Deutéronome 33:1-29
1 Voici la bénédiction par laquelle Moïse, homme de Dieu, bénit les enfants d'Israël, avant sa mort.
2 Il dit: L'Éternel est venu du Sinaï, Il s'est levé sur eux de Séir, Il a resplendi de la montagne de Paran, Et il est sorti du milieu des saintes myriades: Il leur a de sa droite envoyé le feu de la loi.
3 Oui, il aime les peuples; Tous ses saints sont dans ta main. Ils se sont tenus à tes pieds, Ils ont reçu tes paroles.
4 Moïse nous a donné la loi, Héritage de l'assemblée de Jacob.
5 Il était roi en Israël, Quand s'assemblaient les chefs du peuple Et les tribus d'Israël.
6 Que Ruben vive et qu'il ne meure point, Et que ses hommes soient nombreux!
7 Voici sur Juda ce qu'il dit: Écoute, ô Éternel! la voix de Juda, Et ramène-le vers son peuple. Que ses mains soient puissantes, Et que tu lui sois en aide contre ses ennemis!
8 Sur Lévi il dit: Les thummim et les urim ont été confiés à l'homme saint, Que tu as tenté à Massa, Et avec qui tu as contesté aux eaux de Meriba.
9 Lévi dit de son père et de sa mère: Je ne les ai point vus! Il ne distingue point ses frères, Il ne connaît point ses enfants. Car ils observent ta parole, Et ils gardent ton alliance;
10 Ils enseignent tes ordonnances à Jacob, Et ta loi à Israël; Ils mettent l'encens sous tes narines, Et l'holocauste sur ton autel.
11 Bénis sa force, ô Éternel! Agrée l'oeuvre de ses mains! Brise les reins de ses adversaires, Et que ses ennemis ne se relèvent plus!
12 Sur Benjamin il dit: C'est le bien-aimé de l'Éternel, Il habitera en sécurité auprès de lui; L'Éternel le couvrira toujours, Et résidera entre ses épaules.
13 Sur Joseph il dit: Son pays recevra de l'Éternel, en signe de bénédiction, Le meilleur don du ciel, la rosée, Les meilleures eaux qui sont en bas,
14 Les meilleurs fruits du soleil, Les meilleurs fruits de chaque mois,
15 Les meilleurs produits des antiques montagnes, Les meilleurs produits des collines éternelles,
16 Les meilleurs produits de la terre et de ce qu'elle renferme. Que la grâce de celui qui apparut dans le buisson Vienne sur la tête de Joseph, Sur le sommet de la tête du prince de ses frères!
17 De son taureau premier-né il a la majesté; Ses cornes sont les cornes du buffle; Avec elles il frappera tous les peuples, Jusqu'aux extrémités de la terre: Elles sont les myriades d'Éphraïm, Elles sont les milliers de Manassé.
18 Sur Zabulon il dit: Réjouis-toi, Zabulon, dans tes courses, Et toi, Issacar, dans tes tentes!
19 Ils appelleront les peuples sur la montagne; Là, ils offriront des sacrifices de justice, Car ils suceront l'abondance de la mer, Et les trésors cachés dans le sable.
20 Sur Gad il dit: Béni soit celui qui met Gad au large! Gad repose comme une lionne, Il déchire le bras et la tête.
21 Il a choisi les prémices du pays, Car là est caché l'héritage du législateur; Il a marché en tête du peuple, Il a exécuté la justice de l'Éternel, Et ses ordonnances envers Israël.
22 Sur Dan il dit: Dan est un jeune lion, Qui s'élance de Basan.
23 Sur Nephthali il dit: Nephthali, rassasié de faveurs Et comblé des bénédictions de l'Éternel, Prends possession de l'occident et du midi!
24 Sur Aser il dit: Béni soit Aser entre les enfants d'Israël! Qu'il soit agréable à ses frères, Et qu'il plonge son pied dans l'huile!
25 Que tes verrous soient de fer et d'airain, Et que ta vigueur dure autant que tes jours!
26 Nul n'est semblable au Dieu d'Israël, Il est porté sur les cieux pour venir à ton aide, Il est avec majesté porté sur les nuées.
27 Le Dieu d'éternité est un refuge, Et sous ses bras éternels est une retraite. Devant toi il a chassé l'ennemi, Et il a dit: Extermine.
28 Israël est en sécurité dans sa demeure, La source de Jacob est à part Dans un pays de blé et de moût, Et son ciel distille la rosée.
29 Que tu es heureux, Israël! Qui est comme toi, Un peuple sauvé par l'Éternel, Le bouclier de ton secours Et l'épée de ta gloire? Tes ennemis feront défaut devant toi, Et tu fouleras leurs lieux élevés.
EXPOSITION.
Bénédiction de Moïse.
Avant d'ascendre le mont Nebo, pour prendre une vue sur la terre, il n'était pas autorisé à meurtrer, puis mourir, Moïse a pris des adieux des personnes qu'il avait si longtemps guidées et gouvernées, en leur prononçant une bénédiction dans leurs différentes tribus. Cette bénédiction a probablement été prononcée le même jour que la chanson enregistrée dans le chapitre précédent et à la même assemblée. Celui peut être considéré comme la contrepartie de l'autre. Dans la chanson, Moïse habite principalement sur les calamités qui devaient arriver à la population à cause de leur apostasie; Dans la bénédiction, il décrit les avantages qui devaient être appréciés par eux à travers la faveur divine. Le ton de celui est sombre et ministre; Le ton de l'autre est serein et acclamant. Celui qui présente le côté plus sombre, l'autre le côté plus lumineux, des fortunes d'Israël. Les deux étaient des énoncés appropriés pour l'occasion: celui des adieux Avertissement, l'autre la bénédiction d'adieu, de celui qui avait si longtemps leur ont prouvé et connaissait leur mode; qui, alors qu'il désirait leur bien-être, craignait qu'ils ne risquent de ceci par leur folie et leur péché; Et qui cherchait, à la fois par avertissement et en bénissant, de les encourager à poursuivre ce cours par lequel la prospérité et le bonheur seul pourrait être sécurisée.
La bénédiction consiste en une série de bénédictions sur les différentes tribus (
Introduction. La bénédiction s'ouvre avec une allusion à la fabrication de l'alliance et de la don de la loi à Sinaï, lorsque le Seigneur s'est révélé dans la gloire et la majesté comme le roi d'Israël, afin d'aller au début pour fixer l'esprit du peuple sur le Source d'où puiser la seule bénédiction pourrait venir à eux. L'amour de Dieu envers Israël est célébré et l'intention et la fin de son choix et d'une élévation d'Israël sont déclarées.
Moses l'homme de Dieu. Cette appellation est appliquée à Moïse uniquement ici et dans Josué 14: 6 et la position de Psaume 90: 1-19 . La phrase, "l'homme de Dieu", indique une privilégiée avec des communications divines et employé comme messager de Dieu aux hommes (cf. 1 Samuel 9:6; 1 Rois 12:22). Dans cette rubrique, l'auteur de la bénédiction se distingue clairement de la personne par laquelle elle a été insérée à cet endroit.
Et il a dit. Ici commence les mots de Moïse. Il commence par représenter la majesté de Jéhovah comme il l'apparut en Israël lorsqu'il est venu faire l'alliance avec eux et leur donner sa loi. Le Seigneur venait de Sinaï et se leva de Seir à eux, etc. Seir est la terre de montagne d'Edom au casting de Sinaï. Le mont Paran est probablement la gamme de hautes collines qui forment la limite sud de la terre promise au nord du désert d'ET-TIH. Ces endroits ne sont pas mentionnés comme des scènes de différentes manifestations de la gloire divine, mais comme indiquant dans quelle mesure la manifestation donnée à Sinaï a atteint. La lumière de la gloire divine qui reposait sur le Sinaï a été reflétée aussi des montagnes de Seir et Paran (cf. Hébreux 3:3; Juges 5:4 ). Il est venu avec dix mille saints; Il vint plutôt dix des milliers de saints; littéralement, de myriades de la sainteté; C'est-à-dire de son siège céleste, où les myriades d'anges entourent son trône »(Rosenmüller). Le rendu "avec", cependant celui du targum, lxx; et la vulgate ne peut être conservée; Les Écritures ne représentent pas non plus Dieu comme assisté par des anges quand il vient de manifester sa gloire aux hommes. Ils sont représentés comme entourant son trône au ciel (
Oui, il aimait les gens. Le rendu approprié est, il aime les peuples (ִַַַּים). Ceci est généralement compris entre les tribus d'Israël; Mais certains comprendraient les nations en général, au motif que tel est la bonne signification du mot, comme dans Deutéronome 32: 8 et d'autres endroits. Une référence aux nations en général semble toutefois incongrue ici; et l'utilisation du mot en relation avec Israël dans de tels passages comme Genèse 28: 3 ; Juges 5:14; Ésaïe 3:13; Houe. Ésaïe 10:14; Zacharie 11:10, justifie la prise de la sorte ici. Tous ses saints sont dans ta main. Les habitants d'Israël sont ici appelés les saints de Dieu, ou les saints, car ils ont été choisis et consacrés à lui. Comme certains suggèrent, il n'est pas probable que les anges sont ici destinés. Le changement de la troisième personne à la seconde n'est pas rare dans la poésie hébraïque (cf. Deutéronome 32:15 ; Psaume 49:14 , etc.). Ils s'assirent à tes pieds. Le verbe rendu "assis" ici (וּ) ne se trouve que dans ce passage et est de sens incertain. Kimchi l'explique comme "ils se sont unis ou assemblés ensemble pour suivre tes étapes;" Le knobel en fait "ils erraient à tes pieds" et le comprennent d'Israël en suivant la tête de Jéhovah dans le désert, lorsque l'arche de l'alliance leur a précédé en mars; Gesenius et Furst, "ils se couchent à tes pieds." Ce dernier est accepté par Keil et semble avoir le plus en sa faveur. Tout le monde recevra de tes mots. Certains rendent ici, ils se lèvent à tes mots; Mais bien que le verbe ַַָָָׂׂ est parfois utilisé intransitivement, il s'agit correctement d'un verbe actif, et il ne semble pas une raison pour laquelle il ne devrait pas être aussi considéré ici ici: chacun reçoit [le singulier, יִִַַּּׁׁ, utilisé de manière distributive].
Moïse ici, s'identifiant avec le peuple, utilise la troisième personne et se comporte parmi ceux à qui la loi a été donnée; cf. Psaume 20:1; Psaume 21:1; où David ne parle pas seulement de lui-même à la troisième personne, mais aborde de telles prières pour lui-même, comme cela ne pouvait être offert que par le peuple de leur roi (cf. aussi Juges 5:12, Juges 5:15; Habacuc 3:19). Même l'héritage de la congrégation. Le "Même" que les traducteurs de la version autorisée ont inséré ici étaient mieux omis; Les mots sont en apposition à "la loi". La loi que Moïse communiquée à Israël devait rester avec eux comme héritage de la congrégation. La Bible des évêques et la version de Genève ont, plus correctement, "pour un héritage de la congrégation".
Certains se réfèrent cela à Moïse, mais Moïse n'a jamais été reconnu comme roi en Israël: il "était fidèle dans toute sa maison en tant que serviteur" (Hébreux 3:5); Mais Jéhovah seul était roi (Exode 15:18; Psaume 47:6, Psaume 47: 7 ). Jeshurun (cf. Deutéronome 32: 5 ). Le rassemblement réunissant fait référence à l'assemblage des habitants du Sinaï, lorsque Jéhovah est sorti comme leur roi pour leur donner sa loi.
Bénédictions sur les tribus individuellement. Avec celles-ci peuvent être comparé la bénédiction que Jacob a prononcé ses fils comme représentant les tribus dont ils étaient la tête. Les deux se ressemblent dans de nombreux points; Les différences sont telles que naturellement découlant des différentes relations des orateurs aux objets de leur adresse, ainsi que les changements de la condition et des perspectives des tribus qui, au cours des siècles, avaient été passées.
Et ne laissez pas ses hommes être peu nombreux. Le négatif, bien que non exprimé en hébreu, doit être transporté dans cette clause de la précédente. Bien que les droits de primogénisme aient été retirés de Ruben et que Jacob avait déclaré qu'il ne devait pas exceller, Moïse assure ici la tribu de la continuité et même la prospérité. Leur nombre ne devait pas être petit; Ce qui était peut-être dit de les réconforter, étant donné que leur nombre avait grandement diminué au cours de leurs errances dans le désert (Comp. Nombres 1:21 avec Nombres 26:7). A peu de temps, cependant, cette tribu était-elle nombreuse par rapport aux autres; Il n'a jamais été distingué non plus par l'entreprise de ses membres ou par l'éminence de l'un d'entre eux dans les conseils de la nation ou de la gestion des affaires.
