Deutéronome 31

Partie IV. - Adresse d'adieu de Moïse, avec sa chanson de départ et sa bénédiction.

Chapitres 31-33.

EXPOSITION.

Moïse avait maintenant terminé son travail en tant que législateur et dirigeant et chef d'Israël. Mais il a finalement pris sa retraite de sa place, il devait prendre commande pour avoir réalisé des travaux par la nomination d'un successeur à lui-même dans le leadership; en commettant la tenue de la loi aux prêtres; Et par ANEW, avertissant les gens à l'obéissance, les encourageant à aller de l'avant à la conquête de Canaan, les animer avec l'assurance de la faveur divine et de la bénédiction et de la prononçant sur eux sa bénédiction.

Deutéronome 31:1. Les arrangements finaux de Moïse et la remise de la loi aux prêtres.

Deutéronome 31:1.

Derniers actes de Moïse.

Deutéronome 31:1.

Et Moïse est allé; c'est-à-dire disposé ou se préparer. Le sens n'est pas qu'il "a disparu" dans la tente d'enseignement, comme l'explique l'une des tagites qui l'explique, qui ne convient pas avec ce qui suit; "alla" "allé" simplement équivalent à "de plus;" Il n'est pas simplement redondant; -C'est intimée que la parole était conséquente sur Moïse ayant arrangé, disposé ou se fixer pour parler (cf. Exode 2:1; Josué 9:4; Job 1:4).

Deutéronome 31:2.

J'ai cent vingt ans ce jour-là. Quand Moïse se tenait devant Pharaon, il avait quatre-vingts ans (Exode 7:7); Depuis lors, quarante ans s'était écoulé pendant les errances dans le désert. Je ne peux plus sortir et entrer; Je ne suis plus capable de travailler entre et pour la nation comme je l'ai jusqu'ici fait (cf. Nombres 27:17). Cela ne signifie pas en conflit avec la déclaration dans Deutéronome 34:7, que jusqu'à la mort de sa mort, ses yeux n'étaient pas apaisés ni sa force naturelle réduisée, car c'est la déclaration d'un observateur, Et cela arrive souvent qu'un individu se sent à défaillir, quand à ceux qui autour de lui, il semble posséder une vigueur sans faille. Il n'est donc pas nécessaire de recourir à Raschi et d'autres, à l'expédient de la lecture "pour" au lieu de "et" dans la clause suivante; Comme si la cause de la raison pour laquelle Moïse ne pouvait plus entrer et sortir parmi les habitants, l'interdiction de Dieu était de son envol avec la Jordanie. C'est simplement une autre raison et une autre raison collatérale pour laquelle il avait maintenant la retraite de la flore son poste de chef.

Deutéronome 31:3.

Mais bien que Moïse n'était plus obligé de devenir leur chef, il leur assure que le Seigneur remplirait son engagement à les mener à la possession de Canaan, même comme il leur avait déjà donné le territoire des rois des Amorites; Et il les exhorte donc à être de bon courage et d'aller de l'avant sans crainte à la conquête de la louange (cf. Deutéronome 1:21; Deutéronome 10:3 ).

Deutéronome 31:7, Deutéronome 31: 8 .

Moïse, ayant pour voir la nomination de Josué comme son successeur, l'encourage également à avancer sur la force de la promesse divine. Tu dois aller avec ce peuple. C'est un rendu correct des mots car ils se tiennent dans le texte hébreu. Les Samaritains, Syriac et Vulgate ont: "Tu apporteras ce peuple;" Mais ceci est probablement une correction arbitraire afin d'assimiler cela au verset 23. et tu les ferai hériter de le hériter; I.e. Shalt les conduit à la pleine possession de la terre.

Deutéronome 31:9-5.

Moïse se tourne à côté des prêtres et des aînés et, pour eux, il commet la loi qu'il avait écrite, avec l'injonction de la lire à la population à la fin de sept ans au cours du festival de l'année de sortie, à savoir. À la fête des Tabernacles (cf. Lévitique 23:34 ), quand ils sont apparus devant le Seigneur. À la fin de sept ans (cf. Deutéronome 15: 1 ). La loi a été commise envers les prêtres et les aînés, non seulement de la préserver en toute sécurité, mais qu'ils pourraient voir à son observation par le peuple; sinon, pourquoi l'engager aux aînés dont il était d'administrer la règle dans la nation, ainsi que des prêtres qui ont accès à l'arche de l'alliance où la loi a été déposée? Moïse "a confié la lecture à la prêtrise et au Collège des aînés, comme des dirigeants spirituels et laïcs de la Congrégation; et donc le singulier, tu lis cette loi à tout Israël" (Keil). Par la loi ici, il s'agit du pentateuque; Mais cela ne respecte pas nécessairement que l'ensemble du Pentateuque devait donc être lu. Comme la lecture ne devait être qu'une seule fois dans sept ans, on peut conclure que ce n'était pas tant pour l'information de la population que cela a été fait, à cet égard de la déclaration publique, et par une cérémonie solennelle impressionne de leur esprit la condition sur laquelle ils occupaient leur position et leurs privilèges comme le peuple choisi du Seigneur; Et pour cela, la lecture de certaines portions de la Torah serait suffisante. La fête des tabernacles a été nommée saison pour la lecture, sans doute car il y avait un lien entre la fin de laquelle la loi a été lue et l'esprit et la signification de ce festival en tant que festival de réjouissance en raison de leur délivrance de l'incertitude et de leur troublabilité de leur état dans le désert et leur établissement dans un état bien ordonné où ils pourraient en paix et tranquillité, profitez des bénédictions que la prime de Dieu accorda. Quand tout Israël est venu comparaître devant le Seigneur (cf. Deutéronome 16:16 ). Tu vas lire cette loi (cf. jos 8:34; 2 Rois 23:2; Néhémie 8:1, etc.).

Deutéronome 31:14-5.

Après la nomination de Josué comme successeur et assignant la conservation de la loi sur la prêtrise et le corps des aînés, Moïse a été convoqué par le Seigneur à comparaître avec Josué dans le Tabernacle, que Joshua pourrait recevoir une accusation et une nomination à son bureau. Dans le même temps, Dieu a annoncé à Moïse qu'après sa mort, les gens iraient égarés et se tournent vers l'idolâtrie et enfreignent l'alliance, de sorte que la colère de Dieu soit allumée contre eux, et il leur laisserait des conséquences de leur folie et péché. Compte tenu de cela, Moïse a été dirigé d'écrire une chanson et d'enseigner à la population que cela pourrait rester avec eux comme un témoin contre eux, en augmentant, comme les chansons feront, dans la mémoire de la nation, même après qu'ils avaient aposté à partir du chemin dans lequel l'auteur de la chanson leur avait conduit.

Deutéronome 31:14.

Le tabernacle de la congrégation; Correctement, la tente de réunion (cf. Exode 33:7; Exode 39:32). Peut lui donner une charge; peut le constituer (וָּה; cf. Nombres 27:19; "et le constitue à leur vue," Gesenius), nomme et le confirme dans ce bureau.

Deutéronome 31:15.

Le Seigneur est apparu ... dans un pilier d'un nuage (cf. exDeu 33: 9; 40:38; Le Deutéronome 16:2; Nombres 12:5 ).

Deutéronome 31:16.

Voici, tu tors de dormir avec tes pères (cf. 2 Samuel 7:12; Psaume 13:3; Psaume 76:5, Daniel 12:2; Matthieu 27:52; Jean 11:11; 1 Thesaloniciens 4:14). "La mort des hommes, à la fois bonne et mauvaise, est souvent appelée un sommeil, car ils l'éroquent certainement par la résurrection" (Peele). Allez une boulotte (cf. Exode 34:15; Juges 2:17) Après les dieux des étrangers de la terre; littéralement, après des dieux d'étrangeté de la terre; Oui, après que les dieux étrangers au pays, par opposition à Jéhovah, le seul Dieu propre de la terre qu'il leur avait donnée.

Deutéronome 31:17.

Je vais cacher mon visage d'eux; ne les regardera pas avec complaisance, se retirera de leur faveur et de l'aide (cf. Deutéronome 32:20; Ésaïe 8:17; = 43> Ésaïe 64: 7 ; Ézéchiel 39:23).

Deutéronome 31:19.

Ecrivez-vous cette chanson. Cela fait référence à la chanson qui suit dans le chapitre suivant. Moïse et Joshua étaient tous deux pour écrire cette chanson, Moïse probablement comme l'auteur, Josué comme son amanuensis, car les deux d'entre eux devaient faire leur effort pour garder les gens de cette apostasie que Dieu avait prédit.

Deutéronome 31:23.

Et il a donné, etc. Le sujet ici est Dieu, pas Moïse, comme il ressort en partie depuis Deutéronome 31:14 , et en partie de l'expression, la terre que je me consciente; Et je serai avec toi (cf. Exode 3:12 ).

Deutéronome 31:24-5.

Après l'installation de Joshua, une seule chose est restée pour Moïse de faire que toutes choses pourraient être définies dans l'ordre avant son départ. Il s'agissait de la finition de la rédaction du livre de la loi et de l'engager enfin aux prêtres, d'être par eux placés par l'arche du Pacte, qu'il pourrait être conservé pour toutes les générations futures comme témoin contre le peuple , dont l'apostasie et la rébellion étaient prévues.

Que cette section soit considérée comme entièrement écrite par Moïse lui-même, ou comme une annexe à son écriture ajoutée par un autre écrivain, a été soumis à une question de question. Cependant, il est tout à fait possible que vous moussez lui-même, il a laissé tomber le stylo, peut avoir enregistré ce qu'il a dit lors de la livraison du livre de la loi aux prêtres et qu'il n'y a rien de la manière ou de style du dossier pour le rendre probable que cela a été ajouté par un autre. Ce qui suit du verset 30 à la fin du livre a probablement été ajouté à l'écriture de Moïse par quelqu'un après sa mort, bien sûr, bien sûr, à la fois la chanson de DeutéRonome 32: 1-5 et la bénédiction dans Deutéronome 33:1 est la composition de Moïse (voir introduction, § 6).

Deutéronome 31:25.

Les lévites, qui nus l'arche; c'est-à-dire les prêtres dont il était de garder et de porter l'arche du pacte; "Les prêtres des fils de Levi" comme dans Deutéronome 31: 9 . Selon Nombres 4:4, etc. Ce sont les Kohathites qui portaient l'arche du voyage dans le désert; Mais ils semblent simplement avoir agi à cet égard en tant que serviteurs ou aides des prêtres, qui seuls peuvent toucher l'arche et par qui il a été soigneusement emballé avant qu'il ne soit remis aux Kohathites. Sur des occasions spéciales, les prêtres eux-mêmes portaient l'arche (cf. Josué 3:3, etc. , etc .; Josué 4:9, Josué 4:10; Josué 6:6, Josué 6:12; Josué 8:33;1 Rois 8:3).

Deutéronome 31:26.

Sur le côté de l'arche; à ou à côté de l'arche. Selon le Targum de Jonathan, c'était dans un coffre par le côté droit de l'arche que le livre a été placé; Mais les talmudistes disent qu'il a été mis à l'intérieur de l'arche, ainsi que les deux tables du décalogue ('Baba Bathra, 14); Mais voir 1 ROI 8: 8 .

Deutéronome 31:27.

Je connais ta rébellion; Plutôt, la rébellion, c'est-à-dire une tendance à se rebeller. Au numéro 17: 1-13: 25 [10], les gens sont décrits comme ְְְֵי ְְרִי, "fils de rébellions;" Version autorisée, "Rebels".

Deutéronome 31:28.

