait une garde plus subtile de sa vie et de sa conduite. Il devient extrêmement sensible au "beau" et au "devenir" ainsi qu'à la "droite". Ceci est illustré dans le cas de l'apôtre lui-même; À une fois, il pensa en lui-même en lui-même qu'il devait faire beaucoup plus fin, contrairement au nom de Jésus de Nazareth. " Avec les lettres de sa main autorisant les persécutions des chrétiens de Damascene, sa conscience non éclairée n'a fait aucun témoignage de son mal-être et n'a offert aucun repiche. Par et, lorsque la révélation de la Messiehship de Jésus est venue à sa compréhension et à sa coeur, la conscience l'étouffe, et il ressentait la honte dépassant son passé. Il peut être démontré que tous les cultures qu'un homme accélère et sensibilise la conscience; Mais la plus grande illumineuse est la réception personnelle du Christ comme notre Sauveur. Ensuite, nous commençons à nous voir, et à faire la véritable estimation de la conduite, de l'esprit et de la vie. Si nous sommes responsables de tirer le meilleur parti de nos possibilités d'auto-culture, on peut dire que nous devrions également être également responsable de la mesure de l'illumination de notre conscience.
II. Une conscience claire, par laquelle le terme de qualification que nous pouvons signifier:
1. Celui qui peut prendre des décisions et des témoignages dans une entreprise, a décidé, sans incertitude ni doutement, aucun "peut-être" ou "peut-être". La conduite dépend fortement des décisions rapides et claires du jugement, et celles-ci suivent un témoignage simple de la conscience à droite et à la mauvaise, le vrai et le beau.
2. Le terme «clair» peut signifier libérer de la détérioration de l'influence de mauvais principes et des habitudes diaboliques fixes. Un homme peut alors vivre que sa conscience a toujours une atmosphère épaisse et nauséabonde pour parler et se dégrade malheureusement. Un homme peut venir même pour lire sa conscience à la lumière de ses inclinations. "Gardez la conscience comme la marée de midi claire.".
III. Une conscience approuvée. Celui qui a félicité ses actions. C'est bien lorsque le témoin constant de la conscience est favorable, il vit une vie difficile qui connaît le conflit de conduite et de la conscience quotidiennes, il ne peut y avoir de paix tant que la conscience ne peut être silencieuse, ni ne donner à ses approbations. Le résultat de notre paix gagnant avec Dieu est notre paix avec nous-mêmes. Nos Wills régénéré, nous ne sommes plus disposés à résister aux animations de notre conscience. En parlant de ce sujet, nous devrions nous rappeler que la conscience »n'est pas un guide infaillible, mais nécessite une illumination, et donc chaque homme doit prier pour la lumière; mais il n'est jamais juste d'agir contre ses dictats." - R.T.
Passion sous insulte.
Nous pouvons à la fois dire que, bien que de nombreuses excuses puissent être trouvées pour Saint-Paul, il était tout à fait en dessous de la norme chrétienne en faisant une telle réponse au fonctionnaire. Il était certainement loin en dessous de son Divin Maître, qui, "quand il fut effilé, s'est effilé de nouveau; quand il a souffert, il a menacé de ne pas; mais lui a commis. Self à lui qui juge justement." Une explication probable de l'incapacité de Saint-Paul à reconnaître le grand prêtre est donnée par Michaelis: "Peu après la tenue du premier Conseil à Jérusalem, Ananias, fils de Nebetaeus, a été privé du bureau du grand prêtre pour certains actes de violence, et Envoyé à Rome, d'où il était ensuite sorti et retourné à Jérusalem. Entre la mort de Jonathan, qui lui succéda et qui a été assassinée par Félix, et la haute prêtrise d'Ismael, investi dans ce bureau par Agrippa, un intervalle écoulé dans lequel cette dignité était vacante. C'était à l'époque où Paul a été appréhendé, et le Sanhedrim, être détesté d'un président, Ananias a entrepris le bureau. Il est probable que Paul ignore cette situation. "L'incident peut suggérer à nous-
I. La justice de l'indignation. Distinguer entre "la colère", qui est généralement utilisée pour un tempérament passionné rapide, souvent irritée et déraisonnable, et "indignation", qui est le soulèvement approprié de notre nature tort. Nous faisons rarement bien pour être "en colère;" Nous ferons toujours bien d'être "indigné". La colère suggère de se sentir maîtrisée jugement; L'indignation suggère que le jugement donne du caractère au sentiment. Chaque homme devrait être sensible au mal, que ce soit fait pour les autres ou pour lui-même. La question de lui concerne, pas le sentiment d'indignation, mais les formes dans lesquelles une telle indignation peut trouver une expression. Saint-Paul devrait être indigné à l'offrande d'une telle insulte, par celle qui occupait la position d'un juge. "L'énoncé rapide de Saint-Paul de Saint-Paul peut-être prévu conformément à cette direction, qui était assez illégale en soi, et a dû être considéré comme aggravé comme étant donné contre un citoyen romain, placé dans un bar juif par le commandant romain." Pour une insulte similaire offerte à notre Seigneur, voir Jean 18:22.
