Deutéronome 32:1-52
1 Cieux! prêtez l'oreille, et je parlerai; Terre! écoute les paroles de ma bouche.
2 Que mes instructions se répandent comme la pluie, Que ma parole tombe comme la rosée, Comme des ondées sur la verdure, Comme des gouttes d'eau sur l'herbe!
3 Car je proclamerai le nom de l'Éternel. Rendez gloire à notre Dieu!
4 Il est le rocher; ses oeuvres sont parfaites, Car toutes ses voies sont justes; C'est un Dieu fidèle et sans iniquité, Il est juste et droit.
5 S'ils se sont corrompus, à lui n'est point la faute; La honte est à ses enfants, Race fausse et perverse.
6 Est-ce l'Éternel que vous en rendrez responsable, Peuple insensé et dépourvu de sagesse? N'est-il pas ton père, ton créateur? N'est-ce pas lui qui t'a formé, et qui t'a affermi?
7 Rappelle à ton souvenir les anciens jours, Passe en revue les années, génération par génération, Interroge ton père, et il te l'apprendra, Tes vieillards, et ils te le diront.
8 Quand le Très Haut donna un héritage aux nations, Quand il sépara les enfants des hommes, Il fixa les limites des peuples D'après le nombre des enfants d'Israël,
9 Car la portion de l'Éternel, c'est son peuple, Jacob est la part de son héritage.
10 Il l'a trouvé dans une contrée déserte, Dans une solitude aux effroyables hurlements; Il l'a entouré, il en a pris soin, Il l'a gardé comme la prunelle de son oeil,
11 Pareil à l'aigle qui éveille sa couvée, Voltige sur ses petits, Déploie ses ailes, les prend, Les porte sur ses plumes.
12 L'Éternel seul a conduit son peuple, Et il n'y avait avec lui aucun dieu étranger.
13 Il l'a fait monter sur les hauteurs du pays, Et Israël a mangé les fruits des champs; Il lui a fait sucer le miel du rocher, L'huile qui sort du rocher le plus dur,
14 La crème des vaches et le lait des brebis, Avec la graisse des agneaux, Des béliers de Basan et des boucs, Avec la fleur du froment; Et tu as bu le sang du raisin, le vin.
15 Israël est devenu gras, et il a regimbé; Tu es devenu gras, épais et replet! -Et il a abandonné Dieu, son créateur, Il a méprisé le rocher de son salut,
16 Ils ont excité sa jalousie par des dieux étrangers, Ils l'ont irrité par des abominations;
17 Ils ont sacrifié à des idoles qui ne sont pas Dieu, A des dieux qu'ils ne connaissaient point, Nouveaux, venus depuis peu, Et que vos pères n'avaient pas craints.
18 Tu as abandonné le rocher qui t'a fait naître, Et tu as oublié le Dieu qui t'a engendré.
19 L'Éternel l'a vu, et il a été irrité, Indigné contre ses fils et ses filles.
20 Il a dit: Je leur cacherai ma face, Je verrai quelle sera leur fin; Car c'est une race perverse, Ce sont des enfants infidèles.
21 Ils ont excité ma jalousie par ce qui n'est point Dieu, Ils m'ont irrité par leurs vaines idoles; Et moi, j'exciterai leur jalousie par ce qui n'est point un peuple, Je les irriterai par une nation insensée.
22 Car le feu de ma colère s'est allumé, Et il brûlera jusqu'au fond du séjour des morts; Il dévorera la terre et ses produits, Il embrasera les fondements des montagnes.
23 J'accumulerai sur eux les maux, J'épuiserai mes traits contre eux.
24 Ils seront desséchés par la faim, consumés par la fièvre Et par des maladies violentes; J'enverrai parmi eux la dent des bêtes féroces Et le venin des serpents.
25 Au dehors, on périra par l'épée, Et au dedans, par d'effrayantes calamités: Il en sera du jeune homme comme de la jeune fille, De l'enfant à la mamelle comme du vieillard.
26 Je voudrais dire: Je les emporterai d'un souffle, Je ferai disparaître leur mémoire d'entre les hommes!
27 Mais je crains les insultes de l'ennemi, Je crains que leurs adversaires ne se méprennent, Et qu'ils ne disent: Notre main a été puissante, Et ce n'est pas l'Éternel qui a fait toutes ces choses.
28 C'est une nation qui a perdu le bon sens, Et il n'y a point en eux d'intelligence.
29 S'ils étaient sages, voici ce qu'ils comprendraient, Et ils penseraient à ce qui leur arrivera.
30 Comment un seul en poursuivrait-il mille, Et deux en mettraient-ils dix mille en fuite, Si leur Rocher ne les avait vendus, Si l'Éternel ne les avait livrés?
31 Car leur rocher n'est pas comme notre Rocher, Nos ennemis en sont juges.
32 Mais leur vigne est du plant de Sodome Et du terroir de Gomorrhe; Leurs raisins sont des raisins empoisonnés, Leurs grappes sont amères;
33 Leur vin, c'est le venin des serpents, C'est le poison cruel des aspics.
34 Cela n'est-il pas caché près de moi, Scellé dans mes trésors?
35 A moi la vengeance et la rétribution, Quand leur pied chancellera! Car le jour de leur malheur est proche, Et ce qui les attend ne tardera pas.
36 L'Éternel jugera son peuple; Mais il aura pitié de ses serviteurs, En voyant que leur force est épuisée, Et qu'il n'y a plus ni esclave ni homme libre.
37 Il dira: Où sont leurs dieux, Le rocher qui leur servait de refuge,
38 Ces dieux qui mangeaient la graisse de leurs victimes, Qui buvaient le vin de leurs libations? Qu'ils se lèvent, qu'ils vous secourent, Qu'ils vous couvrent de leur protection!
39 Sachez donc que c'est moi qui suis Dieu, Et qu'il n'y a point de dieu près de moi; Je fais vivre et je fais mourir, Je blesse et je guéris, Et personne ne délivre de ma main.
40 Car je lève ma main vers le ciel, Et je dis: Je vis éternellement!
41 Si j'aiguise l'éclair de mon épée Et si ma main saisit la justice, Je me vengerai de mes adversaires Et je punirai ceux qui me haïssent;
42 Mon épée dévorera leur chair, Et j'enivrerai mes flèches de sang, Du sang des blessés et des captifs, De la tête des chefs de l'ennemi.
43 Nations, chantez les louanges de son peuple! Car l'Éternel venge le sang de ses serviteurs, Il se venge de ses adversaires, Et il fait l'expiation pour son pays, pour son peuple.
44 Moïse vint et prononça toutes les paroles de ce cantique en présence du peuple; Josué, fils de Nun, était avec lui.
45 Lorsque Moïse eut achevé de prononcer toutes ces paroles devant tout Israël,
46 il leur dit: Prenez à coeur toutes les paroles que je vous conjure aujourd'hui de recommander à vos enfants, afin qu'ils observent et mettent en pratique toutes les paroles de cette loi.
47 Car ce n'est pas une chose sans importance pour vous; c'est votre vie, et c'est par là que vous prolongerez vos jours dans le pays dont vous aurez la possession, après avoir passé le Jourdain.
48 Ce même jour, l'Éternel parla à Moïse, et dit:
49 Monte sur cette montagne d'Abarim, sur le mont Nebo, au pays de Moab, vis-à-vis de Jéricho; et regarde le pays de Canaan que je donne en propriété aux enfants d'Israël.
50 Tu mourras sur la montagne où tu vas monter, et tu seras recueilli auprès de ton peuple, comme Aaron, ton frère, est mort sur la montagne de Hor et a été recueilli auprès de son peuple,
51 parce que vous avez péché contre moi au milieu des enfants d'Israël, près des eaux de Meriba, à Kadès, dans le désert de Tsin, et que vous ne m'avez point sanctifié au milieu des enfants d'Israël.
52 Tu verras le pays devant toi; mais tu n'entreras point dans le pays que je donne aux enfants d'Israël.
EXPOSITION.
Chant de Moïse et annonce de sa mort.
Conformément à l'injonction divine, Moïse a composé une ode, qu'il a récitée dans l'audience du peuple et s'est engagée à écrire, de rester avec eux comme témoin de Dieu contre eux. Avec cette fin en vue, l'ODE est principalement dirigée vers une contraste de la fidélité inchangée du Tout-Puissant avec la perversité anticipée et l'infidélité de son peuple. Le poème peut être divisé en six parties.
1. Une introduction ( Deutéronome 32: 1-5 ), dans laquelle l'importance de la doctrine à livrer est annoncée.
2. L'irrégulisme et l'excellence de Jéhovah contrastent avec la corruption et la perversité d'Israël ( Deutéronome 32: 4 , Deutéronome 32:5).
3. La folie et l'ingratitude du peuple rebelle se voient demeurer ( Deutéronome 32: 7-5 ).
4. Le but de Dieu de punir et de rejeter la génération rebelle est déclaré ( Deutéronome 32: 19-5 ).
5. L'accomplissement de cet objectif dans les arrêts qui devraient venir sur les rebelles, tandis que la miséricorde et la faveur devraient être montrées à celles qui se sont repentis et étaient humiliées sous la main de Dieu (Deutéronome 32:24-5
6. Et enfin, le jugement que Dieu exécuterait sur les ennemis d'Israël et la miséricorde qu'il montrerait à ses serviteurs ( Deutéronome 32: 35-5 ).
Dans cet ODE- "Carmine Plan Divino" (Lowth) - Moses affiche le génie du poète, comme dans les autres parties de ce livre, il a montré la sagacité du législateur et la compétence de l'orateur. Vigor de diction, élévation du sentiment, vivacité de représentation, beauté et sublimité de l'imagerie, caractérise cette ode partout. La piété n'est pas moins remarquable que la poésie; Zeal pour Dieu, le désir sérieux de loin son honneur et de dévier de sa majesté pervade et inspira le tout. Cette ode est également remarquable par rapport aux énoncés prophétiques ultérieurs en Israël. "C'est le croquis anticipatifx compendieux et le mot d'ordre commun de toute prophétie et se dresse de cela comme fondamentalement comme le décalogue à toutes les lois et la prière du Seigneur à toutes les prières. Le législateur a ici condensé dans une chanson du contenu prophétique de son Dernière adresse (Deutéronome 27:1; Deutéronome 28:1; Deutéronome 29:1 ; Deutéronome 30:1.), par lequel il vit dans la mémoire et la bouche du peuple. Il se couche ici avant leur toute leur histoire à la fin des jours. Dans cette ode , chaque âge d'Israël a un miroir de son état actuel et du destin futur. Cette prophétie miroir s'accumule avant ses contemporains »(Delitzsch, Jesaias,'s. 33).
Le ciel et la terre sont convoqués à entendre à ses paroles, à la fois en raison de leur importance, et parce que le ciel et la terre étaient intéressés, ainsi de parler de la manifestation de la justice et de la fidélité de Dieu sur le point d'être célébré (cf. DeutéRonome 4:26 ; Deutéronome 30:19; Deutéronome 31:28, Deutéronome 31:29, Ésaïe 1:2; Jérémie 2:12; Jérémie 22:29).
Ma doctrine doit tomber comme la pluie. Le verbe hébreu ici et dans Deutéronome 33:28 est correctement rendu par "goutte"; Il exprime la douce qui tombe d'une douche géniale ou de la distillation douce de la rosée. La clause est mieux prise impérativement, comme cela est par le LXX; la Vulgate et Onkelos: Laissez ma doctrine tomber comme la pluie, laissez mon discours de distiller, etc. Le point de comparaison Le héros n'est pas l'influence accélération, fructifie et vivification de la pluie et de la rosée, autant que la force effective de ces agents comme envoyé du ciel pour produire des résultats. Alors sa doctrine pourrait-elle venir avec le pouvoir dans l'esprit de ses auditeurs. Doctrine (ֶקֶַקַה à partir de ָקַָקַָקַ à prendre); ce qui prend un (Proverbes 7:21, "Discours juste", par lequel on est captivé), ou lequel prend ou reçoit, à savoir. Instruction ( Proverbes 4: 2 ; Ésaïe 29:24). Petite pluie; douces douces, telles que conduisant à la culture des herbes. Le mot hébreu (ְְְִׂׂׂיִִים) signifie principalement les cheveux et le lièvre est utilisé de pluie descendant dans des ruisseaux minces comme des cheveux. Douches; Pluie forte (רִִִיִִים de רַַָָ, pour être beaucoup ou beaucoup, égale à la multitude de gouttes).
Je publierai le nom du Seigneur; Littéralement, j'appellerai, c'est-à-dire proclamer, et célébrer, etc. ASCRIVEZ YE GENERNESS POUR NOTRE DIEU. Les auditeurs de la chanson sont convoqués pour participer à la célébration de la majesté divine. Le mot rendu «grandeur» ne se produit que dans ce livre (Deutéronome 3:24; Deutéronome 5:21; Deutéronome 9:26, Deutéronome 11:2), et dans Psaume 150:2. C'est la grandeur de Dieu comme le Tout-Puissant qui est célébré.
Deutéronome 32:4, Deutéronome 32:5.
Il est le rocher, son travail est parfait; Plutôt, le rocher! Son travail est parfait, je. e. Blameless, sans faute. Dieu s'appelle «le rocher» (וּר), en tant que refuge immuable et forteresse de son peuple, par lequel ils sont maintenus et qu'ils peuvent recourir à la défense et à la protection à tout moment. L'épithète est appliquée à Dieu quatre fois par ailleurs dans cette chanson (Deutéronome 32:15, Deutéronome 32:18, Deutéronome 32:30, Deutéronome 32:31); Il se produit aussi fréquemment dans les psaumes (cf. Psaume 19:14; Psaume 28:1; Psaume 31:2, Psaume 31:3; Psaume 62:2, Psaume 62: 7 ; etc. ). Le mot hébreu, Tsur, Cur ou Zur apparaît dans plusieurs noms propres de la période de la mosaïque, comme e. g. Pedahzur, "Rock délivre" (
Deutéronome 32:6, Deutéronome 32:7.
Au lieu de reconnaître avec gratitude, reconnaissant la Divine Brefice et obéir consciencieusement à la volonté divine, Israël avait récemment et bêtement requis le Seigneur de tous ses avantages, par l'apostasie de lui. Est-ce que vous venez donc de la nécessité? Le verbe ici signifie principalement faire à n'importe qui soit bon, soit le bien, que ce soit en échange de ce qu'il a fait ou non (cf. Genèse 1:15; 1 Samuel 24:18; Proverbes 3:30); Ensuite, en tant que sens secondaire, pour récompenser, rembourser, requis, comme ici et Psaume 18:21. Pour amener plus de force à leur point de vue de l'ingratitude et de la folie de leur conduite, Moses habitent ce que Dieu était et avait été à la nation: leur père, en ce qu'il avait choisi, dans son amour, leur était de devenir son peuple (cf. Ésaïe 63:16; Ésaïe 64:7; Malachie 2:10); leur acheteur, qui avait acquis la possession d'eux en les livrant hors de l'Egypte (cf. Psaume 74: 2 ); leur fabricant, qui les avait constitué une nation; et leur institutrice, par qui ils avaient été menés à travers le désert et se sont installés à Canaan. Jours d'âge; Les temps de la délivrance d'Israël de Bondage et les périodes pendant lesquelles des générations successives vivaient et ont vécu la bonté du Seigneur. La forme du mot rendu «jours» est poétique et ne se trouve que ici et dans Psaume 90:15 , qui est également attribuée à Moïse. Les années de plusieurs générations; littéralement, des années de génération et de génération; "Aetatum Singularum annoos" (Rosenmüller).
Deutéronome 32:8, Deutéronome 32:9.
Dès le début, lorsque Dieu est alloué pour la première fois aux nations une place et un patrimoine, il avait respecté ses arrangements aux fils d'Israël, qui étaient sa part, et avaient eu leur intérêt à voir dans tout ce qu'il a nommé et commandé. Selon le nombre d'enfants d'Israël. Lorsque le plus haut portionné dans les nations, le patrimoine de chacun, il a réservé à Israël, comme le peuple de son choix, un héritage proportionné à ses chiffres. Le lxx. A "Selon le nombre d'anges de Dieu", un départ arbitraire du texte original, dans l'hébergement, probablement à la notion juive ultérieure de chaque nation ayant son ange gardien. La partie du Seigneur est son peuple (cf. Exode 15:16; EXO 19: 5; 1 Samuel 10:1; Psaume 78:71). Le grand de son héritage; littéralement, le cordon, etc. L'allusion étant à la mesure de la terre par une corde, équivalente à la partie par mesure que Jéhovah alloua à lui-même comme son héritage (cf. Psaume 16:6).
Soin paterneux de Dieu d'Israël. Dans la terre du désert et dans le désert de déchets hurlant; Littéralement, dans le pays du désert, dans les déchets (les déchets sans forme; le mot utilisé est celui rendu, Genèse 1:2, "Sans forme"), le hurlement du désert. "Israël est représenté figuré comme un homme sans nourriture ni eau, et entouré de hurlements, de bêtes féroces et qui devaient avoir besoin des personnes ne l'avaient pas retrouvé ni sauvé" (Herxheimer). La pomme de son œil; littéralement, la mannikine (יׁׁוֹן) de son œil, l'élève; Telle appelée, comme dans un miroir, une personne voit sa propre image reflétée dans la miniature (Gesenius), ou parce que, étant la partie laté des yeux, elle est gardée comme une fille (cf. Psaume 17:8; Proverbes 7:2; Zacharie 2:12). Par Delitzsch et d'autres, cette explication de la Parole est rejetée comme non non justifiée par philologie, il n'y a aucune preuve que la résiliation וֹן avait une force de diminution; et comme ne correspondant pas à la graveur des passages dans laquelle ce mot se produit. Ils préfèrent l'image d'explication de l'homme à Mannikin. Quoi qu'il en soit, l'utilisation du mot ici doit être prise comme indiquant que Israël est toujours dans l'œil du Seigneur, l'objet de ses soins constants et tendres.
Le traitement de son peuple de Dieu est comparé à celui d'un aigle vers ses jeunes (cf. Exode 19:4). Dans la version autorisée, l'apodose de la phrase est faite pour commencer à Deutéronome 32:12, et Deutéronome 32:11 est entièrement comprise de l'aigle et Ses jeunes. À cet arrangement, il a été objecté qu'il surplombe le fait que les suffixes des verbes "Taketh" et "Beeterth" sont singuliers et doivent être compris par conséquent, pas des maigres, mais d'Israël. Il a donc été proposé de rendre le passage ainsi: comme un aigle qui suscite son nid, batt-on sur ses jeunes, il étendit ses ailes, l'emmena et l'a porté sur ses pignons. Le Seigneur seul le mène, etc. La comparaison est ainsi faite de transmettre une représentation métaphorique du Seigneur avec Israël. On estime qu'il y a quelque chose de violent dans ce cas, car pendant que la soin de Dieu pour Israël puisse être comparée à celle d'un aigle envers ses jeunes, il est moins apte à parler de Dieu lui-même comme s'il était un aigle avec des ailes qu'il répandait à l'étranger et sur lequel il est nu Israël. Le rendu de la version autorisée est sur ce compte à être préféré, s'il peut être grammaticalement justifié. Et cela peut sur le terrain que les suffixes peuvent être comprises du "nid" comme contenant les jeunes; ou les jeunes peuvent être référés individuellement, "le porte, le porte," c'est-à-dire chacun d'entre eux; Ou, si le nid est compris, tout le corps d'entre eux qui y est contenue. L'empêche de son [son] nid, c'est-à-dire ses oisillons; Provocays AD Volandum Pullos Suos, Vulgate. C'est l'explication habituellement donnée de la clause initiale de ce verset; Mais sa précision a été interrogée, Furst rendrait le verbe par "Watchesover;" mais bien que הִֵֵיר, comme le HIPH. de עוּר, à regarder, peut avoir ce sens, il est sans aucun doute utilisé généralement dans le sens de la réprimande, passionnant, en remuant. Le knobel conserve ce sens, mais comprend la clause de l'excitation des oisillons par l'oiseau parent qui leur vient avec de la nourriture. Cela correspond certainement à ce qui suit; Pour quand l'aigle se niche ou couve sur ses jeunes, elle ne les excite pas à voler. Flutterth sur ses jeunes; plutôt, couve, niché, ni chéris (יְרֵַַַף). Saturser à l'étranger ses ailes, etc. "J'ai vu une fois une vue très intéressante au-dessus de l'une des Cragues de Ben Nevis, car j'allais dans la poursuite du jeu noir. Deux aigles parents enseignaient leur progéniture, deux jeunes oiseaux, les manœuvres du vol . Ils ont commencé par se lever du sommet d'une montagne, dans l'œil du soleil; -C'est à midi et brillait pour ce climat. Ils ont d'abord fait de petits cercles, et les jeunes les ont imitées; ils se sont arrêtés sur leurs ailes, J'attends jusqu'à ce qu'ils avaient fait leur premier vol, les tenant sur leurs ailes élargies quand ils sont apparus épuisés, puis ont pris une deuxième et plus grande gyrate, qui se levaient toujours vers le soleil et élargissant leur cercle de vol, de manière à faire une spirale progressivement ascendante "(Davy," Salinertia; "voir aussi Bochart, Hierozoicon, '2.181). La référence générale est envers Dieu en favoris de Dieu d'Israël, et surtout à ceux qui y traitent quand "il a souffert de leurs manières dans le désert" (Actes 13:18), les disciplinés et les a formés à ce qu'ils ont été nommés à faire.
Le Seigneur seul le mène (cf. Exode 13:21; Exode 15:13). Avec lui; C'est-à-dire avec Jéhovah, comme l'aidant.
Il l'a fait monter sur les hauts endroits de la terre. Pour rouler ou conduire sur les hauteurs d'un pays est au sens figuré pour subjuguer et prendre possession de ce pays (cf. Deutéronome 33:29; Ésaïe 58:14
Beurre de kine. Le mot hébreu (ְְְֶֶֶה) utilisé ici désigne le lait dans un état solide ou semi-solide, comme crème épaisse, caillé ou beurre. Comme distingué de ceci est le lait de mouton; où le mot utilisé (ָָָָָָ) dénote correctement le lait frais, le lait dans un état fluide, et avec toute sa richesse (ֶֶֶֶֶ, graisse) dedans (cf. Genèse 18:8; Ésaïe 7:22 ). Graisse d'agneaux; Les agneaux du meilleur, "gras" étant une expression figurative pour le meilleur ( Numbres 18:12 ). Béliers de la race de Bashan; littéralement, les béliers de Bashan; I.e. élevée à Bashan, un district célèbre pour son bétail. Avec la graisse des reins de blé; avec la graisse rénale de blé; C'est-à-dire la graisse la plus riche, le meilleur et le plus nutritif blé. Et tu buvais le sang pur du raisin. Le sang du raisin est le jus exprimé du raisin, qui, en rouge, est comparé au sang. Le rendu "pur" ici n'est pas inapte. Le mot original (ֶֶֶֶר, de ַָָָר, à bouillir, à la mousse, à augmenter de bulles) décrit ce jus comme il apparaît lorsque vous appuyez sur une cuve dans un récipient, lorsque la surface du liquide est recouverte de mousse ou de mousse. Il n'y a pas de terrain pour l'explication "Vin de Ferie" (Keil); Le vin dans un tel état n'a jamais été parmi les Hébreux comptait une bénédiction. Qu'ils avaient et utilisé du vin fermenté est certain; Mais ce qu'ils sont spécialement estimés comme un luxe, c'était le pur jus non adultéré du raisin fraîchement pressé et saoul avec la mousse dessus.
Le retour ingrat israélien des avantages du Seigneur.
Jeshurun. Ce nom, formé de יַָָׂר, droites, désigne Israël comme choisi comme une nation juste; Et dans l'utilisation de cela ici réside dans le reproche d'Apostate Israël, comme tombé dans un état le contraire de celui qui était destiné. "En utilisant le nom juste à la place d'Israël, Moïse censure ironiquement ceux qui avaient gonflé de la rectitude; en se souvenant de la mémoire avec quelle dignité ils avaient été dotés, il réprimande la plus fortement la perfidie qui était leur crime" (Calvin). Ce nom apparaît également dans Deutéronome 33: 5 , Deutéronome 33:26 , et dans Ésaïe 44: 2 ; Mais dans ces endroits sans aucune censure implicite. Par certains mots sont considérés comme une diminution de יָָׂוּר, la même chose que יָָָׂר, dans le sens des recul, jusulus, "les bonnes petites personnes" (Gesenius); d'autres comme une diminution de יְִִׂרֶֶֶָָ, Israël, comme une sorte de terme d'attachement (Grotius). Mais ce dernier de ces dérivations est impossible; Et quant au premier, il manque de preuves de la résiliation de l'ONU ayant une signification réduite en hébreu. En outre, ni ici ni dans Deutéronome 33: 5 serait un terme d'amour qui conviendrait. Graisse cirée, et frappé (cf. Deutéronome 6:11; Deutéronome 8:10; Deutéronome 31:20/20
. L'allusion est d'un bœuf qui avait cultivé de graisse à travers une bonne alimentation et était devenu ingérable à la conséquence (cf. 1 Samuel 2:26: Osée 10:4, Michée 7:6).