La bénédiction de Juda est sous la forme de prière à Jéhovah. Comme Jacobhad a promis à la suprématie de Juda sur ses frères et son succès en guerre, alors Moïse le nomme ensuite après Reuben, dont la pré-éminence qu'il avait supposée et prie pour lui que, allant à la tête des tribus, il pourrait revenir à la tête des tribus. triomphe, aidé le Seigneur. Laissez ses mains suffisantes pour lui; Plutôt, avec ses mains, il contient pour cela (à savoir, son peuple). רַַ Voici pas l'adj. beaucoup, assez, mais la partie. du verbe רִיב, de s'efforcer de s'efforcer; et יָָָיו sont les aeons, de l'instrument. Le rendu de la version autorisée est grammaticalement possible; Mais le sens de ce qui est éliminé n'est pas en accord avec le sentiment du passage; Car si les mains de Juda, c'est-à-dire sa propre puissance et ses ressources, étaient suffisantes pour lui, quel besoin avait-il de l'aide du Seigneur?
La bénédiction sur Levi est également sous la forme d'une prière. Dans la bénédiction de Jacob, Siméon est rejoint Levi, mais Moïse le passe tout à fait, probablement parce que Jacob prédit, il devait être dispersé parmi ses frères (Genèse 49:7), et ainsi perdre son individualité tribale. SIMEON, cependant, est inclus dans la bénédiction générale prononcée sur Israël; Et comme cette tribu a reçu un certain nombre de villes sur le territoire de Juda ( Josué 19: 2-6 ), il était probablement considéré comme inclus dans la bénédiction de cette tribu. Ton thummim et ton urim; Ta droite et ta ta lumière (cf. Exode 28:30). Le grand prêtre portait la plaque d'allaitement sur laquelle ils ont été placés lorsqu'il est entré devant le Seigneur; Et ceci est ici représenté comme la prérogative de toute la tribu. Ton saint; I.e. Levi, la tribu-père, représentant toute la tribu auxquelles la bénédiction s'applique; Par conséquent, dans les versets suivants, le verbe passe dans le pluriel. Pour "saint", "il serait préférable de lire" pieux "ou" un pieux; " littéralement, l'homme ta pieux. Certains rendraient "l'homme ton favorisé un" ou "l'homme de ton amitié;" Mais c'est tout à fait arbitraire, le mot (ָסִָסִיד) n'a pas de tel sens. Pour expliquer cela plus particulièrement, il est fait référence aux essais de Massah et aux eaux de Meribah (Slife), lorsque le peuple s'est rebellé et murmura contre Moïse et Aaron, dans la mesure où la piété de ces hommes a été mise à l'épreuve, et en eux, Les chefs de la tribu de Levi, toute la tribu fut prouvée. (Sur Massah, voir Exode 17:1; et sur les eaux de Slife, voir Nombres 20:1.) Dans ces essais, Levi avait prouvé lui-même fidèle et pieux, s'être levé pour la défense de l'honneur de Jéhovah et à l'appui de son alliance, cependant, dans ce dernier cas, Moïse et Aaron ont trébuché. Qui a dit à son père et à sa mère, etc. Cela fait référence à ce qui se présente dans Exode 32:26-2, lorsque les Lévites ont dessiné leurs épées contre leurs frères au commandement de Moïse, exécuter le jugement sans respect de la personne, en raison du péché des peuples en matière du veau d'or (de. Aussi Nombres 25:8, et, pour le principe ici, a été implicitement félicité, voir Matthieu 10:37; Matthieu 19:29; Luc 14:26). En raison de leur dévotion zélée aux revendications et au service du Seigneur, la dignité de la prêtrise avait été conférée à cette tribu; et d'eux appartenaient au High Office d'être des instructeurs du peuple dans des choses divines et de présenter les sacrifices du peuple au Seigneur. Pour ceux qui ont été confiés à un tel bureau, rien n'était plus à désirer que celui qu'ils devraient être bénis avec le pouvoir à juste titre pour s'acquitter de la tâche de leur bureau, que leur service devrait être accepté avec la faveur et que leurs ennemis et leurs ennemis devraient être déjoués et rendu impuissant; et pour cette mose prie en leur nom.
Benjamin, le bien-aimé de son père, est aussi le bien-aimé du Seigneur et serait soigné et protégé par lui. Demeurer en sécurité par lui; Doit habiter de manière sécurisée sur lui, c'est-à-dire le reposant sur lui. Doit le couvrir. Le mot rendu "couvercle" (ַפַףַפַף) ne se produit que ici; Continuré avec ַַַ, sur, il transmet l'idée d'abri: il l'abroge continuellement. Et il habitera entre ses épaules. "Être entre les épaules" doit être porté sur le dos (cf. 1 Samuel 17:6); Et comme un père pourrait ainsi supporter son enfant, alors Benjamin devrait-il être supporté du Seigneur. Il ne fait aucun doute que Benjamin fait l'objet de cette clause; Pour le comprendre de l'habitude de Jéhovah sur les épaules de Benjamin, dans le sens d'avoir le temple, la place de son repos, sur le territoire de Benjamin, est trop violente et lointaine une interprétation à admettre. Dans le changement de sujet dans les trois clauses de ce verset, il n'ya rien d'étrange, car une telle modification survient à plusieurs reprises et se trouve même dans la prose, comme par exemple. 2 Samuel 11:13. "Pour habiter à Dieu, et entre ses épaules, signifie que le pencher sur lui; la similitude étant prise de pères qui portent leurs fils tout en restant petit et tendre" (Calvin).
La bénédiction sur Joseph de Moïse ressemble de près qui se prononce par Jacob sur son fils préféré; Il sollicite pour lui la plus grande abondance de bénédiction temporelle et les richesses de la faveur divine. Il y a cependant cette différence entre les deux bénédictions que, dans celle du patriarche, c'est la croissance de la tribu au pouvoir et pourrait être principalement envisagée; Bien que, dans celui de Moïse, il s'agit de l'avancée de la tribu dans la richesse, la prospérité et l'influence qui est principalement indiquée. "Jacob a décrit la croissance de Joseph sous la figure d'une branche luxuriante d'un arbre fruitier planté par l'eau; tandis que Moïse fixe son œil principalement sur le pays de Joseph et le désire pour lui les productions les plus riches" (Keil). Pour les choses précieuses du ciel, pour la rosée. Plusieurs codices, pour טטט, "pour la rosée", a été lu מעל, ci-dessus- "les choses précieuses du ciel ci-dessus;" Et cette lecture, certains critiques d'éminence adoptent. Cependant, il ne s'agit probablement que d'une correction, d'amener ce passage conformément à Genèse 49:25 . Les tagumes et le pshito combinent les deux lectures. Au lieu de "pour les choses précieuses", il est préférable de lire "avec", etc. Et donc tout au long de Genèse 49: 13-1 . Littéralement, c'est de, etc.; ִִִִֶּגֶ, מ exprimant la cause instrumentale de la bénédiction, dont le Seigneur est la cause efficace. Le nom, littéralement, l'excellence, la précieux, ne se produit que ici et dans Cantique des Cantiqu 4:13, Cantique des Cantiqu 4:16 et Cantique des Cantiqu 7:13, où il est rendu par "Agréable". Le précieux fruit des cieux est la rosée, qui, avec les eaux rangées dans les évidements de la terre, favorise la croissance des produits de la Terre, mûri par les influences du soleil et de la lune. Et pour les principales choses des anciennes montagnes; littéralement, et de la tête des montagnes d'Ancien. Les choses précieuses des montagnes et des collines sont les vignes et les oliviers avec lesquels les pentes inférieures sont ornées et les forêts qui couronnent le loftier. La bonne volonté de lui qui habitait dans la brousse. La référence est à l'apparition de Jéhovah à Moïse dans la brousse chez Horeb (Exode 3:1.), Lorsqu'il s'est manifesté comme le chargeur d'Israël, dont le bon plaisir était que Ils devraient être rachetés de la servitude et favorisait la bénédiction. Qui a été séparé de ses frères; séparés dans le sens de consacré ou distingué (יר, de ר, à consacrer), parmi ses frères. Sa gloire est comme le premier de son taureau; Plutôt, le premier-né de ses bœufs, Majesté est pour lui. Le singulier, וֹר, est ici utilisé collectivement, comme dans Deutéronome 15:19 . Les bœufs sont les fils de Joseph, qui étaient tous forts, mais le premier-né a excellé le reste et a été doté de Majesty. C'est Ephraïm qui est appelé Jacob soulevé à la position du premier-né ( Genèse 48: 8 , etc.). Ses cornes sont comme les cornes de licornes; Littéralement, et les cornes d'une rame sont ses cornes. La rame est censée être les aurochs, un animal de l'espèce bovine, allié au buffle, maintenant éteint, mais que les bas-reliefs assyriens montrent auparavant chassé dans cette région (cf. Job 39:9, etc.; Psaume 22:22; Rawlinson 'Anc. Les hommes.,' 1.284). Par son fort pouvoir, Ephraïm devrait pousser les nations, même les plus éloignées. Et ce sont les dix milliers d'éphraïms; et ce sont, etc.; C'est-à-dire que les myriades d'éphraïms vont-elles venir. À Ephraïm, en tant que chef, les myriades sont assignées; Manasseh seulement les milliers.
Deutéronome 33:18, Deutéronome 33:19.
Zebulun et Issachar, les deux derniers fils de SECK, sont pris ensemble par Moïse; et Zebulun, bien que le fils plus jeune, est placé en premier, conformément à Genèse 49:13 . Le succès dans l'entreprise et la félicité à la maison sont assurés aux deux. "Bien que" sortir "(entreprise, travail) soit attribuée à Zebulun et" restant dans des tentes "(le plaisir confortable de la vie) à Issachar, conformément à la délimitation de leurs personnages respectifs dans la bénédiction de Jacob, c'est à Être attribué au parallélisme poétique des clauses, et l'ensemble doit être compris comme s'appliquant à la fois dans le sens suggéré par Graf, «Rejoice, Zebulun et Issachar, dans votre travail et votre repos» (Keil). Ils appelleront les gens à la montagne; Ils appellent plutôt les nations à la montagne, c'est-à-dire la montagne de l'héritage du Seigneur ( Exode 15:17 ), la place de son sanctuaire. Sacrifices de justice; C'est-à-dire des sacrifices offerts selon la loi de Dieu, et d'une manière et un esprit bien agréable à lui ( Psaume 4: 6 ; 51:21). Ils sucer l'abondance des mers, etc. Les trésors de la mer et de la terre doivent être leur. Le Targumiste Jonathan Ben Uzziel explique cela comme faisant référence surtout à l'obtention du colorant violet riche de la coquille de l'huître (Murex Syrius) et de la production de miroirs et de vases en verre du sable. L'existence de sable vitreux sur la côte de Zebulun est attestée à la fois par Strabo et Pline.
Deutéronome 33:20, Deutéronome 33:21 .
Comme dans la bénédiction de Stah de Noah, Dieu est loué pour la prospérité de SHEM (Genèse 9:26), alors ici Dieu est loué pour l'élargissement de la tribune de la Gad (cf. Genèse 49:19 ). Il habite comme un lion; plutôt comme une lionne. Bien que le nom ִָָָָיא a une MASC. Résiliation, l'utilisation montre que c'était la femme et non le mâle qui était ainsi désigné (voir par exemple Genèse 49:9; Nombres 24:9, où il peut difficilment, être un simple synonyme; et Job 4:11; Job 38: 1-41: 89, où la référence au jeune de l'animal accorde mieux avec la lionne qu'avec le lionne , Gesenius). Deutéronome 33:21 fait référence à GAD obtenant un héritage pour lui-même de Moïse au-delà de la Jordanie. Et il a fourni la première partie pour lui-même; Littéralement, et il a vu pour lui-même (c'est-à-dire choisi) le premier, c'est-à-dire la partie la plus excellente ou les précurseurs de la conquête. Parce que là-bas, dans une partie du loisdgiver, était-il assis; Au lieu de là, la partie du chef était réservée. Le mot rendu "Ledgiver" ou "leader" (ְְְְֹקֵק) signifie principalement celui qui ordonne ou nomme et est utilisé dans les sens ci-dessus (cf. Exode 33:22;
Jacob a comparé Dan à un serpent qui ressort soudainement autrement, et mord les talons d'un cheval afin que le cavalier tombe en arrière. Moïse compare ici la tribu à un jeune lion qui saute soudainement de son repaire à Bashan à l'objet de son attaque. Les deux similitudes concernent la vigueur et la force que la tribu devrait afficher en conflit.