Appelez le ciel et la terre pour enregistrer contre eux (cf. Deutéronome 32: 1 ). Ces mots; Les mots de sa charge, et surtout la chanson qu'il avait composée et que ce serait l'affaire de ces officiers d'enseigner à la congrégation.

Deutéronome 31:29.

Vous allez complètement vous corrompre; littéralement, vous ferez corrompre (הְְְַַַַׁׁׁ תִִַַׁׁׁ וּן, sc. ַַרֵכֵיֶכם); C'est-à-dire votre mode (cf. pour la phrase, Genèse 6:12). Les derniers jours; l'avenir, l'avenir, comme dans Deutéronome 4:30 ; Nombres 24:14, etc. Le travail de vos mains; Les idoles qu'ils pourraient faire (cf. Deutéronome 4:28). Par certains, cependant, la phrase est interprétée des actes pervers en général.

HOMÉLIE.

Deutéronome 31:1.

Une nouvelle génération recevant le patrimoine du passé.

La scène de fermeture de la vie de Moïse est proche. Le temps est à portée de main quand il et Israël doivent faire partie et les dirigeants doivent être entrepris par un autre. Autant que possible, deux choses doivent être assurées - VIZ, la conservation de la loi israélienne et la conduite du peuple à atteindre leur objectif. "Dieu enterre ses ministres, mais il poursuit son travail." Par conséquent, Moïse aborde d'abord toutes les personnes; Puis il se tourne vers Joshua, la confirmant que le futur leader (versets 7, 8); et enfin aux prêtres, qui doivent désormais être désormais des gardiens et des gardiens de la loi sacrée. Ayant ainsi remis la direction d'une armée et la conservation d'une foi, Moïse a peu d'autre à faire, mais à mourir. Par conséquent, notre thème - une nouvelle génération confiée au patrimoine du passé. Prenant cela comme un prédicateur chrétien peut être censé faire, nous constatons que sept lignes de pensée consécutives sont suggérées.

I. Il a été donné, avant notre temps, une «foi précieuse», qui a été transmise à nos jours (vers 12, 13).

II. Ceux qui ont été les dirigeants et les guerriers de Dieu Israël au cours des derniers jours ont félicité cette foi à nous, avec toute la gravure créée par leurs convictions profondes et fortes, qui, dans la dure école d'expérience et de procès, ont été formées, et vérifié (versets 3, 4).

III. Les travaux ainsi confiés aux hommes du présent sont analogues à ce qui était nécessaire de l'ancienne population de Dieu:

(1) effacer le terrain de religions extraterrestres;

(2) occuper le sol ainsi défriché; et.

(3) Entretenir en tant que culte pure, bourse fraternelle et vie sainte.

Iv. Dans l'accomplissement de ce travail, nous apprécierons la présence divine (verset 6).

V. La Providence de Dieu va également aller devant nous pour effacer la voie (verset 8).

Vi. Par conséquent, il nous incombe à nous d'aller de l'avant, de «être fort et de ne pas la peur» (verset 6); pour-

Vii. Lorsque les responsabilités des hommes du passé quittent, notre responsabilité commence.

Deutéronome 31:9-5.

Importance de connaître la Parole de Dieu.

En démissionne de sa commission entre d'autres mains, Moïse avait un double devoir de décharger. Il y avait eu, en fait, une double responsabilité qui lui reposait plus ou moins jusqu'à la fin de sa vie, qui, après sa mort, serait divisée. Il n'était pas seulement le chef du peuple, mais aussi le destinataire, le transcripteur et le tuteur de la loi. Alors que la nation est devenue consolidée, ce double travail deviendrait certainement trop lourd pour qu'un seul homme se décharge. Par conséquent, il commission un homme comme le chef d'une armée et un autre ensemble d'hommes pour être les conservateurs de la vérité. Joshua est leader. Les prêtres doivent être les gardiens et les enseignants de la loi. C'est une caractéristique remarquable de la Constitution du Commonwealth hébreu, selon laquelle un tel stress est mis sur l'éducation populaire. C'était à nouveau et encore une question de précepte divine. Et à ce sujet, il y avait deux règlements principaux: un, qu'il devait commencer à la maison; Un autre, que c'était comme son unique fil d'or qui traverse tout, que la peur du Seigneur était le début de la sagesse. Au-delà, cependant, l'enseignement à domicile de l'enfance, il devait y avoir déclaré une lecture publique et une exécution publique de la loi. Lors de cette lecture publique, les gens devaient être rassemblés ensemble. "Jeunes hommes et jeunes filles, vieillards et enfants;" L'étranger qui se trouvait dans leurs portes ne devait pas être oublié. Tout, tous devaient entendre la Parole de Dieu, qu'ils pourraient apprendre, craindre, aimer et obéir.

Il est de sécuriser cette extrémité la plus souhaitable que Moïse, ayant écrit la loi, le délivre aux prêtres, aux fils de Levi et leur donne la charge dont le paragraphe devant nous est la somme. Notre thème est-la valeur de la Parole de Dieu en tant que puissance éducative à la maison et à la nation. Les points à noter dans les mots de Moïse donnés ici sont ceci:

1. Que les jeunes et les vieux devaient avoir déjà devant eux la vérité que leur vie était pour Dieu, devait être imprégnée par une influence divine et réglementée par la volonté divine.

2. Que la volonté de Dieu, tellement révélée comme étant le vrai et suffisamment régulateur de la vie, était à trouver dans le livre de la loi.

3. Que toutes les classes du peuple, nées à domicile et étrangères, freemen et esclaves, devaient apprendre à savoir quel était la volonté divine les concernant.

4. Que l'objet de l'enseignement était qu'ils pourraient grandir avec une appréhension intelligente du sens profond de la vie.

5. Cette intelligence était destinée et s'épuise de s'épanouir à la piété. Les hommes devaient "craindre" le Seigneur leur Dieu et "observer de faire tous les mots de cette loi".

Notre but dans cette homélie est de se renseigner, jusqu'où tout cela tient-il bien à nos jours? Quand Moïse a écrit la loi, il a servi, comme depuis des siècles, comme la littérature du peuple. Il faudrait une place comme avec les gens que nos histoires d'Angleterre font maintenant, et que, de plus, les servira comme le livret de l'histoire pour les enfants et le livret de la Statut pour tous. Et il y avait un moment où de grandes masses de notre peuple la Bible constituait le principal trésor littéraire de la maison. Et les gens pouvaient lire, l'exposition et l'application de ses vérités de la chaire ont formé l'agrafe de leur éducation. Mais les choses sont changées maintenant. L'augmentation du matériau littéraire dans toutes les directions est incroyable. Le champ de connaissances naturelles considérablement plus larges prend tellement de temps et d'énergie pour son exploration, que la Bible risque d'être "encombrée". Et ce qui peut être appelé dans un sens intelligible, les rivaux littéraires de la Bible sont "Légion". Nous proposons de suggérer quelques lignes de pensée que le prédicateur chrétien peut travailler, en vue de montrer qu'une connaissance intelligente avec la Parole de Dieu est, si possible, plus importante que jamais que jamais. De nombreuses raisons peuvent être invitées pour cela.

I. Considérons les différents aspects dans lesquels la Bible peut être considérée. Nous avons besoin à peine d'observer (économiser pour des raisons d'exhaustivité de la définition) que notre Bible est beaucoup plus grande que celle d'Israël, et que, par conséquent, c'est le cas, il y a beaucoup plus d'être affirmée de celui-ci que cela pourrait être de la vieux livre de la loi.

1. Dans la Bible, nous avons une histoire de confiance du judaïsme et du christianisme, dans leur origine et leur sens. De la première, nous avons un aperçu au cours des périodes principales de son histoire constitutionnelle; de la seconde, pendant la première génération après sa plantation. Et si importants sont ces caractéristiques de l'histoire, qu'en dehors d'eux, l'histoire du monde ne peut être comprise.

2. Nous avons la norme éthique la plus noble au monde. La loi morale ne peut, même dans la conception, être dépassée.

3. Nous avons une révélation d'un grand plan racheté se déroule régulièrement de la genèse à la révélation.

4. Nous avons une divulgation de Dieu dans la personne du Seigneur Jésus-Christ.

5. Nous avons la manifestation du pouvoir du ciel pour commencer une nouvelle création de grâce.

6. Nous avons un corps de doctrine pour la vie qui est maintenant.

7. Nous avons des aperçus glorieux de la vie à venir. Dans tous ces égards, le livre est unique. Il n'a pas de société dans une littérature dans le monde!

II. Comme le contenu de la Bible est unique, c'est aussi son objet définitif. (Voir Psaume 19:1; Psaume 119:1; Joh 21: 1-25: 31, et al.) Cet objet est la réglementation de la vie sur la terre et la préparation du ciel. Et le livre cherche à assurer cela par l'application des droits, des révélations de la vérité, des divulgations d'amour et des offres de pouvoir.

III. Aucune quantité d'apprentissage naturel ne peut jamais compenser la carence en matière de connaissances ou d'échec de la pratique concernant le devoir de l'homme, sa famille, son voisin et son Dieu. S'il échoue ici, il échoue partout. Le plus splendidement, un navire est aménagé, plus l'épave est coûteuse si elle se tire sur les rochers. Pour enseigner la connaissance naturelle et laisser sortir la religion, est de fournir le navire mais de ne pas faire une provision pour diriger la direction.

Iv. Les connaissances naturelles entre les mains d'autres que des hommes vertueux peuvent devenir un instrument d'énorme méfait. La tentative de faire sauter le palais d'hiver de Saint-Pétersbourg est une illustration de ce que la science et la compétence peuvent faire de mauvaises mains. Les divulgations après la destruction du pont Tay nous ont montré comment la science, l'art et la compétence peuvent faire de leur mieux, et pourtant les efforts les plus importants des grands hommes peuvent être épuisés en une heure par une seule explosion, à travers les points faibles qui travaillent incontescentes. avait quitté, dans l'espoir d'être non détecté.

V. Plus la force est importante pour acquérir des connaissances, plus l'énergie est grande pour qu'elle soit bien utilisée. Plus le navire est grand, plus le pouvoir est nécessaire pour la propulser. Donc, plus la culture plus large, plus le principe moral doit être important pour que la connaissance naturelle ne soit pas un voile de dissimulation, mais un livre pour révéler le Divin.

Vi. Par conséquent, la conclusion suit: Jusqu'à présent, de l'accumulation de la masse de connaissances naturelles faisant la parole de Dieu moins nécessaire comme guide de bien vivre et de mourir bien, le fait est que la nécessité d'une étude biblique est plus grande que jamais! Aucun livre ne peut prendre sa place. Aucune étude ne peut remplacer celle des voies de Dieu à l'homme. Certains des hommes les plus sages de l'âge (dans la mesure où la science vont) se confessent désespérément dans l'obscurité en ce qui concerne l'origine de l'homme, la nature et le destin. Ah! Dans le livre de Dieu, et dans cela seul, l'homme peut apprendre que ce qui le fera sage au salut. Ici seul, pouvons-nous apprendre le mystère de la volonté de Dieu qui a été cachée d'âges et de générations, mais est maintenant fabriqué manifeste. Ici seul, on peut enseigner cette piété qui "promettons de la vie qui est maintenant et de ce qui est à venir".

Deutéronome 31:16-5.

Mots fidèles des accusateurs silencieux de ceux qui les ont intervenus non.