Ils l'ont provoqué à la jalousie. Dieu avait lié Israël comme par l'obligation de mariage, et ils l'inciteraient par leur infidélité à la jalousie (cf. Deutéronome 31:16; Exode 34:15, Ésaïe 54:5; Osée 1:1; etc.). Gods étranges (cf. Jérémie 2:25; Jérémie 3:13).
Les diables; Shedim, un mot qui se produit seulement ici et Psaume 106:37. Il est connecté au verbe ׁׁוּּ, à gouverner et signifie principalement "seigneurs". Le lxx. Rendez par Δαιμόνια, démons. En Assyrien, il est dit être un nom pour les Demigodes. Pas à Dieu; Au contraire, à un seul Dieu, un terme composé d'une apposition à StediM; La signification est à juste titre donnée dans la marge de la version autorisée ", qui n'étaient pas Dieu." À de nouveaux dieux qui sont venus récemment. Le mot rendu par "nouvellement" (רוֹֹ) signifie correctement "proche;" C'est un adjectif à la fois de lieu et de temps; Ici, c'est ce dernier, égal à un proche moment, récemment, des dieux ont récemment inventé ou découvert.
Moïse revient ici à la pensée de Deutéronome 32:15, dans le but de l'exprimer avec une plus grande force, et de mener également à la description qu'il est sur le point de donner aux actes du Seigneur vers la nation qui avait tellement révolté de lui. Tu es inclusif; Lxx; ἐγκατέλιπες: Vulgate, Dereliquisti. Le mot hébreu ָָׁׁיָה ne se produit que ici, et le sens est douteux. Du rendu des versions, il semblerait être allié à l'arabe, voir le mot arabe, Saha, oblitus est. Cela m'a formé; littéralement, cela a permis de naître ou de naître; "QUI TE EDUXIT EX UTERO MATERNO" (Jarchi. Cf. Pour l'utilisation du verbe, Psaume 29:9). Dans le Codex Samaritain, מהלךך, "qui a glorifié ou loué teed" est la lecture, au lieu de מחלךך; Et ce syriaque exprime également. Les autres versions soutiennent toutefois la lecture maorétique.
À cause de leur rébellion. Dieu les jetait et les rendait visite avec des calamités terribles.
Lorsque le Seigneur a vu comment ils s'étaient partis de lui pour servir des idoles, il a abharré (plutôt sauvé ou rejeté) en conséquence de la provocation que leur comportement indigne lui avait donné.
Dieu lui-même arrive pour annoncer sa résolution de retirer sa faveur d'eux et d'infliger le châtiment sur eux; Il retirerait ses soins protégés d'eux et voyez comment ils auraient taillée sans cela; Et il leur enverrait également les jetons de son mécontentement. Une génération très focale, etc.; Littéralement, une génération de perversités, une race absolument pervers et sans relâche.
(Cf. Deutéronome 5:16.) Parce qu'ils avaient déplacé Dieu à la jalousie et l'a provoqué à la colère par leurs vanités, leurs rien, de simples vapeurs et des expirations vides (הְְִִָים; cf. Jérémie 10: 6 ; Jean 2:8; 1 Corinthiens 8:4); Comme ils l'avaient abandonnée pour un non-Dieu, il enverrait une rétribution d'eux en adoptant comme son un peuple et donnerait à une nation stupide, c'est-à-dire une nation non auparavant possédée de cette véritable sagesse le début de la peur. du Seigneur, les privilèges et bénédictions qu'Israël avait abandonné par leur apostasie. Par "un non-personne" ne doit pas être compris une tribu sauvage qui n'est pas encore formée dans une communauté, mais une personne sans Dieu, et non reconnue par lui comme dans l'Union de l'alliance avec lui (cf. Romains 10:19; Éphésiens 2:12; 1 Pierre 2:10).
(Cf. Jérémie 15:14; Jérémie 17:4; Lamentations 4:11 .) L'enfer le plus bas; la sheol la plus basse, la plus profondeur du sous-monde. Le hébreu Sheol (ְְְׁׁׁוֹֹ) répondant au grec ἅδης, par lequel il est généralement rendu par le LXX; est une désignation générale de l'État invisible, la place des morts. Par certains mots sont dérivés de ַָָָָׁׁׁׁ, de demander, car Sheol demande toujours, est insatiable ( Proverbes 30:16 ); Mais plus probablement, il s'agit d'une racine signifiant à excaver, à creuse et, comme la pollle allemande, signifie principalement un endroit creux ou une caverne. La colère divine allume des tirs qui consomment des incendies, qui brûlent les profondeurs les plus bas - à la partie la plus profonde de Sheol - consomme les produits de la Terre et met en feu les fondements des montagnes. Cela ne fait référence à aucun jugement particulier qui devait arriver à National Israël, mais est une description générale des effets de la colère divine lorsque cela est versé dans des jugements sur les hommes.
Je vais passer des flèches à mien sur eux; Je vais lui infliger autant de calamités qu'aucun ne reste. Les maux envoyés sur les hommes par Dieu sont représentés sous forme de flèches sur eux d'en haut. (Cf. Deutéronome 32:42; Job 6:4; Psaume 7:13; Psaume 38:2; Psaume 45:5; Psaume 58:7; Zacharie 9:14 ; Homère, 'Iliade,' 1.45, etc.).
Deutéronome 32:24, Deutéronome 32:25.
Les maux menacés sont la famine, la peste, la peste, les bêtes sauvages, les reptiles toxiques et la guerre. Ils seront brûlés avec la faim, etc. Render: aspiré par la faim, consommé avec une chaleur pestilentielle et une peste amère; Je vais envoyer contre eux la dent des bêtes et le poison des choses qui rampe dans la poussière. Lorsque la faim, la pestilence et la maladie contagieuse l'avaient gaspillée et les épuisaient, alors Dieu enverrait des bêtes sauvages et des reptiles toxiques. Doit être brûlé. Le mot hébreu ne survient que ici; C'est un adjectif verbal, une signification, littéralement, aspiré, c'est-à-dire complètement épuisé; Lxx; τηκομένοι λιμῷ. Dent de bêtes et poison de serpents; poétique pour animaux vernis et toxiques (cf. Lévitique 26:22 ). Doit détruire; Littéralement, fera de faire sans enfant ,Avère, à savoir. la terre qui est considérée comme une mère dont les enfants ont été détruits. Le verbe est ici Sensu Pregnanti, déroger en détruisant, etc. (cf. 1 Samuel 15:23; Lamentations 1:20).
Deutéronome 32:26, Deutéronome 32:27 .
Le désert d'Israël devait être complètement détruit, mais Dieu s'est abstenu de cela pour son propre nom. J'ai dit, je les disperserais dans les coins; Au lieu de cela, je devrais dire que je les trueille, c'est-à-dire, c'est-à-dire les disperser comme un vent puissant. Le verbe ici est le HIPH, de פָפָָה, de respirer, de souffler et ne se trouve que ici. Les rabbins en font un dénominatif de פֵפֵָה, un coin, et cette version autorisée suit; D'autres le tracent à une racine arabe, פפא, amputavit, excidit et rendu, "les coupera". L'idée destinée à être transmise est évidemment celle de la destruction entière, et cela n'est pas satisfait de la représentation de leur étant effrayée ou poussée dans les coins. N'était-ce pas que je craignais la colère de l'ennemi. Divers rendements et interprétations de ce passage ont été donnés.
1. Si je craignais que je craignais la provocation de l'ennemi, c'est-à-dire que je devrais être provoqué à la colère par l'ennemi attribuant la destruction d'Israël à leurs propres prouesses.
2. Ce n'était-ce pas que je craignais une colère sur l'ennemi, avec beaucoup le même sens.
3. N'est-ce pas que je craignais la fureur de l'ennemi, c'est-à-dire contre la crainte d'Israël de peur que l'ennemi ne soit encouragé à se soulever contre Israël et à attribuer leur destruction à leur propre valeur. De ceux-ci que le plus généralement approuvé est le premier. (Sur cette raison pour épargner Israël, voir Deutéronome 9:28; Exode 32:12; Nombres 14:13 , etc.; Ésaïe 10:5, etc.; Ézéchiel 20:13, Ézéchiel 20:14.) Devrait se comporter étrangement; plutôt, faudrait plutôt confondre ou faussement prétendre. Le verbe est le pépin de ר, de regarder, de marquer et de transmettre l'idée de regarder d'accorder ou de préjudiciellement, d'être ignorant, de confiction, de feignant ou de prétendre faussement. Notre main est élevée; était plutôt élevé, c'est-à-dire puissant au pouvoir.
La cause du rejet d'Israël était qu'elles étaient une population totalement dépourvue d'avocats et sans compréhension. Avaient-ils été sages, ils auraient regardé la fin et agiraient d'une manière propice à leur propre bien-être, au lieu de se précipiter sur la ruine.
Oh qu'ils étaient sages, qu'ils comprenaient cela; Au contraire, s'ils étaient sages, ils comprendraient cela. Ils considéreraient leur dernière fin! C'est-à-dire la fin à laquelle ils allaient, la question inévitable du cours qu'ils prenaient.
Si Israël était sage, ils pouvaient facilement surmonter tous leurs ennemis à travers l'aide du Tout-Puissant (Le Deutéronome 26: 8 ); Mais l'avoir abandonné, ils ont été laissés par lui, et est donc venu sous le pouvoir de l'ennemi.
Les païens avaient aussi un rocher dans lequel ils ont fait confiance - leurs dieux idoles; Mais même ils savaient et ont estimé que leur rocher n'était pas comme le rocher d'Israël, car, avoir souvent expérimenté le pouvoir de Dieu tout-puissant de Dieu, ils ne pouvaient que reconnaître qu'il était plus puissant que les dieux qu'ils adoraient (cf. Excode 14:25 ; Nombres 33:1; Nombres 34:1.; Josué 2:9; 1 Samuel 5:7). Moïse est ici lui-même à nouveau l'orateur.
Si le rocher d'Israël était tellement plus puissant que le rocher de leurs ennemis, comment Israël a été battu et mis à voler par leurs ennemis? La raison est ici donnée: c'était parce qu'Israël était devenu entièrement corrompu et vit à bien qu'ils étaient abandonnés du Seigneur et laissé au pouvoir de leurs ennemis. Leur vigne; Israël lui-même (cf. Psaume 80:9, etc.; Ésaïe 5:2; Jérémie 2:21, Osée 10:1). La vigne de Sodome. Il a été supposé qu'il y ait référence ici à une plante particulière et que différentes plantes ont été suggérées comme méritant d'être ainsi nommées. Mais il est plus probable que Sodome et Gomorrah sont ici avancés comme des types de ce qui est dépravé et au goût moral nauséeux (cf. Ésaïe 1:10; Jérémie 23:14). Gall (cf. Deutéronome 29:18).
Le vin de ces raisins est le poison et le venin. Dragons; tanin (cf. Exode 7:9, Exode 7:10). Cruel [mortel] venin de l'ASP. Le Pethen, l'un des plus toxiques des serpents, dont la piqûre était immédiatement fatale (Kitto, BiBL. CYCL., '3.494; Smith's' Dict., '1.21). Ces chiffres expriment la pensée que Israël avait complètement corrompu leur chemin et deviendra abominable; Il est probablement également intimidé que, comme ils avaient imité l'impiété des habitants de Sodome et de Gomorrah, ils méritaient de périr comme ils l'ont fait (J.H. Michaelis).
Nonobstant l'iniquité d'Israël et des jugements qui devraient venir sur eux, Dieu aurait une compassion sur eux pour son nom de son nom et apparaîtrait pour leur justification et leur défense. Le "Ceci" dans DeutéRonome 32:34 est de bien comprendre les actes pécheurs des Israélites que Dieu ne devrait pas oublier ou négliger. Donc, la Targum de Onkelos: "Ne sont pas toutes leurs œuvres qui se manifestent devant moi, gardées contre la journée du jugement dans mes trésors?" Donc, aussi Calvin, "Quanquam de Poenis Hunc Versum Quidam Exponunt, ACSI DEUS Assereret Diversas espèces d'oreille APUD SE paratas Esse, quas de Dépressions quoties Libuerit: Recus Tamen Est de Sceleribus Inteller tiers." Mais il y a une référence plus complète ici. Non seulement les actes des transgresseurs, mais les jugements qui devraient venir en Israël, ainsi que l'interposition de Dieu en leur nom, ont été fixées en magasin avec lui et scellaient parmi ses trésors. Tout ce qui avait été fait avait été noté et tout ce qui devrait arriver était décrété et devrait certainement venir passer. Le "ceci" a donc à la fois une référence rétrospective et une référence prospective; cela inclut à la fois le péché de la nation et que Dieu traitant ensuite avec eux, ainsi que ses jugements sur leurs ennemis.
Mes trésors. Les trésors de Dieu contiennent non seulement un magasin de bénédictions, mais aussi des instruments de punition, qui, comme il voit se rencontrent, il envoie des hommes (cf. Deutéronome 28:12; Job 38:22, Job 38:23; Psaume 135:7).
Render: la vengeance est la mine et la rétribution pour le moment où leurs pieds deviennent chanceux; Le jour de leur calamité est à portée de main et ce qui est préparé pour eux la hâte. Le chantter des pieds représente la chute naissante. Dieu se manifesterait comme le vengeur quand leur calamité a commencé à venir sur eux.
Le Seigneur jugera son peuple (cf. Psaume 135: 14 ; 1 Pierre 4:17). Et se repentir pour ses serviteurs; plutôt et avoir de la compassion sur ses serviteurs. Et il n'y en a personne, ni à gauche. Les mots rendus "tais-toi ou gauche" sont une expression proverbiale pour "chacun, hommes de toutes sortes" (cf. 1 Rois 14:10; 1 Rois 21:21; 2 Rois 9:8; 2 Rois 14:26); Mais comment les mots doivent être rendus ou expliqués est incertain. Rosenmüller rend dans la version autorisée; Gesenius a, "la fermeture et la Laisse libre, le lien et la fute;" donc aussi futs et de wette; De Dieu, "marié et célibataire, conjugatus et coelebs," se référant à l'utilisation arabe à l'appui de sa conclusion et que Keil approuve. Ewald a "gardé dans (l'impureté légale) ou en général". L'explication de Gesenius et de Furst semble meilleure.
Le Seigneur montrerait à son peuple l'inaugurie des idoles et les amener à le reconnaître comme le seul vrai Dieu. Leurs dieux; Les idoles auquel Israël avait tourné, les étranges dieux qu'ils avaient nourris de manière bêtement et picolée à Jéhovah.
Voyez maintenant que je suis, même je suis lui. L'hébreu est plus expressif, vois maintenant que je, je suis; Lxx; ἴδετε ἴδετε ὅτι ἐγώ εἰμι (cf. Ésaïe 41:4; Ésaïe 48:12; Jean 8:24 Jean 18: 5 ). Leur propre expérience de l'impuissance totale de ces dieux idoles pour les aider ou se protéger de la part du Tout-Puissant était suffisante pour les convaincre qu'ils n'étaient pas des dieux, et qu'il était seul à craindre et à vénérer.
Deutéronome 32:40, Deutéronome 32:41.
Ces versets doivent être lus en permanence: car je soulevais ma main au ciel et dis-je, alors que je vis éternellement, si je blesse mon épée scintillante, et si ma main prenne le jugement; Je vais rendre la vengeance aux miennes des ennemis, etc. Soulever la main au ciel était un geste destiné à exprimer que la personne prête un serment a fait appel à Dieu comme témoin de son serment et qui périrait pour le mensonge (cf. Genèse 14:22 ); et "comme le Seigneur livre" était une formule commune à prendre un serment (cf. num 14:21; 1 Samuel 14:39, 1 Samuel 14:45, Jérémie 5:2). Comme Dieu pouvait jurer de plus en plus, il a juré de lui-même (cf. Exode 6:8; Nombres 14:30; = "204"> Ésaïe 45:23 ; Jérémie 22:5; Hébreux 6:17), que s'il l'a fait Venez venger pour se venger de ses ennemis, il ne serait pas épargné, mais ferait complètement ce qu'il avait sorti de faire. - Épée scintillante; Littéralement, foudre de l'épée (cf. Ézéchiel 21:10 [15]).
Mon épée devra dévorer la chair; littéralement, mangera la chair; "Le bord de l'épée s'appelle sa bouche, parce que, comme une bouche, on dit de manger et de dévorer" (Gesenius). Dès le début des sevences sur l'ennemi. Différents rendus de cela ont été donnés: LXX; ἀπὸ κεφαλῆς ἀἀόόντων ἐἐθρῶν, "De la tête des princes hostiles;" "De la tête des chefs de l'ennemi" (Geseui, Furst, Rosenmüller); "De la tête poilue de l'ennemi" (Keil, Herxheimer, Knobel). פְרַַוֹֹ, le pluriel des פֶרַַ, les cheveux, les serrures, signifie principalement les poils et une tête de poils et peuvent être considérés comme équivalents à "une tête poilue;" Mais le mot est également utilisé dans le sens des "princes" ou des "chefs" (probablement parce que tel était distingué par des serrures fluides copieuses; cf. Juges 5:2); D'où le rendu, "chef des chefs". Le premier doit être préféré ici, car pour la raison pour laquelle les chefs ou princes devraient être mentionnés à cette connexion n'apparaissent pas (cf. Psaume 68:22). Le rendu de la version autorisée est totalement non autorisé. Ce verset présente une instance d'alternance de parallélisme; Chaque moitié tombe en deux membres et des quatre membres ainsi constitués, le troisième correspond à la première et le quatrième au second; Donc-
un "Je ferai ma flèche ivre de sang,.
B et mon épée devra dévorer la chair;
a 'avec le sang du tuteur et des captifs,.
b 'de la tête poilue de l'ennemi. ".
"Comme cette chanson a commencé avec un appel au ciel et à la terre pour donner gloire au Seigneur (Deutéronome 32:1), donc il ferme de manière très convenablement avec un appel à la païenne à Réjouis-toi avec son peuple en raison des actes du Seigneur "(Keil). Réjouis-toi, o Ye Nations, avec son peuple. La version autorisée ici suit la LXX; ὐὐφράνθητε ἔθνη μετὰ τοῦ λαοῦ αὐτοῦ, et SO Saint Paul cite le passage dans Romains 15:10 . Les interprètes juifs rendent généralement, loue son peuple, o des nations; Et ces nombreux interprètes chrétiens adoptent. Mais comme Rosenmüller remarque, la justice divine se manifeste dans la justification de son peuple de leurs ennemis à célébrer, et non les personnes elles-mêmes, comme ce qui suit les spectacles. Ici comme ailleurs, les nations et les gens sont en contraste.
Moïse, ayant composé cette chanson, est venu, accompagné de Joshua, et ils la parlaient ensemble dans l'audience du peuple; Après quoi Moïse a eu l'occasion de demander envie à eux de nourrir l'importance de garder les commandements de Dieu.
Hoshea le fils de Nun. Moïse écrit invariablement ce nom JEHOSHUAH (Jéhovah est de l'aide; cf. Nombres 13:1; Deutéronome 31:3, Deutéronome 31:7, Deutéronome 31:14, Deutéronome 31:20, etc.). L'utilisation de Hoshea ici est due au fait que ce compte fait partie du supplément ajouté par un autre écrivain à l'écriture de Moïse.
(Cf. Deutéronome 6: 7 ; Deutéronome 11:19.).
Ce n'est pas une chose vaine pour vous; Parce que c'est ta vie; Ce ne sont pas de simples mots vides; Ils sont d'importation vitale (cf. Deutéronome 30:20).
Le jour où Moïse a répété cette chanson dans l'audience du peuple, sa mort lui a été annoncée par Dieu et le commandement lui a de nouveau été donné à Ascender Mount Nebo, de là, enquêter sur la terre promise, et là pour être rassemblés à son peuple. La même chose en substance, la commande comme indiquée ici diffère légèrement sous forme et dans certains détails mineurs de celle enregistrée par Moïse lui-même (Nombres 27:12-4).
Abarim (cf. Nombres 21:10, Nombres 21:20). Nebo (cf. Nombres 32:3, Nombres 32:38). Un Idol Nebo a été adoré par les Moabites ( Ésaïe 46: 1 ).
Et que tu sois rassemblé à tes gens. "Abraham, Isaac et Jacob. Cela signifie" Sonith R. Isaac ", qu'il devait être associé et adhéré aux âmes de la juste qui s'appelle son peuple. Pour les habitants de Moïse n'étaient pas enterrés dans le mont Abarim, Et par conséquent, il ne parle pas de rassembler son corps à leur corps, mais de son âme à leur âme ("Chissute Emuna", 1. 11) "(Patrick).
(Cf. Nombres 20:13, Nombres 20:24.) Parce que vous m'avez sanctifié non (cf. Nombres 27:14; 1 Pierre 3:15).
Pourtant, tu vois la terre (cf. Hébreux 11:13).
HOMÉLIE.
Dieu le rocher de la croyante.
"Changement de formulaires: Principes NUITSE" Alors avons-nous eu souvent de remarquer à découvrir et à développer de ce livre les principes éternels qui se situent sur les formes archaïques. La chanson de Moïse ici enregistrée nous donnera de nombreuses illustrations de ce type d'enseignement. Ses quatre premiers versos suggèrent trois lignes de pensée.
I. Il y a ici une doctrine révélée concernant Dieu. Dans la dernière chanson que le vieil homme prononce ere il grimpe le mont de Nebo pour mourir, il déclare: "Je publierai le nom du Seigneur.".
1. Ce nom est "Jéhovah". Le mot implique l'auto-existence, l'autosuffisance, l'immuabilité, l'être pur, la personnalité. "Je suis que je suis" exprime tout cela. Ce serait une honte brûlante que l'on applique le terme "anthropomorphe" à une telle révélation que cela. Une telle conception peut être révélée à l'homme, mais c'est assurément empruntant de lui.
2. Pour cela, la grandeur est attribuée; C'est-à-dire la magnificence royale et la splendeur. La souveraineté du ciel et de la terre est là!
3. Toutes les perfections morales sont dans le "nom" de dieu (cf. Exode 34:6, Exode 34:7).
4. Son travail est parfait. Les attributs révélés de Dieu nous garantissent en tirant cette conclusion. L'intention de Moïse ici est de définir la perfection du travail de Dieu contre le péché de l'homme.
5. ses voies sont jugement; C'est-à-dire qu'ils sont selon la justice.
6. Il est le rocher. Cet épithète est un "morceau de mosaïque". C'était bien utilisé par d'autres longtemps après. Mais l'utilisation de cela a commencé avec Moïse. Sur les rochers du Sinaï était la loi proclamée. Dans la rock-fente était Moïse cachée. De la roche frappante, les eaux jaillissent. Quelle nature pour Moïse d'appliquer cette figure au Dieu éternel! Dans Deutéronome 32:31, Moïse parle de Dieu comme "notre rocher". Il était connu d'Israël comme le leur, leur propre ferme, motif de force, à travers toutes les années de changement!
II. Cette doctrine du dieu vivant comme le rocher est semée de confort et de rafraîchissement pour l'homme (Deutéronome 32:2); C'est pourquoi la pluie est à l'herbe, ce que sont les douches à l'herbe, c'est cet enseignement concernant Dieu à l'âme de l'homme.
1. Notre coeur veut Dieu (Psaume 84:2).
2. Un tel dieu - ce dieu est comme une pluie et la rosée: rafraîchissant, agrandissant, restaurer.
3. Cette doctrine de Dieu est censée rendre le cœur productif de la sainteté. La révélation de Dieu de lui-même est destinée à attirer des hommes à lui-même; En faisant ce dieu les sauve!
III. La doctrine ainsi proposée mérite d'être universellement entendue, écoutée et croyait. (Deutéronome 32:1.) Moïse invoquerait tout l'entendre. Il est-
1. Pour toutes les classes.
2. Pour toutes les terres.
3. Pour tous les âges.
La journée ne viendra jamais quand cette doctrine de Dieu sera obsolète - jamais!
Les hommes ingrat interrogés.
Dans presque tous les clauses de ce paragraphe, il existe une allusion spécifique, pour l'élucidation dont le lecteur fera référence à l'exposition. Le commentaire de Dr. Jameson sur celui-ci est très précieux. Notre objectif est strictement homilétique. Les mots centraux autour desquels les réflexions exposantes de prédicitoire peuvent se rassembler sont celles-ci- "DO YE Ainsi pourtant donc le Seigneur?" Trois lignes principales d'illustration sont suggérées.