Dans la bénédiction de Jacob, Naphtali semble investi avec les attributs de la liberté, de la grâce et de la gentillesse; Ici Moïse assure à cette tribu de la grâce divine et de la bénédiction et promet de la prospérité et de la félicité. Possédez-vous à l'ouest et au sud. Le mot rendu "ouest" ici (יָם) signifie bien mer et est venu à signifier "ouest" du fait de la Méditerranée ou de la grande mer, menant à l'ouest de la Palestine. La bonne signification du mot doit être conservée ici. Alors que le territoire de Naphatali se trouvait dans le nord de Canaan et était loin de la mer, la bénédiction se prononce ici devant lui doit être comprise généralement de la prospérité et de la félicité. Il devait posséder des richesses comme de la mer, ainsi que la chaleur géniale et fructueuse comme du sud.
Deutéronome 33:24, Deutéronome 33:25.
Asher, le prospère, comme son nom l'indique, devait être riche et honoré et fort et paisible. Béni avec les enfants; Plutôt, béni parmi les fils; C'est-à-dire béni plus que le reste des fils ou béni par les fils qui devaient profiter de lui. De ce qui suit, cette dernière explication semble que celle qui a été préférée. La préposition est constamment utilisée comme indiquant la source d'où tout lieu, ou l'agent par lequel tout est fait. Laissez-le être acceptable pour ses frères; "IIS E Tetras Suae Proventibus Res Optimas Suppetature; cf. Genèse 49:20" (Rosenmüller). Cette tribu devrait se retrouver dans une condition si avantageuse et luxueuse une condition que les tribus d'éther devraient avoir de plaisir et de plaisir »(Knobel). D'autres rendent," favorisé parmi ses frères; "favorisé, c'est-à-dire que ses frères (Keil). Mais le premier semble préférable. Et laissez-le plonger son pied dans le pétrole. Cela pointe vers un terrain qui regorge d'olives, et généralement richement fertilé, une terre grasse et donnant des daites riches, telles que Jacob promis à Asher (
Comme Moïse a commencé par célébrer la glorieuse majesté de Jéhovah lorsqu'il semblait établir son alliance avec Israël, il se termine donc avec une référence à Dieu en tant que refuge éternel et à l'aide de son peuple.
Il n'y en a pas comme au Dieu de Jeshurun. Les points et les accents sont directs que cela devrait être lu, il n'y en a pas comme Dieu, O Jeshurun; Et bien que toutes les anciennes versions lisent la version autorisée, la ponctuation masorétique est justifiée ici par votre aide suivante, ce qui montre qu'Israël est adressé ici.
Dieu est le refuge ou l'habitation de son peuple, leur protection au milieu des tempêtes de la vie et de la source infaillible de confort et de bénédiction dans leur état de pèlerinage. Sur eux, c'est sa protection abrite et sous eux le soutien de ses bras éternels.
Les clauses de ce verset sont parallèles les unes aux autres; leur symétrie sera vue si nous rendant et arrangez donc.
"Et Israël habite solidement, seul, la fontaine de Jacob, sur une terre de maïs et de nouveau vin; ses cieux abandonnent également la rosée.".
La fontaine de Jacob est parallèle à Israël. Israël est tellement désigné parce qu'ils sont sortis de Jacob comme eaux d'une source copieuse (Ibn Ezra; cf. Ésaïe 48:1; Psaume 68:26) .
"Ce verset final comporte toute la bénédiction. Israël doit être félicité et félicité parce que, à travers le vrai Dieu, elle a une protection, un salut et un triomphe inégalé" (Herxheimer). Ces ennemis doivent être trouvés à toi; littéralement, vous feignez; C'est-à-dire que vous prétendons être tes amis, afin d'obtenir une faveur avec toi. Le verbe transmet l'idée de faïning sur une personne avec une humilité et une soumissivité feintes (cf. Psaume 18:44; Psaume 66:2; Psaume 81:15). Tu vas marcher sur leurs hauts places; I.e. Shalt Shalt Tholdly les subit et triompher sur eux (cf. Deutéronome 32:13 ); "Cris Eorum à Montibus Positas, Loca Eorum Inaccessa Victor Calcabis, sa potieris; qua Ipsa Phrasi Amos 4:13, Michée 1:3, Superbe Incédens Victor décrivant "(Rosenmüller).
HOMÉLIE.
L'importation générale de ce paragraphe est claire. Certaines de ses phrases sont toutefois loin d'être si faciles que nous puissions être sûres de leur signification. (Pour une discussion sur les points en litige, voir l'exposition; aussi Keil, Lange et un travail beaucoup trop peu connu, "Synopsis des critiques de Barrett", vol. 1 Pierre 2.) Il y a cependant assez assez clairement pour nous fournir un sujet d'enseignement de la chaire précieuse, mais il peut y avoir, dans ce paragraphe d'introduction et entre chaque bénédiction, des indications de la main d'un éditeur. Le paragraphe entier se réfère à la manifestation d'août de Dieu à la livraison de la loi sur le Sinaï. Il y a huit questions à noter.
1. La nouvelle divulgation de Dieu était comme la montée d'une lumière brillante au milieu de l'obscurité (voir Gescannius, sous-verbe, רַַ (Zah-Ra'gh) ') et toutes les utilisations du verbe dans l'Ancien Testament ).
2. Les faisceaux de la nouvelle lumière ont inondé la région du Sinaï, du mont Paean et du mont Serf ( Deutéronome 33: 2 ).
3. Dans les écrans de sa gloire, Jéhovah a assisté à dix des milliers de ses saints ( Deutéronome 33: 2 ).
4. De Jéhovah a ainsi assisté à une loi ( Deutéronome 33: 2 ).
5. Cette loi a donc donné l'expression de l'amour de Jéhovah ( Deutéronome 33: 3 ).
6. Tous les saints (version anglaise, «Saints»), autour de Jéhovah, étaient à sa disposition, pour servir le peuple de son choix et attendit de manière respectueusement ses mots de commandement (Deutéronome 33:3
7. La loi ainsi donnée à August Majesty était la riche héritage du peuple ( Deutéronome 33: 4 ).
8. Sur une personne si honorée de Dieu, l'homme de Dieu est ému pour prononcer une bénédiction, comme son dernier acte, il quitte la scène de travail pour le royaume du repos (Deutéronome 33:1
La bénédiction de Ruben; Ou, la vie appauvrie par des péchés ancestraux.
Pour une bénédiction, il semble quelque chose d'inhabituellement faible dans celui prononcé sur Ruben. La poursuite - une préservation d'être effacée hors de l'existence - est tout ce que l'homme de Dieu semble espérer ou attendre de lui. Le lecteur anglais peut se demander de voir que le mot "non" est en italique, comme n'étant pas dans l'hébreu, mais fourni par les traducteurs. Il est toutefois judicieusement fait dans ce cas, comme on le verra que si le lecteur mettra un stress suffisant sur le mot "non" dans le rendu suivant pour transporter la force du négatif à la fin de la phrase: - "Laisser Reuben en direct; et pas mourir et ses hommes sont peu nombreux; " I.e. Si ses hommes devinrent une petite poignée, la tribu serait pratiquement éteinte; et Moïse désire que cela ne soit peut-être pas le cas; Ainsi, selon l'idiome anglais, l'insertion de l'italique n'est pas nécessaire pour préserver la signification de l'original. L'essentiel de la bénédiction est alors, ne laissez pas la tribu ayant une telle pénurie d'hommes à sortir de la vue. Poursuite nue; -C'est tout ce qui est prophétisé concernant cette tribu. C'est, autant que nous puissions suivre son histoire, dans une correspondance stricte avec son expérience après l'expérience. Il peut être noté à nouveau et encore une diminution de son nombre; cf. Nombres 1:21; Num 26: 7; 1 Chroniques 5:18, à partir de laquelle il apparaît "que la tribu avait diminué depuis l'exode et que, plus tard, ses chiffres, même lorsqu'ils comptaient avec les gadiites et la moitié de Manassé, étaient moins que ceux des Rembenites seuls au recensement de Nombres 1:1. Ils ont pris possession d'un grand district fertile à l'est de Jordanie. occupé avec leurs troupeaux et leurs troupeaux, ils apparaissent Peu de temps après les jours de Joshua pour avoir perdu leur énergie précoce: ils ne pouvaient pas être dévoués pour participer à la montée nationale contre Jabin (Juges 5:15, Juges 5:16). Ils ne semblent pas avoir soigné pour compléter la conquête de leur propre territoire; et même les villes les ont assignées d'avoir été arrachées par les Moabites. Tant de cette tribu, aucun juge, Prophète ou héros national "Pour le racheter de l'insignifiance (voir" Commentaire de l'orateur "dans LOC; à laquelle nous sommes redevables pour les détails ci-dessus). Nous ne sommes pas à perte de compte pour cela. La méchanceté brute de la tête de cette tribu laissa une tache sur son nom qui ne génération pas après génération pourrait disparaître et «détruit immédiatement le prestige de la naissance et l'esprit de leadership» (J.L. Porter £). D'où notre sujet de traitement homiléque - un sujet qu'aucun enseignant qui désire déclarer le "conseil entier de Dieu" peut s'abstenir de toucher la saison due. C'est cette vie appauvrie par des péchés ancestraux (voir Genèse 35:22 ; Genèse 49:4).
I. Il y a certains péchés de la chair à quels hommes sont généralement responsables; Ce qui dans certaines constitutions se présente comme des tentations spécialement fortes. Dans chacun, il y a un point faible, auquel des influences séduisantes peuvent facilement entrer: "Tout le monde est tenté, quand il est éloigné de sa propre luxure (ὑπὸ τής ἰδίας πιθυμίας) et séduit.".
II. Il n'y a pas de péchés qui travaillent plus de ravages chez un homme que ceux qui ont cédé Ruben. L'acte désespérément méchant enregistré de lui indique avec trop de certitude une habitude auparavant formée d'auto-indulgence, dans laquelle il avait subi les rênes de la maîtrise de soi et le respect de soi de tomber de ses mains. L'effet de ces habitudes de point de vue physiologique est désastreux. Mais plus grièvement sont toujours leurs problèmes moraux. Ils abaissent l'homme lui-même de ses propres yeux. Ils abaissent sa vue de l'humanité en général. Ils mènent inévitablement à l'Association de la pensée avec ce qui est le plus bas de la nature humaine, plutôt que de ce qui est le plus élevé et le meilleur. Et, à moins que renoncé, ces péchés traîneront tout l'homme après eux et faire de lui une épave et une ruine. D'où l'avertissement formidable de notre Sauveur dans Matthieu 5:29. Rien ne saura plus tôt de becloud et d'amorcer le sens moral que l'indulgence dans des péchés sensuels.
III. L'effet pervers de ces péchés cesse pas avec l'homme lui-même. En ce qui concerne ceux dont la bonne opinion et le respect valent la peine d'avoir la peine d'avoir, il leur est impossible de regarder sur celui qui se livre à des péchés autrement qu'avec la plus grande pitié et la honte, et même avec dégoût! Ils voient que celui qui par son sexe est censé être le gardien de la pureté, de l'honneur et de la joie de la femme, sonne tous tous! Pas même Jacob, bien que la tendresse de l'ancien patriarche dans de telles circonstances ait été à sa hauteur, pourrait se prononcer une riche bénédiction, même sur son premier-né, dont la vie avait donc été défigurée et disgracie. La famille entière et la tribu de Reuben partagée dans la stigmatisation du péché de leur père; Pas comme étant coupable de la même manière, mais parce que le nom de leur père ne pouvait désormais pas être dissocié de la pensée de la base et de la convoitise perfide.
Iv. L'effet néfaste de ces péchés n'exprime pas non plus avec la génération dans laquelle ils ont été commis. L'odeur nauséabonde du crime de Ruben se lève avant Moïse. 'Tis pas nommé en effet. Mais il n'a aucune bénédiction pour sa tribu de richesse ou de profondeur. "Ne peut-il pas devenir si faible que de perdre de vue tout à fait!" Tel est le gist de celui-ci. Les descendants du premier-né de Jacob ont été longs, longs sous l'ombre sombre qui leur était lancée par les péchés de leur père! Il n'y a rien dans ce bilan de la Parole de Dieu qui ne trouve pas fréquemment son homologue dans les générations d'hommes maintenant. Beaucoup, beaucoup il y a qui héritent de mal physiques, une faiblesse mentale ou une incapacité morale ou une certaine obliquité, à travers une souillure constitutionnelle de péchés passés depuis longtemps!
Apprendre-
1. Nous ne savons pas d'où la Constitution physique et morale de la Cur, un argument plus puissant peut être tiré pour la pureté de la vie et des manières, que d'un tel thème que celui suggéré par le texte. Si les hommes ont peu de soins pour eux-mêmes, laissez-les au moins se précipiter contre l'ombrage de la tristesse ou marquer avec une faiblesse de la vie de ceux qui pourraient avoir de leur existence.