Dans les différents paragraphes de ce chapitre, nous constatons que Moïse était supporté par le Saint-Esprit pour faire un coup d'œil à l'avenir. Dieu avait été instructé par Dieu de donner une accusation à Josué et de se rendre dans ses mains la direction de l'hôte. Il avait donné aux prêtres de leur commission pour garder la loi pour le peuple. Et maintenant, il restait mais pour lui de donner ses derniers mots aux gens eux-mêmes. L'OMNISSIENTE ONE ONT PRÉSENTE QUE, après la mort de leur chef, ils deviendront corrompus, abandonnant le Seigneur et s'assureraient pour eux-mêmes et leurs enfants un héritage de malheur. Et donc il fut miséricordieusement à condition que, même dans le pire des temps, leurs paroles de la législation devraient être pour eux une norme d'appel perpétuelle; Ainsi, cependant, les personnes auraient pu tomber des hauteurs de la vertu, ils devraient toujours avoir les mêmes mots fidèles à guider leur chemin et à diriger et à restaurer leur vie. Alors que dans le même temps, ces mots seraient un témoin constant et silencieux contre eux pour sortir des voies du Seigneur. Il n'est pas tout à peu probable que notre Seigneur avait ce passage à l'esprit lorsqu'il a dit aux Juifs: "Ne pensez pas que je vous accuserai au Père: il y en a un qui vous accuse, même Moïse, en qui vous avez confiance." Ce livre même, qui, s'il est utilisé à juste titre, c'est "une lampe" aux pieds et "une lumière" sur le chemin, devient, s'il est négligé, un accusateur perpétuel et silencieux. Très sérieusement et solennellement, le prédicateur chrétien appelle cette maison "à la conscience de chaque homme à la vue de Dieu". Cette hypothèse qui a répondu en obtention des registres permanents de la législation de la mosaïque, est également répondu aux registres permanents de la rédemption chrétienne. Les apôtres et les prophètes du Nouveau Testament, comme le législateur de l'Ancien, Spake et écrivaient alors qu'ils étaient supportés par le Saint-Esprit. C'est donc sur la plus grande sphère que nous proposons maintenant d'illustrer et d'appliquer la vérité que l'enseignement négligé devient un accusateur silencieux.

I. Quand notre Dieu a déposé dans le monde les religions juives et chrétiennes, il se regarda et prévoyait les traits des générations à venir. (Cf. verse 16-18; voir aussi Actes 20:29, Act 20:30; 1 Timothée 4:1; 2 Pierre 3:3; Matthieu 24:24.) Quel que soit l'évolution de l'irrélicité ou de l'incrédulité, de l'immoralité ou de l'hérésie, peut se développer, sont tout connus pour lui qui reporter la fin du début.

II. Avec le futur pervers complet au vu, Dieu a eu son propre mot déposé par écrit. Les mots de Moïse, des prophètes, du Seigneur Jésus-Christ et de ses apôtres sont fidèlement enregistrés. Ils n'ont subi aucun changement important à travers tous les accidents de transition ( Philippiens 3: 1 ). Paul a senti ce que la sauvegarde que ce serait après avoir ans, d'avoir ses paroles écrites et envoyées aux églises, qu'ils pourraient être gardées, distribuées et enseignées (voir le verset 19).

III. La Parole de Dieu, alors enregistrée, est un niveau d'appel perpétuel pour tous les âges. Quelles que soient les corruptions peuvent conclure ou attacher sur les églises; Cependant, la tradition orale peut changer la forme originale de la communication divine, le mot écrit changeeth non. Quelle baisse les églises comme églises comme églises peuvent dériver beaucoup de la vraie de la foi et de la Sainte dans la vie, les épîtres aux églises de Galatie, Corinthe, Ephèse, Pergamos, Thyatira, Laodica, Tell. Nous voyons par eux à quel point notre foi pourrait-elle être sérieusement obscurcie ou altérée si elle dépend simplement de la transmission orale de toute église.

Iv. Par la partie pure de Dieu, les aberrations peuvent être corrigées de temps en temps. C'est par l'église que la Parole de Dieu est conservée et transmise. C'est par le mot ainsi conservé et transmis que l'Église doit être testée. Par conséquent, quel que soit le respect qu'il puisse être approprié de payer à la décision d'une église ou d'églises, ces décisions ne sont valables que comme ils s'harmonisent avec ce que le Seigneur a parlé dans son mot révélé. Tout ce qui ne respectera pas le test d'un appel au Livre de Dieu, avec les églises chrétiennes et les gens ne devraient rien avoir à faire. De la quantité d'importance que notre Seigneur considérait ce test final est considéré par son fréquent appel à ce qui est écrit. S'il était en conflit avec le maléfique, ou était lui-même exposé ou dénonçant le mal, sa référence ultime était à ce que Dieu avait dit.

V. Par conséquent, en ayant dans nos mains un niveau de référence perpétuel, nous avons un guide constant et un guide à l'intention de ce qui est juste dans la foi et la pratique. Les comptes que nous obtenons de l'histoire de la nation hébraïque me montrent assez à peu près jusqu'où le peuple pourrait-il être bientôt parti, si leur foi n'ait pas été une fois pour toutes les personnes inscrites et surveillées dans un livre. Et donc c'est dans le Nouveau Testament. Car car nous y arrivons des notes de la vie de l'Église, mais aussi peu de deux générations après avoir été formées, pourtant les sabots sévères et les réprimandes que les églises de Corinthe, Galatie et Colosse étaient nécessaires, ainsi que les sept églises, montrent avec égale Distinctness que notre plus sainte foi pourrait bientôt avoir été toutes mais irrécupérables de la masse de corruption, si elle n'avait pas aussi été enregistrée dans les écrits des apôtres et des évangélistes. Mais ainsi enregistré était, et à travers tous les âges, il a été gardé pour nous comme un niveau d'appel perpétuel.

Vi. Si, toutefois, nous sommes guidés par des opinions variables et des pratiques pécheuses des hommes, et si la négligence de prendre garde à nos normes, elles seront des témoins perpétuels contre nous. (Verset 21,) Donc, notre Seigneur dit aux Juifs en référence aux départs de la foi et des corruptions de la vie qui marquaient son temps (cf. Joh 5: 1-47: 54). Et ainsi il doit jamais être. Le fait même d'avoir une norme d'appel sert à deux fins. Lequel des deux, il servira dans la mesure où nous sommes concernés dépend de l'utilisation que nous en assurons. Si nous respectons-la et conforme-toi, cela vérifiera notre croyance et justifiera notre vie. Mais si nous partons de cela, cela ne peut agir que comme un témoin contre nous pour nous condamner. Chaque privilège est-ce à deux tranchants. S'il est utilisé, cela nous aide; Si désaffecté ou maltraité, ce sera pour un reproche perpétuel. Il est donc avec des conseils parentaux, avec des conseils d'enseignante, avec des plaidoiries d'un pasteur, avec les invitations de Sauveur: acceptées et tenir compte, ils seront une joie perpétuelle; Mais si en fait la lumière, ils plongeront des poignards dans l'âme.

Vii. Cette accusation silencieuse se passe désormais à la suite d'une crimination plus grave au Jour du jugement. (Cf. Matthieu 11:22, Matthieu 11:24; Matthieu 12:41, Matthieu 12:42.) Le tourbillon de la vie et les environs de la chair et du sens, dissimulent de nombreux monde spirituels. Mais il existe. Et quand nous sommes convoqués, nous le verrons et le savez. Nous nous sentirons avec Dieu seul. Et ceci - ce sera le début de cet affreux processus de jugement qui, le dernier jour, doit être consommé et scellé. Et quelle condamnation douloureuse doit attendre ceux à qui Dieu a parlé dans sa parole depuis des années, mais en vain (voir Ézéchiel 33:1.)!

Homélies par J. Orr.

Deutéronome 31:1, Deutéronome 31:2.

Moïse le vieilli.

I. Un homme peut être dans la santé et la vigueur, mais une capacité passée pour un certain travail. "" Oeil de Moïse n'était pas faible, ni sa force naturelle ne s'est altérée "(Deutéronome 34:7), mais il a senti qu'il manquait l'incendie, l'activité, l'énergie jeune, l'élasticité de l'esprit Et corps, qui lui aurait fait de lui un leader approprié pour Israël dans la nouvelle période de son histoire. La grandeur est testée par la magnanimité avec laquelle un homme utilisé depuis longtemps au pouvoir est capable de la positionner lorsqu'il sent que sa journée de service efficace est passée. Moïse avait noblement servi sa génération. Il n'y a jamais ressemblé à lui. Mais comme cela a été dit de Luther, qui a atteint son méridien à l'alimentation des vers de vers et dont la fin, avait la Providence ravie de l'éloigner alors, aurait été comme une apothéose », c'est une loi de l'histoire que chaque personnalité est à l'intérieur elle-même une mesure qu'elle n'est pas autorisée à dépasser "(Hagenbach). Un nouvel âge était en cours d'ouverture et de nouveaux pouvoirs étaient nécessaires pour rendre justice à ses appels. Le FlawGiver, le prophète, le chef de la marche du désert, l'homme doux, profond, profond et profond de Dieu, doit donner lieu à un soldat de plus un soldat. Les cadeaux calmes du législateur et de l'homme d'État n'étaient pas ceux qui étaient les plus nécessaires pour le travail de conquête et de règlement. Moïse a senti cela et senti aussi qu'il vieillissait. Le vieil homme ne peut pas entrer comme un homme plus jeune dans les pensées, les circonstances et les sentiments d'une nouvelle fois. Il appartient au passé et est limité par celui-ci. Ses pouvoirs ont perdu leur fraîcheur et ne peuvent désormais que se dégrader. C'était la situation de Moïse, et il avait la dignité et la sagesse de le reconnaître et d'organiser la nomination d'un successeur approprié.

II. Quand la journée de service d'un homme est passée, il se peut que la gentillesse soit la gentillesse de l'enlever du monde. L'enlèvement de Moïse était une punition pour le péché, mais il y avait aussi une miséricorde en cause. La longue vie n'est pas toujours souhaitable. M. Moïse a-t-il vécu plus longtemps, il n'aurait jamais pu être plus grand que lui. Il aurait pu sembler moins. Les nuances apparaissent sous le caractère de Luther après avoir atteint son méridien au-dessus de la personne qui vous dérange et qui nous ennui. Certes, la position de Moïse, avec Josué comme leader réel sur le terrain, n'aurait pas été enviable. Joshua doit augmenter, il doit diminuer. Le soldat impétueux, le stratège autonome, le héros des batailles, l'aurait éclipsé dans les yeux de la jeune génération. Il pensait qu'il avait trop vécu lui-même. Assurez-vous donc-t-il avant que le déclin de son influence commence. La grande chose est d'avoir fait son travail - d'avoir rempli les extrémités pour lesquelles la vie a été donnée. Cela fait, l'élimination n'est en aucun cas une perte, et dans la plupart des cas, une aubaine déguisée ( 2 Timothée 4: 6-55 ).

III. Lorsque les services d'un homme échouent, Dieu assurera la continuité de son travail en soulevant les successeurs. Alors Joshua a été élevé pour succéder à Moïse.-J.o.

Deutéronome 31:3, Deutéronome 31:23 .

Joshua.

Joshua Un type de Jésus, le vrai chef dans le reste de Dieu ( Hébreeux 4: 8 ). Dieu lui a donné, comme auparavant, il donna au fils de Nun, pour "un dirigeant et un commandant auprès des gens" ( Ésaïe 55: 4 ).

I. L'homme. Josué comme chef était:

1. Nommé divinement (verset 3).

2. DI LED divinement. "Il mèche-t-il avant" (verset 8). Le capitaine avait un capitaine plus élevé ( Josué 5:14 ).

3. Divinement assisté. "Il sera avec toi" (verset 8). Notre chef est Emmanuel - "Dieu avec nous" ( Matthieu 1:23 ).

4. Il devait être fort et courageux (verset 7). Le motif du vrai courage est que Dieu soit avec nous. Il est dit du Sauveur ", il ne manquera pas ni découragé" ( Ésaïe 42: 4 ). La persévérance du Sauveur est aussi méritante de la persévérance des saints.