I. Voici une répétition de la gentillesse divine et de la miséricorde tendre.
1. Il y a la miséricorde de la rédemption. "N'est-ce pas ton père qui m'a acheté?".
2. Il y a la miséricorde du choix divin d'Israël en tant que peuple. "Il ne te a pas fait, et te a établi?" (Voir aussi DeutéRonome 32: 7 , Deutéronome 32:8).
3. Il y a un leadership divin. "Il l'a conduit", etc.
4. Il y a une tutelle divine. "Il l'a gardé comme la prunelle de son œil.".
5. Il y a une aide divine et une formation du type le plus tendre. Une description merveilleuse est donnée de celui-ci dans Deutéronome 32:11.
6. Il y a une disposition divine abondante pour les désirs de la rançon (Deutéronome 32:13, Deutéronome 32:14 ). Chacun de ces six points peut être élargi, le cas échéant pour présenter les bénédictions de l'Évangile et la miséricorde providentielle.
II. Voici une réponse étrange à de tels abondements de la miséricorde, le fardeau de Moïse ici n'est pas différent de celui d'un prophète beaucoup plus tard, même Isaïe (voir Ésaïe 1:2). Le gémissement de nombreux prophètes de Dieu a été le même depuis; C'est vrai maintenant. Le contraste entre la prime de Dieu et la perversité de l'homme provoque un chagrin presque trop lourd pour être supporté. Voici au moins cinq plaintes.
1. Ils sont corrompus.
2. Ils sont pervers ou faux.
3. Ils sont tordus, tordus.
4. Ils sont stupides et ne jouent pas comme des hommes raisonnables.
5. Au lieu d'être comme ses enfants, ils sont une tache sur eux - une tache (voir hébreu).
La question peut être relativement posée, qui sont-ils de qui des plaintes similaires peuvent être fabriquées maintenant? Nous répondons:
1. Ceux qui prétendent être le peuple de Dieu et qui ne montrent aucun signe quoi que leur profession soit réelle.
2. Ceux des enfants de Dieu qui sont mais à midi dans leur amour et leur zèle.
3. Ceux qui sont prêts avec le service des lèvres, mais sont gravement défectueux dans la moralité chrétienne.
4. Ceux qui ne se sont ni cédés à Dieu ni n'ont pas encore fait de profession de celui-ci. Parmi toutes telles, des plaintes similaires peuvent être faites à celles présentées contre Israël de vieux.
III. Voici une question raisonnable. C'est en effet un reproche. Et si jamais les serviteurs de Dieu le prennent maintenant et l'appliquent au cœur et à la conscience de leurs auditeurs, cela devrait être fait avec la plus grande tendresse, même à des larmes; Se souvenir, d'une part, à quel point les Mercies de Dieu sont infiniment supérieures, comparées à Aught que Moïse savait; Et aussi compte-être, à quelle fréquence ils ont été aussi ingrates Israël d'Ancien, et que, s'il n'avait pas été pour la grâce tout-puissant, aurait été encore ingrat. Les interrogatifs solennels et douloureux - "Do Ye venaient donc au Seigneur?" - Peut être pressé à la maison dans une série de demandes cumulatives. On peut demander:
1. Est-ce le retour naturel pour la miséricorde si grande?
2. N'apprenez pas à une telle amour et de soin de la vie sainte et reconnaissante?
3. Peut-être une raison quelconque justifiante si médiocre une réponse que Dieu a déjà reçu?
4. Avoir des hommes aucun remords dans l'examen du contraste entre la miséricorde de Dieu et leur péché?
5. Ne devrait-il pas remercier la repentance?
6. Et ne doit-il pas commencer cette vie pénitente maintenant? Il est tout à fait certain que, bien que Dieu soit à long terme, "ne veulent pas que tout devrait périr, mais que tout devrait se repentir", il ne permettra pas toujours à sa miséricorde d'être ainsi écrasée (voir Amos 4:1.). Mais pourquoi, pourquoi les hommes devraient-ils nous obliger à présenter ainsi "les terreurs du Seigneur?" Il préférerait gagner par amour. Le jugement est "son travail étrange.".
Deutéronome 32:15.-18.
Dieu provoqué à la jalousie par une personne infidèle.
(Sur l'ensemble du sujet de "anthropomorphisme", qui est allégué contre les représentations de l'Ancien Testament de l'être divin, voir l'homélie sur Deutéronome 32:1 de ce chapitre, et aussi Homélie sur Deutéronome 4:21-5). Ce paragraphe est une continuation du même thème que celui qui a été touché dans les versets précédents. Il énonce non seulement la manière dont les personnes rétrospectivement, mais aussi de manière prospective. En fait, il s'agit davantage d'une prévision prophétique que sinon. Moïse voit les gens dans la jouissance de toutes les bénédictions de la Providence de Dieu; Il regarde devant et, avec l'œil du voyant, il les voilait dans la terre promise, leurs errances de leurs errances et leurs marches et sont échangées contre une vie installée dans un pays d'abondance et de délice. Là, ils prospèrent abondamment; Et s'ils utilisaient seulement leur prospérité, ils seraient doublement bénis, même avec cette bénédiction qui "maketheth riche, et il a ajouté de la peine de chagrin avec qui." Mais hélas! Quelle est la différence la photo ici dessinée! Et à quel point la réalité a-t-elle répondu avec précision la réponse! Il y a dans ces versets un ordre de pensée logique, dans la croquis donnée, d'abord, du cours descendant d'Israël; et puis, de l'effet de cela sur les relations entre eux et leur Dieu.
I. Voici une image grave de la dégénérescence spirituelle au milieu de la prospérité mondiale. Il y a quatre étapes dans la descente.
1. La prospérité génère de la volonté et une résistance aux revendications divines. Si les hommes peuvent avoir leur propre comportement, pendant un moment et sécuriser avec précision leurs propres bouts, ce succès, sinon sanctifié, mais créera une auto-volonté et une affirmation de soi plus forte que jamais. "La graisse cirée de Jeshurun et frappa." Les contraintes du devoir, de la conscience, de Dieu, seront irksomes et provoqueront une résistance. Les hommes vont "frapper contre les piqûres".
2. Une autre étape suivra sûrement. L'irritation qui était au début ressentie se substituera et l'insensibilité va voler sur l'âme. "Tu es farcie de la graisse de Waxen, tu es d'épaisseur." Obstination têtue sans les premières piqûres de conscience. "Sentiment passé." Le terrible symptôme d'une paralysie morale et spirituelle!
3. À cela, il suivra une troisième étape. "Il a abandonné Dieu ... et estimé légèrement le rocher de son salut." Ici, il y a une pensée légèrement de Dieu tout à fait, et un abandon de lui. Comment la vraie est la photo ici donnée au progrès réel du péché dans l'âme partout!
4. Pour cela réussit non seulement la négligence de Dieu, mais la substitution d'autres dieux (Deutéronome 32:16, Deutéronome 32:17) ! Ceci est effectivement venu (voir Jérémie 2: 1-24 ; spécialement Jérémie 2:13). Le cœur de l'homme doit avoir un objet suprême d'amour; Et si Dieu ne soit pas intronisé dans le cœur, certains rivaux seront assis là.
NOTE-Comment très peu tout est possible que possible de bien faire pour un homme, sauf s'il existe un processus de renouvellement spirituel et de culture qui lui permettra de sanctifier tous les objectifs les plus élevés! Oui, plus. Si la prospérité mondiale n'est pas sanctifiée à Dieu et à lui, ce sera un poids mort sur l'Esprit. Cela engendrera une première résistance, puis la disparité, puis l'élévation, puis l'idolâtrie! C'est le fait sûr et certain d'une accumulation de bien mondaine, lorsque son possesseur n'est pas dirigé par la grâce divine pour l'utiliser judicieusement et pieusement. C'est un mal d'être mal déplacé que tant de gloire dans l'accumulation de choses, tout en négligeant la culture et l'éducation de leurs âmes. Pourquoi, même dans la vie commune, il n'y a plus d'êtres maladroits, inébranlables et impraticables que ceux qui sont devenus riches tout en négligeant eux-mêmes. Ils ont acquis une force prodigieuse de l'auto-volonté, sans la connaissance de l'autonomie gouvernementale. Et de tous les hommes du monde, ils utilisent le moins de leur génération.
II. Voici un effet étrange de cette dégénérescence sur l'être divin. "Ils l'ont provoqué à la jalousie" (voir remarque dans "l'anthropomorphisme", UT Supra, ainsi que des homélies sur Deutéronome 4:24). Parmi tous les attributs ou épithètes appliqués à Dieu, il n'y a personne qui l'avoue plus que ceci: "Jalousie!" Qu'est-ce que ça veut dire?
1. Que Dieu a un coeur d'amour.
2. Que son amour aspirait à être réciproqué.
3. Que la réciprocité de l'amour pour lequel il aspire est l'amour totalement indivisé de nos cœurs.
4. Que si un tel amour dévoué ne lui est pas accordé, il se sent détruit.
5. que si l'amour suprême est accordé à l'autre que Dieu, son amour sacré est outré; Son indignation pure est "jalousie". Et considérons à quel point le mal est grand est ainsi commis contre un Dieu aimable. Que penserait un père terrestre de penser que ses enfants, qui vivaient sur sa prime, pensaient seulement de manger et de boire et ne se souciaient pas pour lui? Et si les enfants pensaient plus de leurs jouets que de leur père? Ne devrait-il pas être jaloux? Serait-il-il un bon père et ne serait-il pas jaloux? Sûrement pas. Il est facile d'appliquer ceci dans un tel cas. Christ nous enseigne d'apprendre le Père céleste au moyen de terres terrestres. Considérer, de plus,.
(1) le mauvais fait à Dieu,.
(2) le mauvais rang des choses,.
(3) l'injustice et la blessure faite à nous-mêmes, et.
(4) L'effet préjudiciable de la richesse, provoqué par une telle utilisation abusive des avantages de Dieu.
III. Deux demandes ne peuvent que se suggérer.
1. Comment un tel mal peut-il être gardé? Cette question suppose que le mal n'a pas encore été tombé. "Mieux vaut prévenir que guérir.".
(1) Nous nous considérons comme des moments infiniment plus que nos biens. Ce que nous sommes, c'est au-delà de la mesure plus préoccupante que ce que nous avons. Notre culture pour l'éternité est de la première importance.
(2) Dès le début de la vie, considérons Dieu comme l'auteur de tous, et comme par conséquent la première revendication à notre égard.
(3) Cultivons l'habitude de la dévotion de recevoir tous nos conforts temporels à partir de Dieu. Si nous avons utilisé des moyens pour les assurer, il est celui qui nous a donné les moyens d'utiliser; Qui nous a donné le pouvoir de les utiliser et qui a rendu ces moyens un succès.
(4) Consult de sagesse d'en haut pour concilier tout notre bien pour Dieu et «Honorer le Seigneur avec notre substance et avec les prénomfruits de toute notre augmentation» (voir Homélie sur Deutéronome 14: 22 ).
(5) Conscient de la tromperie du cœur humain, prêtions notre Dieu de nous remplir le pouvoir de l'Esprit, ainsi que de nous donner la miséricorde providentielle. Ensuite, le premier assurera la sanctification de la seconde. Plus nos biens sont plus grands, plus nous avons besoin de l'Esprit de Dieu, afin de garantir leur bénédiction et d'empêcher de devenir un piège.
2. Si nous sommes tombés dans un tel mal, comment pouvons-nous être récupérés à partir de là?
(1) laissez la suggestion même qu'une paralysie spirituelle peut avoir volé sur l'âme, nous surprendre dans l'enquête. Est-ce le cas avec nous?
(2) Demandons-nous solennellement: "Que profitera-t-il d'un homme, s'il tiendra le monde entier et perdra sa vie?".
(3) Repentinons-nous devant Dieu du mal que nous lui avons fait pour chercher de la créature réconforte la joie qu'il seule peut donner.
(4) Enseigné par une expérience longue et triste La façon dont une nature pervers peut perverser toutes les choses, implore-nous ses relations renouvelantes et sanctifiantes pour éclairer nos compréhensions, pour réguler nos affections, mouler notre volonté, pour responsabiliser et transformer notre vie. Si Dieu nous remplit par sa grâce, alors le bien territorial sera sanctifié. Notre Dieu sera notre plus riche joie de tous, et tout le confort mondial nous donnera une double joie, quand elle est assimilée par lui et pour lui.
Un peuple infidèle provoqué à la jalousie par Dieu.
Ce paragraphe est l'antithèse du précédent. Sous la forme des expressions sont archaïques. Les principes sous-jacents à ces anciennes formes d'expression sont pour tous les âges. En fait, il existe peu de passages de l'Ancien Testament qui sont plus désignés dans le Nouveau Testament; et aucun, dont les principes sont plus fréquemment reproduits. Les différentes clauses sont expliquées Seriatim dans l'exposition. Nous proposons mais de développer la pensée principale, qui est indiquée dans la rubrique de cette homélie. Son contenu est quadruple.
1. Dieu a été provoqué à la jalousie par son peuple qui choisit un non-dieu au lieu de lui.
2. Le moment viendrait quand il le ferait, comme une punition à Israël, choisissez un peuple à la place.
3. Ceux qui avaient été exaltés dans le privilège devraient être privés de leurs privilèges et devraient passer par les douleurs plus belles.
4. Lors de la pensée de leurs privilèges qui leur sont échappés et qui transmettent aux autres, Israël devrait être provoqué à la jalousie.
Maintenant, ce serait un exercice plus instructif et impressionnant de comparer ce qui est dit ici par Dieu dans sa parole avec celle qui est venue passer. Qu'est-ce que l'histoire dise? Ne confirme-t-il pas Moïse à chaque point? Les faits de l'histoire sont ces-
1. Les habitants d'Israël se sont retournés du dieu de leurs pères et se présentent la remontrance du prophète après le prophète et ont été faites au cours de la providence de Dieu de souffrir de chagrin.
2. Le moment est venu lorsque le royaume de Dieu est décédé d'eux et quand ils n'étaient plus, comme ils avaient été une fois, les personnes favorisées.
3. Ce royaume de Dieu est passé aux Gentils.
4. À son passé, les Juifs étaient extrêmement jaloux et en colère.
5. Voilà tel que c'était le cas, que Patti utilise le fait dans les arguments pour accélérer à la fois le Juif et le Gentre, selon le cas.
Les passages suivants de l'Écriture doivent être soigneusement comparés ensemble, portant comme ils se ressemblent sur l'histoire, les principes qui y ont été tournés et leur application éternelle: - Romains 10:19; Matthieu 8:11, Matthieu 8:12; Matthieu 21:31, Matthieu 21:43; Actes 13:46; Romains 9:30; Romains 11:11; Osée 1:10 (cette dernière partie); Romains 9:25, ROM 9:26; 1 Pierre 2:10; Éphésiens 2:11; Romains 11:13. De tous que plusieurs vérités très importantes d'importance permanente peuvent être clairement déduites et puissamment appliquées.
I. Ce sont des moments de grand privilège religieux avec nous. Certes, nous ne sommes pas exclusivement une course favorisée, dans le même sens que Israël de vieux. Mais nos avantages ne sont pas moins parce que d'autres les partagent avec nous. Nous avons tout ce que Israël avait déjà eu et beaucoup plus. "Le royaume de Dieu est venu à nous." Le "mot de la foi" nous est proche, dans notre bouche et dans notre cœur. Nous sommes bidennes à "voici l'agneau de Dieu qui retire le péché du monde", etc.
II. Si ces privilèges ne restent pas améliorés, notre négligence sera un péché grave dans l'oeil de Dieu. Nous n'avons pas de lire l'épître aux Hébreux afin de trouver un tel argument que cela a été présenté à plusieurs reprises, bien que des formes variables: si la loi de Moïse était attaquée par quelqu'un, ils n'ont pas échappé à la punition. Mais Jésus-Christ est plus grand que Moïse. Autant qu'il est plus grand que Moïse, le péché et le danger de la négliger le plus grand que ceux de la négligence de la législateur de vieux.
III. Les églises et les nations ont une journée de probation les accordaient, au cours de laquelle leurs privilèges sont poursuivis. (Voir ISA 49: 8; 2 Corinthiens 6:2; Luc 13:6; Apocalypse 2:5, Apocalypse 2:21; Luc 19:42.) Une probation sans fin n'est accordée à personne.
Iv. Si la période de probation passe par non améliorée, nos privilèges seront supprimés de nous.
V. D'autres terres et autres peuples sont prêts, oui, désireux de recevoir la lumière que certains apprécierons si peu.
Vi. Beaucoup, beaucoup viendront de terres moins favorisées et de courses moins cultivées et se situeront dans le royaume des cieux et être sauvés; Bien que de nombreux enfants du royaume soient lancés dans l'obscurité extérieure. Écoutez ce que notre Seigneur dit aux pharisiens: «Les publicains et les prospérités entreront dans le royaume de Dieu devant vous.».
L'esprit divin influencé par des raisons.
Moïse, en prononçant cette chanson, est "supporté" (2 Pierre 1:21) par une puissance qui traverse de lui et pourtant pas de lui, de faire une affirmation la plus remarquable dans le Nom de Jéhovah; Viz. Que le receveur d'Israël a été ému par la peur de la colère de l'ennemi de ne pas les détruire complètement! Comment va-t-il être compris? Certains pourraient peut-être le transmettre comme un morceau d'anthropomorphisme obsolète. Alors ne nous allons-nous pas. Pour nous, beaucoup une phrase dans le Grand vieux volume, qui semblait à première vue inconnue et presque répulsifiée dans son archaïsme, sur une étude ultérieure a donné des trésors de délice avec lesquels nous ne ferions pas volontairement partie. Peut-être que cela peut être si ici.
NOTE-LE VERBE "J'ai dit" dans Deutéronome 32:26, est rendu par Keil, "je devrais dire." Cela montre le sens plus clairement ", dis-je, je vais les saumon, je vais taper le souvenir d'eux parmi les hommes; si je n'ai pas peur de la colère sur l'ennemi [c'est-à-dire" le mécontentement de Dieu à l'arrogant Bénéforée de l'ennemi, qui était opposé à la gloire de Dieu »(Vitringa, citée par Keil, dans LOC.)] Que leurs ennemis puissent la confondre, qu'ils pourraient dire que notre main était élevée et que Jéhovah n'a pas fait tous les débris . Pour, etc. Si nous analysons ces mots, nous constaterons qu'ils sont séparables en six pensées principales, exprimées ou impliquées.
1. Cet Israël était un peu de vidange de compréhension.
2. Qu'ils ont par conséquent essayé la patience de Dieu, qui tombent très loin en dessous de son idéal et de leur devoir et de leur honneur.
3. Qu'on aurait été une forte perte au monde s'ils devraient donc être flexibles d'être et devraient réellement abandonner le souvenir des nations.
4. Que si cette punition extrême devrait être réinitialisée, l'adversaire gloire sur eux et contre eux et disent que Dieu d'Israël ne pouvait ni ne gardant les personnes qu'il a choisies: que leurs ennemis étaient plus puissants que leur Rédempteur.
5. Un tel résultat voudrait voiler la gloire de Jéhovah et rendre les hommes incertains si Dieu avait un peuple spécial dans le monde ou non.
6. Cela par conséquent, pour son propre amour, Dieu punirait, mais en mesure de Il frotterait, mais ne détruisait pas. Par conséquent, il représente cette grande et glorieuse vérité, Dieu gouvernera et discipline ainsi son peuple de révéler sa propre gloire en eux et par eux. C'est la pensée que nous proposons maintenant de se développer dans une série de considérations disposées en fonction de la structure du texte.
I. Dieu a un Israël maintenant. (Éphésiens 2:1.; Hébreux 12:18.) La rédemption de l'Égypte, la marche à travers le désert, La formation d'un Commonwealth, l'héritage de Canaan, est tout à la fois symbolique et typique d'une plus grande délivrance, un Commonwealth plus noble, un pèlerinage spirituel, une maison céleste.
II. Au cours de la marche de l'Église de Dieu à travers le désert de ce monde, le peuple de Dieu tombe souvent très loin en dessous de l'idéal fixé devant eux. Ils essaient la patience de Dieu et excitent la merveille, le rire et le ridicule de l'homme. Pensez à ce qui a été fait au nom de la religion! Pensez aux controverses pointues, aux mots en colère et aux conflits prolongés de la chrétienté! Pensez au nombre de professeurs incohérents, qui font rire nos ennemis parmi eux! etc.
III. Si grave a été les taches et les taches ainsi apportées sur le nom chrétien, que les hommes ont été tentés, même de penser que l'Église de Dieu était un incubus dans le monde; Oui, que cela pourrait, avec avantage pour l'humanité, a cessé d'exister. C'est certain que le grand Dieu pouvait, même si son église devait disparaître, créez un peuple plus pur et plus noble dans leur position, qui l'honorerait et bénir le monde!
Iv. Bon nombre des adversaires souhaitent et cherchent à provoquer l'extinction de l'Église. Ils détruiraient la fraternité en saisissant la vie de celle-ci. Ils sapraient la vie en sapant la foi. Et jamais plus avec impatience que maintenant, ils sont au travail pour éduquer les hommes dans la conviction que Dieu n'a jamais eu de peuple, que le peuple n'a jamais eu de Dieu et que toute la foi qu'ils aient chérissonnant depuis des siècles soient basées sur une illusion et un mensonge!
V. Si un tel résultat devait accumuler, comment la gloire ennemie serait-elle! Ils diraient: "Notre main est élevée et le Seigneur n'a pas fait tout ça." Si seulement l'église devrait être poussée de ses amarres, si son ancre d'espoir deviendrait inutilisable et qu'elle devrait être inutilisée à une mer sauvage, sans route et sans rafrale, ce qu'il y aurait dans le camp de l'ennemi! "Ha, ha! Nous l'aurions donc!" "Comment les pouvoirs des ténèbres se vanteraient-ils si une âme de prière était perdue!".
Vi. Une telle possibilité est surveillée contre les conseils divins. C'est une telle provision qui est indiquée dans le texte. Dieu ne laissera pas les "adversaires se comporter étrangement" de cette manière. Ils n'auront jamais la chance! L'église est construite sur un rocher, d'où elle ne peut jamais être délogée. La journée ne viendra jamais quand elle cessera d'exister; Et cependant, Dieu se souviendra de la Parole sur laquelle il nous a amené à espérer!
Vii. Dieu protège contre une telle possibilité, en faisant ce qu'il fait pour son propre amour. La révélation de son propre honneur et de sa gloire aux yeux des hommes est trop précieuse dans son œil pour qu'il laisse les choses, alors passez à ce que toutes les traces soient perdues à son propre peuple (cf. ISA 43: 1-28: 45; ai = "290"> Ézéchiel 36:21 , Ézéchiel 36:22, Ézéchiel 36:32; Psaume 106:7, Psaume 106:8; Ézéchiel 20:9, Ézéchiel 20:14 , Ézéchiel 20:22). Voir aussi Quel argument Daniel utilise dans la prière (Daniel 9:19). David aussi (Psaume 25:11).
Par souci de son propre honneur, Dieu purifiera son église de toute corruption par l'esprit de jugement et par l'esprit de brûlure; et bien que, donc jaloux pour la pureté de sa population, il sera considéré comme jalousement sur eux, de sorte que "sur toute la gloire il y aura une défense" ( Ésaïe 4: 2-23 ; cf . 1 Corinthiens 11:32; 1 Pierre 4:17).
EN CONCLUSION.
1. Laissez les justes se réjouir, oui, laissez-les devenir extrêmement réjouissants. Le but suprême de Dieu est que sa gloire qu'il révélait. L'apport de la lumière claire est l'objectif et la tendance des événements, sans laisser ou faire une pause.
2. Laissez tous les hommes distinguer clairement les deux processus providentiels qui sont toujours, jamais en cours d'exécution. Un, la purification de l'église. L'autre, la condamnation et la confusion du monde.
3. Laissez les méchants trembler. Ou s'ils sont trop bandés pour trembler, laissez-les au moins cesser de se joyrer sur les corruptions de l'Église. Ils peuvent rire maintenant. Ils ne riront pas toujours. Les processus de sévérance du jugement de Dieu se passent maintenant et ils émettront dans le «mépris éternel» à l'impiûme et à la rédemption d'Israël de toutes ses iniquités!
La courte-lumière des pécheurs.