2. Peut-être que certains qui peuvent lire ces mots peuvent être disposés à dire: «Si je peux éventuellement être le possesseur d'une constitution affaiblie à cause de certains péchés qui m'a précédé, alors comment puis-je ou un juge de ma mesure de la responsabilité avant Dieu quant à la distance que cela soit affecté ainsi? " Nous répondons:
(1) aucun homme vivant ne peut évaluer exactement la responsabilité d'un autre, voire la sienne; Mais Dieu peut. Il le fait et il fait toutes les allocations que l'équité nécessite. Celui qui est le plus juste est le plus gentil.
(2) Dieu invite chaque homme à venir à lui à travers son fils Jésus-Christ, ce péché, comme la culpabilité, peut être pardonné; Et cela, comme maladie, il peut être guéri.
(3) Où que l'invitation de Dieu soit acceptée, sa grâce annulera la culpabilité et guérira la corruption; transmettant ainsi la santé et la solidité de la vie qui est maintenant et promettant la vie à venir.
(4) à cela, chacun peut être exhorté, non seulement sur le terrain de son bien-être individuel, mais également sur le terrain que les ruisseaux de la grâce purifiant, nettoyant sa nature, peuvent faire beaucoup à vérifier le flux entrant de la Poison il hérite et aider à une vie selle dans ceux qui le suivront.
La bénédiction de Juda; ou, aide nécessaire pour réaliser le destin.
Il ne peut que se suggérer à l'étudiant de comparer la bénédiction de Juda prononcée par Moïse, avec la prophétie renommée de Jacob concernant lui et sa tribu. Que les mots du patriarche ont déclaré que la pré-éminence future de cette tribu est bien connue; Par conséquent, il ne pouvait pas être surprenant envers les autres tribus de trouver la priorité donnée à Juda dans l'ordre de campage et de marche (cf. Nombres 2:1; Nombres 10:14). Cette pensée de la présidence de Judah lui donne la teinte aux mots prononcés le respectant. Ils prennent la forme d'une prière, qui est à la fois la sainte bénédiction du dirigeant mourant, la pieuse respiration du saint et le regard prophétique du voyant. Il ne peut s'agir d'une question de doute que d'être à l'avant impliquerait non seulement l'éminence en l'honneur, mais également la priorité du poids de la responsabilité; Et afin de soutenir une grande responsabilité, il est nécessaire d'obtenir une offre inhabituelle de force divine. Ceci est qui forme le contenu de la prière. Jacob avait dit: "Pour lui, le rassemblement du peuple;" Moïse prie: "Seigneur, remplit cette prédiction, et.
(1) le soutenir; afin qu'il puisse être amené à son peuple;
(2) lui donner toute la force qu'il a besoin de lui permettre de remplir son destin élevé et saint; "Laisse ses mains suffira pour lui; et.
(3) Lorsque l'ennemi s'efforcerait de le renverser, laissez Thine Tout-Puissant aide à être proche; "Sois-tu une aide à lui de ses ennemis." "Que cette bénédiction prophétique et cette prière est, au plus haut sens, messianiques, semble admettre aucune question. Son remplissage complet sera réalisé dans le triomphe ultime de celui qui est à la fois "le lion de la tribu de Juda", et pourtant "l'agneau qui a été tué." Il sera apporté "à son peuple;" ses mains ont été et seront "suffisantes pour lui;" et le pouvoir pas moins que celui du père éternel assurera la défaite de l'ennemi et de l'intronisation du Fils, que "en toutes choses qu'il pourrait devenir la prééminente". Pour que ces croyants ont prié implicitement depuis les jours de Moïse; pour cela ont prié explicitement depuis le jour de la pentecôte.
Mais il y a une autre portée de cette bénédiction de Juda, peut-être moins évidente, mais pas moins réelle que celle déjà nommée; Bien que cela suggère également un sujet pour l'enseignement de la chaire sans petit intérêt et valeur, à savoir. Aide divine nécessaire pour l'homme, qu'il se rendra compte de son vrai destin. La ligne de pensée suivante peut servir à appuyer sur la maison de cette vérité: -
I. La vie de l'homme a un destin noble devant elle.
II. Selon la grandeur du destin doit être la mesure de la responsabilité.
III. Selon la responsabilité, le besoin d'aide divine a donc besoin pour donner à l'unité et à la démolition à la vie. Nous avons besoin.
(1) Force: "Laissez ses mains suffisantes pour lui;".
(2) Protection: "Sois-tu une aide à lui de ses ennemis.".
Iv. Qu'une telle aide divine puisse être accordée pourrait bien être faite de la prière sincère:
(1) des pasteurs pour les personnes;
(2) des parents pour enfants;
(3) d'un ami pour un ami.
V. C'est un grand stimulant à la prière, lorsque celui-ci prié est connu pour prier pour lui-même. Moïse ne priait pas une tribu sans prière. "Entendre, Seigneur, la voix de Juda.".
Vi. Lorsque la prière a de grandes promesses de retourner, nous pouvons être absolument sûrs de son succès. La prière "l'apporte à son peuple", était basée sur la promesse, "à lui le rassemblement du peuple". C'est équivalent à: "Seigneur, répond à ta propre promesse." La grande promesse messianique a été faite à travers Juda, et à travers lui et en lui était remplie.
La bénédiction de Levi; ou, une dévotion complète envers Dieu une qualification nécessaire pour le service ministériel.
Moïse et Aaron étaient eux-mêmes de la tribu de Levi. Par conséquent, Moïse est ici en parlant de sa propre tribu; Il prévoit son avenir; Il semble de manière remarquable de révoquer la sévère Phrase du patriarche Jacob sur elle. Cela n'est pas tout à fait non comptabilisé. La tribu avait manifesté une véritable repentance par un zèle remarquable pour l'honneur de Dieu à plusieurs reprises. C'est de plus en plus la tribu que Dieu avait choisi depuis le reste, au ministre en des choses saintes; et ces faits, se fondant avec une réconfence douloureuse de sa propre panne à Meribah, donnent au caractère de la bénédiction de Moïse. Les points qui y sont fournis à la base d'un enseignement historique et homiléque sont-ils:
1. Voici un bureau divinement nommé et assigné à une tribu particulière - "Ton saint" ( Deutéronome 33: 8 ).
2. Voici une histoire, en quelque sorte un damier et tristes, connecté avec la tribu (Deutéronome 33:8) - "Massah," "Meribah" (Nombres 20:1). Il y avait eu un échec grave sur la partie d'Aaron aussi, ainsi que sur celui de Moïse (Exode 32:1; Exode 33:1 .). Encore, dans son ensemble, la tribu avait été marquée par un grand zèle pour Dieu, une grande préoccupation pour son honneur et une grande dévotion à son service (Deutéronome 33:9; cf. Nombres 8:14-4; Nombres 25:1; Exode 32:26-2). L'honneur de Dieu a été jugé par cette tribu primordiale à toutes les considérations personnelles et familiales.
3. Voici une commission pour le rejet de tâches variées reposant sur la tribu (Deutéronome 33:10) -Teaching, encens, sacrifice (voir Deutéronome 10:8, Malachie 2:4). Les devoirs de la prêtrise étaient plus variés que ceux généralement supposés (cf. Dean Stanley sur l'église juive, vol. 2. Lect. 36.). Tout ce qu'un homme pouvait être ou faire pour aider son peuple dans la prière, le travail, la guerre, le culte, la connaissance ou la vie, - tout cela a été chargé du prêtre.
4. Voici un danger couvert que la tribu serait responsable ( DeutéRonome 33:11 ) - "eux qui se lèvent contre lui;" "eux qui le déteste." Cette haine s'était déjà manifestée dans la jalousie ( Numbres 16: 3 , et SEQ.). Il est très suggestif que nous trouvions l'un des réubloyants, une tribu qui avait perdu son droit de naissance, préoccupé par cette conspiration. Il y a toujours été et il y aura de la jalousie et de l'odium envers les ministres de Dieu, comme "en prenant trop sur eux". Comme Moïse l'avait déjà découvert, il savait par une certaine expérience de ce qu'elle était susceptible d'être à l'avenir. D'où:
5. Voici une prière qui prend sa forme d'un examen des faits variés nommés ci-dessus (Deutéronome 33:11), qu'une bénédiction pourrait assister à leurs énergies consacrées: "Bénis, Seigneur, sa force; " que le travail pourrait être accepté à la vue de Dieu; Et que les ennemis et les ennemis de la tribu, qui se sont levés dans la jalousie contre le bureau et ceux qui l'ont rempli, pourraient être mis à honte! £.
Voici une masse de vérité suggérée d'un grand intérêt et d'une grande valeur.
I. Il y a un ministère nommé par Dieu sous l'économie chrétienne.
II. À ce bureau, un grand honneur appartient maintenant.
III. Sa décharge fidèle rend les demandes variées sur ceux qui le tiennent.
Iv. Ces demandes ne peuvent être satisfaites à juste titre sans consécration globale et sans réserve.
V. Cependant, les ministres de Dieu fidèles peuvent être, ils se feront certainement de rencontrer la haine et l'opposition.
Vi. Que leur travail peut, au milieu de toute difficulté, être divinement accepté et gardé, pourrait bien être fait de la prière sérieuse.
La bénédiction sur Benjamin; ou la sécurité dans le soin abri de l'amour divin.
Bien que non sans difficulté dans certains points de détail, le ténor général de cette bénédiction de Benjamin est tolérement clair. Il est bien connu que Benjamin était l'objet de l'amour spécial de son père. Le fauteuil expirant semble voir en cela un reflet d'un soumissionnaire et plus puissant, oui, un amour divin, qui, comme il avait été manifeste à la tête de sa tribu dans le temps passé, serait également manifeste à la tribu elle-même dans les âges. encore à venir. Benjamin avait été et serait "le bien-aimé du Seigneur". Les mots, "il habitera entre ses épaules", sont interprétés de manière grave (voir l'exposition; aussi Keil, Calvin, Jameson, le commentaire du haut-parleur, 'et al. Dans LOC.). Nous préférons que la signification plus simple acceptée par Calvin, que la figure est celle d'un père transportant sur ses épaules un enfant jeune et faible (voir Deutéronome 1:31 ). Pendant tous les changements d'histoire d'Israël, un lustre spécial a brillé de cette tribu. D'où son premier roi a été choisi. Sur ou par son territoire était la "fondation" de Dieu dans les montagnes saintes. Et aussi loin que l'heure du premier siècle de l'ère chrétienne, Paul l'a estimé comme l'un de ses points de gloire indigène qu'il était de la tribu de Benjamin (voir Romains 11:1 ; Philippiens 3:5). Notre sujet pour la méditation est-la sécurité, le soin abri de l'amour divin, une bénédiction inestimable.
I. Il y a ceux que Dieu aime avec un amour spécial. Ils sont, dans une certaine mesure auquel d'autres ne sont pas, "le bien-aimé du Seigneur". Il ne fait aucun doute qu'il y a un sens dans lequel il est vrai que Dieu aime toute l'humanité. Son amour à notre race est tel qu'il nous a donné le cadeau le plus noble que même le ciel lui-même pourrait donner (Jean 3:16; Romains 5:8; Éphésiens 2:4). C'est un amour de la bienveillance. Mais notre Seigneur parle de quelque chose de plus en Jean 14:21 , Jean 14:23; Jean 16:27. Et Paul l'apôtre, en décrivant les bénédictions d'une vie justifiée, parle de "l'amour de Dieu" étant "versé à l'étranger dans le cœur du Saint-Esprit", c'est-à-dire un sentiment envahissant cet amour.
Mais qui sont-ils qui sont ainsi spécialement aimés de Dieu? En tant que tel, ils n'appartiennent pas à une nation, de la tribu ou de la langue. Ils peuvent être trouvés dans tous. Ceux qui sont "en Christ" "sont pardonnés, renouvelés, acceptés, justifiés, sanctifiés, ils sont" bien-aimés de Dieu, appelé à être saints ".
II. Ils peuvent se réjouir de «toute la journée» dans cette nouvelle relation qui est la création d'un amour rédempteur. Dans la figure utilisée dans le texte, et dans un verset non dissemblable de Deu 1: 1-46: 81, la pensée sous-jacente d'une relation poignée gracieuse. Qui est également décrit dans l'Évangile; Et dans les deux cas, il a sa réciproque de «fils» (voir Romains 8: 14-45 ). Ce n'est pas que la relation générale avec Dieu a indiqué dans Actes 17:28 ; c'est commun à l'homme comme homme. Ceci est propre à ceux qui sont nés à nouveau. Le premier peut être et est marqué par le péché. Ce dernier ne sera jamais; Ce sont des routes possibles à travers une propitiation pour le péché par le sang du Christ et faisait réellement par la destruction du péché par la puissance du Saint-Esprit ( 1 Jean 3: 9 ). Par conséquent, dans la perpétuité de cette relation, il y a une affaire de joie constante ( Romains 8:38 , Romains 8:39 ).