II. La noblesse de l'homme qui peut s'excuser même pour ses indignations justes. À la fois, dans l'esprit du gentleman chrétien, dès que la position officielle de la personne qu'il avait répondu a été soulignée à lui, il a exprimé son regret. Certains ont effectivement pensé qu'il voulait dire que cette conduite que celle des Ananias rendait impossible le considérant comme le grand prêtre, mais il est plus simple de lire dans ses mots un sentiment de son ayant cédé à ses sentiments sensibles et intenses . Les hommes impulsifs sont généralement prompts à reconnaître leurs fautes et à éliminer les impressions perverses que leur conduite ou leur langue a pu produire. La plus haute vertu est la maîtrise de soi qui nous empêche de faire de telles erreurs; Mais la prochaine vertu est une préparation joyeuse et humble à faire amende honorable lorsque nos erreurs, ou notre langue hâtive, ont blessé un autre.
III. La plus grande justice de la maîtrise de l'indignation par l'esprit de l'abstention chrétienne, tout comme il y a une «justice qui dépasse la justice des scribes et des pharisiens», il y a donc une justice qui dépasse les maximes et les règles morales du monde qui guident les hommes ordinaires . Il peut être juste de ressentir une insulte, mais du point de vue chrétien, il est beaucoup plus juste de le supporter et d'être patient et de le pardonner. Et une telle justice est illustrée dans les scènes du procès de notre Seigneur, lorsqu'il était contrarié sur lui. Montrez que peu de choses offrent un test sévère de la vertu chrétien que l'insulte non provoquée et déraisonnable. Par exemple, l'homme vigilant peut être pris à l'improviste et être soudainement déménagé à la passion. Seule l'habitude constante de penser avant de parler et de laisser les moments de penser être des moments de prière, peut nous garder dans l'heure d'essayer. La réinitialisation de Saint-Paul pour ses paroles hâtives serait plus profonde devant Dieu qu'avant les hommes. Il a trouvé une leçon sérieuse et humiliante dans cette erreur. Impressez à quelle fréquence nous errons et disgrâce notre métier chrétienne, par le ton et le tempérament dans lequel nous «répondons». - R.T.
La résurrection une doctrine de division.