"Oh qu'ils étaient sages, qu'ils ont compris cela, qu'ils considèrent leur fin de fin!" Tel est le gémissement avec lequel ce paragraphe commence. Par "ceci" est signifié la conséquence qui suivra certainement leur départ de Dieu. Par "leur dernière fin", on entend ces derniers jours de leur histoire, lorsque des péchés qui étaient auparavant auparavant en germe auraient dû se produire au développement complet. Nous n'avons pas besoin de raconter de nouveau les aspects historiques de cette perspective sérieuse. Nous ferons noter, dans une série de pensées consécutives, les vérités qui sont indiquées ici et qui sont d'une application universelle et perpétuelle aux personnes, familles et nations.
I. C'est une marque d'une courte vocation vicieuse de ne pas tenir compte des conséquences d'un cours de conduite. Si les hommes ne tiennent pas compte de leur "fin de fin", c'est l'inverse de sage. Notre Sauveur demande: "Que fera-t-il profiter à un homme?" etc. Ne prenez pas attention à présenter des apparences et d'éviter toutes les préparations pour l'avenir, folie à l'extrême.
II. Que nous puissions ou non, certaines conséquences sont liées à la conduite d'une loi qui n'a aucun pouvoir créé peut éviter ou modifier. Ils peuvent être "scellés" - de la vue à l'heure actuelle, mais ils sont "décontractés en magasin" (Romains 2:5; 1 Thesaloniciens 5:3).
III. Les réserves les plus élevées à lui-même l'exécution de ses propres lois. "Pour moi appartenir à la vengeance." La vengeance ne peut pas être confiée en toute sécurité à frêle et à un homme passionné. Seulement dans les mains du "juge de toute la Terre" est une garantie absolue que dans sa infliction, il n'y aura ni excédent ni défaut. Aucune faiblesse ne causera de retard ou d'arrêt. Aucun vindicciel ne provoquera aucune variation de la droite.
Iv. Cependant, la vengeance longue peut être retardée, elle ne sera pas taillée trop longtemps. "Leurs pieds doivent glisser en temps voulu." £ le temps est sur le côté de Dieu. Dans le monde moral, il n'y a pas un moment de pause. Le personnage est la maturation pour de bon ou malade, et de superbes problèmes travaillent à chaque coche du cadran.
V. Dans la maturation du caractère et les problèmes avancés de conduite, il y aura des résultats affreux sur le côté du mal. Les expressions figuratives de chaque clause ont une signification formidable. Ils indiquent:
1. L'échec du refuge auquel ils avaient fui.
2. L'effondrement de leur force en grandes urgences.
3. Amertualité de la misère.
4. Poison venimeux comme fruit de leur vigne de Sodome.
Est maintenant le jour de l'accumulation; ci-après sera le jour de la manifestation, de ces trésors cachés de maladie.
Vi. Cette journée de récompense terrible viendra sur les pécheurs soudainement. "Les choses qui vont venir sur eux font de la hâte". C'est une caractéristique remarquable des perspectives de la mosaïque, que le fauteuil Lawgiveur se réfère à peine à une autre vie, mais à l'élaboration des jugements de Dieu à cet égard. La vie future voit dans le Nouveau Testament. La loi de semis et de récolte tient bon pour les deux mondes (Galates 6:7).
Vii. Avec une perspective si grave, l'irréflurité des pécheurs est un mal important à se lamenter. "Oh qu'ils étaient sages!" etc. (cf. Jérémie 9:1; Psaume 119:136).
EN CONCLUSION. Il y a au moins une application triple du texte, qui devrait être utilisée pour avertir les hommes contre le péché.
1. Ceux qui doivent diriger ou influencer les affaires nationales devraient se rappeler qu'une mauvaise politique est stupide. Aucune nation ne continuera de prospérer ces combats contre Dieu.
2. Les chefs de familles devraient se rappeler que, par un cours de déloyauté à Dieu, ils semaient les graines de déshonneur, de chagrin et de honte dans leurs familles et participent au chagrin sur les enfants de leurs soins.
3. Laissez chaque individu apprendre que tout un homme sons qui récoltera également, à la fois dans ce monde et dans ce qui est à venir. "Malheur à lui qui force avec son créateur!".
Jéhovah règne; soit heureux!
Ce paragraphe en a une bague remarquablement martiale. Il ne faut pas considérer comme une prose chauve et littérale. Cela fait partie d'une chanson; Il est chargé d'images, dans lesquels le Dieu d'Israël est présenté comme un puissant guerrier, dont le mars autres ne peut entraver, dont les inflications qu'aucun ne peut résister ou échapper. Le style de la chanson était précisément approprié à l'âge dans lequel il était composé et adapté aux habitants de l'audience de laquelle elle a été abordée. Les vérités vêtues de ce garb oriental sont pour toutes les terres et pour tous les temps. Car cependant, il y a une abondance de la figure, mais tout n'est pas figuratif. Il y a au moins deux phrases qui sont simples dans leur phraséologie et qui nous fournissent la clé de la bonne interprétation des autres. L'un d'entre eux se trouve au début du passage, l'autre vers sa fermeture. Le premier est dans DeutéRonome 32:36 , "Le Seigneur jugera son peuple". L'autre est dans DeutéRonome 32:43 , "Réjouis-toi, o Ye Nations - son peuple". £ Le premier nous assure que tous les différents processus de jugement auquel l'œil du voyant attend avec impatience sont entre les mains de Dieu. La seconde appelle les nations à se réjouir de celui-ci. Entre ces deux, les détails variés dans le paragraphe tombent naturellement en place. Notre homélie sera donc principalement une réponse à une enquête, à savoir. Quels matériaux pour la joie sont-ils ici nous ont donné?
Il est inutile d'enchérir quelqu'un d'être heureux, à moins qu'une raison ne leur donne pourquoi ils devraient l'être. Une étude quelque peu attentive du paragraphe de la main montrera au moins huit raisons de joie sainte et reconnaissante.
I. Il est important de joie que Dieu se réserve de ses propres mains le jugement de son peuple (Deutéronome 32:36). Où d'autre pourrait-il être en toute sécurité? Qui d'autre a le pouvoir, la sagesse, la justice, la gentillesse, la connaissance requise? Si le sceptre de pouvoir était de toute autre manière, la garantie de l'administration juste cessez.
II. Nous pouvons vous réjouir que dans ses processus de jugement, Dieu convaincra son peuple de la folie de s'appuyer, mais sur lui-même ( Deutéronome 32:37 , Deutéronome 32: 38 ). La raison de l'imagerie particulière dans ces versets chaque élève le sait. La pensée sous-jacente est claire. Cela peut être une netteté, mais c'est une discipline nécessaire, que chaque accessoire devrait céder la place, ce qui nous empêcherait de se pencher sur Dieu seul.
III. Nous pouvons nous réjouir de la gravité avec laquelle un Dieu juste traitera du péché. La gravité contre le péché est la miséricorde envers le pécheur (Deutéronome 32:42). Au début de la conquête de Canaan, la gravité envers Aohan et ses complices était la miséricorde envers Israël. Au début de l'église, le jugement sur Ananias et Sapphira était miséricorde à l'église. Dans les deux cas, le chancre de malhonnêteté et l'hypocrisie devait être découpé par une main forte et ferme.
Iv. Nous pouvons vous réjouir que le motif dirigeant et l'intention ultime des transactions de Dieu sont l'amour et la miséricorde (Deutéronome 32:43). Au-delà des nuages les plus noirs, Moïse voit dans la lumière horizon et la gloire. Les vingt-huitième et vingt-neuvième chapitres de ce livre, avec toutes leurs menaces, sont suivis du trentième, avec toutes ses promesses. Wrath dans le processus, la miséricorde comme le produit.
V. Réjouisons que dans cette loi de récompense, il y a une pitié dans le processus éducatif qui y est assuré (voir Psaume 62:12 ). Il y a une grande différence entre une correction paternelle et l'infliction d'une pénalité juridique. C'est le premier que Dieu a montré à son peuple. Leur relation avec lui est l'une des grâce et non de la loi nue.
Vi. Réjouisons que la miséricorde réglera le mode, l'heure et le résultat du châtiment, le mode: "Leur puissance est parti", c'est-à-dire que leurs faux accessoires sont détruits. Le temps: "Il se repentera", c'est-à-dire qu'il ne sera pas courir pour toujours; Lorsque l'infliction a répondu à sa fin, il changera ses relations. Bien que Dieu ne change jamais un plan, il peut planifier un changement. Le résultat: "Il sera miséricordieux à sa terre", etc. C'est-à-dire qu'il sera propice. Lorsque son peuple est ramené de leurs errances, il «couvrira» tout leur péché dans l'oubli éternel.
Vii. Réjouisons-nous dans la discrimination claire et parfaite qui marquera toutes les transactions divines avec son peuple et avec ses adversaires; DeutéRonome 32:43 , "Vengeance-Mercy". Les deux font partie des méthodes gouvernementales de Dieu. Comment peut-il être autrement dans un monde de péché? Les perfections de Jéhovah garantissent que non plus enfreint l'autre. La tendresse ne faiblira jamais la vengeance. La vengeance ne sera jamais atténuée. Dieu seul sait l'ajustement absolument parfait.
Viii. Réjouisons que l'œil du voyant voient la luminosité de loin. La morosité mais intervient; Il ne couvre pas toute la canopée du ciel, ni assombrir toutes les perspectives. "La lumière est semée pour les justes." "Joy Cometh le matin" (Deutéronome 32:43).
Laissez tous ces différents particuliers être tissés ensemble, et ils feront un motif glorieux - à la vue dont nous pourrions bien crier à voix haute pour la joie.
1. Dans un tel examen des méthodes et des résultats des transactions providentielles de Dieu, seules ceux qui sont en paix avec Dieu à travers notre Seigneur Jésus-Christ sont en mesure de les comprendre. L'inimitié ne peut pas comprendre l'amour. Et où les hommes sont des «ennemis dans leur esprit par des œuvres méchants», ils sont certains de mal comprendre la nature de Dieu et de mal interpréter les manières. Le premier devoir de l'homme est de se repentir du péché et d'obéir à Dieu. Jusqu'à ce qu'il fait que les mystères de Dieu ne lui seront pas dévoilés.
2. Lorsque nous comprenons quelque chose de la rédemption qui est en Christ Jésus, la vraie clé de l'interprétation de la Providence est dans nos mains (Romains 8:34). Par conséquent, nous pouvons "se réjouir dans le Seigneur" (Psaume 33:1; Philippiens 3:1; Philippiens 4:4; Psaume 97:1; Psaume 96:1.; Psaume 98 .).
3. Proportion de la grandeur de l'amour qui fournit la clé du déverrouillage des mystères providentiels est la grandeur du péché qui se détourne et rejette finalement Dieu. (Voir l'utilisation de ce paragraphe dans Hébreux 10:30, Hébreux 10:31.) Cependant profond de la morosité que Moïse décrit, il voit une jante de gloire dorée à l'horizon, comme si une autre dispensation devait suivre. Mais l'écrivain de l'épître aux Hébreux ne voit aucun après-lumière pour ceux qui se détournent du Christ. "Car si nous péchions volontairement après avoir reçu la connaissance de la vérité, il ne reste plus de sacrifice pour les péchés, mais un certain craignant de jugement et d'indignation ardente, qui dévorera les adversaires. C'est une chose effrayante de tomber dans les mains du dieu vivant. " Le concours du pécheur avec Dieu doit se terminer par une défaite ignominieuse et sans espoir de culpabilité; Amos 4:12 , "Parce que je vais le faire cela, préparez-vous à rencontrer ton Dieu, O Israël.".
La vie en jeu!
Ce paragraphe concerne lesquels Keil est probablement juste dans sa sauvegarde, qu'il procède à partir des ensembles manuels d'un éditeur devant nous de manière calme et accessoire, l'une des transitions les plus importantes d'Israël avait encore connu. Nous avons vu dans Deutéronome 31:7, DeutéRonome 31: 8 , que Moïse a donné à Joshua une accusation et lui a dit qu'il devait conduire les gens dans la terre promise. Après cela est venu l'énoncé de cette chanson. Quand il a été prononcé, Joshua se tenait côte à côte avec Moïse. Ainsi, juste pour une fois, les deux dirigeants se chevauchent. La présence conjointe des anciens et de nouveaux dirigeants qui signifient, que, bien que l'administration terrestre a changé de mains, le même message serait passé, et pas un mot de Jéhovah serait perdu. Il y a six caractéristiques de cette scène publique de fermeture de la vie de Moïse, qui ouvre une ligne de pensée inestimable.
1. Voici une assemblée, rencontré pour entendre la dernière chanson de Moïse.
2. Bien que ce soit le dernier, il n'y a rien de nouveau. C'est le message de Dieu, la fidélité et l'amour de Dieu, appelant leur réciprocité et leur obéissance.
3. Cet ancien message est réimprimé sur leurs cœurs.
4. Les gens devaient commander leurs enfants à l'observer. Les enfants étaient, dans leur vie à la maison, de recevoir une éducation pour Dieu.
5. Ceci est exhorté sur eux par la considération que tout ce qui est précieux pour eux dans la vie dépend de leur obéissance au message de Dieu.
6. Moïse et Joshua apparaissent ensemble devant le peuple, comme pour leur déclarer que les mêmes enseignements que le chef âgé avaient défini, le plus jeune accepterait, appliquer et transmettre. Il y avait un changement de leaders humains, mais pas dans les lois divines ou le message divin. Et à toutes les sanctions solennelles avec lesquelles Moïse garda la loi, Joshua s'aperçoit de lui-même devant le peuple et devant son Dieu. Par conséquent, nous obtenons ce thème au milieu de tous les changements que nous avons un message immuable d'en haut, sur le respect de laquelle notre vie dépend.
I. Déclarons clairement et montrons qu'il existe actuellement un message de droit et une révélation de la grâce, qui nous a vus, non d'homme, mais par l'inspiration de l'Esprit de Dieu, par la manifestation de Dieu dans Christ, et par le pouvoir du Saint-Esprit et depuis la journée de la Pentecôte. Ce message est, en somme et en substance, donné dans Jean 3:16 ; 1 Timothée 1:15; Apocalypse 22:17; Tite 2:11. Ce message est le développement de ce qui par le biais de Moïse a été donné mais en germe (Jean 5:46, Jean 5:47;
II. Les générations passées et présentes se rencontrent, donnant les mêmes mots. Nous avons maintenant "la foi une fois [pour tous] livré aux saints". Les patriarches âgés dans leurs années de déclin réitérent le même message qu'ils ont donné quand dans la vigueur de la jeunesse. Et jeunes hommes, remplis du même esprit et ayant leurs cœurs allumé avec le même feu, le prennent avec l'espoir et la prière sincères qu'il peut subir aucune perte de leurs mains! Ont souvent des mousses et un joshua se tenait donc côte à côte.
III. Le message est maintenant plus complet et plus clair que celui qui est donné à Israël de vieux. Combien, les prédicateurs chrétiens et les enseignants peuvent dire. Pourtant, à trois égards, ils sont similaires.
1. Tous deux révèlent l'amour de Dieu et racontent une grande délivrance.
2. Sollicitude, au nom du ciel, la réponse des cœurs des peuples (voir Romains 12:1; 2 Corinthiens 5:14, Romains 5:8).
3. Les deux nécessitent, sur le terrain d'amour divin à l'homme, aiment la fraternité rachetée et une bonne volonté à tous les hommes (1 Corinthiens 13:1.; Jean 4:10).
Iv. La force de commandement du message évangélique à travers notre Seigneur Jésus-Christ est beaucoup plus grande que celle qui a été envoyée par Moïse. Vrai, il y avait terreur au Sinaï; Il y a tendresse au Calvaire. Ordres de Moïse; Jésus plaide. Moïse parle en tonnerre; Jésus avec des larmes. Pourtant, ne devons-nous pas confondre la tendresse pour la faiblesse, ni la douceur du manque d'autorité ou de pouvoir. (Voir l'ensemble de l'argument dans l'épître aux Hébreux.).
V. Tout ce qui peut donner une valeur la plus élevée à cette vie et à la joie de la prochaine, dépend de la façon dont nous traitons ce message de Dieu. "Ce n'est pas une chose vaine pour toi; c'est ta vie" (verset 47). L'expansion de cela nécessiterait de nombreuses homélies. Nous pouvons mais indiquer.
1. Le plaisir de la paix avec Dieu (Romains 5:1).
2. La croissance du caractère dans la sainteté.
3. Le vrai plaisir et l'utilisation de cette vie terrestre, à mesure que les familles, les pays, en tant qu'individus, dépendent de la loyauté envers Dieu. "La piété est rentable à toutes choses; avoir la promesse de la vie qui est maintenant.".
4. Tout notre espoir pour la prochaine vie dépend de notre réponse à Dieu; d'où la fermeture du verset vient de citer - "et de ce qui est à venir". En dehors de l'acceptation de Jésus-Christ par la foi et une vie de loyauté envers Dieu, il n'y a pas une lueur de lumière ou d'espoir pour la prochaine vie (voir Hébreux 2:3). Si Dieu ne laissait pas son message à travers Moïse d'être mal à l'impunité, il ne subira certainement pas d'hommes de «piétiner sous pied le Fils de Dieu», puis les laisser impunis!
Vi. Quelle crainte, quelles fortes possibilités quant au sort d'âmes immortelles tremblent dans l'équilibre, alors qu'elles s'abstiennent de "se céder à Dieu!" Quelle est la merveilleusement et fréquemment pouvons-nous avec raison de réitérer les mots: "C'est ta vie!" Tout ce qui assure la vie ici et ci-après étant une bénédiction, dépend de la façon dont les hommes traitent Jésus-Christ et son salut.
Vii. Cependant, de nombreux changements là-bas peuvent encore être dans les porteurs de ce message, mais jusqu'à la fin des temps, Dieu n'enverra jamais plus. Moïse et Josué. La vieille génération qui passe, la nouvelle venue sur la scène. Ils rencontrent et saluent. Le vétéran fidèle et essayé passe sur le mot. Le plus jeune messager, avec un voeu solennel à Dieu devant son frère, la reçoit et jure devant le ciel élevé qu'il maintiendra le message intact et, à son tour, «s'engagera à des hommes fidèles, qui pourront également enseigner aux autres. ".
"Ainsi, la succession brillante doit courir, jusqu'à ce que les derniers cours du soleil.".
Mort immédiatement en vue.
L'énoncé de la chanson sublime que nous venons de traiter était le dernier acte public de Moïse. Son travail est tout mais fait. Il reçoit une intimation que le temps est proche de lui pour "monter et mourir". Les circonstances qui se rassemblent que la mort est la plus suggestive. Les passages suivants doivent être comparés ensemble: - Nombres 20:12; Nombres 27:12-4; Deutéronome 1:37; Deutéronome 3:23-5; Deutéronome 4:21, Deutéronome 4:22; PSA 106: 1-48: 82. Historiquement, les points suivants sont indiqués dans ce paragraphe: -
1. Moïse a reconnu l'appel à mourir, ainsi que l'appel au travail, comme de Dieu; Psaume 106:48, "Le Seigneur spake", etc.
2. Sa joie de mort serait vérifiée par le souvenir des fautes de la vie (verset 51). Il n'est en aucun cas clair pour nous pourquoi si sévère une phrase a été imposée à Moïse pour une explosion de tempérament. Le Dr Jameson suggère qu'il y aurait eu d'autres circonstances, qui ne sont pas enregistrées, de le rendre compte. Peut-être, cependant, les phrases "pour vos sakes", "pour leurs sakes", fournissent une idée de la raison. Les gens pourraient donc avoir besoin d'être gardés contre le péché présomptueux.
3. Les visions de la glorieuse terres en magasin pour le peuple de Dieu lui seraient accordées auparavant, il quittait la Terre. Sa joie serait riche, mais pas non accumulée (verset 52).
4. Le travail qu'il avait jusqu'à présent reporté doit être achevé par d'autres mains. Ceci est impliqué et ailleurs exprimé ailleurs.
5. Moïse, comme les saints de Dieu qui sont allés devant lui, doivent plonger dans le royaume inconnu. Il doit "être rassemblé à son peuple", comme l'avait été Aaron (Verset 50).
6. Il le ferait sous l'œil du même Dieu qu'il avait si longtemps servi. Jusqu'à ce dernier, il vit à la fraternité avec Dieu. Au dernier cas, il mourra à la fraternité avec lui.
Aucun exposant chrétien ne peut manquer de prendre note des différents aspects que la mort a à croyants, car "la vie et l'incorruption" a été mise en lumière par Jésus-Christ. Le croyant, à la mort, entre dans le monde invisible. Les noms de ce sont "Sheol" et "Hadès". Le premier est un mot hébreu, ce dernier grec. Les deux moyennes (pratiquement) les mêmes, bien qu'ils présentent le royaume mystérieux des défunts sous différents aspects. Au hébreu c'est le monde tout à fait exigeant. Au grec, la région inconnue. Dans le Nouveau Testament (version révisée), le mot Hadès est reproduit. Mais bien que le mot soit reproduit, sa signification est modifiée. La vision païenne des Hadès était celle d'un mystérieux sous-royaume des morts-sombres et sans espoir. La vue juive de Sheol (LXX. Hadès) était également celle d'un mystérieux sous-royaume-sombre, mais avec un espoir de gloire "dans le réveil" (Psaume 17:15) . La vue chrétienne des Hadès est celle d'un royaume invisible d'âmes décédées, qui sont entièrement sous l'administration médiatique du Fils de Dieu; une région sans tristesse, de repos parfait et d'espoir glorieux pour le croyant. "Absent du corps : À la maison avec le Seigneur. "" Que nous vivions ou mourrons, nous continuons d'être le Seigneur. "Souhaisons heureusement faire appel à cette nouvelle lumière que Christ a jeté sur la mort des croyants, en méditant sur" chrétien meurant ".
I. Le chrétien est absolument à la disposition de son Seigneur, de travail ou de repos, de vie ou de mourir. (Apocalypse 14:9; Philippiens 1:20.) Il sera prêt à dire: "Seigneur, il n'appartient pas à mes soins , si je meurs ou vivez. " Le travail vaut la peine de faire seulement tant que le Christ l'a fait pour nous de faire. La vie vaut la peine d'être vécue uniquement comme nous pouvons servir Christ ainsi.
II. La joie du chrétien dans la mort doit sûrement être vérifiée à la pensée de défauts, d'échecs et de défauts sans nombre dans la vie. Si non, il y a eu de telles épidémies graves telles que celle de Moïse, il doit se précipiter dans la mémoire si un travail défectueux, tant de motif mélangé, un tel manque total de quoi que ce soit fait ou dit qui a atteint même son idéal, que Il désespérerait son avenir, s'il n'était pas pour la grâce abondante de Dieu; Et même alors, bien que cette grâce le mainse de couler, et il se sentait assuré que son péché est pardonné, mais il doit apporter une nuance sur son esprit pour penser qu'il y a eu tellement de pardon!
III. Les travailleurs actifs et les dirigeants de l'Église de Dieu déposent souvent leur travail avec un sentiment étrange d'incomplétude. Moïse avait amené les gens jusqu'à présent, juste au bord de la terre promise que ce qu'il aurait volontiers terminé le travail. Mais c'était bien pour Moïse de ressentir à quel point le travail était entièrement de Dieu et non d'homme. Combien d'employés aimeraient voir cela ou cette controverse fermée, cette ou cette église se sont installées, cette publication s'est terminée, ce convertit un peu plus établi dans la foi! Mais non. C'est comme des testaments de Dieu, et cela sera le meilleur.
Iv. Bien que Dieu subit cette ombre sur les heures de clôture de la vie, mais il accueille souvent ses serviteurs de visions lumineuses de la gloire qui est en magasin pour le peuple de Dieu. Verset 52, "tu vois la terre avant toi." Oui, et Moïse savait que, même s'il doit quitter le travail incomplet, il y avait encore un grand avenir pour l'Église de Dieu, lorsque la vie sauvage était terminée. Et alors maintenant. Toutefois, décidé peut être le sentiment de travail inachevé, avec lequel les serviteurs de Dieu ferment leur carrière terrestre, ils n'ont pas d'égalité à la conclusion de Dieu en ce qui concerne les autres que les travaux seront poursuivis, ni un doute sur les futurs triomphes du Christ et sa cause. Du sommet de la pisgah de la foi, ils "voyent la louange devant eux" et bien que cela ailli de loin, mais la vue les ravit. LO! "Un nouveau ciel et une nouvelle terre, où habite la justice.".
V. Pendant ce temps, le saint doit respirer son dernier souffle et quitter sa tenue de terre, entrer dans les "portes d'Hadès" (Matthieu 16:18, grec) et trouver sa place , Jusqu'à ce que le Seigneur vienne, dans le monde invisible. Comme Moïse, il doit être "rassemblé à son peuple;" Mais il en sait beaucoup plus qu'il n'est probable que Moïse n'a fait, de ce que cela signifie. Les mots de apocalypse 1:18 18 sont suffisants pour la foi, jusqu'à ce que Dieu révèle le reste.