II. SON TRAVAIL. Alors que Joshua et le peuple, c'était encore plus le travail de Dieu (versets 3, 4). Avec Joshua en tant que leader:

1. L'ennemi serait renversé (versets 3-6).

2. Toute l'opposition serait surmontée.

3. Il dirigerait le peuple au pays de leur héritage (verset 7).

4. Il leur ferait hériter (verset 7), c'est-à-dire les régler dans leurs biens.

Christ de la même manière a renversé l'ennemi ( Colossiens 2:15 ); a remporté une héritage pour son peuple ( Colossiens 1:12 ); Dans sa victoire, ils sont autorisés à surmonter le monde ( Jean 16:33 ; 1 Jean 4:4); sa cause est régulièrement triomphant; Il conduit et a déjà conduit, beaucoup de fils à la gloire ( Hébreeux 5:10 ) .- J.O.

Deutéronome 31:9, Deutéronome 31:24-5.

La paternité du livre.

Un témoignage clair de la paternité de la mosaïque du livre de Deutéronome. Le livre, comme Moïse le donna aux prêtres, a clairement été réédité, avec les ajouts de la chanson de Moïse, la bénédiction de Moïse et le récit de sa mort; Mais seul la désinvolte de la critique peut voir "une main différente ou des mains" dans Deutéronome 12-26, de celle utilisée sur les chapitres précédentes, ou une probabilité discriminatoire dans l'hypothèse que Deutéronome 4:44-5 Deutéronome 28:58 , Deutéronome 28:61; Deutéronome 29:20 , Deutéronome 29:21, Deutéronome 29:27; Et les tuyaux avaient probablement les discours écrits dans son groupe lorsqu'il les a livrés. Mais Deutéronome, en tant que livre écrit, repose tellement sur l'histoire que nous l'avons dans les livres précédents; est si imprégné en allusions; implique une connaissance si pleine et exacte de celui-ci, à partir des jours des patriarches à la baisse; mais la présomption en faveur de cette histoire existant également sur une forme écrite, dans des enregistrements authentiques, que les générations ultérieures pourraient consulter sont si fortes que presque à montant à la certitude. Il est incroyable que Moïse ait pris des douleurs pour rédiger ces longues discours - discours basés sur l'histoire et inculcant si sérieusement la conservation de ses faits et des leçons en souvenir - et pourtant ne prenait pas de douleurs pour obtenir un enregistrement authentique de l'histoire. lui-même; qu'il n'aurait pas dû compiler ni composé, à l'abondance des matériaux abondants de son commandement, un récit connecté des transactions de Dieu avec la nation, jusqu'au point où il lui avait adressé; incorporant avec ce récit le corps de sa législation. Confilant notre attention sur la deutéronomie, il ne peut y avoir aucune question juste mais qu'elle se donne comme du stylo de Moïse. Cette réclamation est contestée et le livre visé à propos du temps de Josiah sur des motifs de style, de divergences avec les lois lévitaires et des lois et des allusions impliquant la date ultérieure. Au contraire, nous estimons que l'hypothèse critique peut être démontrée pour augmenter de plus grandes difficultés qu'il n'y para, et que les difficultés de la manière d'accepter le livre comme une composition de Moïse ont été grandement exagérées. Nous jetons un coup d'œil à quelques-uns de ces difficultés.

I. Style. Le professeur W.R. Smith note comme une instance cruciale les lois sur les villes de refuge dans Nombres 35:1; et Deutéronome 19:1. Ces lois sont censées avoir été cédées de la même main dans quelques mois les uns des autres; Pourtant, il est allégué, le vocabulaire, la structure des phrases et la distribution d'expression varient considérablement. Mais l'allocation doit sûrement être faite pour la différence entre une déclaration originale minutieuse d'une loi et une répétition générale ultérieure de sa substance dans le style arrondi du discours gratuit et populaire. Et quelles sont les différences spécifiques? Deutéronome, on nous dit, n'utilise pas le terme "refuge", mais "les villes sont toujours décrites par une périphrase." Mais le deutéronomiste dit simplement: "Tu séparais trois villes pour toi au milieu de ta terre" (Deutéronome 19:2); "Tu seras séparé trois villes pour toi" (Deutéronome 19:7); "Tu ajoutera trois villes plus pour toi" (Deutéronome 19:1. Deutéronome 19:9); Et il n'y a pas de périphrase. La phrase "que chaque tueur peut fuir" (Deutéronome 19:3), "La tueuse qui va fuir" (Deutéronome 19:4) , est dérivé de Nombres 35:11, Nombres 35:15. Mais la deutéronomie et les chiffres utilisent des mots différents pour "accidentellement". Admis, mais les mots utilisés sont synonymes et ne sont utilisés que dans chaque cas à deux fois dans Nombres 35:11, Nombres 35:15, et Deutéronome 4:42; Deutéronome 19:4. "Les juges de l'une sont" la congrégation "dans les autres" Les aînés de sa ville ". Mais la deutéronomie ne dit rien sur" juges "et" les aînés "qui sont autrefois mentionnés dans Deutéronome 19:12, agissez clairement au nom de la congrégation. "Le verbe de 'haine' est différent." Plutôt, "le verbe de" haine "" ne se produit pas du tout dans Nombres 35:1; Mais le nom dérivé de ce fait (Nombres 35:20), et est traduit "haine", tandis que dans Nombres 35:21, Nombres 35:22, un terme différent, traduit "L'inimitié", est employé, qui exprime presque le même sens. Si ces mots sont apparus, un en nombre et l'autre en deutéronomie, au lieu de se tenir debout dans des vers consécutifs d'un chapitre, ils auraient désirellement cité comme des preuves supplémentaires de la diversité de la paternité. Donc, un livre, utilise l'expression "pour tuer n'importe quelle personne", tandis que l'autre a "pour tuer son voisin - une différence sûrement non incompatible avec l'identité de la paternité." La description détaillée de la différence entre le meurtre et l'homicide accidentel est entièrement diversifiée dans langue et détail. "Mais en deutéronomie, il n'y a pas de" description détaillée "du type mentionné. Il y a des chiffres (Nombres 35:16-4); mais la deutéronomie se limite à un simple Illustration de la vie concrète, admirablement adaptée, il sera admis au but populaire du Président (Deutéronome 19:5). La déclaration de Deutéronome, il est évident, présuppose la loi antérieure et est incomplète sans elle, occupant seulement une douzaine de versets, par rapport à plus de vingt en nombre, tandis que même de la douzaine, trois occupent une nouvelle disposition pour le nombre de villes étant finalement élevées à neuf (Deutéronome 19:8-5).

II. Divergences en législations. Compte tenu du nombre de lois, les divergences alléguées sont peu nombreuses. Sur les "Dîmes", voir Deutéronome 26:12 ; sur les "Firstlings", DeutéRonome 15:20 ; "Les prêtres" dus ", dans Deutéronome 18:3, semble, comme la" toison "de Deutéronome 18:4, pour être en plus du Provision dans Nombres 18:11-4; La loi de la charogne ( Deutéronome 14:21 ) est légèrement modifiée compte tenu des circonstances modifiées du règlement à Canaan (cf. Lévitique 17:15); et ainsi avec d'autres cas. Les modifications principales découlent de la nouvelle législation concernant le sanctuaire central, avec la permission de tuer et de manger de la chair à la maison ( Deutéronome 12: 20-5 ). À ce sujet dépend de la nouvelle hiérarchie (provision pour les fêtes de sanctuaire), les ajouts aux portions des prêtres et divers changements mineurs.

III. Particularités impliquant une date ultérieure. Nous n'avons pas besoin de retarder sur des phrases erronées, telles que "à ce jour" (Deutéronome 3:14), ou "Comme Israël l'a fait à la terre de sa possession" (Deutéronome 2:12). Les instances généralement citées ne sont pas de grande force et sont facilement explicables comme des glosses. Les cas plus importants sont:

1. L'autel central. À ce sujet, voir sous Deutéronome 12: 1-5 . Il suffit de répondre à la plupart des objections pour observer que la loi ne voulait pas être strictement en vigueur jusqu'à ce que certaines conditions importantes avaient été remplies - des conditions qui, en raison de la désobéissance du peuple, qui Pendant le temps des juges, les juges remettent souvent l'horloge de leur propre histoire, n'étaient pas remplies d'inclinaison aussi tard que les jours de David et de Salomon. Pour ainsi, il se lit (Deutéronome 12:10), "Quand vous allez sur la Jordanie et habitez dans la terre que le Seigneur que ton Dieu te donne hériter, et quand il te reposera de tout Vos ennemis rondent, de sorte que vous habitez dans la sécurité; puis il y aura une place », etc. 2 Samuel 7:1; 1 Rois 3:2; 1 Rois 5:4).

2. Prêtres et lévites. La distinction entre prêtres et lévites, qui compte pour tant de choses en lévitique et en nombre, n'est pas, elle est alléguée, reconnue en deutéronomie. La phrase utilisée n'est pas des "prêtres et levites" (cependant, aussi peu que l'autre, se produit dans les livres précédents), mais "les prêtres les lévites" (Deutéronome 17:9 , Deutéronome 17:18; Deutéronome 18:1; Deutéronome 24:8; Deutéronome 27:9). Ils ne sont pas distinctement "les fils d'Aaron", mais "Sons de Levi" ( Deutéronome 21: 5 ; Deutéronome 31: 9 ). "Tous les lévites sont des prêtres possibles." Mais l'objection est privée de sa force lorsque nous découvrons, ce que l'on peut vérifier, que ces mêmes expressions étaient utilisées librement et utilisées de manière interchangeable avec d'autres, à une époque où il n'est pas douté que le système léviciel était en pleine opération. C'est le cas dans les livres de chroniques, écrit, il est affirmé, dans l'intérêt de ce système, en utilisant cette phrase, "les prêtres les lévites", sans hésitation ni sens de l'ambiguïté (2 Chroniques 5:5; 2 Chroniques 23:18; 2 Chroniques 30:27). "Les prêtres Les Lévites" signifient simplement les prêtres lévitiques; Et lorsque la tribu de Levi dans son ensemble est signifiée, elle est expressément désignée comme telle (Deutéronome 10:8), soit la désignation est annexée à l'autre phrase comme une dénomination plus large ( DeutéRonome 18: 1 ). L'idiome n'est pas non plus étrange. Au début, les prêtres », les fils d'Aaron, se distinguaient des personnes avec une netteté aiguë, comme seul investi avec un bureau sacré. L'affaire a été grandement modifiée après la séparation de la tribu de Levi; Lorsque la désignation «Sons of Aaron» semble rapidement avoir été abandonnée pour une autre identification des prêtres plus directement avec leur tribu. Les "fils d'Aaron" ne se trouvent pas dans la dernière partie des chiffres. Les prêtres et levites avaient plus en commun les uns avec les autres que l'une ou l'autre classe avait avec le corps du peuple; Et en plus des prêtres étaient des lévites. De sorte que pour les yeux populaires, la tribu de Levi se distingue, formant, dans son ensemble, un corps sacré, engagé dans un ministère des choses saintes à Dieu. Les fonctions sacerdotales sont attribuées à la tribu, mais pas nécessairement à tous les membres de celui-ci (Deutéronome 10:8; Deutéronome 18:7) .. théorie, que cette distinction n'avait aucune existence sous les rois et est originaire d'abord au moment de l'exil, n'est pas un note de preuve dans les livres de rois et n'échappe que la fonderie sur les déclarations de Chronicles, Ezra et Néhémie, par voler ces livres de leur caractère historique.