Si la supposition soit correcte que, juste à ce moment-là, il n'y avait pas de prêtre élevé, nous pouvons bien comprendre la manière dont les divisions et les contenus peuvent être exclus dans le conseil mixte, où le sentiment de fête était toujours fort. Les pharisiens et les Sadducéens étaient vraiment plus politiques que les partis ecclésiastiques; Ils avaient des lignes de pensée distinctes et conflictuelles pour les positions de l'influence suprême dans la vie ecclésiastique-politique de la nation. Les deux parties se sont vigoureusement opposées au christianisme, mais les pharisiens sur le fondement de ses enseignements - comme ils les pensaient - contre le mosaïsme et de dégrader l'espoir national du Messie, en affirmant qu'il était venu dans la personne de la Galilaeen Jésus. Les Sadduccides sur le terrain principalement de l'affirmation des disciples que Jésus s'était relevé des morts, ce qui, ils étaient rapides à voir, il a une fois admis, impliquait la vérité de la revendication de notre Seigneur à la Messiehship. Saint-Paul Evidemment estimé, rapidement et habilement, le caractère des juges devant qui il a été apporté et les a facilement transformés de la considération de son cas à la simple fête des partis. Il vit, assez clairement, qu'il n'y avait aucune chance d'un jugement juste de l'une ou l'autre des parties. Si nous devons reconnaître une certaine région de la conduite de Saint-Paul à cette occasion, nous devons nous rappeler qu'il devait faire face aux préjugés de la fête et à la haine dérisonnante, et il était justifié de sécuriser sa délivrance par un tel périphérique attendu. Nous observons-
I. Que la résurrection juive était un rêve ou une doctrine, aux Sadducéens, un simple rêve superstitieux, aux pharisiens une doctrine importante. On trouve des notes dont on trouve dans les écritures précédentes, mais l'Ancien Testament n'a pas de témoignage clair sur le sujet. Ce n'est pas vraiment remarquable, car le mosaïsme n'a pas pris ce point de vue; Il n'a pas exigé d'obéir à la promesse de la "vie de venir", mais sur la promesse de "la vie qui est maintenant". Les pensées de la résurrection et de la vie éternelle ne sont pas correctement viennent à un Juif en tant que Juif, seulement à un Juif en tant que Juif de dévouement personnellement, craignant Dieu, avec une vie spirituelle individuelle de la fraternité avec Dieu. Par conséquent, les psalmes et les prophètes qui nous donnent des notes de résurrection. Voyez ce qui aide à venir à l'idée.
(1) des traductions d'Enoch et Elijah;
(2) des résurrections à la vie naturelle forée par Elijah et Elisha;
(3) des expressions utilisées dans le livre de travail et dans les psaumes; et.
(4) des allusions dans les prophètes. Exactement dans quel sens les pharisiens croyaient en résurrection, il est difficile de dire. Clairement, ils n'avaient aucune notion de ce corps spirituel dans lequel Christ a réapparu chez les hommes et nous devons également apparaître. Ils ont probablement tenu la doctrine beaucoup comme nous détenons certaines de nos doctrines, simplement pour un champ de bataille. Les Sadducees n'avaient pas beaucoup de difficulté à montrer qu'une telle résurrection était un simple rêve.
II. Que la résurrection chrétienne est une vérité et un espoir. Saint-Paul l'appelle ici un espoir, mais c'est vraiment une vérité sur laquelle nous pouvons construire nos espoirs. Illustrer en montrant ce que Saint-Paul écrit à ce sujet - à propos de ses fondations et de son importance vitale pour le chrétien-dans 1 Corinthiens 15:1. Pour lui, ce n'était pas une simple doctrine de division, bien que parmi les ennemis, il s'est aventuré afin de l'utiliser; Pour lui, c'était infiniment sûr et infiniment précieux - le message de sa propre résurrection de son Rédempteur, il a travaillé, si "par quelque moyen que cela puisse atteindre la résurrection des morts".
III. Où puis-nous trouver la différence entre les idées juives et chrétiennes de la résurrection? Nous notons seulement l'une des différences les plus importantes. Les pharisiens n'avaient que, comme le sida à leur conception, des cas de résurrection qui n'étaient qu'une restauration temporaire de la vie corporelle. Tous les ressuscités qu'ils auraient pu savoir avoir décédé une mort naturelle. Les chrétiens prennent leur conception de la résurrection de leur Seigneur, qui était à une vie spirituelle, incorruptible et éternelle.-r.t.
Bravo divin dans des heures anxieuses.
L'une des particularités marquées de Saint-Paul était la sensibilité aux visions et aux communications divines. Ces visions ne sont vraiment accordées que dans la souveraineté de la grâce divine; Mais nous pouvons voir qu'ils ne sont accordés qu'à de telles personnes sont réceptives et susceptibles d'être influencées par eux. La même remarque peut être faite concernant les "visions" et "miracles" et tous les modes spéciaux de communication divine. Ils sont conditionnés comme vraiment par ce que l'homme peut recevoir comme par ce que Dieu peut accorder; Et cela peut suffisamment expliquer pourquoi nous n'avons aucune vision ni miracles maintenant. La sensibilité de Saint-Paul à la proximité divine, note.
(1) que sa vie chrétienne a commencé dans une vision et une révélation;
(2) que ses travaux avaient été dirigés de manière particulière; et.