Vi. Il le fera, comme Moïse, sous l'œil et soin du même Dieu qu'il a servi dans la vie. Par itinéraire de Dieu, Moïse allait mourir. Et ce qu'il pensait qu'il peut être rassemblé des mots de sa propre bénédiction. "Le dieu éternel est ton refuge et sous les bras éternels." Moïse ne pourrait pas ne pas manquer de prendre le confort de tout cela pour lui-même. Nous avons un confort similaire plus clairement (1 Thesaloniciens 5:10). Une fois que le Christ, nous ne sommes jamais hors de ses mains!
Homélies par J. Orr.
Enseignement bénéfique.
Moïse a été dirigé pour instruire les gens en composant pour leur utilisation une chanson (Deutéronome 31:19, Deutéronome 31:21). Une chanson est:
1. mémorable.
2. Facilement transmis de la bouche à la bouche.
3. du pouvoir singulier pour réveiller le sentiment sympathique (cf. Influence des ballades, des chansons jacobites, de la Marseillaise, des hymnes populaires). L'action de la chanson n'est pas violente, mais douce et persuasive. Il vole autour du cœur comme de l'eau ondulante ou comme la lumière du soleil, s'installe dans ses pores, fonctionne comme si par l'influence de l'esprit sur ses sièges de rires et de larmes, explore ses labyrinthes de sentiments les plus profonds. Ici comparé (Deutéronome 32:2) à la rosée et à la pluie doucement.
I. La rosée et la pluie comme emblèmes de l'enseignement le plus susceptibles de s'avérer efficaces. Leur action est:
(1) doux,.
(2) silencieux,.
(3) omniprésent,.
(4) gentiment; encore:
1. Virage de revigoratif. Ils reviennent, rafraîchissent, stimulent.
2. Des rochers puissants brisés par des gouttes d'eau dans leurs pores et leurs crevasses.
3. Atteindre profondément. Ils agissent sur des plantes en arrosant leurs racines. Prendre une leçon d'eux. Ce n'est pas le meilleur type d'enseignement fort et violent, qui essaie de forcer les convictions des hommes. Les condamnations doivent avoir le temps de croître. L'enseignement doit être aimé. Le tremblement de terre, le tourbillon, le feu, ont leur propre lieu, mais «la voix fixe» est nécessaire pour les réussir. Le Seigneur est particulièrement particulier dans cela. Réprimande en colère, réprimande pétulante, censure mordante, satire intelligente, fais rarement beaucoup de bons. L'amour seul gagne la journée.
II. La rosée et la pluie comme emblèmes de l'enseignement qui conviennent le mieux aux instructions de la religion. Moïse l'a employé ici. Le Christ l'a employé. "Il ne s'efforcera pas ni pleurer, etc. (Matthieu 12:19). Paul félicite "Trouhing it in Love" (Éphésiens 4:15). "Le serviteur du Seigneur ne doit pas s'efforcer; mais soyez doux à tous les hommes, apte à enseigner, patient, dans la douceur instruit ceux qui s'opposent à eux-mêmes" (2 Timothée 2:24, 2 Timothée 2:25 ). Ce type d'enseignement harmonise le mieux:
1. Avec le sujet de la religion - "Le nom du Seigneur" (Deutéronome 32:3). Dieu avait révélé son nom à Moïse (Exode 34:6, Exode 34:7), et les attributs de la miséricorde prépondérateur.
2. Avec la fin de la religion - l'attribution de grandeur à Dieu (Deutéronome 32:3). L'enseignement religieux échoue s'il n'inspire pas les hommes avec de telles convictions de la grandeur de Dieu, comme les mènera à la peur, à l'honneur, à l'adoration, à la louange et à le servir.
3. Avec le thème spécial de l'Évangile-paix, de l'amour, de la bonne volonté aux hommes. Cette chanson de Moïse doit traiter des vérités sévères, mais même dans ses passages les plus sternistes, il respire la pathologie de l'affection tendre et douloureuse. Il habite en grande partie sur la gentillesse de Dieu et l'ingratitude du peuple et se termine par des promesses aimantes. La chanson a de nombreux échos à Isaïe.-J.o.
Dieu le rocher.
(Cf. Deutéronome 32:15, Deutéronome 32:18, Deutéronome 32:31 , Deutéronome 32:37.) Ce nom pour Dieu se produit principalement dans cette chanson de Moïse et dans les compositions de David et de plus tard des psalmes. C'était un nom plein d'importance pour ceux qui connaissent le désert. Rock-Rock-Rock-Israël n'avait que peu d'autre au cours des trente-huit ans d'errance. Les hommes plus âgés pouvaient se souvenir de l'isolement et de la sublimité granitiques du sanctuaire rocheux du Sinaï. La congrégation avait pleuré pour Aaron sous l'ombre du mont Hor, "montante haute dans le ciel bleu, comme une énorme ville rupestre, mais bouleversée, avec de vastes falaises, des murs perpendiculaires de pierre, des pinacles et des pics nus de chaque façonner." Ils avaient été témoins de la sécurité d'Edom dans les collines dans lesquelles se tiennent désormais la merveilleuse ruine de Rock-hewn de Petra. Ils avaient traversé les défilés de l'Arabah terrible et précipité. Quand David a été chassé dans le désert, il a aussi été amené à penser à Dieu, son rocher (Psaume 18:2; Psaume 61:2; Psaume 62:2, Psaume 62:7, etc.). C'est une expérience de désert qui rend toujours le nom si précieux.
I. Rock une image naturelle d'attributs divins. L'image n'est pas un arbitraire. La nature abonde dans les ombres du spirituel. C'est ce que l'esprit met dans les objets de son enquête qui en fait ce qu'ils sont. «Les Alpes et les Andes ne sont que des millions d'atomes jusqu'à ce que la pensée les combine et des timbres sur eux la conception des collines éternelles. Niagara est un guste de gouttes d'eau jusqu'à ce que l'âme lui pose une puissance sans résistance que le spectateur se sent. L'océan, vague derrière la vague, n'est que génial lorsque l'Esprit l'a inspiré de l'idée d'immensité. Si nous analysons nos sentiments, nous trouverons que la pensée nous rencontre partout où nous tournions. La vraie grandeur du monde est dans l'âme qui Regarde dessus, ce qui voit une conception de son propre réfléchi depuis le miroir autour de celui-ci; car l'esprit ne vit pas seulement, mais qui donne à la vie et a reçu de son fabricant une partie de son propre pouvoir créatif "(Dr John Ker) . Le rocher est donc plus que le rock-son horrible, la grandeur, l'immobilité, l'éternellement, la force, naît des conceptions spirituelles. Ces attributs n'appartiennent pas à la réalité. Le rocher n'est pas éternel, sans mobilité, respectueux, etc. Des vieux rochers sont usés, de nouvelles roches sont en train de se former; L'ensemble du système avait un début et aura une fin (Psaume 90:2). Ce n'est pas que ces attributs appartiennent au rocher et que la métaphore est attribuée à Dieu; Mais ces attributs de Dieu, étant faiblement présent dans l'esprit, sont par métaphore attribués au rock. Nous vêtuons l'objet naturel avec des attributs sombres de la divinité. Dieu est le vrai rocher, l'autre est l'image. Dieu est rock, en vertu de:
1. L'éternité de son existence (Psaume 90:2).
2. L'omnipotence de sa puissance (Daniel 4:35).
3. La sagesse de son avocat (Ésaïe 40:13).
4. L'immuabilité de son but (Psaume 33:11; Ésaïe 46:10).
5. La fidélité de sa parole (Psaume 119:89, Psaume 119:90).
6. La rectitude de son gouvernement (Psaume 145:17). D'où:
7. La perfection de son travail. Christ est comme le père, éternel (Apocalypse 1:11), inchangé (Hébreux 13:8), tout-puissant (
II. Rock une image naturelle de quoi, en vertu de ses attributs, Dieu est à son peuple.
1. Un abri (Psaume 61:3).
2. Une défense (Psaume 18:2; Psaume 62:6).
3. Un lieu de résidence (Psaume 90:1).
4. Une ombre de la chaleur (cf. Ésaïe 32:2).
5. Un terrain debout sans mouvement (Psaume 40:2).
6. Une fondation (cf. Matthieu 7:24). Le rocher frappé dans le désert fournit l'idée supplémentaire de:
7. Une source de rafraîchissement spirituel.
Appliquer dans tout le Christ, le rocher sur lequel son église est construite (Matthieu 16:18; 1 Corinthiens 2:11), le frappé Sauveur (1 Corinthiens 10:4; 1 Jean 5:6), le refuge spirituel et le salut de son peuple ( Romains 8: 1 , Romains 8:34). Hymn de TopLady, "Rock of Age". - J.O.
La justice de Dieu et l'iniquité de l'homme.
Le péché de l'homme n'est que pleinement vu en contraste avec la justice et l'amour de Dieu. La lumière est nécessaire pour faire ressortir la profondeur de l'ombre. Il révèle le "tache".
I. La faveur de Dieu en Israël. Les transactions de Dieu avec Israël avaient été marquées par:
1. rectitude (Deutéronome 32:4). Il avait fait tout ce qui était juste et juste à eux. Ses voies avaient été égales. Il leur avait donné juste des statuts. Sa fidélité à la garde d'allocations avait été manifestée. Il n'y avait pas l'ombre d'une prétention d'accuser Dieu d'injustice ou d'infidélité à ses engagements.
2. Amour. L'amour et la grâce avaient été plus remarquables dans son traitement que même la justice. Il a été démontré lors de leur élection, dans la délivrance de l'Égypte, dans la direction du désert, dans le pardon d'infractions, dans les nombreuses et des faveurs indéérangées qui lui avaient été entacha (cf. Deutéronome 32: 9-5 ). La rectitude et l'amour ont atteint leur plus grande manifestation dans l'Évangile. La croix affiche les deux. Il harmonise leurs revendications apparemment conflictuelles et les expose à de nouvelles gloires. Le personnage de Dieu, révélé en Christ, est la condamnation d'un monde incroyable.
II. Le récompense d'Israël de la gentillesse de Dieu. (Deutéronome 32:5, Deutéronome 32:6.) Leur requête était une base incroyablement basée. Ils se corrompraient. Ils sont libérés des voies de droite. Ils se sont comportés ingrat. Au lieu d'imiter Dieu dans l'exemple de la rectitude, il les avait fixés et marchaient devant lui "comme chers enfants", ils ont chuté au vent le souvenir de sa miséricorde et apportait la honte de son nom. Il était leur père (Deutéronome 32:6), mais au lieu de refléter les caractéristiques de son image, ils ont déshonoré et discrédité (cf. Ésaïe 1:2, qui semble être basé sur ce passage). Leur péché était:
1. Auto-causée. Il n'y avait rien de ce qu'ils avaient vu dans leur Dieu de le faire en rendre compte, ou de l'excuser.
2. irrationnel. Leurs pouvoirs, donnés par Dieu, devraient volontairement avoir été dévoués dans son service. L'obéissance est la condition normale. Heaven and Terre, obéissant indéficablement la loi de leur existence, condamnez l'apostasie de l'homme ( Deutéronome 32: 1 ). La création très brute témoigne contre lui (Ésaïe 1:3).
3. ingrat. Dieu les avait achetés pour lui-même, avait fait une nation d'eux et les a créées à Canaan. Pourtant, sans compaction, ils ont jeté son joug.
4. stupide; Pour la façon dont ils ont choisi, c'était la voie de la mort, alors que dans la faveur de Dieu était la vie (Deutéronome 32:47), toutes les bénédictions que le cœur pouvait souhaiter. Les mêmes remarques s'appliquent aux pécheurs-méprisant les ouvertures gracieuses que Dieu leur rendent, avec toutes les faveurs, temporelles et spirituelles, il leur a effectivement manifesté et quant à leur ruine éternelle. "Obsish peuple et imprudent!" - J.O.
Le monde a statué au profit de l'Église.
Ce que ce verset affirme est que, dans la répartition providentielle des nations, et l'affectation à eux de leurs territoires spéciaux, le respect a été dès le début à la fourniture d'un lieu de résidence approprié pour la race choisie. Notre sujet est-le gouvernement du monde mené en vue des intérêts de l'Église.
I. Une vérité fréquemment enseignée dans les Écritures. À la fois par des faits de l'histoire et par une déclaration express. La position d'Israël l'a apporté en contact, non seulement avec des États petits voisins, mais avec les empires les plus puissants de l'est et de l'Ouest. Celles-ci apparaissent dans les Écritures uniquement à mesure qu'ils affectent la race choisie, mais il est ensuite fait manifester à quel point leurs mouvements sont entièrement dirigés et contrôlés par la Divine Providence. Et le centre des buts de Dieu est toujours Israël. "Pour votre bien," dit Dieu ", j'ai envoyé à Babylonia et j'ai ramené tous leurs nobles, et les Chaldéens, dont le cri est dans les navires" (Ésaïe 43:14, Ésaïe 43:3, Ésaïe 43:4). L'Egypte est-elle visitée avec des famines - des années rares et de bonnes années? La conception est l'entraînement d'un certain plan dans la chaîne des rendez-vous de Dieu pour Israël. Un Cyrus est-il élevé en Perse? Dieu dit de lui: "Il est mon berger et utilisera tout mon plaisir", etc. (Ésaïe 44:28). C'est tout au long de. L'Égypte, l'Assyrie, la Babylonie, la Perse, la Grèce, Rome, apparaissent dans toutes leurs relations avec Israël en tant que ministres de la volonté divine, en tant que simples exécuteurs des objectifs divins et leur pouvoir est strictement limité par leur commission. En harmonie avec cet enseignement prophétique sont les témoignages express des épîtres (par exemple Romains 8:28; Éphésiens 1:20; Éphésiens 3: 9-49 ).
(1) nature,.
(2) L'histoire, sont jugées au profit de l'Église.
II. Une vérité en soi raisonnable. Une fois admet que l'objectif de l'histoire soit l'établissement sur la Terre d'un royaume spirituel universel - un rassemblement ensemble dans l'une des choses avec Christ comme la tête (Éphésiens 1:10), et il est certain que les présentes ci-après doivent mentir la clé de tous les développements historiques, l'explication de tous les arrangements et mouvements de la Divine Providence. Le centre d'intérêt doit toujours être cette partie de la course avec laquelle le royaume de Dieu est identifié. "Tout comme, en traçant le cours d'un ruisseau, pas l'énorme morasses ni les vastes bassins stagnantes de chaque côté nous retarderaient: nous ne devrions pas, à cause de leur étendue, comptez-les, mais reconnaissez-le comme telle étaient le fil minant, dans lequel un mouvement en avant pourrait être discerné; c'est là que c'est ici. L'Egypte et l'Assyrie et Babylon étaient mais les vastes morasses stagnantes de part et d'autre de la rivière; l'homme dans la semence de laquelle la terre devrait être bénie, il et sa famille était le petit ruisseau dans lequel la vie et les mouvements futurs du monde devaient être tracés, ils appartiennent à l'histoire, la moins à l'histoire sacrée, ces babillards, ces villes de confusion, ces énormes stylos dans lesquels la force et Fraude Les premiers chasseurs des hommes, des Nimrods et des Sesostrises, ont conduit et ont contraint leurs boursiers ... où aucune foi n'existait mais dans les pouvoirs aveugles de la nature et des forces brutales de l'homme naturel "(tranchée archevêtrée).
III. Une vérité attachée à l'église avec confort et encouragement.
1. Lorsque les pouvoirs du monde menacent.
2. En période de décomposition interne.
3. Sous Processus poursuivis. - J.O.
Un panorama de grâce.
Comment a été trouvé Israël, dirigé, enseigné, gardé.
I. Où Dieu le trouva. ( DeutéRonome 32:10 .) Partiellement métaphorique - L'État d'Israël en Égypte étant comparé à celui d'un homme périssant dans le désert; Partiellement littéral - c'est dans le désert que Dieu a trouvé le peuple quand il les a emmenés en alliance. Une image de l'état impuissant et sans espoir du pécheur. Coupé de la vie sans abri, provision, lieu de repos ou à la maison finale.
II. Comment Dieu a traité avec lui. (Deutéronome 32:10, Deutéronome 32:11 .) qu'Israël a été gardé dans le désert si longtemps était sa propre faute. Mais la grâce a annulé la discipline pour le bien. Le long séjour dans le désert a fait de l'affaire d'Israël, aussi un meilleur type de nôtre. Ce Sojourn (Jean 17:15) est des extrémités. Dieu s'est montré:
1. Condescendants à la faiblesse de l'Israël (Osée 11:3, Osée 11:4).
2. Conscient de son ignorance. "L'instruit.".
3. Venteux de sa sécurité. "L'a gardé.".
4. Soyez prudent de sa formation (Deutéronome 32:11).
L'amour et la sollicitude impliquaient dans de telles phrases, "garda-le comme la pomme de son œil" (Deutéronome 32:10), et "comme un aigle élever", "etc. Deutéronome 32:11), mérite spécialement un avis. La pomme de l'œil est une partie sensible que nous protégeons avec le plus grand soin et des moindres blessures. (Sur l'aigle, voir ci-dessous.).
III. Où Dieu le conduit. (Deutéronome 32:13, Deutéronome 32:14.) À une terre de beaucoup et de repos. Fait sa défense les munitions de roches. Lui a fourni avec tout ce cœur pourrait désirer. Donc, Dieu apporte le croyant à un endroit important et riche - un lieu de «plénitude de joie», des satisfactions les plus riches, de la plupart des délices parfaits. Spirituellement, même ici, où les circonstances les plus impropres donnent des bénédictions inattendues. Éternellement et sous forme perfectionnée ci-après. Remarque: Dieu seul a fait tout cela pour Israël. (Deutéronome 32:12) .- J.O.
L'aigle.
"La description est d'une femme aigle excitant ses jeunes pour leur apprendre à voler et, par la suite, gardant les plus grands soins, les faibles devraient recevoir des dommages" (Gesenius). Dans cette image du traitement de l'aigle de son jeune, note-
I. Son objectif. Elle vise à leur apprendre l'autonomie. Ce n'est pas le souhait de Dieu que ses enfants deviennent des chaînes principales. Ils doivent être formés à une action rapide, sans peur et autonome. C'était un objectif de la discipline du désert. Notre action est d'être dans un esprit de dépendance, mais il doit être actif, pas une dépendance passive.
II. Sa méthode. Elle suscite son nid. Elle ne quitte pas sa couvée à la facilité ignoble qu'ils préfèrent peut-être. Donc, Dieu suscite son peuple d'agir en leur faisant mal à l'aise. En les plaçant dans des situations difficiles, en supprimant le confort, par le stimulus de nécessité, par la vive provocation des afflictions, il les mène à penser, d'agir et d'affirmer les pouvoirs qui y sont. Ce n'est pas pour le bien des chrétiens qu'ils devraient avoir trop de confort.
III. Son cas. L'expérience n'est pas portée au point de permettre aux jeunes de se faire mal. Elle survole sur eux, les soutient sur la pointe de ses ailes, etc. Dieu nous essait, mais pas au-delà de notre force. - J.o.
Jeshurun.
I. Un bon nom et moi. Jeshurun, équivalent à juste. Un nom honorable, mais malheureusement falsifié par la conduite décrite. Combien de Jeshuruns ont ainsi abandonné le Dieu de leurs premiers voeux! AVIS, un bon nom ne compte aucun compte sans le bon caractère. Balaam a loué la justice d'Israël et souhaitait "mourir la mort des justes" (Nombres 23:10, Numbres 23:21 ); Mais c'est l'être juste, pas l'être appelé, ce qui rend le lit de mort heureux.
II. Comme effet pervers de la prospérité. "Épilé-graisse coupée." COMMENT COMMUN! L'effet prédit ou averti contre dans les chapitres précédents (Deutéronome 8:12-5, etc.). La prospérité, puis fierté, puis la volonté morte de soi. Le cœur de soi refuse de se soumettre au gouvernement de Dieu; lance la mémoire des obligations passées et traite Dieu avec une indifférence mal dissimulée et l'aversion; tourne du vrai Dieu aux dieux de son choix. Deux étapes dans la grande apostasie - abandonnant la fontaine des eaux vivantes et sur les citernes cassées, etc. (Jérémie 2:13). Une telle conduite est.
(1) méchant,.
(2) ingrat,.
(3) irrationnel,.
(4) Fatal (Deutéronome 32:22-5).
III. Résultat de la démangeaison de la nouveauté. (Deutéronome 32:17.) La nouveauté des dieux était une attraction en chef. Le culte d'eux était un changement, une nouveauté. Cela les a plu par variété.
1. Quand Dieu a été abandonné, les hommes sont à la merci des influences les plus triviales. "Earles démangues" - "Chaque vent de doctrine" (Éphésiens 4:14; 2 Timothée 4: 2 ).
2. Lorsque Dieu a été abandonné, la nouveauté est acceptée de manière goulûte comme un substitut de vérité, dans des théories, dans les credo, dans des styles de culte, dans les nargos religieuses.
3. L'apostasie de Dieu signifie une transfert des affections à celles qui se dégradent. Dans ce cas aux "destroyers", donc le mot signifie; Devils, divinités malignes. Mais nous adorons les diables, ou le diable (Matthieu 4:9), lorsque nous nous prosterrons dans les modes et les spectacles du monde; lorsque nous desservons de l'or, de la mode ou de l'opinion de la société; quand nous sommes des esclaves à la convoitise de pouvoir; Quand on s'incline vers des faux fantômes, etc.-j.o.
Un Dieu provoqué.
Considérer ici-
I. La réalité de la colère en Dieu. Laissez-le ne pas être minimisé ou expliqué. "Au lieu d'être choqué à la pensée que Dieu est courroucé, nous devrions plutôt demander, avec qui? Et pour quoi? Un dieu sans colère, et un dieu qui est courroucé sur d'autres comptes que pour le péché, n'est pas un dieu, mais un idole "(Hengstenberg). Comme cet écrivain observe, ce n'est que «l'homme lui-même n'est pas mécontent du péché, quand il lui suppose l'apparition d'une bagatelle», qu'il ne perçoit plus pourquoi Dieu devrait se sentir courir. Mais l'homme, nous pouvons observer, n'est en aucun cas disposé pour traiter les péchés légèrement contre lui-même. Il ne ressent jamais qu'il ne veut pas "faire bien d'être fâché" à cause de ceux-ci ou contre la personne qui les fait. Une très légère plaie à son honneur lui fait collaborer une satisfaction. Un Dieu incapable d'indignation morale serait également incapable de l'amour moral et ne pouvait pas, avec la vérité, être parlé de la miséricorde. La colère et l'amour sont des pôles opposés d'une affection. Là où il n'y a pas d'infraction, il n'y a pas besoin de pardon.
II. Wrath en Dieu, quand il brûle contre les hommes, est terrible dans ses effets. Deux aspects de son fonctionnement:
1. Quitter les hommes à eux-mêmes (Deutéronome 32:20). Quand Dieu cache son visage d'eux, il faut peu de doute ce que la "fin" sera. Pourtant, le pécheur peut-il se plaindre s'il est enfin autorisé à manger le fruit des dispositifs que rien ne le persuadera d'abandonner?
2. Taillant sur eux des inflictions positives (Deutéronome 32:22-5). C'est un feu, brûlant pour les détruire. Il convient de noter que la conflagration de la colère divine est représentée comme non seulement en train de prendre Sheol, mais aussi d'élargir jusqu'à ce qu'elle embrasse toute la terre (Deutéronome 32:22). Ceci, en rapport avec l'aperçu de l'appel des Gentils dans Deutéronome 32:21 , pointe vers la future extension universelle de la dispensation extérieure de la grâce. L'extension du royaume de Dieu apporte toutes les nations dans la gamme du jugement messianique (Matthieu 25:31). La colère de Dieu n'est pas représentée dans des couleurs moins terribles dans le Nouveau Testament que dans l'ancien. La description individualisée de ces versets (Deutéronome 32:24, Deutéronome 32:25) Chiffres des terreurs d'une vie future trop douloureuse pour permettre l'esprit à habiter sur eux.
III. La colère en Dieu est, dans cette vie, n'est pas divorcée de la miséricorde. Pas au moins tant que l'espoir de récupération reste. Il voudrait faire des punitions submergées à la conversion. C'est la pensée dans Deutéronome 32:21 . Israël n'est pas jeté pour toujours. Dieu cherche à le provoquer à la jalousie par une transfert de son égard aux Gentils. Ses représailles ont un design miséricordieux et enroulé. La miséricorde attend chaque pécheur, courtant sa repentance.