3. la position des lévites. Au lieu d'être meublé avec des villes et des pâturages et profiter d'un revenu indépendant de la dîme, ils sont représentés comme sans abri et dépendant, errant d'un endroit à l'autre et heureux d'être invités, avec l'étranger, la veuve, et le père, la veuve et le Partager dans des fêtes de bienfaisance. (Voir sur ceci, Deutéronome 12:19.) Mais si un temps est recherché pour la composition du livre quand il s'agissait de la position réelle des lévites, aucun temps n'est aussi approprié que celui de Moïse lui-même, avant que les lois sur la dîme ne soient entrées dans une opération régulière - quand, en vérité, il y avait peu ou rien à la dîme - et lorsque les Lévites dépendraient largement de l'hospitalité des individus. La langue aurait un point et une force aux contemporains de Moïse, qu'il aurait grandement perdu eu des circonstances des Lévites, au moment de son discours, a été plus prospère. Ils dépendaient alors et pourraient d'être des causes très évidentes à nouveau dépendants. Leur état ne serait pas grandement amélioré dans les moments non instables de la conquête. Rien ne pourrait être plus approprié en soi, mieux adapté à la création de gentillesse de sympathies entre Levites et les personnes, ou plus susceptibles d'éviter toute négligence de la tribu en retentissant ses juste cotisations, que la perpétuation de ces hospitalités primitives. Nul doute que les Lévites ont sévèrement souffert dans le temps des juges et sous de mauvais rois, mais nous ne devons pas oublier le pouvoir et la splendeur à laquelle l'ordre atteint sous David et Solomon, et les Revivals qui jouissaient sous Hézékiah et Josiah. Il n'y a aucune preuve que leur condition était aussi déplorable que dans les derniers jours du royaume, les critiques représentant.

4. La loi du roi ( Deutéronome 17: 1-5 .). La loi, pensée, est esquissée dans des termes empruntés à la Cour de Salomon. L'objection tire une grande partie de sa plausibilité de ne pas observer que la description de la cour de Salomon dans le livre des rois (1 Rois 10:26-11; 1 Rois 11:1) est, d'autre part, compte tenu des termes distinctement empruntés à cette loi. La familiarité de l'auteur des livres des rois avec deutéronomie est incontestable et il établit clairement son récit du luxe et de la splendeur de Salomon dans une telle langue, comme impressionnera l'esprit par son contraste de la loi. Nous lisons au contraire la loi, nous sommes susceptibles de penser au règne de Solomon comme s'il s'agissait de l'original et de la loi la copie. Solomon a fait ce que Moïse savait trop bien que les rois seraient sujettes à faire et il y avait toutes les raisons pour l'avertissement qui a été donné. Les objections prises au livre ne peuvent donc pas être autorisées à mettre de côté son propre témoignage décisif à sa paternité. Si nous adoptons l'hypothèse des critiques, nous sommes impliqués dans des difficultés gravemises que celles dont nous fuyons. Nous devons supposer un état de choses comme existant sous les rois, à l'égard des ordonnances lévitaires, que nous n'avons aucune raison de croire existait, ce qui a beaucoup de difficulté à croire avoir existé et quels documents historiques dans le plus express la langue nous dit n'existait pas. Nous devons supposer que Josiah et son peuple ont trompé du livre, car ils l'ont incontestionnablement pris pour un véritable livre de Moïse, en deuil que ses paroles avaient été négligées par leurs pères (22ki 22: 1-20.; 23.; 2 Chroniques 34:1.). Nous devons expliquer une multitude d'allusions les plus simples au livre, pas simplement à Josué, mais dans les prophètes, en particulier à la hosea, dont les pages sont riches dans de telles références (cf. Deutéronome 7:13, Deutéronome 8:7-5; Deutéronome 11:14-5, avec Osée 2:8;Osée 12:8; Osée 13:6; Deutéronome 12:1. Avec Osée 8:11; Deutéronome 18:18 avec Osée 12:13; Deutéronome 17:12 avec Osée 4:4; Deutéronome 28:68 avec Osée 8:13; Osée 9:3; Deutéronome 29:23 avec Osée 11:8; Deutéronome 30:1 avec Osée 14:1.; Deutéronome 25:13-5 avec Osée 12:7, etc.) . Nous devons supposer un tel passage en tant que prière de Salomon à la dédicace du temple (1 Rois 8:1.), Qui est saturé de langage deutéronomique, d'avoir été une composition gratuite et hospitalie ; Bien que, si cela soit autorisé pour la deutéronomie, cela n'a pas besoin de nous déranger avec Salomon. Même dans ce cas, nous ne sommes pas hors de difficultés, car le livre lui-même est à bien des égards inappropriés à l'interne à l'époque où il est attribué; Comparez E.G. le ton doux du livre vers Edom - les relations gentilleuses et fraternelles qui sont enjoignées - avec le ton hostile auquel nous sommes habitués dans les prophètes, où Edom est une sorte de plus tard Amalek, un type d'inimité implacable à la population de Dieu. Si la deutéronomie n'est pas par Moïse, il porte un faux témoignage de lui-même, a été mal compris par les écrivains des derniers livres d'Écriture, imposé aux Juifs des jours de sa première apparition, et a eu ses réclamations approuvées par Christ et ses apôtres dans un moyen qui en fait des partenaires dans la délire générale.-jo.

Deutéronome 31:9, Deutéronome 31: 24-5 .

Le mot écrit.

La loi ici a été écrite et déposée solennellement sur le côté de l'arche, est le fondement de notre Bible actuelle. Toutes les Écritures sont construites dessus. Sur cet envoi du premier versement du mot, nous remarquons.

I. Le mot écrit incarne et est le véhicule d'une révélation faisant autorité. La loi a d'abord été donnée, par la suite enregistrée. La révélation précède l'enregistrement de celui-ci. Mais cette ligne ne doit pas être dessinée trop finement. L'enregistrement est inspiré ( 1 Timothée 3:16 ), et c'est à nous la révélation de la volonté de Dieu. C'est, ainsi que contient, la Parole de Dieu. La ligne ne doit pas être dessinée trop finement:

1. Entre la révélation et son histoire. Les fils de la révélation ne peuvent pas être choisis de la texture de son histoire et ont été exposés à part. Ils constituent un tout; Le disque embrasse les deux.

2. entre révélation et discours prophétiques inspirés - avec des psaumes, des poèmes, de la littérature de sagesse, etc. Ce qui déploie les principes de la révélation, les appliquer et les appliquer, transformez-les en sujets de louange ou de les traiter de manière réfléchie. Pour discours, psaumes, littérature didactique, etc. Ajouter à la révélation et déplier sa signification.

3. Entre la révélation et le mot écrit. Pour cela, comme ci-dessus remarqua, est la révélation envers nous. Il est vêtu de sa propre autorité telle qu'elle est inspirée - une autorité de la nature et de degré dont une étude est une étude - et elle est vêtue de l'autorité (objectif) inhérente à la révélation de laquelle des enregistrements sont préservés.

II. Le mot écrit est nécessaire pour la perpétuation de la vérité révélée. Il incarne la vérité sous une forme qui sécurise sa transmission à la postérité sans distorsion ou corruption de matériau. Tradition, même soigneusement gardée, aurait été un support le plus dangereux pour le transport d'une révélation importante. Un corpus de faits et de lois telles que nous avons dans le pentateuque ou des discours comme ceux-ci de Moïse, n'auraient pas pu lui être confié sans certitude de mutilation. La loi, en conséquence, a été mise par écrit. Une révélation écrite est une excellente preuve de la sagesse et de l'attention de l'objectif. Les variations des manuscrits affectent rarement la substance du message.

III. Le mot écrit est un témoin pour Dieu contre l'apostasie de ceux à qui le mot est donné. (Verset 26.).

1. S'il n'empêche pas la corruption de la doctrine, il témoigne de celui-ci. C'était en appel devant les Écritures que Josiah a exprimé sa réforme à Juda ( 2 ROIS 23: 1-12 .). C'est en appel devant les Écritures que les réformateurs ont suscité l'Europe contre l'Église de Rome.

2. S'il ne peut pas empêcher l'apostasie de l'acte, il reste un témoin contre les apostats. Il tient la loi à partir de laquelle ils sont partis. Il les condamne de la rébellion. Cela dénonce contre eux les sanctions de transgression. Bien que cela les invite à repentir, et à promettre, s'ils reviennent, guérisant de leurs coulisses. - J.O.

Deutéronome 31:10-5.

Lire la loi.

(Pour un exemple d'accomplissement de cette commande, voir Néhémie 8: 1-16 .) Observer-

I. C'était être lu à un festin religieux. À une occasion de solennité - à la fête des Tabernacles ( Deutéronome 31:10 ). Nos sentiments en lisant les Écritures ou à les entendre lire, devraient toujours être d'un type solennel et révérentiel. Mais il est bien de se prévaloir de chaque aide qui peut donner de la solennité et de l'impression à la lecture des mots si sacrés.

II. Il devait être lu à la fois de loisirs généraux. Dans l'année sabbatique "" l'année de la libération ". Les heures de loisirs ne peuvent être mieux employées que de nous rendre à la connaissance de« ce que Dieu le Seigneur parlera »(Psaume 85:8). Nous devrions profiter de la loisirs des autres pour s'efforcer de les instruire.

III. C'était être lu publiquement. (Deutéronome 31:11.) La lecture privée de la loi serait sans doute assistée à de nombreuses maisons pieuses. Mais la pratique ne serait pas générale (pénurie et expensibilité des manuscrits, de l'éducation, de l'indifférence religieuse). Les Lévites devaient enseigner à Israël la loi (Deutéronome 33:10; LE Deutéronome 10:11; Malachie 2:7, Néhémie 8:1; à des fins d'instruction réelle. La lecture publique des Écritures, avec ou sans commentaire, est un moyen important d'édification. Lisez avec intelligence et jugement, la Parole se félicite. Et de telles lectures sont nécessaires. Beaucoup ont des bibles, mais ne les lisent pas; beaucoup lu et ne comprennent pas.

Iv. Il devait être lu pour le bénéfice des vieux et des jeunes. (Néhémie 8:12.) Tous sont intéressés à écouter la Parole de Dieu. Les hommes et les femmes, les petits enfants, les étrangers, aucune classe mais y a une préoccupation. Aucun mais peut être édifié par elle. Les enfants doivent être plus reconnus qu'ils ne sont dans des services religieux. Besoin de leur faire sentir qu'ils sont aussi intéressés par ce qui est dit; que la Bible a un message pour eux ainsi que pour leurs aînés.

V. La fin de la lecture de la Parole de Dieu est que nous pourrions être activés de l'obéir (Néhémie 8:13.) - J.O.

DeutéRonome 31: 16-5 , Deutéronome 31:28-5.

La prévoyance de Dieu de la déclinaison d'Israël.

Nous apprenons-

I. Que l'avenir est parfaitement dévoilé à Dieu. Dieu revendique ce pouvoir comme l'une de ses prérogatives (Ésaïe 41:22; Ésaïe 42:9; Ésaïe 43:25, Ésaïe 43:26; Ésaïe 45:20, Ésaïe 45:21). Et personne ne peut se demander, mais que ces prévisions ont été frappées de manière frappante. Les gens se sont endommagés et se retournèrent, et le mal les a arrêtés dans les derniers jours (Deutéronome 31:29).