III. Dans le cadre de cette relation, il existe un soin correspondant de la part de Jéhovah. Le père porte l'enfant "entre ses épaules", non seulement parce que l'enfant est trop jeune ou trop faible pour aller assez vrai - c'est-à-dire vrai, mais parce qu'il estime que la sécurité de l'enfant est la soin de son père. Et le parent le sentirait un reproche pour lui-même si la notation de l'enfant n'était pas la soin de son cœur. Maintenant, nous savons comment notre Seigneur le permet, oui, nous apprend à regarder de la tendresse humaine au Divin, comme si les plus bas étaient, mais le reflet (et par conséquent l'image) du plus haut (Matthieu 7:9). Et Saint-Pierre directement «enseigne directement la vérité positive», car-il pour vous »( 1 Pierre 5: 7 ). Et le Seigneur de Peter, en Luc 12:6, Luc 12:7, Luc 12:22 ; Matthieu 21:32, Matthieu 21:33. Combien de soins aimants sont indiqués dans Jean 6: 38-43 ; Jean 10:1, les mots ne manqueraient pas de dire. Le croyant peut méditer sur celui-ci au plaisir de son cœur, mais il ne trouvera aucun mot de manière adéquate pour exprimer les gloires révélées à sa foi dans les soins infinis pour lui de Dieu le Père et le Fils.
Iv. Par conséquent, le bien-aimé du Seigneur est en sécurité perpétuelle. "Le bien-aimé du Seigneur demeurera en sécurité par lui" - "sur lui" le mot est: Dieu le porte; Il repose en toute sécurité sur Dieu. Dieu est son "hébergeur" toute la journée, sans laisser ou faire une pause. Les Saints de l'Ancien Testament ont ressenti cela, sinon ils n'auraient jamais pu avoir pénalisé Psaume 23: 1-19 ; Psaume 91:1; et 121.
1. Ils sont en sécurité dans l'amour divin. Aucun ne peut les se laurer de là.
2. Ils sont en sécurité à toutes les heures. "Celui qui empêche Israël ne doit ni sommeil ni dormir.".
3. Ils sont à l'abri de toutes les parcelles, des pièges et des fléchettes ardentes.
4. Ils sont en sécurité dans toutes les circonstances de devoirs, de soins, d'essais, d'affliction, de deuil, de décès. Ils peuvent être jetés sur le rocher, mais jamais.
EN CONCLUSION.
1. Laissez le croyant se réjouir dans le Seigneur; Oui, laissez-le crier à haute voix pour la joie (Psaume 33:1; Philippiens 3:1; Philippiens 4:1 ).
2. Si vous demandez cette question: "Si le croyant est si sûr, comment est-ce que l'on comme Paul peut écrire comme il le fait dans 1 Corinthiens 9:23?" - Le La réponse est, c'est une solution dans laquelle Dieu sécurise la sécurité des âmes fidèles, en leur donnant de voir le danger qu'ils sont amoureux d'eux-mêmes, qu'ils peuvent sembler avec le rocher plus élevé qu'ils ne le sont. Pour:
3. Aucun de ce type de sécurité n'est jamais apprécié de garantir un départ de la voie de Duty, ni de penser à la Providence de Dieu. À une tentation dans cette direction, même notre cher Seigneur a été exposé, et ses partisans ne doivent pas s'attendre à être libres de celui-ci depuis un certain temps (voir Matthieu 4: 5-40 ).
4. La grande raison pour laquelle Dieu prend notre souci de lui-même est qu'il peut nous libérer pour la seule entreprise de la vie, qui est en loyauté et d'amour de faire le travail de la journée dans la journée et de laisser tout le reste dans son mains. Laisse nous dire-
"Je n'ai pas de soucis, o la volonté bénie;
Mes gardes tu es take thine.
Je vis dans Triumph, Seigneur, pour toi.
A fait de ton triomphe! ".
Et plus tôt le paradis et la terre aura-t-il que l'un de l'un de l'un de l'Éternel, il doit toujours faire honte.
La bénédiction de Joseph; Ou, Dieu favorise la miséricorde de la miséricorde.
Nous pouvons voir ici un reflet de la bénédiction de Jacob, à la fois comme dans Genèse 48:19 et aussi Genèse 49:25, et SEQ. Dans les «sinaïs et la Palestine de Dean Stanley», pp. 226-250, il existe des informations très intéressantes quant à la correspondance entre cette prophétie de Moïse, d'une part, et l'étendue du territoire, la beauté et la fertilité du district, la dignité , Valor et avancez des tribus d'Ephraïm et de Manassence de l'autre. (Pour une élucidation de chaque clause dans cette bénédiction quelque peu allongée, voir l'exposition.) À titre de "s'ouvrant", cependant, le thème de notre homélie, nous devons attirer l'attention des lecteurs sur la structure des versets. Nous considérons comme un mélange à la fois de la prophétie et de la prière. Le début et la fermeture sont prophétiques. Le début, du verset 13 jusqu'au mot "de celui-ci", au verset 16; La fin du verset 17. Dans les clauses intermédiaires, nous considérons (si Calvin, Keil, et al.) Le mot רְצוֹן. (Retzon) en tant que cas nominatif. Nous lisons ainsi: "Et que la bonne volonté de celui qui habitait dans la brousse vienne sur la tête de Joseph", etc., il sera observé que dans la version anglaise, les mots "pour" et "la bénédiction" sont en italique, montrer qu'ils sont ajoutés par les traducteurs. Et le fait qu'il n'y ait pas de "pour" dans l'original au début de cette clause semble montrer qu'il n'est pas coordonné avec les précédents, et afin de marquer un nouveau point de départ; Comme si Moïse l'avait dit, "il aura un territoire noble, riche en toutes les richesses temporelles; sa tribu sera une entreprenante, robuste et en poussant un; Peut y avoir superposé à tous, la faveur de celui qui habitait dans la brousse, couronner et glorifier le tout. " Le lecteur trouvera les sens scripturaires variés du mot ici traduit ici "bonne volonté" dans les passages suivants, où il se produit: - Exode 28:38; Le Exode 23:11; Psaume 5:12; Psaume 19:14; Psaume 30:5; Proverbes 15:8; Ésaïe 49:8; Ésaïe 60:7; Ésaïe 61:2. Si, en plus de tout ce que la richesse variée de la Terre et la renommée tribale et la conquête pouvait céder, Joseph avait la "faveur" du Seigneur, qui le rendrait en effet riche. D'où notre thème se suggère - la faveur de Dieu la miséricorde de la miséricorde.
I. Le magasin de miséricordies qui sont les cadeaux temporels de la main de Dieu ne sont nullement petits. La terre, avec ses capacités merveilleuses et son adaptation à cette graine et à cela; la rosée qui se distille doucement, ou la vapeur qui exhale; les lacs qui dorment sur la poitrine des collines; la variété de la beauté, des parfums et de la fructivité provenant des rayons du soleil; le produit des plusieurs mois, année de l'année; La richesse stockée dans les montagnes et les collines; les productions variées du sol; tous ceux-ci sont mentionnés dans le texte; Et, dans quelques brèves touches, quelle conception qu'elles nous donnent de la richesse avec laquelle Dieu a enrichi ce globe et de la série d'adaptations constantes avec lesquelles elle est rendue subordonnée à l'utilisation de l'homme! Toutes ces bénédictions sont-elles toutes ces bénédictions qui vont constituer la jouissance de la vie de son côté temporel, cette méditation qui survient peut-être bien appeler de l'âme une grande chanson de louange tels que nous trouvons dans Psaume 104:1.
Nous ne pouvons pas non plus dans un tel âge que cela, laissez le fait supplémentaire que, en raison de la communication rapide entre le peuple d'une terre et celles d'une autre, les productions d'un pays fournissent les désirs d'un autre; Et ainsi, les nations partagent les fournitures les envoient par un dieu gracieux. Et il se souvint de ces fournitures ne sont pas moins de Dieu parce qu'il utilise des moyens de les envoyer; C'est plutôt une preuve de ses soins pour la culture et l'éducation de l'homme, qu'il lui fait les moyens de la culture et du travail du sol du sol. "Whoso est sage et observera ces choses, même il comprendra la gentillesse aimante du Seigneur.".
II. Il y a une merci beaucoup plus grande que l'une de ces personnes que nous avons appelée "la miséricorde de la miséricorde". Il est fait référence à Psaume 104: 16 , "La bonne volonté ... que cela vienne sur la tête de Joseph". Favorie, la miséricorde, sur la tête de Joseph, est une aubaine plus grande que beaucoup sur sa terre, il y a trois questions que nous pouvons demander de manière appropriée à ce sujet.
1. Qu'est-ce que ce "bon volonté?" Ce n'est pas simplement que la bienveillance à laquelle notre Sauveur se réfère dans Matthieu 5:45. En ce sens que la bonté de Dieu étend à tous. "Sa tendre mercies sont sur toutes ses œuvres." Ce bon volonté est quelque chose de spécial. Si l'étudiant comparera les multiples passages (ceux qui sont donnés UT Supra et al.), Dans lequel le même mot est utilisé qui est ici traduit «Bonne volonté», il verra à quel point cela signifie qu'il convient. Il comprend:
(1) acceptation dans la vue-pardon de Dieu, l'accès;
(2) le délice de Dieu dans l'accepté;
(3) La possession constante de l'amour spécial de Dieu qui enrichit l'une avec toutes les bénédictions spirituelles dans les endroits célestes de Christ Jésus.
2. Comment ce bien peut-il être assuré à son possesseur?
(1) Il y a un mot de promesse qui nous assure que cela nous assure que c'est accompli au croyant en Christ (Jean 1:12; Galates 3:26).
(2) Pour lui qui croit, l'Esprit est donné, confirmant à l'âme son intérêt pour le Christ et la scellant "au jour de la rédemption".
3. Pourquoi est-ce la miséricorde de la miséricorde?
(1) Parce que le possesseur de celui-ci peut se réjouir de Dieu lui-même, ere peut se rendre compte que, en Dieu, il en a une infiniment plus que tous ses cadeaux, et qui sera sa joie lorsque toutes les joies de la Terre ont perdu leur pouvoir de charmer.
(2) Parce que toutes les autres miséricordies ont une nouvelle joie sur eux lorsqu'elles sont appréciées comme venant d'un dieu et d'un père réconciliés.
(3) Parce que nous sommes ensuite autorisés à utiliser d'autres mercies à trouver. Cela doit sûrement être une bénédiction couronnée qui enseigne la bonne utilisation de chaque bénédiction.
(4) La jouissance consciente de la faveur et de l'amour de Dieu donne, car rien d'autre ne peut, la force des devoirs de la vie. "La joie du Seigneur est votre force.".
(5) Avec une telle joie et la vie, la vie sera si sanctifiée pour être riche en influence pour le bien.
(6) La faveur de Dieu et l'amour seront une source de joie longtemps après que nous ayons cessé d'habiter ci-dessous, oui, pour toujours et à jamais.
Oh, ce n'est pas - il ne s'agit pas simplement d'avoir une terre riche, des grands domaines ou des revenus magnifiques, ou des prouesses militaires, ou poussant de l'énergie, qui peut rendre la vie un succès. Nous pouvons avoir tous ces éléments, et pourtant, la vie peut être un misérable, un échec non imprévisible et irrectible. Il se peut que ce soit une question de méchance qui me demande comment les parents qui professent à viser et à vivre la vie supérieure, cherchent si fermement à obtenir les meilleures situations de leur enfant, mais ne manifestent jamais la moitié de la même quantité d'inquiétude que leur Les êtres chers peuvent avoir "la bonne victoire de celui qui habitait dans la brousse" reposant sur la tête. Et pourtant, sans la faveur de Dieu, qu'est-ce que la vie, quelle est la richesse, quels sont les amis terrestres, mais les bénédictions qui déçoivent nos espoirs, et prouver, peut-être, tout sauf des bénédictions à la fin?
Enfin: Ce plus nécessaire de toutes les bénédictions est la personne qui la veut que tout ce qui l'éprouve suprêmement peut faire le plus sûr. Dieu peut ne pas nous donner une grande partie des biens de ce monde. Il nous donnera lui-même. Il attend d'être aimable. Il se réjouit d'aimer la gentillesse. Il sera le dieu du demandeur pour toujours et à jamais; son guide même à la mort.
Deutéronome 33:18, Deutéronome 33:19.
Commerce et commerce subventionné à l'évangélisation.