(3) que la culture de sa vie spirituelle impliquait la vision rapide et claire du "invisible". Montrez quelle journée anxieuse c'était à l'apôtre. Il a estimé la malice du parti juif et savait bien que rien de moins de sa mort ne satisferait ces zélets. Nul doute qu'il passait beaucoup de temps dans la prière et, comme réponse, il y a eu cette vision de son seigneur glorifié, et le message encourageant et assure. Notre Seigneur a donné ses jotions personnelles à Saint-Paul-par la manifestation et par message - sur toutes les grandes occasions de perplexité et de danger dans la carrière de l'apôtre (voir Actes 18:9; Actes 17:22, etc.). Nous pouvons voir que, dans ce cas, devant nous, les motifs sur lesquels l'apôtre devrait être de «bonne humeur» était partiellement exprimé et partiellement supposé.
I. "Être de bonne joie;" Car vous travaillerez toujours et témoin. Aucune joie à Saint-Paul ne pourrait être comparée à cela, qu'il pourrait être plus long, épargné de travailler pour son maître divin. Certes, il pourrait dire que "mourir est gagnant", mais il pouvait non inferner] y se réjouit de ses disciples qu'il était "de continuer avec eux tous pour leur promotion et leur joie de la foi." A cette occasion, ramenée au château en charge de la garde romaine, il aurait pu raisonnablement se sentir découragé. "À l'appréhension humaine, il n'ya pas eu à ce moment-là rien entre l'apôtre et la mort, mais l'abri offert dans la caserne romaine." Il pourrait craindre que son travail ait été fait. Tous les travailleurs chrétiens sérieux savent dans quelle période de dépression et de découragement signifie. Même après un travail réussi, il peut arriver d'épuisement, et nous pouvons dire, comme Elijah, "Laissez-moi mourir, car je ne suis pas mieux [plus de succès] que mes pères." À Elijah, à Saint-Paul, et à nous, à ce moment-là, le meilleur de la joie est le message, "le Seigneur a besoin de toi" encore un moment. Avec une telle acclamation, les nuages passent; Nous pouvons sourire à nouveau sur la vie. Nous sommes soulevés au-dessus de nos circonstances difficiles et de nos périls dépassant. Nous apprenons que si la roulement et la lutte doivent être notre sort, mais pendant un moment; Nous allons se battre, et nous servirons même Dieu dans la lutte contre la lutte. C'est une bonne joie. "Le Christ sera toujours magnifié dans notre corps, que ce soit par la vie ou par la mort.".
II. "ÊTRE DE BONNE HUMEUR;" Car je suis avec toi. C'est le réconfortant qui est supposé plutôt que d'être exprimé. Christ "se tenait par" l'apôtre, mais ce n'était que son sort de l'invisible dans le visible. Saint-Paul n'a vu que quel était le fait permanent. Son Seigneur était toujours debout par lui, toujours dans les visions de son âme. Et il n'y a pas de joie pour nous comme ça. Comparez l'anxiété intense de Moïse pour être sûr que Jéhovah était présent dans le camp. "Si ta présence ne va pas avec moi, nous portez-nous pas donc." C'était un repos parfait pour que Moïse anxieux entends Jéhovah réagir, en disant: "Ma présence va aller avec toi." Ce qui est dans ce cas supposé est effectivement exprimé à Saint-Paul dans certaines de ses autres visions. À Corinth, Christ avait dit: "N'ayez pas peur ... car je suis avec toi, et aucun homme ne me poursuivra pour te faire mal." Néanmoins, nous savons que le procès n'est rien, si Jésus est avec nous, nous aidant à supporter; Et le travail n'est rien, si Jésus est avec nous, nous aidant à faire. "Je peux faire toutes choses et peut supporter toutes les souffrances, si mon seigneur est là." Puis impressionner ce qui est pour nous la vraie lutte de la vie.
1. Travailler.
2. La présence de Dieu l'inspiration et la force de notre travail.
3. La conscience intérieure que l'approbation de Dieu repose sur notre travail.
Dans notre texte, Christ a fait mais assurait Saint-Paul, ce qu'il nous assure également que "l'homme est immortel jusqu'à ce que son travail soit fait". Aucune arrow ne peut percer l'un de nous avant que notre dernière bataille ait été combattue, et il suffit que notre Seigneur sache lorsque notre peu de service est terminé. - R.T.
Protections providentielles.