II. Que les avertissements les plus indispensables sont fréquemment ignorés. Israël n'était sous aucun gouvernement du destin. Si le peuple avait repentré, ils auraient été pardonnés. Les prévisions sont mises en forme absolue, uniquement parce que Dieu a vu cet avertissement ne serait pas pris. Il n'aurait que trop volontiers révoqué ses menaces, avait Israël, réveillé à l'alarme, de son mal (cf. le cas de Ninive). Cela, cependant, il n'a pas fait, mais, avec ces prophéties chargées de malheur répandues avant elle, se sont précipitées follement, comme si elle était impatiente de les réaliser. Comment comme des pécheurs encore. Les déclarations les plus évidentes, les avertissements les plus explicites, les menacissures les plus démunis, sont aussi peu comptés comme si aucun mot de Dieu n'existait. Étrange que la Parole de Dieu soit si ignorée, et pourtant la profession si souvent fait de croire en cela (cf. Jérémie 36:1.)!

III. Que la Parole de Dieu a ses utilisations, même si les hommes prouvent désobéissant. Il faut leur parler et leur apprendre: "S'ils entendraient, ou s'il s'abstiennera" (Ézéchiel 2:7). Il leur dit la vérité. Ça leur montre leur devoir. Il les avertit des conséquences de la désobéissance. Il défend un témoin pour Dieu dans leur apostasie (Deutéronome 31:19). Il les rend inexcusables. Une responsabilité solennelle s'attache donc à nous en possession de la Parole de Dieu.

Iv. Cela viendra quand le pécheur sera obligé d'avouer que les paroles de Dieu contre lui sont toutes devenues vraies. ( DeutéRonome 31:17 .) Seulement ce temps peut venir trop tard (Deutéronome 31:18). "Dieu manquant n'est pas vrai repentir" (Keil) .- J.O.

HOMOLIES PAR R.M. Edgar.

Deutéronome 31:1.

Les dirigeants passés à Joshua.

Il y a quelque chose de merveilleusement pathétique dans le grand dirigeant, dont l'œil n'est pas encore induisant, pose sa confiance à côté de la Jordanie. Il a cent vingt ans, mais le Seigneur a nié le privilège d'entrer dans le pays de promesse. Il démissionne maintenant doucement son commandement et nomme Joshua comme successeur. Cela aurait pu décourager les gens, la perte de leur grand chef; Mais il les pointe vers le haut pour le Seigneur, leur Dieu, qui avait été le vrai leader dans l'exode et le pèlerinage, et qui allait à la tête de la Jordanie. Leur confiance dans le chef invisible doit être renforcée maintenant que le chef visible et humain doit être enlevé d'eux. En outre, ils doivent avoir Joshua comme capitaine de l'hôte. Nous remarquons ici-

I. Les hommes nommés par Dieu à un bureau spécial reçoivent de sa préparation spéciale. Moïse lui-même avait reçu une préparation merveilleuse, d'abord au genou de sa mère, ensuite dans le palais de Pharaon, et ensuite dans les solitudes de Midian. Et Joshua, qui doit le succéder en tant que chef de file, mais pas en tant que loigiver, a également reçu une préparation importante. Il est d'abord associé à Moïse dans la mont, car il reçoit la loi. Il est donc formé à une foi ferme dans le roi invisible et habitué à ses merveilles. Il est ensuite exercé au combat, dirigeant les Israélites contre Amalek et se révélant habile dans le domaine. En tant qu'espion, il avait également connu minutieusement le pays de promesse et a soulevé Caleb un rapport encourageant. Aucun n'était aussi monté que lui pour le haut commandement. Juste, alors, comme les douze étaient soigneusement entraînés pour être les apôtres de l'Église, Joshua était donc formé, et chacun est-il sélectionné pour un travail important.

II. L'assurance que Dieu était associée à l'invasion donnait aux envahisseurs le meilleur stimulus possible. Dieu est d'aller avec eux; Ils ont besoin dans un tel cas ne craignent aucun mal. Leurs ennemis peuvent être gigantesques, mais plus grand est-ce que c'est pour eux que tout ce qui peut être contre eux. Leur avantage est qu'ils peuvent être "forts dans le Seigneur et dans le pouvoir de sa puissance".

Et c'est la seule question à poser: Dieu avec nous? Si oui, tout va bien. Le travail réussit toujours ce qu'il est la tête.

III. Le travail dont ils sont devant eux est d'être jugé. Ils doivent entrer Canaan comme destroyers. Ce sont des iconoclastes qui ont été apportés d'Égypte. Leur commission est la mort aux anciennes religions du pays et aux dévots incorrigibles. Ils entrent comme "le fléau de Dieu". Et une telle mission doit avoir prouvé un avertissement à eux-mêmes. Si appelé pour être les bourreaux des aquostates de la Palestine, ils se surveillent sûrement contre l'apostasie.

Iv. Dans l'invasion, ils doivent adhérer à la lettre des commandements. C'est une mission terrible; Mais Dieu ne laisse aucune échappatoire pour eux de l'échapper. Il ne laisse rien à la licence; Il leur donne des ordres stricts et ceux-ci doivent être portés soigneusement. Ainsi, les rigueurs de l'invasion ont été soulevées sous l'ombre de son trône et celui qui est souverain et légitime vengeur, commandé Israël à exécuter ses ordres au milieu de la population pénale de Palestine.

Deutéronome 31:9-5.

Les exécuteurs littéraires de Moïse.

Cela a dû être un acte solennel de la part de Moïse, après avoir nommé Joshua comme son successeur dans la direction d'Israël, de convoquer les prêtres et les aînés, qu'ils pourraient être les gardiens de ses manuscrits et les gérer comme il voulu. C'était aux ministres de la religion et aux dirigeants élus par le peuple et ordonné de Dieu, qu'il a donné cette accusation importante. Bien sûr, ils ne pouvaient pas, comme de nos jours, publient des copies multipliées la loi soigneusement écrite. Mais ils étaient dirigés d'avoir une grande congrégation tous les sept ans, au moment de la fête des Tabernacles, pour la lecture publique de la loi. Par conséquent, dans ce temps sabbatique, quand aucune pluie n'a besoin de craindre, mais la luminosité et la paix régnaient la nuit et la journée au pays de la promesse, ils devaient faire du public, en lisant, cette loi importante. Cet arrangement intéressant suggère de telles leçons que celles-ci-

I. Il n'y a rien aussi précieux que la Parole de Dieu. Pas étonnant que les officiers spéciaux en ont reçu une charge particulière, lorsque le premier versement a été donné et terminé. C'était un dépôt sacré tel que aucune autre nation ne possédait. Le Juif avait sûrement un avantage considérable, dans la mesure où il y avait commis à lui "les oracles de Dieu" (Romains 3:2).

II. La publication la plus large possible doit être sécurisée pour cela. Aucun meilleur arrangement en temps avant l'impression ne peut être imaginé que celui d'une grande congrégation avec une publicité parfaite. Quel auditoire chaque septième année! Et au milieu de la solennité de l'année de la libération, l'année sabbatique, lorsque le temps se posait abondamment entre leurs mains, ils ne pouvaient pas mieux passer une partie de l'année que pour rencontrer ensemble la loi de Dieu. C'était une publicité splendide et périodique.

Et n'est-ce pas typique de cette publicité plus large que la presse imprimée donne maintenant au mot divin? Assurément, c'est un fait frappant que la circulation de la publication humaine la plus réussie diminue dans l'insignifiance par rapport à la circulation de la Parole de Dieu. Les hommes essaient de le rendre aussi largement répandu que possible.

III, les saisons spéciales pour l'étude de la loi de Dieu sont éminentes souhaitables, a été suivie par cette direction de Moïse, il y aurait eu une renaissance de la religion toutes les septième année. Un nouveau départ aurait ainsi été donné à l'étude de la volonté de Dieu et une plus grande dévouement de l'esprit a été créée dans les nombreux milliers d'Israël.

De même, les congrégations et les églises devraient avoir des grandes assemblées au but exprès de l'étude publique de la loi de Dieu, pas simplement le jour du Seigneur chaque semaine, mais à des saisons spéciales et indiquées. Les "réunions de camp" d'Amérique peuvent avoir des éléments répréhensibles y attachent; Mais ce serait une bonne journée pour toutes les églises, si certaines grandes réunions pouvaient être conçues, lorsque le but le plus élevé de l'humanité serait effectué dans l'étude de la loi de Dieu.

Iv. Les enfants ainsi que les adultes devraient être préparés dans l'étude et la bénédiction spéciales. Le but de l'arrangement était non seulement de publier des vérités aussi largement que possible parmi la partie adulte de la population, mais d'intéresser également les enfants des doctrines et de la discipline de l'Église. Par conséquent, la réunion devait être une agrégation de familles. C'était "un rassemblement des clans"; Jeunes aussi bien que vieux devaient entendre les merveilleuses œuvres de Dieu et de ses mouvements gracieux.

Le service religieux spécial, alors, que les églises devraient viser, seront du caractère le plus large. Il devrait contempler la présence des jeunes aussi bien que l'ancien et être adapté à la renaissance du travail du Seigneur dans toutes les sections de l'Église. Il y a du pouvoir dans l'agrégation des individus à des fins religieuses. Les enfants doivent être tenus au courant de tous les efforts pour étendre le royaume. La famille doit être levée, si possible, tout un morceau, comme une unité de fabrication propre de Dieu et dans l'élévation des familles viendra l'élévation des nations. Il ya quelque chose de particulièrement brillant et heureux dans l'image. Le ciel est sans nuages ​​et les gens vivent dans des stands "sans attention". Ils se sont réunis dans le but de célébrer un festin, mais il doit y avoir une étude spéciale de la loi au profit des jeunes aussi bien que vieux. Les vieilles têtes et les jeunes sont inclinés devant la majesté du ciel, désireuse de connaître sa volonté et de la façon de le faire. Dans de telles circonstances, la religion doit sûrement être promue. Puissions-nous avoir la grâce d'imiter un exemple aussi excellent! -R.m.e.

Deutéronome 31:14-5.

La charge du Seigneur à Moïse et à Josué.

Moïse, en faisant sur le leadership à Joshua, n'attendait que une mission plus formelle de celle-ci par Dieu lui-même. Il dirige l'ancien dirigeant et son successeur de réparer au tabernacle et de recevoir leurs accusations respectives. La Shechinah semblait convaincre les personnes de la réalité de l'entretien divin avec les dirigeants. Moïse est d'abord informé de son propre but approchant, de la certaine apostasie du peuple et de la désirabilité de la poser devant eux une chanson qui témoignerait de la méchanceté de l'apostasie quand elle a eu lieu. Puis Joshua est encouragé par le Seigneur lui-même et a promis sa présence.

I. remarquons l'expression que Moïse est de "dormir avec ses pères". Les mots (םם-ֲֲֲֲֹֹיךָ i ֹׁכֵֹׁכֵֹׁכֵ) sont littéralement «Allongez-vous avec vos pères», et à cet égard sont sûrement significatifs. Ils pointent assurés à la fraternité et au repos avec les pères dans une autre vie. Ils ne peuvent faire référence à aucun dépôt des vestiges de Moïse dans la même tombe que ses pères. Son sépulcre était solitaire et sacré; Son couché avec ses pères ne peut donc se référer à la fraternité dans une vie future. C'est le seul endroit dans le pentateuque où se produit cette expression, bien que nous le rencontrions dans les livres des rois au moins vingt-six fois. Il s'agissait sans aucun doute d'une intimation de Moïse qu'il était sur le point de participer à une bourse reposante avec ses pères et était la plupart des accueilles de consolation à cet essai particulièrement.