Iv. La manifestation de la colère en Dieu est limitée par son honneur. (Deutéronome 32:26, Deutéronome 32:27.) Dieu est jaloux de son honneur. Il prendra de ses adversaires le pouvoir de se vanter contre lui, en restaurant merveilleusement à ceux qui, avaient reçu leurs déserts complets, auraient été complètement détruits. Cela reste sa main de dépasser sa colère contre eux à la plus grande. Nous pouvons lire cela autrement, et dire que le zèle de son honneur conduit Dieu de les épargner, qu'il peut glorifier son nom en faisant de la miséricorde de se réjouir de jugement. Il y a plus d'honneur à Dieu pour sauver des hommes que de les détruire.
Et ce qui provoque cette colère en Dieu? Sin-péché seulement. Plus particulièrement les péchés de son propre peuple.
1. "Pas de foi" - user de fidélité aux voeux.
2. Persistance "Freshardness" dans le péché (Deutéronome 32:20).
Ceux qui se sont tenus dans les relations les plus proches, qui ont apprécié la plupart des faveurs, sont ceux qui seront les plus gravement punis (Amos 3:2) .- J.o.
DeutéRonome 32:28 , Deutéronome 32:29 .
La vraie sagesse.
Considérer-
I. Dans quelle sagesse consiste.
1. Le choix des fins droites.
2. des moyens de droite pour assurer ces extrémités.
3. En harmonie avec une vue juste et proportionnée de toutes les circonstances de notre situation.
Lorsque des circonstances essentielles sont omises dans le calcul, lorsque l'horizon est indûment réduit, lorsque tous les facteurs importants de la situation sont laissés entièrement hors compte, -Il est vain de parler de sagesse. Absolument, et en ce qui concerne notre debout comme des êtres moraux, la sagesse embrasse:
1. Le choix d'une vraie fin, c'est-à-dire le choix, comme notre fin de la vie, de cette fin pour laquelle nous avons été créés.
2. Le partage pratique de la conduite en vue de cette fin, et de la manière la mieux calculée pour l'atteindre. Et ça:
3. Au vu de toutes les circonstances de l'affaire, c'est-à-dire avec de bonnes appréhensions de Dieu, des problèmes de conduite morale, de l'éternité. Quelle sagesse est plus à désirer que cela? Quels efforts doivent être mis en avant pour l'atteindre! Quelle valeur incalculable devrait être fixée dessus!
II. Le péché est l'absolu impudique.
1. Pour la vraie fin de vie, il substitue un faux. La fin pour laquelle nous avons été faits était la sainteté - le service de Dieu avec tous nos pouvoirs d'âme, de corps et d'esprit. Dans cela consiste à notre vie, notre bonheur, notre bien-être. À la poursuite de cette fin, notre nature fonctionne harmonieusement avec elle-même et avec la constitution générale du monde. Mais le péché se substitue à cette fin qui enfreint, perturbe, pervers l'harmonie de chaque sphère de notre existence. Il affirme une fausse indépendance de la créature. Il m'inquiète d'utiliser nos pouvoirs pour soi-même et non pour Dieu. Il est en place comme une fin un bien ombragé qui n'est jamais réalisé. Il trompe des promesses sincères. En pervertissant la nature, il donne aux convoities charnelles une prédominance tyrannique et dégrade l'esprit à la position d'une obligation obligatoire. Pour l'unité, il y a ainsi une anarchie établie - chaque convoitise, comme son propre maître, cherchant une gratification indépendante. La vie de cette façon tombe dans la mesure où elle a une extrémité appropriée ne plus - et la conflit continue jusqu'à ce qu'un nouvel équilibre soit établi par une convoitise ou une passion en usurging la maîtrise sur le reste.
2. Pour la vraie conduite de la vie, il substitue un cours de conduite reposant sur de fausses bases. La fausse fin donne ses fruits naturels dans de faux principes de la vie. L'ensemble de la carrière du pécheur, quoi qu'il puisse y penser lui-même, est un seul tissu d'erreurs et d'illogicalités. Si elle est mesurée à la fin, il devrait se fixer devant lui, on voit être un parcours qui l'a égaré sauvagement et désespérément égaré. Les plus habiles et significativement, il s'applique à ses extrémités, ce n'est que le plus remarquablement s'opposer à la folie.
3. Au lieu de prendre en compte tous les facteurs de l'affaire, il laisse généralement Dieu et l'éternité. C'est ce que la plupart des marques de manière convaincante le cours du pécheur comme folie. Si Dieu existe, et s'il a le pouvoir de bénir ou de blesser nos schémas, et si, à la fin, nous devons le rencontrer comme notre juge, -Ce ne peut sûrement pas être la sagesse de quitter ce fait inaperçu. Donc, si nous sommes faits pour l'éternité, il faut exister pour toujours, il doit être un imbécile qui fait des préparatifs pour tout, mais pour l'éternité. Si, encore une fois, les problèmes d'obéissance et de péché sont d'une part de la vie et de la mort, il doit être fou qui fait délibérément une préférence de ce dernier. Même si le choix n'est pas délibérément fabriqué, mais les yeux sont maintenus fermés sur les problèmes, cela ne modifie pas le sous-produit du choix lui-même. Nous pouvons donc voir comment un homme peut être le plus sage en ce qui concerne ce monde, et pourtant le premier imbécile en ce qui concerne l'ensemble de son existence. Il peut être doué, talentueux, énergique, un homme astucieux du monde, sagace à la poursuite des extrémités terrestres, mais totalement aveugle à ses intérêts éternels. Il ne néglige peut-être pas la "une chose nécessaire" ne faisant aucune préparation à une préparation, manquant la fin de son existence, en tirés de colère et de chagrin pour lui-même à la fin. "Tu imlevés!" Était la parole poupe du ciel à un homme qui, dans des respects terrestres, était probablement jugé très sage (Luc 12:20). Les hommes sont des imbéciles qui négligent la voix de la religion. J.o.
La supériorité du rocher du croyant.
Peu d'hommes mais sentent qu'ils ont besoin d'un rocher de nature. Seulement lorsque leur montagne se sent très fort se sentent-ils comme s'ils étaient absolument sécurisés et indépendants (Abdias 1:3, Abdias 1:4 ). Même alors leur confiance est dans le pouvoir et les richesses acquises, qui sont un "rock" pour eux, bien que leur confiance prouve souvent de manière délicate (Haman, Nebuchadnetsar, Wolsey). Quand les hommes ont perdu la foi en religion, ils se réfugient fréquemment dans le "rock" de la philosophie. Le "rock" des païens est leurs idoles et les arts du devin. Les hommes ont tendance à faire un "rock" de ceux qui leur sont supérieurs au pouvoir et à la sagesse. Le "rock" des nations est trop souvent leurs défenses militaires et navales, avec des arts de diplomatie et des alliances avec des puissances plus fortes (Ésaïe 30:1.). Le rocher de la croyant, qui est le meilleur de tous, est Dieu.
I. La supériorité de la roche du croyant a évoqué.
1. De la nature de ce rocher. Grant que Dieu est, un être, infini, éternel et inchangé dans son avocat, omnipotent dans son pouvoir, fidèle dans ses promesses, justes dans ses actions, infiniment gracieux et miséricordieux pour ceux qui ont fait confiance à lui, un «fort» Rock, "" Une maison de défense "pour les sauver (Psaume 32:7), un" cachette "pour les préserver des ennuis (Psaume 32:7), - et la supériorité de ce rocher à tous les autres n'ont pas besoin de démonstration supplémentaire. Il est évidemment impossible d'avoir une personne ou une meilleure. Que peut demander à l'homme plus que le "Dieu éternel" devrait être son "refuge" et que sous lui devrait être les "bras éternels"? (Deutéronome 33:27).
2. Des avantages dérivés de ce rocher. Celles-ci sont telles quee aucun autre ne peut prétendre donner. La vie de la croyante étant cachée avec Dieu (Colossiens 3:3) et garanti par la vie de Christ au ciel (Jean 14:19) et son héritage allongé au-delà de la mort (1 Pierre 1:4), aucune hostilité de l'homme ne peut atteindre non plus. Aucun autre "rock" ne peut donner la même sécurité, la même paix, la même paix, la même joie, l'abri, la force, le confort et le rafraîchissement, comme le croyant.
À quelles considérations ajoutent ce qui suit: -
1. Beaucoup de ces soi-disant "rochers" sont des non-vieilles. Les idoles des païens sont de cette description. Donc, avec les arts et les charmes de la sorcellerie, des prières à la Vierge, etc.
2. La sécurité de ces "roches" ne doit pas être dépendante. "La sagesse est meilleure que la force" (Ecclésiaste 9:16); Mais la sagesse, la force, les richesses, le grade, un ami puissant, une puissance constante de longue date, n'échouez parfois à ceux qui leur ont fait confiance.
3. L'une de ces "rochers" ne peut pas se tenir quand Dieu veut renverser. L'aide de Dieu, d'autre part, est réelle, toujours à figurer et invincible contre l'opposition.
II. La supériorité du rocher du croyant a avoué. Il est souvent avoué, même par l'ennemi. À quelle fréquence, par exemple Avoir des hommes impie ils se sont exprimés envieux de la confiance religieuse et de la paix du croyant! Combien de fois ont-ils admis sa supériorité à quelque chose de possédé par eux-mêmes! À quelle fréquence, encore une fois, sont-ils appartenant à leurs propres "rochers" les défaut à temps de besoin! À quelle fréquence, même lorsqu'il est arrivé à la fin, a-t-ils déploré qu'ils n'avaient pas cherché le rocher de la croyant] la philosophie est admis, même par ceux qui se réfugient à ce sujet, d'être désolé de se substituer à la religion. Les passages pourraient être abattus de la littérature actuelle montrant de manière très distinctement ce besoin de la roche du croyant - l'expression presque angoissante d'un souhait que la croyance était possible - la confession que dans la cérémonie des croyances chrétiennes une grande partie de l'espoir de la vie et de la joie de la vie ( voir à Mallock's "Est-ce que la vie vaut la peine de vivre?") .- Jo.
Notre roche.
Appliquer à la religion de la Bible. S'est avéré supérieur à tous les autres systèmes:
1. Dans des preuves d'origine surnaturelle.
2. En puissance morale et spirituelle.
3. Dans les privilèges, il offre.
4. Dans les perspectives, cela résiste.
Les admissions et les concessions sur chacun de ces points pourraient être recueillies à partir des écrits de nombreux incroyants les plus notés. J.O.
Deutéronome 32:32, Deutéronome 32:33.
La vigne de Sodome.
Emblème des fruits du péché.
1. Tentant.
2. trompeur.
3. Se terminant par déception et dégoût.-J.o.
Châtiment.
I. Vengeance une prérogative de la divinité. En tant que juge de la Terre, Dieu doit venger une transgression. La vengeance doit être distinguée de la vindicativité personnelle. De ce Dieu est incapable. Mais les Écritures, soutenues par la raison et la conscience, leur attribue une détermination sainte et inflexible à punir le péché-à-faire à la visite sur le mauvais arracher les conséquences de sa transgression. La règle des individus est: "venger n'est pas vous-même", etc.; Mais la raison de ce n'est pas que la vengeance est inutile, mais que Dieu vengera (Romains 12:18). Les magistrats, cependant, portent de Dieu un certain pouvoir délégué de punir les infractions publiques - à "venger" mal (Romains 13:4). Celui qui "prend la vengeance de Dieu, le prend en même temps de la servante de Dieu, la magistrature, qui porte l'épée de vengeance sur des mauvaises-faiseurs" (Hengstenberg). Dieu a sa propre époque, ainsi que sa propre voie, du péché vengeant, et ce n'est pas pour l'homme de l'anticiper.
II. Vengeance assurément en magasin pour les ennemis de Dieu. Cependant retardé par l'abstention. Parce que le jugement n'est pas exécuté rapidement, les pécheurs prennent confiance (Ecclésiaste 8:11; 2 Pierre 3:9, 2 Pierre 3:10). Mais l'Œil mâle de Dieu est tout le temps sur eux, et le coup tombe quand ils l'attendent le moins. Tôt ou tard, chaque transgression et toute désobéissance rencontreront sa récompense de récompense.
Noter:
1. "Le jugement commence à la maison de Dieu" (Deutéronome 32:35, Deutéronome 32:36; 1 Pierre 4:17).
2. Il sera finalement étendre à tous ceux qui sont les ennemis de Dieu ( Deutéronome 32:41 , Deutéronome 32:42 ). On nous apprendrons que le royaume messianique sera établi sur Terre au milieu de Mighty Affichages de jugement (Apocalypse 19:11). Il y aura le jugement général de Quick and Mort- «Ce jour de la colère, cette terrible journée» - qui terminera le travail.
La vengeance de Dieu est:
1. Assuré. "Comme je vis", etc. (Deutéronome 32:40).
2. Terrible. "Mon épée scintillante;" "flèches bu avec sang", etc.
3. Pas d'échappement de celui-ci ( Deutéronome 32:39 ).
III. Jugements employés pour convaincre les titulaires arrière de leurs péchés. Ils ont tendance:
1. Pour rompre de fausses confidences (Deutéronome 32:37, Deutéronome 32:38).
2. Pour créer un sentiment de besoin d'aide de Dieu (Deutéronome 32:39).
3. convaincre la folie de la conduite passée.
Dieu compose même pendant qu'il punit (Deutéronome 32:36). Il voudrait, par le jugement, briserait une voie à la merci. Illustrer cette utilisation de jugements d'Israël à temps des juges, ou de cas de Manasseh (2 Chroniques 33:11). Cette utilisation du présent exil. Puissions-nous espérer que le jour de la "me repentir" de Dieu envers Israël se rapproche!
Iv. La récupération d'Israël l'inauguration d'une période de bénédiction au monde. Les nations doivent partager la joie (verset 43). Dieu doit être miséricordieux envers ses terres et ses gens. La gloire des derniers jours comprend la conversion des Gentils (Romains 11:1.) .- J.O.
Ta vie.
Le faire ou ne pas faire de la volonté de Dieu, l'obéissant ou ne pas obéir à la Parole de Dieu, est une question de vie et de mort pour nous. C'est le témoignage simple et solennel et uniforme des Écritures de sa première page à sa dernière page. L'Évangile, avec sa révélation de "vie et immortalité", n'entrit que la solennité de l'alternative. Au lieu d'une "vie nue", c'est maintenant "la vie éternelle" qui est proposée à notre acceptation et qui est perdue ou perdue par le péché. Si "vie" est la promesse, la contre-alternative est la mort et la "mort" en conséquence est dénoncée contre le pécheur dans l'Évangile, comme en droit. "Les salaires du péché sont la mort" (Romains 6:23). L'éternité est un facteur à prendre en compte ici, ainsi que dans le cas de la "vie". La mort, en effet, n'est pas inexistence, mais c'est la perte de tout ce qui rend l'existence d'une frontière; L'extinction dans l'âme de la sainteté, du bonheur et de l'amour. Quel que soit l'état final de la perte, que ce soit un tourment actif ou non, ce sera la vraie mort. L'homme perd son "âme" -His "vie" - "lui-même" (Matthieu 16:26; Luc 9:25). Oh que les hommes soient sages, qu'ils comprenaient ces choses et ont agi sur leur choix comme les hommes sages le devraient! -J.o.
Fin de Moïse.
(Voir Deutéronome 34: 1-5 .) .- J.O.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
La paternité de Dieu.
Dans cette première partie de la chanson divine, l'idée prédominante est la paternité de Dieu. Il sort dans Deutéronome 32: 6 en termes express; Il est impliqué dans les soins qui lui sont attribués pour ses enfants d'Israël; Il passe dans l'idée encore soumissionnaire de la maternité à l'illustration de l'aigle (Deutéronome 32:11); et peut être équipé équitablement comme l'idée dominant l'ensemble. On a pensé que la paternité de Dieu est presque totalement une idée du Nouveau Testament; Mais nous l'avons ici expressément déclaré, et il sous-tend de nombreuses portions de l'Ancien Testament. En fait, toute cette chanson est une exposition paternelle avec des enfants qui ont été égarées dans le désert et seront encore importantes dans le pays de promesse. Nous remarquerons dans l'ordre des idées suggérées par cette section.
I. Fertilisation de la doctrine. Divine Doctrine, même dans ses formes les plus sévères, a une influence gracieuse et fertilisante comme la pluie ou la rosée. Cela vient sur le désert de la nature humaine et en fait un champ fructueux. Il descend sur la plante tendre des grâces implantées, sur l'herbe de la piété humble et utile, et fait grandir de manière plus luxurie. Rien n'est si important que "bonne doctrine".
II. La stabilité de la pierre de Dieu. C'est la première enquête. Dieu peut-il être fait confiance comme vraiment stable? La réponse est qu'il est un rocher, et que sur sa véracité et sa justice et sa vérité, nous pouvons constamment compter. Moïse et les Israélites avaient vécu cela; Alors qu'ils erraient au sein des solutions rocheuses du désert, ils l'avaient trouvé comme ferme et fiables que les rochers. Jusqu'à ce moment, le chiffre n'avait pas été appliqué à Dieu. Les Israélites ont en effet, de la roche dure et flinté, avaient des ruisseaux rafraîchissants; le rocher leur était une fontaine d'eaux; Et sans doute quand ici la figure est pour la première fois appliquée à Dieu, ils le retrouveraient ravissants d'associer un rafraîchissement et un abri avec lui. Puis, au fil du temps, il est devenu une figure favorite, car les psaumes de nombreux passages montrent (cf. Psaume 28:1; Psaume 31:2, Psaume 31:3; Psaume 42:9; Psaume 62:2 , Psaume 62:7; Psaume 78:20, Psaume 78:35;Psaume 95:1, etc.). Et nous nous réjouissons d'appeler notre Rédempteur "Rock of Age", dans les fentes, selon l'idée de TopLady, prise de Exode 33:22, nous pouvons nous abriter et se sentir en sécurité. £.
III. Appel paternel. Bien que Dieu soit si digne de confiance, les Israélites se sont corrompus; Ils ne veulent pas avoir sur eux la marque ou la place des enfants de Dieu, mais la marque d'une autre tribu; £ et donc comme père, il leur appelle à cause de leur ingratitude. Ne les a-t-il pas fait, les a achetés et les a créés et, en conséquence, a gagné un droit à un traitement différent de cela? La paternité a des droits en raison de son service qu'aucun enfant reconnaissant ne peut négliger.
Iv. Prévoyance paternelle. Il parle les jours de l'ancienne, des années de nombreuses générations, que les pères et les aînés pouvaient témoigner à propos duquel le père n'était que l'évolution de son plan glorieux, séparant et dispersant les fils d'Adam selon les intérêts et le nombre des enfants d'Israël. À Babel et aux migrations ultérieures des hommes, "Dieu a alors distribué la Terre parmi les plusieurs peuples qui y figurant, quant à la réserve, ou dans son avocat souverain à nommer, un tel rôle pour les Israélites, bien qu'ils soient alors nulnés prouver une colonie et leur habitation commode pour eux. " £ Inversight, digne d'un père éternel et infini.
V. Instruction paternelle. Un élément de la paternité est un sentiment de possession chez les enfants. Le père se réjouit que les enfants sont la sienne et ne participeront pas facilement à sa part. Donc avec Dieu. "La partie du Seigneur est son peuple; Jacob est le sort de son héritage." Sur ce sens de la propriété vient l'amélioration des enfants par des instructions fidèles. Par conséquent, Israël a été conduit dans le désert et leur père les a trouvés là-bas et les a conduits à propos de les instruire, et les gardent comme "la pomme de l'œil". Ce fut le père les éduquait à travers sa propre compagnie et les conduisant à la sécurité envers leur maison.
Vi. Discipline parentale. La chanson introduit (Exode 33:11) La figure de l'aigle et la discipline maternelle auquel elle soumet sa couvée. "Les naturalistes nous disent que lorsque ses jeunes sont assez vieux pour voler, l'aigle brise son nid en morceaux, afin de les contraindre à utiliser leurs pouvoirs de vol; flottant sur eux, que, par imitation, ils peuvent apprendre à utiliser leurs ailes, Mais, quand il ne veut pas voler, se répandre à l'étranger ses ailes, elle les porte vers le haut dans les airs, puis les secouant, les oblige à utiliser ses propres efforts. " £ de ce que M. Hull déduit la vérité que "la discipline divine de la vie est conçue pour éveiller l'homme au développement de ses propres pouvoirs". Nous voyons ainsi la gentillesse de la discipline parentale et qu'elle prend la maternité aussi bien que la paternité pour illustrer la relation divine (cf. Ésaïe 49:15).
Vii. Bénédiction parentale. Après avoir exercé de tels soins parentaux sur le peuple, le résultat était un succès temporel et une bénédiction abondante. Ceci est magnifiquement mis en évidence comme une "circonscription sur les hauts lieux de la terre". Puis tout le panorama de la prospérité agricole est présenté: "L'augmentation des champs" fournissant du pain, les rochers offrant un abri pour les abeilles qui ont extrait de abondants miel des fleurs, des olives accrochées aux roches flontantes et offrant une abondance de pétrole, tandis que Le kine dans les pâturages gras donna du beurre et le lait de mouton, et les agneaux étaient des aliments de choix et les béliers de la race de Bashan, tandis que le plus beau blé et le vin le plus pur ont fait le lot d'Israël princière. C'était une terre de promesse sûrement qui fournissait leurs besoins dans une telle mode. La bonté de Dieu était très grande.
La "paternité de Dieu" avait donc sa grande exemplification dans l'histoire d'Israël. Un père qui était ferme comme la vigueur des rochers autour d'eux et aussi fiable; qui a fourni à ses enfants longtemps avant leur naissance; Qui les a instructions et disciplinés, et les a mis finalement à une splendide héritabilité, bien de bien rechercher leur confiance et leur obéissance. Le Seigneur montre un soin paterneux similaire à tous les hommes, même ceux qui ne retournent pas un esprit filial; Et si, dans sa grâce, ils se cèdèrent enfin à ses appels paternels, puis il vient et leur donne une fraternité telle que celle-ci jamais imaginée. "Celui qui m'aime," dit Jésus, "sera aimé de mon père et je l'aimerai et je vais me manifester à lui" ( Jean 14:21 ) .- RME.
Le damager du succès mondial.
Succès, lorsqu'il est accordé, offre des offres pour la confiance des hommes. Ils commencent donc à insinuser que le rocher fiable qui les mérite n'est pas la source de tout succès et que le Rill puisse être suivi à une source plus proche. D'où de nouveaux dieux, des nouveautés de l'imagination de l'homme ou des démons des déchets, reconnaissant même une fausse foi, sont adorées; et le Dieu toujours vivant et vrai oublié. Apostasie et scepticisme, nous répéterions, nés du luxe et du succès. Les hommes pensent, parce qu'ils sont riches, qu'ils peuvent faire courageusement sans Dieu.
I. Il va bien de considérer le danger du succès mondial. Beaucoup d'un homme étaient plus religieux quand ils sont pauvres qu'après qu'il est devenu riche. Augmentation des richesses nécessite une augmentation de la grâce; Et, si les hommes ne sont pas vigilants, les richesses ne sont que ministérielles à la rétractation. C'est une indépendance indésirable qui prouve l'indépendance de Dieu. Mieux vaut faire confiance à Dieu en l'absence de richesse que de le défier ou de l'ignorer avec elle. Beaucoup de monde réussis auraient eu plus de succès dans une station médiocre, grâce à une augmentation de la foi et du cœur. Le succès était au prix de l'enceinte d'être envoyé dans son âme.
II. Ceux qui ne sacrifieront pas à Dieu sont toujours trouvés sacrifiants à leurs peurs. La crédulité de l'incrédulité est l'une des questions les plus curieuses de l'époque. Quand les hommes nient Dieu sa respect de Dieu et ignorent son existence, leur fantaisie les hante avec de nouveaux dieux et des pouvoirs qu'ils doivent propitier - la chance et la chance qu'ils avancent au trône. L'homme seul est exempt de craintes vaines qui font confiance au Dieu vivant; Tous les autres tôt ou tard prouvent des adeptes lors de nouvelles religions et sont des dévots lors de sanctuaires de fantaisie.
III. La jalousie divine est justement provoquée par une telle oublie. La jalousie est la colère de l'amour mal requis. C'est ce qui a été appelé, comme déjà observé, "Aimouver la douleur" et est éminemment digne de celui qui est amoureux lui-même. Dieu ne peut que sentir qu'il mérite l'amour de l'homme; il ne peut que le désirer; Il aspire à cela plus intensément que jamais l'amour-malade parmi les enfants d'hommes ait longtemps vu; Et quand il voit l'amour qu'il mérite faite à une autre, quand il voit sa vie d'amour et la mort de l'amour ignoré, n'est-ce pas éminemment raisonnable qu'il devrait être jaloux et avoir sa sainte colère agitée?