Il y a place à une divergence considérable de la vue en ce qui concerne certaines des minuties de ce passage, sur lesquelles le lecteur consultera l'exposition et peut également faire référence à un grand avantage pour Keil, Jameson et Wordsworth, sur la bénédiction d'Issachar et de Zebulun . Les points suivants, cependant, se distinguent par un certain degré de clarté: -
1. Zebulun et Issachar ont eu le territoire qui correspond à la Galilée du temps de notre Seigneur.
2. Ils avaient une belle morceau de barbe de mer, ce qui leur permettrait d'ouvrir la circulation avec d'autres pays.
3. Ils avaient également un espace considérable à l'intérieur des terres, atteignant le lac de Gennesaret.
4. Avec ce double avantage, il serait possible de développer un commerce extérieur et de la maison.
5. Ils ont les bénédictions inestimables de la connaissance de Dieu, d'une pure foi et d'un saint culte, seraient beaucoup mieux religieusement que l'une des nations avec lesquelles ils poursuivraient des rapports sexuels aux fins du commerce .
6. Ils seraient riches par les trésors de la richesse qui leur avaient apporté de loin. "Ils vont sucer l'abondance des mers", etc.
7. Ils feraient leur trafic avec les autres peuples une raison de et une occasion de les inviter à les rejoindre dans les sacrifices de la justice (voir Gesenius, sous-verbe. זֶזֶַַַ). Au fur et à mesure que les autres nations les ont enrichies dans des choses temporelles, ils enrichiraient d'autres peuples dans des choses spirituelles (voir une belle note suggestive de Bishop Wordsworth, dans LOC.). Cela a été rempli "lorsque les apôtres et les évangélistes de Galilée sont venus pour évangéliser toutes les nations dans les navires de l'Église chrétienne." Les apôtres, "hommes de Galilée", ont appelé toutes les nations à la montagne de la maison du Seigneur le jour de la Pentecôte. Un plus grand accomplissement attend ce passage (voir Ésaïe 60:5, Ésaïe 60:6, Ésaïe 60:16; Ésaïe 66:11, Ésaïe 66:12). D'où le Saint-Esprit, par le Govergiver, nous donne ici un excellent thème pour l'enseignement homilétique. Le développement du commerce subventionné à l'évangélisation.
I. L'Église de Dieu est considérée comme de manière prospective comme sur une "montagne" (Deutéronome 33:19; voir ce chiffre effectué dans Ésaïe 2:2; Michée 4:1).
II. De cette montagne, une invitation aux nations doit être envoyée; Deutéronome 33:19, "Ils appellent", etc. (cf. Ésaïe 2:3; Michée 4:2; Zacharie 8:20; Ésaïe 55:5).
III. Il y aura une telle intercommunication nationale, comme contribuera à transmettre ces invitations mondiales (Ésaïe 60:3, Ésaïe 60:4; Daniel 12: 4 ; cf. Actes 2:5).
Iv. Le temps viendra quand l'Église de Dieu sera enrichie par le content de la richesse des gens; Deutéronome 33:19, "car ils vont sucer", etc. (cf. Ésaïe 60:9, et SEQ; Michée 4:13).
V. Les nations en général doivent alors "offrir des sacrifices de justice" (Deutéronome 33:19; Malachie 1:11;Romains 15:16; Hébreux 13:15, Hébreux 13:16;
Apprendre-
1. Avec quel intérêt les croyants peuvent contempler le progrès commercial de l'âge et l'accroissement de la communication entre personnes et personnes! L'homme cherche à apporter tout cela, à se servir. Dieu annule tout à des fins supérieures de sa race et gouverne le monde dans l'intérêt de l'Église.
2. Quelle honte est-elle une honte lorsque les hommes de Christian atterrissent, dans la circulation avec d'autres pays, rendent un moyen de trafic un moyen de propager la corruption, la convoitise et la criminalité!
3. Le commerce peut être "Sainteté à l'Éternel" et n'atteindra jamais sa vraie splendeur jusqu'à ce que ce soit le cas (Zacharie 14:20). Sa pureté inoxydable est d'infiniment plus davantage que son étendue ou son montant.
Deutéronome 33:20, Deutéronome 33:21.
Gad; Ou, une place dans l'église et le monde pour la force du lion.
"Le territoire de gad reposait à l'est de la Jordanie ... Il comprenait plusieurs villes remarquables dans l'histoire des patriarches et des juges, comme Mahanim, Ramoth, Mizpeh, Succoth et Peniel; mais c'était pré-éminemment remarquable parce qu'il contenait la tombe du Grand General and Ledgiver, Moïse - un fait qui a donc été résolument investi la province avec un caractère de sainteté qui, bien que située à l'est de la rivière, il était considéré comme l'une des parties les plus honorées de la terre promise , à partir de laquelle les dirigeants du peuple pourraient légitimement surgir »(Kalisch sur Genèse 49:19).
La bénédiction de Moïse, comme celle de Jacob, sur Gad, a un anneau de guerre à ce sujet. Il est parlé ici d'ici comme du courage et de la force, et aussi comme étant accusé d'exécution de la justice du Seigneur et de ses ordonnances avec Israël. "La clause" est-il venu à la tête du peuple, exprime la pensée que Gad a rejoint les chefs des gens pour aller à la tête des tribus d'Israël (camp. Josué 1:14; Josué 4:12, avec Nombres 32:17, Nombres 32:21, Nombres 32:32), pour conquérir Canaan avec toute la nation et sortez les canaanites "(Keil, dans LOC.). Le caractère de cette tribu est décrit avec une vivacité remarquable dans le livre des chroniques. C'était fort, robuste, féroce, guerrier, magnifique dans l'héroïsme, inestimable pour les amis, terrible envers les ennemis. Parmi eux figuraient "des hommes forts de mai, des hommes de guerre pour la bataille, pouvant gérer le bouclier et le bouclier, leurs visages des lions et comme des rues sur la montagne pour la rapidité:" "Le moindre d'eux plus que égal à un cent, et le plus grand à mille "(1 Chroniques 12:8, 1 Chroniques 12:14). Et au sein de tous les conflits inévitables pour les Hébreux avec le Cycle des nations, ce courage et une telle rusticité des lions seraient inestimables de les mener à la victoire et de les aider à traverser de grandes crises de leur histoire politique et militaire. Et quand ce courage et ce courage sont animés par le bon esprit et se sont engagés sur le côté de la justice, sur eux un saint âgé peut bien prononcer sa bénédiction. Il est révélateur de l'Esprit, qui a envahi cette tribu que ces hommes comme jephthah, Barzillai et (probablement) Elijah en étaient. Notre thème d'enseignement homiléque est: que les qualités particulières du courage et de la force ont une place précieuse dans la réalisation du travail de Dieu à la fois dans l'Église et dans le monde.
I. Il n'y a pas de crises de grandes crises qui se posent dans l'Église ou dans le monde. Le travail doit être fait qui ne nécessite aucune quantité ordinaire d'indépendance et d'assurance; comme par exemple quand une façon doit être ouverte à travers de nouveaux districts non ardés; ou une étape doit être prise sur laquelle le weal ou la malheur des âges peut dépendre. Parfois, dans la carrière militaire d'une nation, un ennemi géant doit être grappillé ou, dans le progrès d'une église, une certaine hérésie doit être attaquée et batailles, plus dure que tout sur le champ de bataille d'une nation, doit être combattu. Au nom du Seigneur des hôtes. Perchance Certains Achab avec sa fierté et sa convoitisse, ou une certaine émeute d'hérode ou de félix dans la luxure et la splendeur, peuvent devoir être soigneusement adressées à l'amour de la justice. Ou il peut arriver un moment où les portes inondables d'iniquité sont ouvertes et le péché se précipite dans des torrents, et la méchante balade haute et triomphe sur les justes et la plus grande partie des hommes sont cassées avant la tempête-explosion.
II. Le travail de Dieu à ces moments peut être sévère et dur. Il se peut que certaines formes de service spéciales sont tout simplement nécessaires. "Qui va se lever pour moi contre les maladies? Qui va me défendre contre les travailleurs de l'iniquité?" Les âmes calmes, précieuses comme elles le sont, sembleront être à une réduction. Il faut:
1. Leadership dans la cause de la droite.
2. Hommes qui peuvent s'aventurer tous, pour effacer le chemin vers une région inconnue.
3. Hommes qui peuvent supporter la dureté en tant que bons soldats de Jésus-Christ.
4. Hommes qui peuvent réprimander sans crainte malade et craindre le visage de ni l'homme ni le diable.
III. Pour cette forme spéciale de service, d'entreprise, de courage, de bravoure et des vertus les plus valtes sont nécessaires. Ceux qui sont naturellement timides et la retraite seront probablement hors de vue à ces moments. Leur travail, en effet, n'est pas perdu. Leurs soupirs et cris et leurs prières entrent dans les oreilles du Seigneur de Sabaoth. Mais toujours là, il faut alors besoin des esprits shaggiers pour venir à l'avant. Il y avait du mal quand le mal à la suite d'Israël, et la persécution était si douloureuse, qu'elle semblait que la vertu disparaîtrait bientôt à moins que Dieu ne se produise dans sa puissance. Il y avait sept mille âmes cachées dans l'obscurité. Mais un homme, sévère et fort, doit être à l'avant. C'était Elijah (cf. aussi Jean-Baptiste).
Iv. Dieu dans la miséricorde, comme il prévoit ces crises, prépare les hommes pour eux. Les Hébreux n'auraient pas pu se dispenser avec les hommes de Gad. Leur force était nécessaire autant que la sainteté des lévites. Chaque vertu, chaque grâce, a sa propre sphère de service distincte. Dieu donne un peu plus des grâces KindLier, qu'ils soient éduquées; et d'autres plus des plus hardiers, qu'ils peuvent être éveillés. On est une barnabas; un autre boanerges.
V. Par conséquent, quels que soient nos cadeaux naturels, prenons-nous suprimément préoccupant de les sanctifier pour Dieu. Ne laissez personne réinitialiser qu'il ne peut être personne d'autre. Au lieu de cela, "autant que dans lui est", laissez-le utiliser ses pouvoirs, quoi qu'ils soient, pour son Dieu rachetant. Les âmes doux, calmes, douces et prises en retrait ont leur travail. Les plus brutants, les plus puissants ont aussi la leur. "Chacun à sa place est le meilleur." Sois la nôtre tous les jours à demander: "Seigneur, que tu vas faire?" Dans une grande maison, il n'y a pas seulement des navires d'or et d'argent, mais aussi de bois et de terre; certains à honorer et certains à déshonorer. Si un homme se purge donc de ceux-ci, il sera un navire à l'honneur, sanctifié et se réunit pour l'utilisation de la maîtrise et préparé à chaque bon travail.
Deutéronome 33:22, Deutéronome 33:23.
La bénédiction de Dan et de Naphtali; la satisfaction qui accumule de la jouissance de la faveur divine.
Le mot rendu «favoris» dans ce verset est identique à celui de la "bonne volonté" dans la bénédiction de Joseph. (Pour plusieurs cas dans lesquels ce mot est utilisé, voir l'homélie sur ce passage.) Nous ne allons pas au-delà de la signification attachée au mot au moment de Moïse, en pensant à cela pour nous transmettre le sens de cette faveur, la grâce et la miséricorde de Dieu, qui est la partie de ceux qui sont acceptés à sa vue. Et la mosaïque Expression, "satisfait de la faveur", suggère que ce thème de la méditation-acceptation avec Dieu est une question de satisfaction pieuse.
I. La bénédiction ici prononcée sur Dan et Naphatali parle de la miséricorde temporelle de la valeur si méchante. À Dan est promis la force et saute la liberté de la vie jeune. Samson était un héros puissant dans cette tribu. Les détails historiques ne sont pas suffisants pour nous permettre de comparer l'histoire de la tribu avec la bénédiction. Néanmoins, en général, il est suffisamment évident qu'une amplitude de pouvoir est une excellente frontière, si, en effet, elle se réunira avec le plus grand, de la sagesse à l'utiliser. Naphtali, aussi, était de profiter du "Sunny South" (voir Hébreu). Être autorisé à connaître cette vie terrestre sur son côté ensoleillé est en effet une miséricorde; Comme il adoucit notre existence quand, profitant des rayons de soleil chauds, nous sommes autorisés à sentir que la vie est un privilège. Soit telle que les dons terrestres accordés à Dan et à Naphtali-force et soleil - ne sont pas lents à percevoir ou à reconnaître leur endettement et leur responsabilité envers Dieu.
II. Pourtant, bien que ces miséricordies temporelles soient, elles ne produiront par eux-mêmes pas de satisfaction à la nature supérieure de l'homme, mais abondant ainsi le diplôme dans lequel ils peuvent être possédés. Il est vrai que cela n'est pas tellement exprimé dans le texte comme impliqué sous la forme. La satisfaction de laquelle Moïse parle découle de quelque chose d'autre que ni la luminosité ne peut être sécurisée.