II. L'apostasie ne prend jamais Dieu par surprise. Il prévoit-il et la prévaut, préparant ses serviteurs pour son apparence et préparant une récompense appropriée pour les apostats eux-mêmes. Ce doit être une expérience remarquable d'être dans une telle position que Dieu et d'avoir une prévision de tout le futur, de sorte qu'il ne peut y avoir d'élément de surprise pour lui. Ses ressources sont tellement adéquates qu'il quitte la région des surprises et des difficultés finies.

III. Le scepticisme est la fille d'abondance plutôt que de vouloir. Ce sera, le Seigneur dit, quand Israël est entré dans la terre promise et a apprécié son lait et son miel, et quand ils ont de la graisse cirée, qu'ils se tournent vers d'autres dieux et être coupables d'apostasie. De la même manière, nos sceptiques modernes sont les hommes pour la plupart dans des circonstances corrobères confortables, et hors de ces doutes de printemps sur l'existence de Dieu et des soupçons que nous pouvons très bien faire sans lui, et avec des majestés mineures. "C'est sur le lit du luxe", explique M. Martineau, "Pas sur le rocher de la nature, ce scepticisme a sa naissance et que du centre des conforts, de nombreuses personnes tristes sont tristes et le lot le plus chaud devient souvent rempli de Les doutes chillest, cachés à l'intérieur, comme un cœur de glace qui ne peuvent pas fondre, vous trouverez peut-être une misère qui fait la misère qui fait confiance à plus, plus il est frappé et que les prières secrètes des deuileux entendent les meilleures tons d'espoir. ".

Iv. La prophétie est un témoin à comparaître au préalable à l'avance contre les ennemis de Dieu. Nous avons ici que Dieu donne une certaine chanson qui doit être un témoin contre Israël dans la prochaine apostasie. Et la prophétie est le retenue d'un témoin à l'avance à l'avance pour le prochain essai. Il est prouvé que aucune ambiance variable d'hommes ne peut jamais surprendre Dieu ou contrecarrer ses magnifiques modèles. La substance de cette chanson nous sommes actuellement à considérer.

V. Joshua reçoit des encouragements à la réussite du leadership et de la présence perpétuelle de Dieu. Cela signifie un succès immédiat en tant que prêt à l'intelligence triste sur l'apostasie ultime. Joshua est assuré que Dieu sera avec lui et assurer le succès de l'invasion. Par conséquent, Joshua n'est qu'être un lieutenant général sous le chef invisible et le roi. Et Joshua ne voulait rien ne plus de plus. Le grand honneur était d'être un autre soldat avec Dieu. Ce sont les batailles de Dieu qu'il allait se battre et ce serait les victoires de Dieu qu'Israël gagnerait.

Vi. C'est une grande bénédiction à la vie proche d'avoir un successeur pour poursuivre nos travaux et une assurance que nous sommes en sécurité au-delà de la frontière. Il y avait beaucoup de tristesse à propos de la fermeture de la carrière de Moïse. Il a été rappelé son péché dans son exclusion de Canaan. Mais il avait une indemnité à Josué prenant son travail et dans l'assurance de "repos au-delà de la rivière". Il allait à une meilleure terre que de rester au-delà de la Jordanie. Il passait à la paix avec les pères saintis qui l'avaient précédé. Il avait donc le calme et la bénédiction donnée au milieu de sa douleur.

Pouvons-nous avoir la peine d'être accompli après nous et quelqu'un de nous succéder à cela; Et pouvons-nous nous reposer comme celui de Moïse après notre disparition! -r.m.e.

Deutéronome 31: 24-5 .

Le témoignage divin déposé dans l'arche.

Moïse, étant ainsi commandé de Dieu à prononcer l'avertissement inspiré, ne perd pas de temps en convocation de la congrégation. Mais en le faisant, il donne des directions précises aux Kohathites, qui avait chargé l'arche, de déposer ses manuscrits à cet égard. Est-ce que quelque chose à tirer de cet envoi des livres sacrés?

I. Les livres sacrés ne sont pas complémentaires à la nature humaine. Le Pentateuque, dans ses énormes accusations et ses actes d'accusation contre l'humanité, est à l'unisson avec le reste de la Parole. C'est un témoin soutenu contre la race humaine. "D'autres peuvent peut-être soupçonner", déclare Henry Rogers, "que la vanité juive a conduit les écrivains ainsi d'ignorer ou de traiter légèrement les affaires de toutes les nations sauf leur propre. La réponse est concise, mais concluante. Laissez la vanité juive en général être ce que le lecteur plaire, ces écrivains sembleraient n'en avoir rien eu. S'ils sont passés par les réalisations glorieuses de l'histoire laïque, ils ont enregistré toutes les infamies de leur propre nation; et, en effet, leurs principales références à d'autres nations sont comme des fléaux "De leurs propres fléaux envoyés à juste titre, ils avouent et avouent, pour les apostasies qui avaient porté la patience du ciel!" La merveille est que les Juifs et les chrétiens devraient conspirer pour préserver ce qui constitue un récit de la race la plus humiliante.

II. L'arche était le trésor de Dieu protégé par sa présence. C'était le "coffre-fort" d'Israël, pas, hélas! «Incendie», comme Milner's, comme les Babyloniens l'ont démontré, mais aussi durable et aussi sacrée que les temps autorisés. Il a été clôturé par les sanctions les plus douces. Nulle part les manuscrits ne pourraient-ils être si sûrs. Maintenant, l'arche est considérée comme un type de Jésus; Et si oui, le dépôt de la loi au sein de l'arche transmettrait l'idée de la loi de Dieu étant au cœur du Christ ( Psaume 40: 8 ). En d'autres termes, Jésus-Christ incarne la loi divine ou la volonté, ajoutera à la fois son exposition la plus brillante et l'acte d'accusation le plus formidable de la nature humaine. Les Juifs n'étaient pas si prudents de la loi vivante car leurs ancêtres étaient de la loi écrite. Ils ont reconnu sa charge contre eux-mêmes: la charge était devenue orale; Il a marché devant eux; C'était quelque chose qu'ils ne pouvaient pas se débarrasser sauf par l'alternative désespérée de l'assassinat. Ils ont tué en Christ leur conscience vivante.

III. Nous devrions apprendre de l'exemple du Christ à chérir la loi de Dieu dans nos propres cœurs. Nous ne pouvons pas avoir trop de la Bible dans nos esprits et nos souvenirs. Plus nous l'étudions, plus on va comme le Christ deviendrons-nous. Il dont «le plaisir est dans la loi du Seigneur et, dans sa loi, il médite jour et nuit», est béni et il sera comme l'arbre dont les racines sont dans les eaux, dûment fructueuse et jamais verte ( Psaume 1: 2 , Psaume 1:3). Sa conscience doit être renforcée et devenir de plus en plus tendre; Son cœur sera élevé dans ses affections et ses aspirations; Et son esprit sera formé à ce qui est élevé et saint. Ainsi est l'ensemble enrichi et la vie agrandie. Puissions-nous déposer la Parole de Dieu avec autant de soins dans nos cœurs que les Lévites ont fait les rouleaux de Moïse dans l'arche! -R.m.e.

Homélies par D. Davies.

Deutéronome 31:1.

Éteindre le harnais.

La foi en Dieu prévoit chaque événement sans détresse. Si le plan de Dieu coupait le grain de notre propre inclination, la foi nous inspire à dire: "Son plan est le meilleur." En vertu d'une foi vivante, nous pouvons faire face à la mort sans angoisse et avancer pour rencontrer le dernier ennemi. Nous voyons dans ce passage.

I. Faith acquiescent dans la dissolution physique. Les splendides triomphes étaient en vue. L'hôte juif était sur le point de terminer sa conquête; Il suffit de réaliser un succès complet après quarante ans d'essai des patients. Une telle heure est la plus précieuse dans l'histoire d'un homme. Pourtant, la foi de Moïse a vu une conquête plus noble encore - une conquête sur soi-même, une conquête sur l'ennemi invisible. Une voix de l'intérieur - la voix de la nature défaillante - murmura qu'il n'était plus égal aux fatigues d'une campagne militaire. Et une voix d'en haut lui dit que son travail a été fait; Et, bien que la haute récompense était en magasin, la justice a exigé la satisfaction d'un méfait antérieur. Même une seule tache dans la vie d'un homme de bon homme implique une perte. Nous ne pouvons pas tromper Dieu. Sans murmure, Moïse, comme un petit enfant, des rendements au décret de son père et se prépare dous de mourir.

II. La foi se réjouit dans la promotion des autres. À chaque âge, la foi a travaillé à la production d'amour. C'est l'extirpateur d'égoïsme. Moïse a trouvé autant de plaisir à annoncer que Joshua devrait mener les gens à conquête, car il devrait lui-même mener. En effet, Moïse a estimé que Joshua pouvait faire mieux que possible. Il avait été catégoriquement un législateur; Maintenant qu'un guerrier était nécessaire. Si Dieu enlève un serviteur, il offre un meilleur. L'œil ne peut pas dire à la main, "je suis plus noble que toi." Chaque homme a une place et un bureau lui-même. Si seulement le travail de Dieu est bien et bien fait, la foi se réjouira dans les moyens.

III. Faith convaincu que Dieu et l'homme doivent coopérer pour le triomphe du royaume. "Le Seigneur ton Dieu, il ira devant toi;" et "Josué, il passera devant toi" (verset 3). La présence de l'homme, en action ou en guerre, n'exclut pas la présence de Dieu. Joshua pourrait gagner du triomphe s'il était allé seul. Dieu a choisi de travailler à travers des agences humaines. Par sa nomination sage, une coopération divine et humaine est une nécessité. "Le Seigneur les abandonnera devant ton visage, que tu peux faire à eux selon son commandement" (verset 5). Le pouvoir et l'influence de Moïse ne sont pas non plus tout à fait absents du conflit. Être mort, il a déjà agi. Son commandement a réglementé leur conduite. Sa Parole était toujours un sort puissant. Chaque homme peut ajouter quelque chose à l'activité agressive de la vérité de Dieu.

Iv. Faith assuré de la consistance de Dieu de Dieu. Dieu avait succédé Israël dans le passé; Par conséquent, il les succorerait à nouveau. Il avait commencé à déloger les rois Cananéennes avant Israël, il continuerait donc jusqu'à ce qu'il soit achevé pour eux la conquête (verset 4). Jéhovah avait prévu toutes les faiblesses et infidélité d'Israël et pourtant il avait commencé à leur donner des triomphes. Sur quel terrain raisonnable ferait-il cela, à moins qu'il ne prévoyait de répéter ses faveurs et de les maîtriser tous les ennemis? Une demi-conquête ne serait pas une aubaine pour eux. Ce serait une vexation envers Israélien et un déshonneur à Dieu. L'homme de la foi sait que Dieu ne peut jamais être en variance avec lui-même. Lorsque nous avons découvert la méthode de la procédure de Dieu, nous devrions agir sur cette ligne afin de profiter de son aide. Dans ses traces, plantons nos pieds.

V. La foi en un stimulant dans d'autres qualités latentes d'énergie. Bien qu'il semble que Moïse manquait de compétences et de prouesses martiales, sa foi en Dieu lui a permis de susciter les cadeaux cachés des autres. La foi prévoit la victoire et l'espoir confiant est un excellent inspirateur de la force. Comme une nouvelle puissance nerveuse, il s'interlace et accompagne toutes les énergies actives d'un homme. La voix de la foi robuste a toujours un charme magique sur nous. Nous percevons immédiatement que la demande est la plus raisonnable et que la plus grande effort est notre plus grande gloire. Il est facile d'être fort lorsque la force infinie nous attend. Chaque entreprise que nous faisons élargir notre capacité à recevoir plus de force. Les parties les plus faibles de notre nature périssent sous la pression, mais les éléments plus récents et plus nobles remplissent la pièce. Et si Dieu soit avec nous, la peur de l'homme part. La foi est un parent de courage prolifique.