Il y a un temps de miracle au travail et un moment de travail de la Providence, et les temps appropriés que le Seigneur de la sagesse et de la connaissance infinies seuls puissent organiser. Il semble très étrange pour nous que Saint-Pierre aurait dû être sorti de prison par les délivrances miraculeuses d'un ange, et que Saint-Paul devrait être laissé dépend de l'accident, comme certains l'appelleraient, de son neveu surprenant l'intrigue contre sa vie. Pourtant, peut-être, il n'y a pas de différence réelle entre une délivrance «miraculeuse» et une «émission providentielle». Les deux sont des interventions divines au nom des serviteurs de Dieu, et les deux sont simplement des adaptations de l'intervention à des cas particuliers. Lorsque nous pourrons obtenir une conception plus complète et plus méritée de Dieu travaillant dans le "naturel", nous allons probablement perdre de vue la distinction que nous faisons maintenant entre le "naturel et le surnaturel". Et cela nous ferons, non pas en perdant le "surnaturel", mais en perdant le "naturel" et en voyant que tous les travaux divins sont au-delà de la simple "nature", au-delà de la simple énergie humaine. Nous trouverons l'énergie divine dans les fleurs et les arbres, le soleil et les tempêtes, et dans le génie, l'art et la poésie de l'homme. Nous ne devrons pas "niveler", mais "niveau de niveau;" Et, oubliant comment les hommes nous conduiraient aux opérations de la durée de vie, nous trouverons partout au travail de la vie vivante, et toute la vie nous semblera le grand miracle de Dieu. Bien que nous devions faire une distinction entre le "miraculeux" et le "providentiel", nous pouvons remarquer que-
I. Celui est une extraordinaire, l'autre une agence ordinaire. Nous savons que nos semblables, nous-mêmes, nous avons des méthodes de travail ordinaires et régulières de travailler et que nous et eux, sous la pression des circonstances, se transcendent parfois et agissent avec une énergie, une promptitude, une compétence et une puissance que Surprend ceux qui semblent nous connaître le plus intimement. Peut-être que cela ne nous suggère pas la distinction en Dieu entre le miraculeux et la providentielle? Le miraculeux est le Divin Travailler pour rencontrer des circonstances soudaines et inhabituelles. Ensuite, nous constaterons peut-être qu'il n'y avait pas besoin d'une intervention extraordinaire dans l'affaire Saint-Paul, car ce n'était pas une calamité soudaine, brisant et interférer avec l'ordre divin; Ce n'était qu'un pas dans le cours normal des transactions providentielles avec Saint-Paul, et les ressources ordinaires de la Providence suffisaient pour surmonter le danger semblant.
II. Celui qui est temporaire, l'autre une agence permanente. Les dispositions de Dieu ont travaillé à travers tous les âges et ils ont suffi à assurer la sécurité de ses serviteurs sous toutes sortes de périls. De l'Ancien Testament De nombreuses illustrations peuvent être prises; par exemple. Remarquez comment David a été préservé pendant qu'il a été poursuivi par Saul; ou voir comment les événements ont été ordonnés de manière providentielle pour Joseph. Des histoires remarquables de merveilleuses fournisseurs sont données dans des livres modernes; par exemple. celui de l'homme poursuivi par des soldats, qui cherchait la maison où il avait trouvé refuge et se disputa devant la porte de la pièce dans laquelle il était sécrété, quant à la recherche de la recherche de cette pièce; la querelle entraînant son départ et ne jamais entrer. Les miracles de Dieu ont été forcés à presque tous les âges, mais ils ont toujours été des phénomènes temporaires, des occasions spéciales de nécessité et d'avoir un témoignage inhabituel à faire. Par leurs miracles de nature même ne doivent être occasionnels que.
III. On produit une impression soudaine, les autres appels à réfléchir. CONSIDÉRATION. Les miracles sont des merveilles. Ils ne sont vraiment pas des merveilles seulement; ils sont des œuvres; Ce sont des signes et des merveilles. Néanmoins, c'est leur principale caractéristique qu'ils arrêtent, susciter, surprendre, excitent l'attention. D'autre part, les dispositions de Dieu doivent être surveillées et observées et réfléchies. "Whoso observera ces choses, même il comprendra la gentillesse de l'amour du Seigneur." Ensuite, impressionnez cela, dans la vie, les agences humaines qui semblent apporter des résultats pour nous, comme l'intervention de son neveu apportait la sécurité de Saint-Paul, ne doit jamais prendre notre intérêt simplement pour leur propre amour. Nous devons jamais regarder derrière eux et voir qu'ils ne sont que du plan divin et de la volonté divine. Dieu a livré Saint-Paul de péril par l'aide de son neveu aussi comme s'il l'avait sauvé à la main d'un ange.-R.t.