III. Il y a une plus grande autrement, même "favoriser" -acceptance avec Dieu. Cela a apprécié les Hébreux qui avaient fait une alliance avec Dieu à travers le sacrifice. (Pour la bénédiction de cela dans sa forme chrétienne la plus riches, voir Romains 5:1). Les bénédictions terrestres sont les cadeaux de la main de Dieu. Les bénédictions spirituelles sont les sorties de sa grâce (Éphésiens 1:1; Éphésiens 2: 1-49 ).
Iv. Cette plus grande autrement, elle donne une totalité de satisfaction. Avec la "faveur" de Dieu, tous ceux qui le possèdent sont abondamment satisfaits. Ce doit être tellement. Car dans cet état d'acceptation béni, nous apprécions ce que l'apôtre Paul parle de la vie de résurrection. Nous sommes dans "une nouvelle création", "toutes les choses sont devenues nouvelles.".
(1) L'intellect est satisfait. Pour tant de choses viennent en vue de ravir l'âme (1 Corinthiens 2:9, 1 Corinthiens 2:10 ).
(2) La conscience est pacifiée. Pour le plaisir de la faveur de Dieu sort du travail réconciliateur du Christ et est assisté avec le pardon et l'adoption.
(3) Les affections sont satisfaites. Pour l'amour divin est "hangar à l'étranger dans le coeur". La communauté avec Dieu est toujours maintenue.
(4) Une double joie est mise dans l'utilisation de cadeaux terrestres. Ils sont reçus comme des jetons d'amour d'un père. Ils signifient tellement plus que ce qu'ils ne peuvent envers les autres.
(5) Les attentes sont satisfaites. Dans l'amour de Dieu, ils ont un trésorerie durable de la richesse.
"... Quand tous les plaisirs terrestres échouent, - (et échouera toujours à toutes les âmes de l'homme), il envoie ses espoirs en hauteur; atteint sa faucille en avant et récolte les grappes des vignes de Dieu.".
En vérité, un tel est "satisfait de la faveur et rempli de la bénédiction du Seigneur".
DeutéRonome 33:24 , Deutéronome 33:25.
Bénédiction de Asher; force comme la journée.
Il y a plusieurs caractéristiques dans cette bénédiction à l'aspérité. Il doit avoir une graine nombreuse: profiter au-dessus de ses frères la faveur du Seigneur; être entouré de beaucoup; être gardé avec des barres de fer et de laiton; et avoir de la force selon les jours. (Le mot hébreu a traduit des "jours" est tellement rendu ou expliqué par le targum, Boothroyd et Parkhurst. Le lxx. Rendez-le ἰσχυςς: la version française le fait forcer; Gesenius rend le "repos". Dans cette occasion, nous suivons la Lxx; et accepter notre traduction, "force.") Toutefois, les bénédictions temporelles sont peut-être promises ici à Asher, ce dernier nommé est certainement le plus grand de tous, oui, plus grande que toutes les bénédictions aussi terrestres pourraient être. Et peut-être qu'il n'y a pas de promesse de la Parole de Dieu qui a plus profondément touché le cœur de son peuple ou se révélait plus souvent un baume de soins que celui-ci. Pour cela, il a été fait d'autant d'abord, il n'a pas besoin d'éteindre l'enfant de Dieu d'en prendre le confort. Il y a une promesse distincte faite à Josué, "je ne vais pas te cacher, ni te prévoir;" Mais pourtant, l'écrivain de l'épître aux Hébreux offre aux personnes qu'il adressent à faire de cette promesse. Et si assurément, que les habitants de Dieu dans tous les âges et terres font avec la promesse devant nous. Ils l'ont fait jusqu'à présent et le feront jusqu'à la fin. Méditez dessus maintenant, présentant, comme cela le fait, ce sujet-force a promis pour la journée.
I. Que comprend la promesse? Il suggère des vérités dont nous sommes souvent rappelés, à savoir: que nous devons vivre à la journée. Dans un sens, nous ne pouvons rien faire autrement. Nous ne pouvons jamais avec certitude sur la jante d'un jour de voir ce qui va arriver demain. Ensuite, chaque journée a ses propres alternances et variations particulières de lumière et d'ombre. Un jour tout est souriant; La prochaine, la perchage, tout est à la tristesse. Chaque heure, chaque endroit a «des teintes de ses propres frais empruntés au cœur». Par conséquent, chaque jour apportera ses propres demandes avec elle. Et pour chaque jour, nous avons besoin de nouvelle auto-adaptation. De plus, la force de chaque jour ne servira pas pour le prochain. Maintenant, ce sont les faits que cette promesse est destinée à se rencontrer. Comment ça les rencontre?
1. Cela nous assure de la force aussi variée que la journée. Quel que soit le type de force souhaité, ce type de force sera donné - que ce soit pour le travail ou la guerre, la douleur ou la maladie, la pauvreté ou la tentation, le deuil ou la mort. "Ils attendent que le Seigneur renouveler [c'est-à-dire changer] leur force.".
2. C'est une promesse de force que la journée. Aucune journée ne viendra sans que sa mesure soit correcte pour que nous puissions nous permettre de répondre à ses demandes. Celui qui a enseigné à ses enfants de pleurer: «Donnez-nous jour après jour notre pain quotidien», en leur enseignant ainsi de prier révélant son but de remplir la prière qu'il a enseignée. Nous ne trouverons jamais une journée lorsque la grâce de la Sauveur est un-désirant.
3. Il promet la force tant que les jours durent. Tant que toute demande est faite sur nous, la grâce de Dieu sera donc suffisante pour nous permettre de les rencontrer. Nous n'avons pas besoin d'avoir l'air avec nostalgie et anxieusement. Notre père se soucie. Un dont les mots sont davantage à nous de moins que des milliers d'or et d'argent ont dit: "N'ayez pas pensé pour le Morrow", etc. Et un écrivain inspiré nous a donné un argument imprégnable ", celui qui s'est épargné pas son propre fils, mais l'a livré Pour nous tous, comment ne pourra-t-il pas avec lui aussi librement tout cela? " Mais demandons-nous-
II. Qu'est-ce qui donne à cette promesse une valeur spéciale? "Comme tes jours, la force sera-t-elle." Les mots nous rappellent une image tirée par Mme Stowe, dans la cabine d'oncle Tom's », d'un esclave fatigué et porté avec le joueur dans le soleil sensuel. On cite les mots "Venez-moi tous ce travail et sont lourds, et je te donnerai du repos!" "C'est de bons mots," est la réponse ", mais qui dit-moi?" De toute évidence, cela dépend de cela - donc c'est ici. Les mots sont dites par.
1. Celui qui sait quel sera nos jours.
2. Celui qui commande nos jours.
3. Celui qui mesure nos jours.
4. Celui qui nous a aimé des jours éternels.
5. Un dont l'amour change pas avec les jours.
6. Celui qui a des ressources infinies sur lesquelles nous pouvons dessiner tout au long des jours.
7. Un dont l'amour comme révélé en Christ est un engagement qu'il sera avec nous à la fin des jours.
Quelque chose veut-il augmenter la valeur d'une promesse s'il provient d'un tel promiseur?
III. Une telle promesse n'est-elle pas une bonne puissance sur nous? Oui, en vérité. Une triple puissance.
1. Il devrait stimuler la sainte obéissance.
2. Cela devrait nous préparer à regarder avec saint calme. "Je vais faire confiance et ne pas avoir peur.".
3. Il devrait nous embrouiller pour répondre aux urgences avec un cœur vaillant.
4. Cela devrait nous amener à regarder à la hausse avec un œil en attente et en attente.
La gloire du dieu d'Israël et la bénédiction de l'Israël de Dieu.
Ere Moïse jette assez sa tâche, il nous donne sa vision d'Israël dans son ensemble. Il a eu un mot de bénédiction pour la tribu par la tribu, et il prend désormais un dernier regard sur toute la nation et le considérant à la lumière de ce monde éternel sur lequel il est si tôt pour entrer, ses mots sont plus riches, plus riches, plus sucré que tout autre que nous avons lu. Le nom qu'il donne au peuple est très important - "Jeshurun". Le mot est trouvé mais quatre fois dans les Écritures, à savoir. dans Deutéronome 32:15; Deutéronome 33:5, Deutéronome 33:26; Ésaïe 44:2. Il semble s'agir d'une sorte de diminution de יַָָׁר, et dans le passage avant nous, il semble être utilisé comme mandat d'admiration et d'attachement; Certains penseraient que cela équivaut à "un petit peuple juste" (voir Gesenius). Quoi qu'il en soit, la notion root du mot est connectée à la justice. Et la conception fondamentale que Moïse a de la nation est que c'est une nation en alliance avec Jéhovah sur la base juste du sacrifice et que c'est un, de plus, qui a de la justice pour la pierre angulaire de sa constitution et de sa politique. Et il les prononce béni en deux sens: ils ont un Dieu qui est infiniment supérieur à tous les dieux; Ils ont des privilèges qui les rendent plus grands que tous les autres peuples. Par conséquent, nous avons un double thème pour méditer sur le point de vue évangélique.
I. Aucun n'est si glorieux que Dieu israélien. C'est une marque de la condescendance divine que notre Dieu laisse son peuple parler de lui dans la langue qu'ils peuvent mieux comprendre; par exemple. "Néanmique à l'égard du Dieu de Jeshurun" est une phrase qui semblerait impliquer qu'il peut y avoir des autres dieux, mais aucun égal au seul Dieu (cf. Michée 7:18 ; 1 Samuel 2:2), alors qu'il n'y a pas d'autre. Néanmoins, les hommes d'autres pays adoraient d'autres êtres qu'ils considèrent comme des dieux; et Dieu d'Israël, dans sa condescendance infinie, se souffre d'être contrastés d'eux, bien qu'il soit Dieu seul.
1. Il est "le dieu éternel". Le mot rendu "éternel" ici est celui qui fait référence à Dieu qui existe depuis le passé éternel. "D'éternellement", il est Dieu - il est Jéhovah. Il change non.
2. Il est celui qui "glace au-dessus du ciel", etc.; Il est sur tout. Dans la gloire de sa majesté transcendante, toutes choses sont sous ses pieds. "Il fait le nuage son char; il sort sur les ailes du vent.".
3. Il est celui qui porte en place Israël et toutes choses dans ses bras. "Sous les bras éternels" -arms étalés, s'étendent avec l'intention de tout portant. "Les armes éternelles", qui resteront ainsi étalées et portant tout à l'éternité, sans lassitude, même si elles ont porté le poids de toutes les choses de l'éternité.
4. Il est une personne dont les énergies actives vont jamais devant son peuple, pour "pousser" leurs ennemis. Tout ce qui les empêcherait-il sera retiré de la route.
5. Il est lui-même et sera l'habitation dans laquelle son peuple peut respecter. "Ton refuge" (voir Psaume 90:1; Psaume 91:2, Psaume 91:9, Ésaïe 4:6). Il n'est pas tout à peu probable que la figure de Dieu comme une maison permanente à son peuple se suggère à Moïse par le contraste, car le peuple avait vécu une vie aussi errante et aboge dans Tabernacles (So Keil). Laissez ces cinq caractéristiques qui marquent Dieu d'Israël être réunis. Puissions-nous pas bien dire: "Qui est comme le Dieu de Jeshurun?".
II. Aucun ne peut être si béni que Dieu est Israël. On voit que nous considérons si nous considérons ce que Dieu leur est, ou ce qu'ils ont et sont dans, à travers et de Dieu.
1. Leur bénédiction découle de ce que Dieu leur est pour eux; C'est une bénédiction incomparable. Pour:
(1) Qui d'autre a un dieu éternel?
(2) Qui d'autre a un si grand dans la majesté?
(3) Qui d'autre en a un si fort pour supporter?
(4) Qui d'autre a un aussi puissant à défendre?
(5) Qui d'autre en a un à qui est une telle maison?
Chacun de ces cinq points, les corrélatifs de celles sous la première tête, nécessite une expansion.
2. Il se pose aussi de ce qu'ils ont et sont dans et à travers Dieu.
(1) Ils ont la sécurité. "Israël demeurera en sécurité.".
(2) beaucoup doivent être leur. "La fontaine de Jacob sera sur une terre de maïs et de vin." "Ils craignent que le Seigneur ne veuille pas de bonne chose.".
(3) Ils doivent avoir une rafraîchissement. "Ses cieux vont abattre la rosée." Dieu sera "comme la rosée à Israël".
(4) La victoire sera la leur.
(a) "Thine Ennemies est trouvé menteurs à toi: c'est-à-dire qu'ils ont menacé de détruire, et ils sont prouvés faux.
