Deutéronome 32:16

They provoked him to jealousy with strange gods, with abominations provoked they him to anger. ILS L'ONT PROVOQUÉ À LA JALOUSIE AVEC DES DIEUX ÉTRANGES , [ bªzaariym (H2114)] - étrangers (Jérémie 3:13; Jérémie 5:19; singulier, Ésaïe 43:12); else avec [ 'eel (H410)] god (Psaume 44:21; Psaume 81:10)....

16 _ Ils l'ont provoqué à la jalousie. _ Ce n'est qu'au figuré que la jalousie est attribuée à Dieu, qui est libre de toutes passions; mais, puisque les hommes ne reflètent jamais suffisamment la grande pollution qu'ils contractent par leurs idolâtries, il est nécessaire que la grossièreté du péché _ soit _ exprimée en ces termes, impliquant que les hommes ne font pas moins de tort à Dieu, quand ils transfèrent à d'autres l'honneur qui lui est dû, et que l'offense n'est pas plus légère que comme si une femme licencieuse devait provoquer la jalousie de l'esprit de son mari et lui infliger une blessure en courant après les adultères. Cette jalousie fait référence au mariage sacré et spirituel, par lequel Dieu avait lié son peuple à lui-même. Le fait est que les Israélites étaient aussi insultants envers Dieu par leurs superstitions que s'ils l'avaient provoqué intentionnellement. Dans le...

15-18 Voici deux exemples de la méchanceté d'Israël, chacun étant l'apostasie de Dieu. Ces gens étaient appelés Jeshurun, «un peuple honnête», ainsi certains; «un peuple voyant», comme les autres: mais ils perdirent bientôt la réputation de leur connaissance et de leur justice. Ils se livraient à leurs appétits, comme s'ils n'avaient rien d'autre à faire que de faire en sorte que la chair en satisfasse les convoitises. Ceux qui se font un dieu d'eux-mêmes et un dieu de leur ventre, dans l'orgueil et la démesure, et qui ne peuvent pas supporter d'en être informés, abandonnent ainsi Dieu et montrent qu'ils l'estiment légèrement. Il n'y a qu'une seule manière d'accepter et de sanctifier un pécheur, même si différents modes d'irréligion, ou de fausse religion, peuvent montrer cette considération favorable pour d'autres voies, qui est souvent qualifiée à tort de candide. Comme les idolâtres q...

CHANT DE MOÏSE Si Deutéronome 32:1 est considéré comme l'introduction et Deutéronome 32:43 comme conclusion, le contenu principal de la chanson peut être regroupés sous trois chefs, à savoir, (1) Deutéronome 32:4, la fidélité de Dieu, l'infidélité d'Israël; (2) Deutéronome 32:19, le châtiment et la nécessité de son infliction par Dieu; (3) Deutéronome 32:34, la compassion de Dieu pour l'état bas et humilié de son peuple. Le Cantique diffère significativement...

EXPOSITION. Chant de Moïse et annonce de sa mort. Conformément à l'injonction divine, Moïse a composé une ode, qu'il a récitée dans l'audience du peuple et s'est engagée à écrire, de rester avec eux comme témoin de Dieu contre eux. Avec cette fin en vue, l'ODE est principalement dirigée vers une contraste de la fidélité inchangée du Tout-Puissant avec la perversité anticipée et l'infidélité de son peuple. Le poème peut être divisé en six parties. 1. Une introduction ( Deutéronome 32: 1-5 ), dans laquelle l'importance de la doctrine à livrer est annoncée. 2. L'irrégulisme et l'excellence de Jéhovah contrastent avec la corruption et la perversité d'Israël ( Deutéronome 32: 4 , Deutéronome 32:5). 3. La folie et l'ingratitude du peuple rebelle se voient demeurer ( Deutéronome 32: 7-5 ). 4. Le but de Dieu de punir et de rejeter la g

Ils l'ont provoqué à la jalousie avec des [dieux] étranges, ... ou "avec d'autres" h; Le mot "dieux" n'est pas dans le texte, pas plus que les Juifs coupables d'adorer des dieux ou des idoles étranges à l'époque du Christ, ni depuis le moment de leur sortie de la captivité babylonish; Mais le mot, comme l'observe Cocceius, est utilisé pour "un autre", comme dans Job 19:27; et signifie d'autres Saviors, d'autres Messies, que les Juifs se sont mis en place lorsqu'ils ont rejeté le Christ, le rocher du salut; Et il est observable qu'avant la venue du Christ, ils n'ont jamais tenté de mettre en place; Mais, après qu'ils l'avaient rejeté, étaient prêts à embrasser tout le monde qui offrait, dont un, appelé Bar Cochab, le fils d'une étoile, en allusion à Nombres 24:17; est une instance flagrante; Et qui, quand ils se trouvai

2. LE CANTIQUE DE MOÏSE CHAPITRE 32:1-43 _1. L'introduction et le thème ( Deutéronome 32:1 )_ 2. Le peuple insensé ( Deutéronome 32:5 ) 3. Comment Jéhovah les aimait ( Deutéronome 32:7 ) 4. Leur apostasie ( Deutéronome 32:15 ) 5. Les résultats de l'apostasie ( Deutéronome 32:19 ) 6. La dernière relation de Jéhovah avec Israël ( Deutéronome 32:34 ) 7.

LE CHANT ET LA BÉNÉDICTION DE MOSE (A) LE CHANT DE MOSE Deutéronome 32:1 Les CRITIQUES ont débattu de la date, de la paternité et de l'histoire de cette chanson. Pour le présent propos, il suffit peut-être de se référer à la déclaration sur ces points dans la note ci-dessous. Mais en discutant du sens et du contenu de la chanson, les différences évoquées ne causent aucune difficulté. En toute hypothèse, le temps et les circonstances, qu'ils soient supposés présents ou réellement et réellement présents à l'esprit du prophète, peuvent clairement être identifiés comme n'étant pas antérieurs à ceux des guerres syriennes. Accepté comme traitant de cette époque, ce poème prend sa place parmi les Psaumes de cette époque. Son sujet est très courant dans l'Écriture : la bonté de Yahvé envers son peuple, et leur infidélité envers lui ; Son chagrin face à

Ils l'ont provoqué à la jalousie avec des [dieux] étranges, avec des abominations ils l'ont provoqué à la colère. Ver. 16. _Ils l'ont provoqué à la jalousie. _] _Voir Trapp sur "_ Deu 31:29 _"_...

Le chant de Moïse est un poème didactique, une théodicée dans laquelle les voies de Yahvé sont justifiées. Dans ses sentiments et sa forme artistique, il est inégalé dans la poésie de l'Ancien Testament. Son thème dominant est la justice et la bonté de Yahweh envers Israël malgré le péché de la nation. Il est impossible de fixer la date de ce poème avec certitude. Mais les points de contact avec Jer., Isaiah 40-55, Ezek., et la littérature de la Sagesse suggèrent les dernières années de l'Exil (disons 550 B. C.). Moïse n'en est certainement pas l'auteur, car pour ce dernier l'Exode appartient à son passé lointain ( Deutéronome 32:7 ), et les Israélites sont déjà en Canaan ( Deutéronome 32:13 .). Les mots traduit doctrine ...