"Craignez-le, vos saints, et vous allez alors.

N'avoir rien d'autre à craindre. ".

Et Dieu ne peut jamais échouer l'homme de la foi. Ayant engagé sa présence, nous sommes bien assurés. Pour lui d'abandonner ses amis, c'est une impossibilité. "Les montagnes peuvent partir et les collines soient enlevées; mais jamais l'alliance de sa fidélité échoue." - D.

DeutéRonome 31: 9-5 , Deutéronome 31:24-5.

L'honneur appartiennent à la loi de Dieu.

En tant que Notre Seigneur, dans la perspective de la mort, employait ses pensées pour réconforter et instruire les autres, alors Moïse, au lieu de centrer sa pensée sur lui-même, n'est que de plus désireuse de prévoir l'obéissance future du peuple. Dans la mesure où ses journées sur Terre étaient maintenant très peu nombreuses, il aurait encore rêvé de se fouler autant d'avocats et de bienveillance que cela était possible. Pour être de service à Israël, cela a absorbé les passions et les désirs de son âme.

I. La loi rédemption de Dieu est incarnée sous une forme écrite, à Moïse, il avait été révélé qu'il ne suffirait pas de demander au peuple oralement dans les lignes de service religieux. Tellement enceinte d'importance est la loi de Dieu, qu'elle doit être réduite à l'écriture et soigneusement préservée. La loi de Dieu concernant notre vie corporelle - comment utiliser la nourriture, comment guérir la maladie, comment prolonger nos jours - tout cela est révélé dans d'autres modes: cette loi est écrite par le doigt de Dieu sur la structure même de l'homme. Dans ce domaine, la volonté de Dieu doit être découverte par enquête et par expérience. Mais la loi de la vie de l'âme nous est divulguée d'une manière différente. Comment le péché peut être pardonné; Comment la réconciliation entre un homme coupable et son fabricant peut être sécurisée; La pureté intérieure peut être gagnée et l'immortalité atteinte; - Tout cela est décrit par Dieu à travers ses prophètes et réduit à une forme écrite. Si une disposition pervers prévaut dans un homme, il peut refuser de lire le dossier, de sorte que "compter lui-même de la vie éternelle".

II. La loi rédemption de Dieu s'engage à faire confiance à des délégués fidèles. La loi de Dieu écrit par Moïse, touchante la purification et l'obéissance, a été placée sous la garde des prêtres (Deutéronome 31:9) et sécurisé dans l'arche de l'alliance. C'était à la fois un fait réalisé et une figure symbolique. Cet arche est un emblème de l'Église du Christ et les fils de Levi étaient les premiers représentants de croyants authentiques. La famille chrétienne est devenue une prêtrise royale; Et l'une de leurs charmantes tâches est de préserver la loi de Dieu afin de la remettre à des générations à venir. Par les soins aimants des disciples fidèles, les oracles de Dieu ont été préservés intacts. La vie vigoureuse de l'Église aujourd'hui est affichée dans la révision du texte exact, la traduisant en d'autres langues et le déploier à la compréhension des personnes. Nous sommes des "stewards des mystères de Dieu".

III. La loi rédemption de Dieu doit être exposée périodiquement. Moïse a obligé cela à faire une fois tous les sept ans. Par cette méthode, les souvenirs de ceux qui l'avaient entendus aforétime seraient relancés, il serait impressionné de la mémoire avec une force fraîche et beaucoup susciteraient une meilleure compréhension et une appréciation de sa signification. La période récurrente est symbolique. Une fois tous les sept jours, le privilège revient maintenant. Nous n'avons pas non plus de voyager à certaines métropoles pour entendre le disque sacré. L'impression a multiplié les copies de la loi de Dieu sur tous les côtés; Et ce serait une obtunement spirituelle si nous n'avions pas reconnu cette invention moderne comme une nouvelle agence de la main de Dieu pour éclaircir la race humaine. La loi a été ordonnée "lire l'année de la libération et à la fête des tabernacles". C'était l'anniversaire de la révélation sinitaïque; Ce festival a été signalé pour sa joyeuse inhabituelle. Et cette nouvelle révélation de la vérité de Dieu, dans chaque période septennale, ajouterait de nouveaux zest à la joie. Les bons hommes diraient: "Tes paroles ont été trouvées et je les ai mangées, et ils m'avaient été muni comme la joie et la réjouissance de mon cœur.".

Iv. La loi rédemption de Dieu doit être portée dans la compréhension de tous. La sagesse et la gentillesse de Dieu sont affichées dans ses soins pour les enfants. Comme il en a abondamment prévu pour leurs désirs corporels et mentaux dans leur longue dépendance à la dépendance des parents, il prévoit aussi que le ministère de la Parole. Les bonnes impressions sont très précoces. C'est la plus grande sagesse d'assainir les tendres affections d'enfants autour de Dieu et de la vérité et du ciel. Avant de "connaître quelque chose" d'autre, Dieu nous commande de veiller à ce que "ils entendent et apprennent à craindre le Seigneur de notre Dieu." Négliger la formation religieuse des jeunes est un péché odieux. Ceci est de priver l'hôte des élus de Dieu des jeunes recrues. "Au lieu des pères, doit venir les enfants." La volonté de Dieu est abondamment révélée, à la fin que nous pouvons le faire .-D.

Deutéronome 31:14, Deutéronome 31:15, Deutéronome 31:23.

L'investiture officielle de Josué.

Il convenait qu'une transfert public d'autorité devrait être faite de Moïse à Josué. La noblesse de Moïse vient bien en évidence. Comme le disait John de Jésus, si sensiblement Moïse a déclaré de Josué, "il doit augmenter, mais je dois diminuer.".

I. L'occasion. L'occasion avait un aspect de la lutte. Moïse était sur le point de mourir; Néanmoins, aucune teinte de chagrin n'est dans ses mots. Il envisage l'événement avec une sérénité calme. Son principal préoccupation est un successeur compétent. Le bien des autres était toujours le désir le plus élevé de Moïse. Il a rapidement répondu à l'appel divin.

II. LE LIEU. Dieu avait nommé la réunion pour avoir lieu dans le tabernacle. Toutes les grandes entreprises doivent être consacrées au sanctuaire. Ici, nous touchons la tête de la fontaine de la bénédiction effective. Dieu s'est engagé à être trouvé par nous ici. "C'est mon repos pour toujours" ici, je vais m'attarder! ".

III. L'apparition "Le Seigneur est apparu dans un pilier d'un nuage." Donc, inefficablement éblouissant, est la gloire indigène de Dieu, qu'aucun œil mortel ne peut le regarder. Nous devrions être aveuglés par l'excès de lumière. Dans l'hébergement à la faiblesse humaine, Dieu tempère sa luminosité par un nuage de préposé. Telle était la forme dans laquelle il était heureux de paraître sur la miséricorde. Tel était le mode de sa manifestation sur le support de la transfiguration. Dans notre état imparfait actuel, nous avons besoin de l'intervention du nuage.

Iv. LA CHANCE. La charge de Dieu est venue à Joshua à travers les lèvres humaines, mais aucun n'est pas moins si ce n'est la charge de Dieu. Nous devons supposer que Joshua manquait de la susceptibilité de l'âme qui est essentielle à l'audience de la voix de Dieu. Certains peuvent entendre cette voix directe; Certains ne peuvent l'entendre que par la transmission du discours des autres. La charge de Dieu et la charge de Moïse en étaient un, "soyez fort et d'un bon courage." Ce que Dieu commande, Dieu d'abord donne. Dit-il aux hommes ", voici ma force confiée: utilisez-le bien! Plus est prêt dès qu'il est nécessaire." Le meilleur de tous, il ajoute: "Je serai avec toi." - D.

Deutéronome 31:16-5, Deutéronome 31:29.

La dernière précaution contre l'idolâtrie.

Nous ne pouvons pas suivre toutes ses ramifications l'influence subtile de la vie d'un homme de bon homme. Si cela n'accomcit pas tout ce qu'il a désireux, cela réalise souvent plus que ce qu'il imagine. Il fonctionne dans des directions qu'il n'avait pas conçues. La présence d'un bon homme réduira souvent un mal qu'il ne peut éradiquer. Toute la foi et la piété de Moïse n'avaient guère empêché les personnes de l'idolâtrie; Son renvoi sera le desserrage des portes inondables qui avait tenu à vérifier la passion de la baidération. Nous avons dans ce paragraphe.

I. Les prévisions de Dieu du péché futur d'Israël. "Ce peuple va se lever et aller à la fois après les dieux des étrangers" (Deutéronome 31:16). Moïse lui-même avait supposé ce résultat. Avec chagrin caché, il avait observé les tendances de base des personnes envers l'idolâtrie. Lorsqu'il prévoit le moment où la guerre devrait cesser, et les tribus devraient se retrouver parmi les reliques d'idoles, il trembla pour le résultat. Et maintenant, cette surmise de sa part a été confirmée par une révélation de Dieu. C'est maintenant une réalité prévue: "Ils m'empêcheront et enfreignent mon alliance." Le succès mondialement et l'auto-indulgence entraînerait une impiété. Pourtant, cette préoccupation de certains péchés de Israël ne dissuadait pas Dieu de promettre le succès militaire de Josué, et ne dissuade pas Dieu d'utiliser toutes les mesures pratiques pour dissuader du péché. Nous concluons que Dieu considère qu'il voit mieux d'employer toutes les mesures correctives, même si elle est connue que, dans la fin, ils échoueront.

II. Nous avons l'annonce de Dieu de la calamité conséquente. "Ma colère sera allumée contre eux ... et je les abandonnerai." La série de maux qui ressortaient de l'idolâtrie est clairement défini devant eux; Et aucun autre motif ne peut être conjecturé pour cela qu'un désir généreux de dissuader le péché. L'amour est plus remarquable pour décrire les différentes misères d'inconduite, que dans la prometteuse des récompenses de l'obéissance. L'ancien devoir est fait avec une pénurie personnelle; Ce dernier est un délice. Et non seulement la gravité de la punition sera fortement ressentie, mais les gens vont également appréhender la raison de la calamité. Ils le retrouveront au déplaisissement de Dieu; Pourtant, ils ne se repentent pas. Les hommes sont mal aveugles à la force de fer de l'habitude pécheur. Aujourd'hui c'est un fil de soie; Demain c'est une chaîne de fer.

III. Dernière opportunité de Dieu pour prévenir le péché. Moïse, le serviteur de Dieu, était sur le point de mourir; Mais sa mort devait être dormir, et il devrait mourir avec une chanson dans sa bouche. À première vue, il semble une étrange opportunité de dissuasion du péché. Mais l'intention était que, par les sons sucrés et fluides du rythme, les principaux faits du Pacte de Dieu pourraient être vivants vivants dans la mémoire du peuple. En l'absence d'impression et de circulation à bas prix de documents écrits, des formes poétiques vivront lorsque la prose est assez oubliée. Dieu condescend à chaque méthode possible par lequel un sentiment de service religieux pourrait être préservé et perpétué. La chanson vivrait par l'action de la loi connue, lorsque le sens total serait ignoré. Ainsi, la chanson de Moïse, "familière dans la bouche comme mot familier" serait un témoin militaire contre eux. Dit Dieu ", ça ne sera pas oublié." Par de telles méthodes gracieuses, le plus élevé gagnerait les hommes à l'obéissance et à la vie. Le pouvoir le plus puissant est en douceur. Si cela échoue, tout échoue.-d.