C'est là que réside le danger, puis du succès. Il peut leur donner l'âme non gardée pour signifier les peurs et les sanctuaires de fantaisie et mener longuement à la rencontre de cette jalousie qu'un Dieu d'amour qui divertit la plupart à juste titre. Par conséquent, la prière des âmes devrait être que le succès peut venir de la vigilance; qu'avec la graisse peut venir la foi; que de la bonté peut venir repentir. Ensuite, le succès peut aider et ne pas entraver. Les saints qui réussissent deviennent une bénédiction à leur genre et réussir une intendance. "Il faut une main ferme pour transporter une tasse complète;" Alors dit le proverbe. Béni soit Dieu, au milieu de nombreuses mains tremblantes, inégale de la tâche, il y a quelques-uns certains qui portent leur succès dans une mode cool et consciencieuse! -R.m.e.
Vengeance et récompense.
Le caractère raisonnable de la jalousie divine étant déjà présentée, nous pouvons avoir peu de difficulté à reconnaître le caractère raisonnable de la vengeance divine. Le traitement de la question de Paul est concis et concluant. "Est-ce que Dieu est injuste qui prend la vengeance? (Je parle comme un homme). Que Dieu interdit: Pour ensuite, comment Dieu jugea-t-il le monde?" (Romains 3:5, Romains 3: 6 ). La vengeance est donc reconnue comme appartenant à la justice de Dieu, qui sera appelée à jouer comme vengeance à travers l'ingratitude et la folie de beaucoup d'humanité. Indiquez brièvement le cours de la vengeance divine telle que présentée dans le reste de cette chanson.
I. Dieu propose de déplacer ses personnes ingrates en introduisant des païens à leurs privilèges. C'est la première expérience de la Sainte Jalousie, de voir quel effet le pénétration des Gentils aura. Et à un esprit juif, il doit y avoir quelque chose de frappant et convaincant dans l'histoire du christianisme. L'élévation et la civilisation du monde païen doivent sûrement être due en grande partie à cette faveur divine qui, en tant que Juifs, ils méprisaient et abandonnés. Un tel spectacle est calculé pour les amener à une pensée précieuse et à une contrition profonde. Étaient leurs cœurs non ennuyeux et bruts, ils s'humulent devant Dieu et reconnaissaient qu'ils méritent d'autres héritiers d'être mis dans leur chambre.
II. Les actualités de la vengeance divine ont été terribles. Le Seigneur représente sa colère comme brûlant à l'enfer le plus bas (ְְְׁׁׁוֹֹ ְְִַַַּּּּית), atteignant manifestement celui-ci "sous World", alors que Kahle l'appellerait, où les esprits des inconsidérents sont confinés. £ mais dans la vie actuelle, il y a un avant-goût donné de la vengeance qui embrasse la vie à venir, qui peut être résumée, comme indiqué dans ces versets (Deutéronome 32:23-5 ), dans les termes faim, pestilence, bêtes sauvages et guerre. La nation incitolée a connu toutes ces celles-ci, comme un sérieux de la vengeance divine qui brûle à juste titre à l'enfer le plus bas. La seule limite à celle-ci est de peur que les ennemis employés pour exécuter une partie de la vengeance soient dites: "Notre main est élevée, et le Seigneur n'a pas fait tout cela" (Deutéronome 32:26 , Deutéronome 32:27). Le Seigneur modifiera et limitera sa vengeance, de peur que ses instruments ne soient le considérant comme leur travail et non le sien.
III. Le regret des possibilités éliminées fera partie de la vengeance divine. Très pathétiquement, c'est ceci dans cette chanson (Deutéronome 32:29-5). Les Israélites, bien que dans une vaste minorité parfois, avaient été portées par leur père le plus fidèle et Dieu à la victoire, et cela aurait toujours caractérisé qu'ils soient restés fidèles à lui. Ils auraient prouvé ses "invincibles". Et aucun effort d'âmes sans relâche ne peut garder regretter à la baie. Nous voyons Milton très bien la mettre dans la bouche de l'archange quand il dit-
"Adieu, champs heureux, où la joie demeure à jamais!".
et convoquer ensuite ses associés de «la piscine inconsciente», où ils sont étonnés. Les esprits impie peuvent sans doute voir la vanité du regret, mais ils ne peuvent pas le renvoyer. En effet, c'est l'un des luttes de test de la vie chrétienne à faire regretter. Nous avons besoin des mots qui pénétrants de la poétesse continuellement-
"Rise! Du passé te détient,.
Son soleil et ses tempêtes oublient;
Aucune chaîne si indigne de vous tenir.
Comme ceux d'un regret vain.
Triste ou brillant, elle est toujours sans vie;
Jeter ses bras fantômes loin,.
Ni regarde en arrière, sauvegarder pour apprendre la leçon.
D'une conflit plus noble aujourd'hui. ".
Quelle profondeur de chagrin que ce regret doit être à tous ceux qui méprisent Dieu et rejeter son amour que nous ne pouvons pas dans cette vie.
Iv. La prospérité apparente prouvera une vraie catastrophe. Tout comme l'usine d'Osher, qui fleurit mieux près du site de Sodom et de Gomorrha, présente des fruits apparemment la plupart des fruits luxuriants et attrayants, qui prouvent encore des sacs d'air et de cendres, de sorte que la prospérité apparente des âmes inconsidérentes s'avère enfin et déception amère. . Tous les investissements, pour ainsi dire, qui semblent si chanceux de transformer en une splendide erreurs et misères. Sur toute la vie, opposé comme c'est à Dieu, il crée une malédiction.
V. Le programme de vengeance est soigneusement préparé. C'est l'esprit des versets restants (Deutéronome 32:35-5). Dieu rend ses calculs calmement et délibérément. Le pied de ses ennemis glissera en temps voulu et son travail de vengeance, comme tous ses autres travaux, prouve parfaitement. Alors que Dieu refuse d'exercer une "miséricorde inutilisée", alors refusera-t-il d'exécuter une colère aléatoire. Le Great Jonathan Edwards a un sermon remarquable sur Deutéronome 32:35, intitulé "pécheurs dans les mains d'un dieu en colère", qui peut être désagréable à certains théologiens faciles à vivre, mais est Néanmoins lourd avec la vérité doctrinale et convaincante. L'idée devrait sûrement se débarrasser de cela qu'il existe une différence de principe entre l'Ancien Testament et le nouveau. La prérogative de la vengeance si puissamment affirmée dans cette chanson du Seigneur, mis dans la bouche de Moïse, n'a pas été renoncée à un instant. Le Seigneur le prétend encore, comme Romains 12:19; Hébreux 10:30, et d'autres passages montrent.
Vi. La politique du Seigneur doit avoir une splendide bonne consommation. Après que le cycle soit complet, les juifs et les gentils, comme le verset 43 indique distinctement, se réjouit de se réjouir de concert avant le Seigneur, qui s'est montré miséricordieux envers sa terre et son peuple. Nous n'avons pas besoin dans cette homélie dans la discussion de la grande différence entre le hébreu du verset 43 et la LXX. Cela n'affecte pas la vérité que nous tirons du passage remarquable. Cependant, les personnes peuvent souffrir de la vengeance divine, elle ne sera pas perdue comme une leçon sur la course. Juif et Gentille reconnaissent que sa justice et la miséricorde indemnisante qui reposent toujours pour les hommes aux tendres mains de Dieu. La vengeance est forcée sur lui - le jugement est son étrange travail; Mais il se sorce dans la miséricorde.
Vii. Moïse résume la leçon de la chanson en exhortant l'obéissance sur les gens comme leur vie. Et quand nous nous souvenons que Dieu est la source de la vie; cette vie spirituelle réside dans sa faveur et sa camaraderie; Ensuite, il est clair que les Israélites n'avaient qu'un devoir de décharger - d'obéir à Dieu et de vivre. Toute l'énergie de Moïse et toute l'urgence de Dieu sont consacrées à la sécurité de cette obéissance. Le souvenir de l'amour de Dieu, la reconnaissance de sa vengeance et la colère méritée, et la sagesse consommée se manifeste dans toute la politique poursuivie, devrait bouger nos cœurs pour aimer et obéir. Acceptons de la miséricorde et ne forcez pas le Seigneur de jugement! -R.m.e.
Mort un jugement même aux plus fidèles serviteurs de Dieu.
Après l'adresse solennelle au peuple, Dieu donne une adresse personnelle à Moïse. Il s'agit de sa mort approche. Il doit voir la terre, mais ne pas y entrer, car il sanctifié pas le Seigneur dans les eaux de Meribah. Il soulève donc toute la question de la mort comme la partie même des plus fidèles serviteurs de Dieu.
I. Il est sûrement remarquable que, lorsqu'il soit sauvé à travers la miséricorde de Dieu en Christ, nous ne deviendrons pas immortels. Le salut saisit sur l'Esprit, il devient la vie à travers la justice de Jésus, mais le corps est toujours mort (ou mortel) à cause du péché (Romains 8:10). Pourquoi le salut prend-il notre personnalité en acomptes? Enregistrez-vous d'abord l'esprit et laissez le corps aux réparations d'une résurrection? La procédure peut-elle être justifiée? Nous pensons que cela peut. Pour-
II. Si nous sommes devenus physiquement immortels à travers la réception du salut, un élément mercenaire serait introduit dans nos motivations et les hommes chercheraient au salut pour échapper à la douleur de la mort. Sous le présent arrangement, Saint ainsi que Sinner doivent passer le portail sombre. La mort est faite le grand nombre d'hommes et, si le salut est souhaité, c'est à des fins spirituelles. Tout comme Dieu ne promettons pas de succès immédiat à nos efforts ou à nos prières, de peur que nous ne devions être tentés de vivre à vue et non par la foi.
III. Il n'est pas souhaitable que, avec Pardon, nous devrions échapper à toutes les souffrances de notre péché. C'est un arrangement sage sur la partie de Dieu, même en pardonnant des pécheurs, de se venger de nos inventions (Psaume 99:8). Pour supposer que, dans la prière pour pardon, nous avons échappé à toutes les conséquences physiques de notre péché, le résultat serait que le pardon serait utilisé comme un grand agent physique et un facteur physique, et l'évasion physique serait plus réfléchie que le spirituel. Il vaut donc mieux que les choses devraient suivre leur parcours dans la mesure où le corps est concerné et que, quant à cela, l'esprit devrait être le destinataire en chef de l'avantage. Dieu ne prend pas les graines de la mortalité, par conséquent, de notre corps: il les laisse là-bas comme le travail du péché; Et il nous donne le sérieux de la rédemption complète dans la résurrection et l'émancipation de nos esprits.
Iv. C'est un test splendide de notre foi en Dieu d'être invité à mourir. Pendant l'heure de la mort, nous avons trouvé des personnes et des choses à appuyer sur une mesure; Nous n'avons pas encore été laissé pour s'appuyer sur Dieu seul. Mais quand la mort vient, nous sommes obligés de s'appuyer sur Dieu uniquement, si nous voulons avoir un soutien du tout. Dieu dit: "Pouvez-vous me faire confiance, même quand je prends votre vie physique?" "Bien qu'il te tue," dit Job ", pourrai-je faire confiance en lui." La mort nous apporte tous à ce test et sommes heureux, si nous atteignons la même assurance.
"Le réel n'est que la moitié de la vie; il a besoin.
L'idéal pour faire un tout parfait;
La sphère du sens est incomplète et plaide.
L'union plus étroite avec la sphère de l'âme.
"Alors laissez-nous passer, passant la voûte fragile de la vie,.
Le considère comme un moyen et pas une fin;
Comme mais le chemin de la foi sur lequel nous marchons.
Où toutes les gloires de notre être ont tendance. "R.M. E.
Homélies par D. Davies.
Le vice-vitié de Dieu comme poète.
Le vrai poète est le messager de Dieu. Il chante pas de vérité et de bonté n'est pas un véritable poète; Il n'est qu'un rime. Alors que le Swan chante doucement seulement dans l'acte de mourir, alors, à la veille de son départ, Moïse chante ses souches les plus nobles.
I. Observez l'auditoire du poète. Il convoque le ciel et la terre pour entendre. Nous lisons dans une histoire ancienne que lorsque Orphée a fait de la musique avec sa lyre, les bêtes sauvages ont écouté, et les arbres et les rochers d'Olympus l'ont suivi. Cela peut servir de reproduction juste à certains hommes qui, ayant des oreilles, agissent comme si elles les avaient pas.
1. Le ciel et la terre peuvent désigner à la fois des anges et des hommes. Pour même "les principautés du Ciel apprennent de l'Église la sagesse du collecteur de Dieu".
2. Le ciel et la terre peuvent désigner toutes les classes du peuple, haut et basse. Fréquemment dans les Ecritures, grands hommes sont représentés comme des étoiles du ciel. On dit que l'homme de l'ambition souleva la tête aux étoiles. Les justes sont de briller comme la luminosité du firmament.
3. Le ciel et la terre peuvent désigner l'intelligent et la création matérielle. En raison du péché de l'homme, "Toute la création gémit;" Et l'effet de l'obéissance de l'homme sera senti avantageux sur le globe matériau. Cela augmentera sa fertilité, sa beauté, son parfum, sa musique. "La vérité" aura le printemps de la terre et la justice doit regarder "du ciel". "Alors tous les arbres du bois se réjouissent.".
II. L'influence bienfaisante du poète. "Ma doctrine va tomber comme la pluie", etc. (Deutéronome 32:2). Cette imagerie nous apprend:
1. Le pouvoir silencieux et discret de la vérité. Il le trouve tranquillement, discrètement et non observé, aux racines du jugement humain et du sentiment.
2. C'est rafraîchissant. Ce qu'un brouillon d'eau claire est d'un homme assoiffé, la vérité est d'une âme saine et active.
3. Il fait de la fertilisation. Il nourrit toutes les bonnes affections et renforce chaque vertu.
4. Il convient le mieux. Aucune condition physique ne peut être plus manifeste que la rosée pour une herbe tendre. La vérité poétique est adaptée à chaque année de compréhension humaine.
III. Le thème global du poète. Son thème est Dieu; Mais Dieu n'est connu que comme il se révèle en son nom.
1. Il se dessine sur Sa Majesté, son pouvoir suprême et ses splendeurs de son état.
2. Il touche sa stabilité éternelle. Ce que la roche immuable est au milieu des sables changeants, Dieu est - inalbaissement la même chose.
3. Il habite sur les perfections de son caractère ("juste et de droite est-il"); sur la perfection de ses œuvres, qui sont incapables de toute amélioration; sur la perfection de son gouvernement ("toutes ses manières sont jugement"); et sur la perfection de son discours. Il est "un dieu de la vérité". Il n'allume rien, ne rétracte rien.
Iv. Le but moral du poète. Restaurer l'harmonie entre l'homme et Dieu.
1. Il proclame l'État tombé de l'homme: "Ils se sont corrompus eux-mêmes." La nature humaine n'est pas la mesure où elle venait des mains de Dieu. L'homme tient cet immense pouvoir de ruiner sa propre nature.
2. La marque de la filité a disparu. "Leur endroit n'est pas l'endroit de ses enfants." La docilité enfantine et la soumission de la soumission de la famille.
3. Cette dépravation s'est répandue comme le virus de la maladie. Toute la course est infectée. "Ils sont une génération pervers et tordue.".
4. Cette conduite est une folie suicidaire. C'est la plupart antagoniste d'intéresser l'intérêt personnel. Aucun fou n'aurait pu agir pire.
5. Cette conduite est la plus basse ingratitude. "Est-ce que vous veniez donc au Seigneur?" Considérer ses revendications. Ne vous a-t-il pas créé? N'a-t-il pas été père à toi? Ne t'ache-t-il pas? L'expôture tendre avec la conscience est la mission du poète. Pour cette vocation, il a été spécialement inspiré par Dieu. Un esprit céleste respire à travers son mot. Aucun honneur plus élevé ne peut atteindre l'homme de la terre.
Témoignage de l'histoire pour Dieu.
Un caractère défectueux résulte souvent de l'indolence mentale. Les hommes n'utilisent pas leurs facultés. Ont-ils envisagé, réfléchissaient et réfléchissez-ils, ils seraient des hommes de parieur. Pour faire appel à l'activité, tous nos pouvoirs sont un devoir impératif et sacré. À cette fin, Dieu leur a donné. À qui suis-je? D'où je suis venu? Quelle est mon affaire dans la vie? Quelles sont mes obligations envers mon fabricant? -Ces sont des questions possédant des intérêts transcendants et sont essentielles à notre joie. Demandez intelligemment et soigneusement; puis agissez sur les réponses. La provision prudente de Dieu pour Israël avait été longue, réfléchie, spéciale. Pas moins, probablement plus grand, a été sa disposition considérable et considérable pour nous.
I. Nous notons une habitation spéciale préparée par Dieu.
1. Notre Terre a pour objectif indiscutable dans la préparation en tant que lieu de résidence approprié pour l'homme. Des rochers ont été formés pour l'utilisation de l'homme, les trésors de charbon et de métaux ont été stockés pour son avantage. Le sol a été pulvérisé pour recevoir sa graine. Une préparation merveilleuse et laborieuse a été faite.
2. Tout aussi évident est la sagesse de Dieu dans la sélection d'un territoire spécial pour les nations spéciales. Au milieu de toute la Burly Hurly de la guerre, la main invisible de Dieu a «divisé aux nations leur héritage». Les océans et les rivières, les montagnes et les déserts, ont été les murs de la partition de Dieu.
3. Toutes ces sélections ont été subordonnées au bien-être d'Israël. Toutes les lignes du gouvernement de Dieu se sont rencontrées ici. Pour Israël, tout était pour perler.
4. La raison de ceci est déclarée. "La partie du Seigneur est son peuple." Certains emplacement sur terre devaient être réservés à Jéhovah. Lui aussi avait choisi un lieu de résidence, un héritage. Et son habitation était dans le cœur de son peuple Israël. "Car à cet homme, vais-je regarder et avec lui habite, qui est d'un esprit humble et contrit." "Jacob est le sort de son héritage.".
II. Formation spéciale de Dieu.
1. Outre Dieu, la terre serait un désert stérile. L'environnement de l'homme, où Dieu n'est pas, serait discordant, inapproprié, douloureux. Les fleurs et les fruits de la vie sont divinement fournis.
2. Inscultables sont les méthodes de formation de Dieu. "Il l'a conduit." Une main magistrale est en la matière et nous sommes des critiques très incompétents. Ces marches et contre-marches dans le désert ont tous été nécessaires pour nourrir le courage robuste et la simple confiance en Hébreux. Dans les arrangements de Dieu, aucun déchet n'est autorisé.
3. La gentillesse de la plus tendance est exprimée ici. "Il l'a gardé comme la prunelle de son œil." Nous comptons l'œil parmi nos dotations les plus précieuses. Il est protégé par les ingéniosité les plus intelligentes. Aucune partie du corps n'est si délicate ou si susceptible de la douleur. Donc, Dieu considère que son peuple choisi. En tant que gardes homme de nuire à son œil, Dieu protège le sien.
4. Une compétence accomplie a été dépensée pour développer les meilleures qualités d'Israël. Ceci est présenté par un morceau d'images impressionnantes. Alors que l'aigle connaît les périls de l'indolence et qu'il est impatient de former sa jeune couvée au début de l'auto-effort, elle brise le nid, prend les maigres sur ses pignons forts, les porte au ciel, les secoue, puis, comme ils coulent , des fléchettes sous eux, les aboutissent et les encourage à chercher le soleil; Donc, par mille types d'appareils, Dieu a enseigné à son peuple "de chercher les choses qui sont au-dessus". Donc, une fin précieuse est digne des dépenses les plus importantes de moyens.
III. Dominion sur la nature et sur l'homme accordé par Dieu. En proportion que l'homme ait bien servi son Dieu, l'homme a gagné la domination terrestre. Adam recevait une souveraineté sur tous les êtres vivants de l'air, de la terre ou de la mer; et du deuxième Adam que nous avons lu, "tu as fait toutes les choses sous ses pieds.".
1. La victoire sur les ennemis est sécurisée. "Il l'a fait monter sur les hauts endroits de la terre." Chaque forteresse de montagne était, une à une, possédée. Monter est significatif de la conquête militaire. Les triomphes d'Israël étaient rapides, signaux et complètes.
2. La conquête pacifique de la nature a suivi. Aux arts de l'industrie, la Terre a donné une profusion à sept fois. Les olives sur les collines robustes ont rempli leurs presses avec de l'huile. Les abeilles sauvages travaillent tôt et tard pour allonger des magasins de miel. Leur bovin, abondamment nourri, cédait du beurre et du lait en abondance. Sous la malédiction des conflits civils et des petits querelles des Canaanites, les cultures avaient été dévastées et des troupeaux avaient été détruits. Maintenant, la paix régna dans chaque vallée et les arbres très fleurissaient de la joie de Ruddy. La colline et la plaine ont versé leurs hommages incessants sur les pieds de l'homme seigneur.
3. Le seul auteur de cette splendide héritabilité était Dieu. "Le Seigneur seul le mène." Les divinités des Amorites (s'ils avaient une puissance du tout) avaient accordé à leurs advits un héritage de la luxure et de la guerre et de la ruine. Dans le respect de l'héritage d'Israël un contraste, il était dû à la bienfaisance de Jéhovah. Il les avait bénis avec une main sans grande. «Twas l'indulgence de son instinct indigène à donner et à faire du plaisir. Aucun homme sain d'entre eux ne pourrait atteindre une autre conclusion que celle de Jéhovah était le gardien royal de tous. Et avec une seule voix, ils auraient dû faire la bague Welkin claire avec des halles-hallujahs copieux: "Le Seigneur a fait de grandes choses pour nous." Le cadeau était unique. C'était visiblement un acte de grâce.-d.
Semis et récolter.
La connexion entre le péché et la souffrance est naturelle, biologique et universelle. La souffrance, sous une forme, est le développement approprié du péché. Comme les plantes de la nature, le péché a sa graine en soi.
I. Nous avons un cas de péché aggravé.
1. C'était un abus de détournement spécial. Les splendides dons de la Providence, qui auraient dû les avoir liés par des liens d'or de l'obligation envers Dieu, ont été érigés dans des obstacles à la couper Dieu. Un principe intérieur de perversité égoïste a transformé tous les aliments en poison. Au lieu de gratitude, il y avait se moqueur; Au lieu de loyauté, il y avait une insolence. Il arrive donc souvent que la richesse terrestre est une blessure au lieu d'un avantage. Il détient la foi d'un homme et se délectez-vous. Il exalte ses richesses dans un dieu. Entrer dans le cœur d'un homme, comme ses amis professés, les richesses deviennent ses ennemis secrets: ils sèrent les fondements de sa piété; Ils se dégradent et excluent l'homme.
2. La flagrance du péché est observée dans la perversion du privilège. Les Hébreux avaient été choisis par Dieu à un lieu d'honneur particulier. Ils avaient été admis à un accès plus proche de son amitié que n'importe quelle autre nation. Dieu leur avait appelé ses fils et ses filles. Rien de bien n'avait que Dieu retenu d'eux. Pour ces personnes privilégiées de tourner le dos à Dieu et d'agir comme des traîtres à leur Seigneur, était un péché de plus que la flagrance ordinaire. Si une telle tombe de leur allégeance, quelle est la taille de leur chute!
3. Le cours du péché se déroule par des étapes perceptibles. Le péché commence souvent par des omissions coupables. Il y a un premier bien négatif, puis une infraction positive. Les gens ont commencé leur cours descendant en étant «indispensables» de leur fabricant. Leur sens de dépendance à Dieu a décliné. Ensuite, ils ont tout à fait oublié le Dieu qui les avait souvent sauvés. La prochaine étape était ouvertement pour abandonner Dieu. Ils ont évité sa présence, ont négligé son culte. Bientôt, ils "sont légèrement estimés" leur livré. S'ils pensaient de lui du tout, c'était seulement de regarder sur lui-oui, de le mépriser. Pourtant, dans une condition d'athéisme, ils ne pouvaient pas rester longtemps. Leur nature a demandé qu'ils adoraient quelque peu. Donc, ils ont mis en place des divinités étranges; Ils ont sacrifié aux démons. Ils provoquaient à la jalousie et juste indignation, le Dieu d'Israël. Au-delà, il était impossible pour la rébellion humaine de procéder.
4. Le péché mène à une terrible alternative, à savoir. le culte et le service des diables. Il n'y a pas de milieu à laquelle un homme peut arrêter. Il grandit soit dans l'image de Dieu ou dans l'image de Satan.
II. Nous avons un cas de punition équitable.
1. C'était le renversement de l'ancien bien. Celui qui aforetime les avait promis prolifique beaucoup menace de "consommer la Terre avec son augmentation". Au lieu de la lumière du soleil de sa faveur, il était sur le point de "cacher son visage d'eux". Les roues de la Providence devaient être inversées et l'effet serait de renverser et de les écraser.