Les témoignages d'étrangers aux serviteurs de Dieu.
L'influence morale exercée par Saint-Paul sur cette romaine, le capitaine a été décidé qu'il était obligé d'envoyer à son supérieur de ce rapport, que j'ai perçu ... avoir rien de mal à sa charge digne de la mort ou des obligations. "Un tel l'homme comme ce capitaine jugerait assez de questions de caractère ou de comportement. Il n'avait pas d'aveuglement et de déshydant des préjugés ecclésiastiques qui ont fait des crimes où il n'y en avait pas. Donc, son témoignage de l'apôtre est important. En effet, il est toujours bien pour nous de sentir que Le monde et l'étranger sont sûrs de nous juger et de former des impressions de notre caractère et de notre conduite. Nous ne pouvons pas être indifférents à leur opinion. Notre promenade et notre conversation devraient faire honneur à notre maître. Les hommes devraient "prendre la connaissance de nous que nous avons été avec Jésus. "Les mots utilisés par le capitaine nous rappellent ici deux choses.
I. Que le monde ne veut aucun jugement sur les hommes pour leurs opinions. Sur les opinions Un soldat romain pourrait être suprêmement indifférent. Avec les opinions Les lois humaines et les magistradacies n'ont rien à faire. Dans l'opinion, les hommes peuvent avoir la plus grande liberté et la tolérance. Ce n'est que lorsque les opinions influencent la conduite d'une manière qui pérente l'ordre social ou la sécurité de l'État, la loi ou le magistrat se préoccupe-t-elle. Nous constatons donc que, afin d'amener des hérétiques sous le pouvoir civil, il a toujours été nécessaire de les accuser de rébellion contre la loi; Le juge les condamne comme anarchistes, pas comme hérétique. Dans ces moments-là, nous commençons à apprendre davantage que l'opinion avait mieux de ne pas être gênée et que chaque homme peut avoir une "liberté de prophétimer" de persuader des hommes d'adopter son point de vue. Et tous les mauvaises enseignements doivent être rencontrés par l'enseignement correct, par la force morale de l'argumentation, et non par les forces physiques de la loi. Cependant, nous gardons toujours la liberté à des questions d'opinion simple; Lorsque les hommes expriment leurs points de vue dans leur comportement, nous devons déterminer si leur comportement a tendance à préserver la paix publique et l'ordre social.
II. Les préjugés sectaires seuls veulent punir les hommes pour leurs opinions. Même les Juifs sectaires savaient que Saint-Paul n'avait fait aucun tort. Ils ont forcé une charge contre lui de défiler le temple, mais ils savaient assez bien que c'était une charge sans fondement. Ils ont été offensés avec ses opinions et leurs enseignements, par opposition leur propre. Illustrent des hypothèses de l'Église papale et de ses efforts pour écraser tous ceux qui occupaient d'autres opinions que de sanctionner. Illustrations modernes de l'amertume des préjugés sectaires peut être mentionnée. Un homme peut, comme l'apôtre, avoir la vérité de Dieu, mais il doit être rejeté à moins que son message sonne en harmonie exacte avec les opinions reçues. Montrer, en conclusion, que le jugement des étrangers américains est le seul vraiment important. Ils demandent ce que nous sommes dans le caractère, la conduite, la vie et les relations; Et ils peuvent juger le mieux à propos de la valeur de nos opinions par ces choses dans lesquelles les opinions trouvent leur expression pratique. Laissez ensuite ceux qui extérieurs à nos cercles, les étrangers, nous jugent comme des chrétiens. Diront-ils d'entre nous alors que l'officier romain a dit de Saint-Paul: «À propos de leurs opinions que nous connaissons peu ou rien, nous pouvons dire que nous pouvons dire, ce sont de bons hommes et de vrais»? - R.T.