2. Les jugements de Dieu sont en retard. Il n'a pas frappé à la fois. Ses premiers traits étaient relativement légers, puis il attendit patiemment ce que l'effet pourrait prouver. "Je vais voir quelle est leur fin sera." La souffrance longue de Dieu est un magasin incommensurable. Il "est lent à la colère." Attentivement, il écoute, si oui, il peut attraper un soupir de pénitence. "J'ai sûrement entendu parler d'Ephraïm lui-même.".
3. Nous pouvons observer ici la capitale de la procédure de Dieu. En faisant ses punitions, dans une grande mesure, comme les péchés, les Hébreux seraient le Facturier détecter leur folie et leur culpabilité. Ils avaient abandonné Dieu: donc Dieu "cachera son visage d'eux". Ils avaient "à la légère estimé" Dieu: donc il les abhorde. Ils avaient "excité sa jalousie", en choisissant un autre objet de culte: il excitera leur jalousie en choisissant une autre nation pour remplir leur place. Ils avaient provoqué sa colère par leur choix de meubles: il provoquera leur colère en les supplantant avec une "nation stupide". Les émotions qui existent chez l'homme ont leurs correspondances dans la nature de Dieu. Ainsi, par une condescendance extraordinaire, Dieu accueille ses messages à la compréhension humaine - emploie mille comparaisons pour impressionner nos cœurs.
4. Les agents de Dieu d'exécuter ses commandes sont nombreux et terribles. Quelques-uns seulement sont mentionnés ici, mais ceux-ci peuvent servir d'échantillons d'autres. Les forces matérielles sont pressées en service. L'atmosphère sera un convoyeur de peste. Le feu est un ministre bien connu de Dieu. Le tremblement de terre et le volcan ont souvent été commandés pour remplir la volonté de Jéhovah. En tant que guerrier qualifié, vise bien ses flèches mortelles sur ses ennemis, Dieu envoie donc ses éclairages à l'étranger de son carquois. La famine est décrétée: "Ils seront brûlés avec la faim." La maladie et la fièvre doivent suivre: elles doivent être "dévorées de la chaleur brûlante". Les insectes pestifs vont les assaillir et les bêtes sauvages envahiront la terre. L'épée de l'envahisseur tombera avec violence impitoyable sur les jeunes et les anciens et les anciens combattants. Ils s'échappent d'un péril tomberont sous un autre. De la main de la libération de Dieu est impossible.-d.
La plaidoirie de la sagesse divine.
La colère judiciaire de Dieu n'est pas une passion incontrôlable; Il agit en harmonie avec une sagesse infinie. Les intérêts vastes et variés de toutes les créatures de Dieu sont tendrement considérés dans l'acte de rétribution judiciaire. Nous avons ici- I. Estimation de Dieu du désert humain. Les hommes coupables étaient-ils seuls à examiner, aucune pénalité ne serait trop sévère en tant que prix pour leurs infractions à haute teneur. Chaque vestige du mérite a disparu. Le consensus de tous les êtres justes nécessite une condamnation sans réserve. Le délinquant condamné ne peut pas non plus échapper à cette conclusion. Lorsque sa conscience se réveille de réfléchir à sa culpabilité, il se joint à sa propre condamnation; Il avoue le juge de sa peine. Si le détersif du pécheur était la seule question à résoudre, la réponse serait à la fois à l'origine; Le verdict serait une destruction complète.
II. Nous voyons la prévoyance de Dieu embrassant des intérêts plus vastes.
1. L'avantage d'autres races est, par Dieu, pris dans le compte. Quel effet sur d'autres pays le châtiment condamné d'Israël sera-t-il? Cela les fera-t-il confiance, arrogant, provocant? Le vrai roi a au cœur du bien-être de tous ses sujets.
2. L'honneur de Dieu lui-même doit être pris en compte. La réputation publique de Dieu est indissolublement liée au bien-être de ses créatures intelligentes. Son honneur lui est cher; Pour son honneur n'est rien de plus que son excellence native illustrée et rendue connue.
3. À quelle grâce le plus élevé peut accueillir son discours pour concevoir les conceptions des hommes! Comme un homme peut craindre la colère de ses ennemis, alors Dieu (pour amener ses bagages dans la boussole de la compréhension humaine) parle de lui-même comme sujet de la peur. Dans notre état actuel, nous ne pouvons pas atteindre la compréhension de Dieu comme il est; Notre connaissance de lui est conditionnée par nos limitations d'esprit.
III. Chagrin de Dieu pour la folie humaine. L'affection tendre de Dieu en plaidant avec des hommes pour éviter que le péché est très impressionnant; Mais plus impressionnant est toujours ses exclamations de chagrin lorsque la dernière étape a été prise et quand, pour beaucoup, la récupération est impossible. Ainsi, lorsque Jésus baissa les yeux de l'olivet sur la métropole coupable et savait que la mourir était coulé, il a néanmoins pleuré et dit: «À quelle fréquence aurais-je rassemblé vos enfants, comme une poule sa couvée; mais vous ne voudriez pas! Voici! La maison est laissée à vous désolée! " Donc, aussi dans les psaumes, Dieu parle donc, "Oh que mon peuple m'avait écarté à moi! Cet Israël avait marché dans mes voies!" La mesure de l'amour de Dieu transcende toutes les limites connues; Ses formes sont infinies dans leur variété! Lorsque chaque mesure corrective a été essayée en vain, l'amour ne peut que Weep.-D.
L'attrait pathétique de Dieu envers les hommes.
La sagesse est très visible. Pas de contenu avec l'estimation des expériences et des fortunes actuelles, il englobe les problèmes de télécommande de notre choix; Il faut dans toutes les possibilités de l'avenir.
I. Comme il y a eu un début de la vie actuelle, il y aura donc une fin.
II. La fin de la vie probatoire exige notre considération sérieuse.
III. La plus grande sagesse prévoit toute la portée de la vie, actuelle et future. - D.
La pièce contrefaite du diable.
Ce n'est pas au pouvoir de Satan d'origine de toute nouvelle chose. Sachant que son pouvoir est restreint, le maximum qu'il puisse faire est de faire des imitations fausses des bonnes choses de Dieu. Son but de base est de tromper l'homme avec des illusions spectrales. Son design néfaste est d'élever devant l'œil au monde un mirage vide d'un paradis charnel.
I. Chaque homme a envie d'un motif de confiance, externe à lui-même. Pour les hommes de l'Est, cette fondation de confiance externe a été décrite comme un rocher. Ce que la roche solide est au milieu du sol alluvial lâche de l'Égypte ou au milieu du sable changeant du désert, que Dieu est conçu pour être à chaque homme. L'indépendance complète est impossible à créer un homme. Il ne peut jamais être autonome ni nourri. L'athéisme pur n'a jamais été un lieu de repos permanent pour le cœur humain. Lorsque le dieu invisible est abandonné, l'esprit humain balance vers l'idolâtrie. L'esprit charnel trouve ravir un motif de confiance visible et tangible. Certains dieu, nous devons avoir, si ce n'est que la divinité sombre nommée le destin, la loi ou la chance.
II. Le contraste complet existe entre les objets de la confiance humaine. Le seul point de similitude est le nom. Le diable emprunte cela, alors comme le mieux pour jeter la poussière dans les yeux de ses partisans. Notre Dieu est un rocher; Le monde a aussi son rocher contrefait. Par les jugements et le verdict des hommes mondains, notre rocher diffère dans Toto de leur part. Leur roche, ils reconnaissent, est instable et peu fiable. Ils font confiance simplement parce qu'ils ne savent pas mieux. Il est aisé un rocher. Leur roche cessertimes les déteste dans l'heure du plus grand besoin. Ah! La fortune, dis-elle, est fickle. Très tyrannique et auto-volonté est le destin. Mais notre Dieu est un rocher en très acte. Il ne prévoit jamais ses disciples de Liège. Dans l'heure la plus sombre, il est le plus proche - l'ombre d'un grand rocher dans une terre fatiguée. " Leur roche surmontée les encourage à entrer dans le champ de bataille, puis les abandonne. Ils sont "vendus à l'ennemi".
III. Malgré le contraste de ces objets de confiance, le faux est une imitation intelligente du vrai. Tout au long de la vie, nous constatons que le faux contrefaite le vrai. Le voleur met le prétexte d'honnêteté. Le méchant s'entraîne à utiliser un discours équitable. L'adultère porte la garbe de la vertu. La beauté est la robe de Dieu, mais le diable fabrique des tunsel marétrious. Lui aussi a sa "terre promise", mais c'est le paradis d'un imbécile. Il a sa vigne, mais sa vigne est la vigne de Sodome, qui génère de l'ivresse et de la non-masteté. Il a aussi ses champs, mais ce sont des champs de Gomorrah. Les fruits sont agréables à l'œil, mais ils se tournent vers des cendres dans la bouche. Il y a l'apparition de raisins, mais lo! Le jus est la galle - les grappes sont l'amertume elle-même. Et non seulement l'expérience décevante, c'est même désastreuse et mortelle. Ce prétendu vin n'est qu'un poison, c'est une pilule dorée. La tromperie cruelle a fourni ce banquet contrefait. Sous le glamour d'un extérieur équitable, il y a le "Venom du serpent". Ainsi tarife avec tous ceux qui quittent leur Dieu. Ils découvrent enfin l'erreur amère. Donc, Sang Byron dans ses derniers jours-
"Le ver, le chancre et la mine de griefare seul.".
Iv. Ces expériences humaines du faux, Dieu utilise dans le gouvernement du monde. "N'est-ce pas ci-dessus dans le magasin avec moi et scellé parmi mes trésors?" Dieu savait bien ce que les effets d'un cours d'idolâtre seraient, quelle vexation amère et la catastrophe viendraient enfin. Mais il prévoyait que c'était mieux pour les hommes qu'ils devaient passer à travers cette expérience que celui qu'il devait enlever la possibilité de cela. Il aurait pu empêcher, par exercice du pouvoir, les stratagèmes du Tempter. Il aurait pu réduire la liberté de Satan et lui mettre des chaînes d'obscurité de la première. Mais sa sagesse infinie a décidé autrement. Il prévoit des résultats plus glorieux de cette méthode, alors il attend patiemment; Il regarde calmement les étapes du processus. "Leur pied", dit-il, "il glisse en temps voulu." "Le jour de leur calamité est à portée de main." Maintenant, il est difficile de discerner entre un grain de graines vivantes et un grain de sable mort; Mais mettez les deux dans le champ sillonné et donnez-leur le temps, alors quand le jour de la récolte vient, l'homme qui a semé le sable sera couvert de honte, alors qu'il a semé de bonnes graines portera volontiers ses bagues dans le garneur céleste. Notre entreprise est maintenant de discriminer entre le maïs de Dieu et la paille du diable. "Le jour va le déclarer." - D.
La dernière révélation de la suprématie de Dieu.
Dans cette chanson inspirée - une incarnation de la Bible-Moïse a l'air adblé la longue vue de l'histoire et discerne quel sera le résultat de l'ensemble, à savoir. établir de manière sûre la suprématie reconnue de Jéhovah. La vérité éventuellement conquérir, quelles que soient ses fortunes présentes; Et l'autorité suprême de Jéhovah est une vérité fondamentale, qui doit en Duo de briller efficacement.
I. L'expérience humaine confirmera finalement la vanité et la futilité de l'idolâtrie. Les hommes accepteront, à la fin d'une expérience changeante et amère, ce qu'ils n'accepteraient pas au début de leur cours, à savoir. qu'il y a un dieu invisible, suprême, éternel. Dans la fierté consciente d'auto-volonté, les hommes sonneront tous les problèmes possibles de la vie. Ils n'accepteront pas d'abord, avec la docilité d'une nature semblable à l'enfant, l'Ipse Dixit même de Dieu lui-même. Mais quand toute confiance en soi et en puissance créée a prouvé une défaillance; Quand tout le pouvoir est parti et que nous allons sur le champ de bataille, blessé et sans défense; -Chantons que nous commençons à donner lieu à la voix céleste. Ensuite, le message doux de Dieu vient, avec le charme de la musique du soir, sur l'oreille oui, comme une anodyne et un baume sur le cœur saignant. D'une certaine humeur de désespoir, nous embrayons l'espoir de l'Évangile, à savoir. Dieu manifeste à l'homme. Dieu nous invite à une enquête sérieuse et profonde. Il nous demande de donner une délivrance mature touchant le pouvoir et la possibilité du Dieu que nous avons de la longue confiance; et l'expérience finale des hommes, dans toutes les terres et âges, est uniforme. "Les dieux qui n'ont pas créé les cieux et la terre périront!".
II. L'expérience humaine atteste la suprématie et le triomphe de Jéhovah. "Tu vois maintenant que moi, même je suis lui, et il n'y a pas de Dieu avec moi." L'oeil de l'homme peut clairement discerner le fait - la fondation - le fait de toute religion - si tôt que le voile des préjugés et le péché est enlevé. La révélation est suffisamment claire, si seul l'organe de la vision mentale soit dans une vigueur en bonne santé. Sans question, Dieu est le seul arbitre de la vie et de la mort. Aucune autre divinité n'a jamais supposé un acte de création. Les pouvoirs du mal ont prospéré la baguette d'un nécromancien et ont prétendu avoir effectué des changements soudains dans les conditions de la nature; Mais pas on n'a jamais prétendu créer une étoile ou produire une seule vie humaine. Dieu reste toujours laissé sur le trône, comme monarque unique et incontesté.
L'existence éternelle est une autre prérogative de Jéhovah. Où sont maintenant les dieux des païens? Qui vénère maintenant Jupiter, Dagon, ou Isis, ou Moloch? Leurs noms sont historiques seulement. Ils avaient une popularité passante, mais elle a disparu depuis longtemps. Mais avec une forme solennelle d'adjuration, le plus haut soulève sa main et jure, "je vis éternellement!" Comme dans la cour de justice, les hommes acceptent le témoignage d'un homme, lorsque ce témoignage est donné sous la sanction d'un serment religieux; Donc, dans la cohérence de soi, sommes-nous tenus d'accepter l'asseversion du dieu éternel. En pitié de ses créatures, il prend également la forme de serment, et puisqu'il peut jurer de plus grand, il jure seul. ".
III. La suprématie royale de Jéhovah est un terrain pour la joie humaine. Chaque perfection de Dieu est un matériau approprié pour des éloges reconnaissants. Son pouvoir est une sécurité pour les bons hommes. Tous nos intérêts sont en sécurité, sous la protection d'un tel ami. Sa sainteté offre également un terrain distinct pour la joie. Parce qu'il est saint, on peut chérir un espoir confiant que nous serons saints aussi. Par conséquent, nous "remercions le souvenir de sa sainteté". Nous nous réjouissons de savoir que le sceptre de l'univers est entre les mains d'un dieu qui est absolument et incorruptible juste. Nous savons que "le droit" ne sera pas long que Trodden sous le pied de l'oppresseur. Nous sommes assurés que la malice et l'artisanat de Satan ne triomphent pas. Nous réjouissons de tout de temps que Jéhovah est roi de toute la terre; Car "toutes les choses doivent maintenant travailler ensemble pour les bien-mêmes qui l'aiment.".
«La vérité, écrasée à la terre, augmentera à nouveau;
Les années éternelles de Dieu sont siennes;
Mais erreur, blessée, tordues avec douleur,.
Et meurt de ses fidèles. ".
Surtout, nous nous réjouissons dans sa miséricorde. "Il sera miséricordieux envers ses terres et à son peuple." Nous sommes les personnes mêmes qui ont besoin de la miséricorde divine; faute de cette miséricorde, nous mourons. Pas plus d'urgence la terre carrée nécessite la douche liquide que nous, qui ont tellement péché, ont besoin de la miséricorde de Jéhovah. Cependant, pas plus sûr est le besoin que l'approvisionnement. Cette miséricorde est faite amplement sécurisée pour tous ceux qui le désirent. Aussi certain que des ruisseaux lumineux du soleil naturel, si librement et copieusement, la miséricorde pitié du cœur de Jéhovah. Par conséquent, nous faisons bien de "réjouir et dépasser le plaisir". Pour Sonith Jéhovah, "je vais pardonner votre injustice, et tes péchés et tes iniquités, ne me souviendront plus." La révélation de Dieu ferme avec le thème de la miséricorde.-d.
Religion une réalité.
La majeure partie des hommes traite la religion comme si c'était une fantaisie ou un mythe. Ils le jugent utile pour les malades, les âgés et les mourants. Mais pour l'homme sain et l'homme actif des affaires, il est voté un alésage. Moïse met maintenant la religion à sa bonne place lorsqu'il le déclare essentiel aux intérêts humains - vital, au sens le plus élevé et le plus important. "C'est ta vie.".
I. Les objets sur les friandises religieuses sont réelles, pas ombreuses. "Ce n'est pas une chose vaine." L'oeil de l'homme ne peut pas embrasser l'univers de Dieu. Les royaumes matériels ne sont pas tous. La création de Dieu s'étend au-delà de la portée du sens mortel. En ce qui concerne beaucoup que Dieu a fait, "les yeux ne sont pas vus, ni une voiture entendue, ni l'esprit conçu." La science traite d'une classe d'objets, de religion avec une autre classe. L'objet de la religion est le plus excellent, substantiel et durable. Il traite de Dieu, du ciel, de l'éternité, de l'âme de l'homme - ses péchés et ses chagrins, la voie à la sainteté, l'espoir de la vie éternelle. Ces choses ne sont pas sous la connaissance de nos organes sensuels; Ils sont plus substantiels que les roches de granit-plus réelles que les bijoux.
II. Les vérités concernant la religion sont authentiques, pas illusoires. Ils viennent à nous soutenu par des preuves abondantes, internes et externes. Ils viennent avec un meilleur titre à la croyance que tous les livres d'une antiquité égale. Si nous rejetons Moïse et Isaïe, nous sommes liés, dans la cohérence de soi, de rejeter Thucydides et Hérodotos, Bode et Gibbon. Mais à chaque chrétien, la preuve la plus concluante est expérimentale. Il a le "témoin en lui-même". La vérité, admise à son esprit, a élevé ses goûts, élargi son point de vue, a purifié ses affections, pensifé et embelli toute sa nature. Comme la lumière convient à l'œil et à la musique de l'oreille, la vérité des Écritures convient donc de manière exquise les besoins et les aspirations de l'âme. Il rencontre un vrai besoin.
III. Les intérêts humains, que la religion favorise, sont réelles et précieuses, non vapides ou fantaisistes. Ces intérêts sont internes et externes; ils atteignent la famille et dans la plupart des limites de la société humaine; Ils embrassent le présent et l'avenir sans bornes. La réconciliation avec Dieu, la suppression du péché, le développement de la meilleure nature de l'homme, le patrimoine de la tranquillité intérieure, la conquête des soins, l'extraction de la bénédiction de chagrin, espère que la mort conquierait la mort, parmi les avantages obtenus par la religion . Il rend les hommes meilleurs maris, de meilleurs maîtres, de meilleurs serviteurs, de meilleurs citoyens, plus nobles, plus frais, plus sages. Il confère une rencontre pour la société et le service du ciel. Il apporte un avantage à toutes les relations et à toutes les circonstances de la vie humaine. "Ce n'est pas une chose vaine;" C'est la vie et la santé et la joie.
Obéissant à la mort.
À Moïse, la foi avait atteint l'une de ses triomphes les plus signaux. Des jeunes jeunesse à la dernière maniabilité, il avait agi et "enduré comme le voyant qui est invisible." Aucun honneur terrestre ou visible n'avait jamais enchanté sa vision. Il avait vécu très simplement "dans son grand maître des tâches." Par conséquent, il était qu'il était soumis à être privé de la Canaan terrestre sans murmure ", car il cherchait une ville qui avait des fondations, dont le constructeur et le fabricant était Dieu." Pour lui, la mort n'était qu'un passage sombre à une maison durable.
I. L'homme pieux meurt au commandement de Dieu. À cet égard, Moïse était un type de Christ et nous a laissé un exemple méritant notre imitation. Cela devrait être suffisant pour que nous sachions que Dieu l'exige. Ce n'est pas un accident - aucun événement imprévu. Toutes les circonstances qui touchent la mort de la croyante est judicieusement arrangée par Dieu. "Précieux à la vue du Seigneur est la mort de ses saints." Notre frère aîné a passé la vallée sombre devant nous, et sa présence allume la voie une fois sombre. "Je ne crains aucun mal, car tu es avec moi." À la ceinture de notre capitaine accrocher "les clés de la mort et des hanes". "Il s'ouvre et aucun homme ne ferme." À la véritable mort disciple n'est pas une terreur. "C'est la voix de mon père que j'entends. Je vois sa main en signe de brise. Je sens son bras de maintien." "La mort est engloutie en victoire.".
II. La mort de l'homme pieux est en partie judiciaire, partiellement miséricordieuse. À l'adulte et à la mûre chrétienne, la Terre a peu d'attraction. Sa joies pallime sur le goût. Nous aspirons après plus de nobles et de meilleures choses. "Je ne vivrais pas toujours." Un temps vient dans l'histoire du bon homme quand il souhaite que la probation se termine et la vraie vie commence. L'héritier aspire à sa majorité et pour le patrimoine ancestral. Le croyant meurt parce que la mort est le portail le plus pratique par lequel il peut entrer dans le ciel.
Pourtant, le jugement se mêle à la miséricorde. Moïse était sur la pointe de la pointe de l'espérance terrestre - sur le seuil d'un grand succès, lorsque Dieu l'avait obligé de renoncer à tout pour le ciel. Pour lui, il a été révélé, dans la forme la plus claire, que le péché antérieur a nécessité cette correction tardive. Pour l'amour d'Israël, pour l'amour du monde et pour l'amour de Moïse, son intrusion doit porter fruction dans la perte et le chagrin. Dans la nature même des choses, il est impossible que les hommes puissent pécher sans privation d'une sorte. Nous pouvons parfois nous flatter nous-mêmes que Dieu a clignoté à notre folie et qu'aucune conséquence maladie n'a été assurée. Mais juger non prématurément. Peut-être, dans nos dernières heures de vie, le souvenir de ce péché nous volera de notre paix, imposera une grave perte. Dans le royaume moral, "Que soit une truie un homme, qui récoltera-t-il aussi".
III. L'homme pieux quitte cette vie des sommets de montagne de la réalisation personnelle. Il y avait des raisons solides dans l'esprit divin (partiellement caché et partiellement révélé) Pourquoi Moïse devrait mourir sur le mont. Il aurait pu voir les magnifiques prospects, puis ils sont descendus à mourir. Mais les montagnes ont souvent été sélectionnées par Dieu comme scène de grands événements. Sur le sommet d'une montagne, nous sommes inspirés d'un sentiment de crainte. Nous prenons au sens de l'infini. Nous sommes contraints de culte. De là, nous sommes déjà à moitié disposés pour monter et monter au paradis. C'est suggestif. Lorsqu'il est très actif de la foi, nous avons gravi les hauteurs de la sainteté pratique, nous pensons que le travail de la vie est fait. Nous avons terminé notre cours. Il y a eu une avancée régulière jusqu'à présent, et maintenant, quoi ensuite? Nous pensons que le monde est sous nos pieds; Et de ce pinacle d'élévation morale, nous attendons la révélation de l'avenir, nous nous préparons à la transition étrange.
D'une telle altitude de la foi aussi, nous distinguons clairement la scène des futures conquêtes de l'Église. Le passé est une lumière qui irradie les éventuels triomphes de la vérité et de la sainteté. "Beaucoup de terres reste à posséder;" Mais l'assurance du succès est absolue. Déjà les ennemis de Dieu sont à nos pieds. "Il doit régner.".
Iv. Le départ de l'homme pieux n'est pas à la solitude, mais à la société. "Tu seras rassemblé à tes gens." Quelles que soient des pensées, des espoirs ou des craintes de cette langue de Dieu suggèrent à l'esprit de Moïse, cela suggère à notre esprit l'un des charmes du ciel. Nous aimons penser à cela comme une maison. À côté de l'ecstasy que la présence de Dieu inspire, est l'enlèvement de la réunion avec des amis partis. "Dans la maison de mon père figurent de nombreuses manoirs." Aucune question n'a besoin de détresse que nous touchent la reconnaissance mutuelle. Moses et Elijah ont été reconnues comme telles quand elles sont descendues dans un état glorifié et conversé avec Jésus sur le mont. Pas une faculté ne manquera pas là que nous possédons ici. "Alors allons-nous savoir, même aussi que nous sommes connus." Si les hommes de distants des climats doivent "s'asseoir avec Abraham, Isaac et Jacob, dans le royaume de Dieu", "un élément principal de l'honneur et de la joie manquerait à moins que ces illustres patriarches n'étaient connus.-D.