(b) "Tu vas marcher sur leurs hauts endroits;" C'est-à-dire les endroits élevés et fortifiés dans lesquels ils glorés sont comme des remparts sur lesquels vous marcherez.
Qui peut désirer être plus béni que cela? Oui, qui peut concevoir une plus grande bénédiction? N'est-il pas suffisant de mettre le cœur au cœur? Ce n'est peut-être pas la remarque de clôture de manière appropriée, ce qui est chacun d'entre nous pour s'assurer que nous sommes de l'Israël de Dieu, afin que nous sachions que cette bénédiction est la nôtre!
Homélies par J. Orr.
Une loi ardente.
La fierté de la loi, significative:
1. de la sainteté à partir de laquelle la loi a émané.
2. des sanctions ardentes par lesquelles il est gardé.
3. de l'aspect menaçant qu'il porte aux pécheurs.
4. Parmi les effets purifiants qu'il exerce dans les cœurs et consciences des croyants. J.O.
Saints de Dieu.
1. Leur bonheur aimé de Dieu.
2. Leur sécurité - dans la main de Dieu.
3. Leur attitude - assise sur les pieds de Dieu - aux pieds du fils de Dieu (Luc 10:3, Luc 10:9).
(1) disposé à connaître la volonté de Dieu.
(2) en recherchant des instructions.
(3) En attente de Dieu pour cette instruction.
(4) leur devoir - recevoir les mots de Dieu.
La réception est du type pratique de cacher les paroles de Dieu dans le cœur et de les mettre dans la pratique (Matthieu 13:23) .- J.o.
Deutéronome 33:6, Deutéronome 33:7.
Reuben et Juda.
La tribu sans destin et la tribu avec une.
I. La préservation et l'augmentation de chaque partie de l'Église présentent un intérêt pour tous les autres. Les péchés de Reuben avaient engagé la confiscation du privilège. Ses chiffres diminuaient. Il avait été prédit de lui qu'il n'excierait pas (Genèse 49:4). Mais Moïse désire que sa tribu ne devrait pas périr. Il prie pour sa préservation et sa renaissance. Ou, à une autre vue, il prie cela, bien que ses chiffres soient peu nombreux, il ne peut pas disparaître complètement. Donc, nous devons prier pour une partie de l'église qui semble dans une condition de diminution.
II. La force du fort reste à rechercher de Dieu. Juda, bien que forte, avec de grandes promesses derrière et de grands espoirs auparavant, devait encore reconnaître que son aide et son suffisance étaient de Dieu. Qu'il peut y avoir de la force, il doit y avoir une prière, "entendre, Seigneur, la voix de Juda," etc.-j.o.
Levi.
La tribu sacerdotale. Sa malédiction (Genèse 49:7) s'est transformée en une bénédiction. La repentance et le zèle coupent l'impliquant d'une malédiction, ou transformez-le donc que sortit de la malédiction, Dieu évoque une bénédiction (cf. Exode 32:29; Psaume 106:31).
I. Le terrain de la bénédiction.
1. Fidélité de Levi ( DeutéRonome 33: 8 ). "Parmi les fidèles, fidèles seulement il." Le zèle et la constance de la tribu sur des occasions critiques avaient été remarquables. Découvrez comment les méchants, retourner à Dieu et se révélant zélés à son service, peuvent récupérer les forfaits passés et gagner un grand honneur.
2. Renonciation des liens terrestres (Deutéronome 33:9). Christ exige également qu'aucune cravate terrestre ne soit autorisée à se tenir entre ses disciples et l'allégeance qu'ils lui deviennent (Matthieu 10:37).
II. La bénédiction elle-même.
1. Les grands privilèges ont été conférés.
(1) Levi devait être le moyen de révélations de Dieu. Urim et Thummim (Deutéronome 33:8). Ce privilège de la tribu reçoit son plus haut accomplissement dans le "saint" de Dieu "de la prééminence et de la révélatrice de tous ses conseils aux hommes. Remarque: l'urim et le thummim sont attribués à la tribu entière, de manière égale à la combustion d'encens et offrant des sacrifices (Deutéronome 33:10), bien que personne ne prétend que la prérogative de la consultation de l'Oracle appartenait à un autre que le grand prêtre. Cela montre la futilité de l'argument selon laquelle, dans Deutéronome, tous les Lévites doivent être détenus comme prêtres, car les fonctions sacerdotales sont dans Deutéronome 10:8, etc., etc. attribué à la tribu en tant que tel.
(2) Ils devaient enseigner la loi à Israël (Deutéronome 10:10). Ce privilège est maintenant préservé par les ministres de l'Évangile et d'autres enseignants de l'Église chrétienne. Dans la fidélité et l'esprit de consécration de Levi, nous voyons les qualifications requises pour de tels travaux.
(3) Ils devaient brûler de l'encens et offrir un sacrifice. Ce privilège a son accomplissement dans les chrétiens en général, dans la consécration personnelle et l'offre de sacrifices spirituels, avec l'encens des prières, le caractère d'un "prêtrise royal" est maintenu (1 Pierre 2:5, 1 Pierre 2:9). Leurs sacrifices sont acceptables à travers le grand prêtre, Christ.
2. Des grandes promesses ont été données (Deutéronome 10:10). Sa substance serait bénie et une protection spéciale lui offre. Les serviteurs de Dieu ont tous un intérêt pour ces promesses, en particulier ceux dont les appels sacrés les prive des moyens de subsistance ordinaires. - J.O.
Benjamin et Joseph.
Le nom donné à l'un de ces fils de Rachel (Deutéronome 33:12) s'appliquerait aux deux "bien-aimés du Seigneur".
I. Qui Dieu choisit de préserver aucun ennemi ne peut blesser. Benjamin habiterait en sécurité entre les épaules de Jéhovah (Deutéronome 33:12). Le Seigneur le couvrait toute la journée. C'est vrai de chaque bon homme. Aucun pouvoir ne peut le séparer de l'amour de Dieu. Aucun ennemi ne peut l'atteindre pour le faire du mal (Psaume 121:1.). Les moutons du Christ sont dans la main du père, d'où aucun homme ne peut les cueillir (Jean 10:29).
II. Qui Dieu choisit de bénir tout ce qui conspire de verser de bénédiction sur, (Deutéronome 33:13-5.) Toutes les choses "travailleraient ensemble" pour le bien de Joseph-combinerait à remplir ses genoux avec des trésors. Ils s'uniraient pour le profiter et l'enrichiraient. Des choses précieuses du ciel et des choses profondes, précieuses du soleil et de la lune, des choses précieuses des collines, des choses précieuses de la terre, et avec ces "la bonne volonté de celui qui habitait dans la brousse" - une meilleure partie que tout, serait multiplié à cette tribu privilégiée. Donc, toutes choses dans le respect spirituel travaillent pour le bien de la croyant (Romains 8:28), même les afflictions se tournant vers son salut par la prière et la fourniture de l'esprit de Christ Jésus (
III. Qui dieu choisit d'aider aucun adversaire peut résister. (Deutéronome 33:17.) - J.O.
La bonne volonté de lui qui habitait dans la brousse.
Dieu a choisi un buisson du désert comme moyen de son apparition à Moïse (Exode 3:2), qui, brûlant, n'a pas été consommé. Un symbole:
1. de condescendance divine. Dieu se penchant pour habiter avec des hommes ( 1 ROIS 8:27 ), utilisant des instruments humbles et méprisés (1 Corinthiens 2:1 1 Corinthiens 2: 1-46 -31; 2 Corinthiens 4:7). La brousse "une manifestation négligée de Dieu".
2. de présence indwelling. Symbole de l'Église, et de l'individu croyant, indwelt par Dieu. Discret et convertit, mais le siège de la présence divine - un moyen de la manifestation divine.
3. de préservation miraculeuse.
1. La présence de Dieu est un feu au milieu de son église - enflammant les adversaires.
2. La présence de Dieu préserve l'Église au milieu d'incendies de persécution et d'affliction.-J.o.
Deutéronome 33:18, Deutéronome 33:19.
Zebulun et Issachar.
I. Deux formes de la bénédiction du Tout-Puissant.
1. Commerce.
2. Agriculture (Deutéronome 33:18).
Noter:
1. Certains sont équipés pour un type de vie, certains pour un autre. Variétés de disposition et de talent. Variété de situation, donnant la portée des cadeaux innés. Divine Providence, comme ici dans l'attribution des tribus, convient à celle de l'autre.
2. La bénédiction de Dieu est nécessaire dans un type de vie aussi bien que dans une autre. Ni dans le commerce ni dans l'agriculture ne peuvent que cette bénédiction soit distribuée. Cela peut nous reposer dans les deux, tous deux étant des lignes légitimes d'activité humaine. C'est dans les deux tout aussi efficace.
3. La prospérité qui nous appelle de la bénédiction de Dieu est une cause juste de la réjouissance. La prospérité débloquée ne doit pas se réjouir, mais la prospérité avec la bénédiction de Dieu assistant à des richesses.
II. La richesse dérivée de la bénédiction de Dieu est d'être sanctifiée à sa gloire. (Deutéronome 33:19.).
1. Les nations doivent être invitées à partager la bénédiction. NOTE ICI: Les nations de commerce ont des opportunités particulières d'être des nations missionnaires. Cosmopolite en esprit. Entrer en contact avec de nombreuses nationalités. Posséder habituellement les moyens. La prédication du Christ était en grande partie dans la région de Zebulun et d'Issachar, nous-mêmes et devoir de consacrer la richesse à l'entreprise missionnaire.
2. Les sacrifices de la justice doivent être proposés dans:
(1) reconnaissance du cadeau de Dieu;
(2) dédicace de la richesse au service de Dieu;
(3) Cession personnelle de l'offrant à Dieu.-j.o.
Gad, Dan, Naphatali, Asher.
Les bénédictions sur ces tribus sont liées à-
I. Prowess. (Deutéronome 33:20, Deutéronome 33:21.) L'esprit héroïque chevaleresque, qui, ainsi que dans des conflits sanglants, trouve la portée Pour son exercice dans les batailles de la Croix, a ici sa reconnaissance appropriée. Une première partie est réservée.
II. ACTIVITÉ. La caractéristique de Dan était l'agilité. Dans Genesis, la fléchette du serpent (Genèse 49:17); Ici, le saut du Whelp du lion (verset 22). Une contrepartie en tête de type audacieux, agile et aventureux; Invite dans la décision, subtile dans la pensée, rapide en action. Ces esprits, si à la sagesse du serpent, on ajoute l'innovation de la colombe (Matthieu 10:16), est d'un immense service dans les entreprises chrétiennes nécessitant des pionniers audacieux ou des actions rapides et décidées.
III. CONTENTEMENT. (Verset 23.) NAPHTALI était moins actif que réceptif. Fait moins, mais reçu plus. Possédait une région de grande douceur et de beauté et habitait de la satisfaction sans ambitiosité. Ces dispositions sont nécessaires comme un équilibre aux autres.
Iv. Compétence dans les arts. (Vers 24, 25.) Fer et laiton. Asher semble avoir travaillé ces métaux, que ce soit de mines dans son propre quartier ou de la distance n'apparaît pas.
Cours-
1. Les talents sont divers.
2. Tous ont leur place.
3. Une communauté a besoin de tous.
4. La bénédiction de Dieu repose sur une utilisation fidèle de tous.
5. Tous doivent coopérer.-J.O.
Le bonheur d'Israël.
Un noble point culminant! La phase de bénédiction a été achevée et le fauteuil mourant se révèle dans la pensée de la grandeur et de la félicité qui a permis de favoriser Israël. Un par un que les tribus se sont passées devant son œil et il a esquissé de schéma, pas en effet leur avenir réel, mais ce qui aurait pu être à leur avenir, il restait resté fidèle à leur Dieu. La photo est en grande partie idéale, bien que dans l'histoire des tribus, dans les lots qui leur sont assignées à Canaan, dans les types de personnages exposés par eux, dans la variété de leurs appels et de leurs destins, comme dans les ruines de Un temple Nous pouvons tracer quelque chose de sa conception originale - nous discerrons l'accomplissement de nombreuses fonctionnalités de la prophétie. La bénédiction de Moïse sur les tribus est à la fois un souhait, une prière et une prédiction: un souhait que certaines bénédictions puissent être leur; une prière que les bénédictions peuvent être données; Et une prédiction de quoi, conditionnellement sur l'obéissance, serait effectivement réalisée. Lire les bénédictions, nous pensons, comme dans la parabole, des serviteurs chargés de certains talents d'être utilisés dans le service de leur Seigneur, mais capables de faire une mauvaise utilisation aussi bien que d'une bonne utilisation (Matthieu 25:14). Les tribus, parlant généralement, ont mal utilisé le leur, et les bénédictions n'étaient pas remplies. Ce qui s'applique à la bénédiction dans son ensemble s'applique particulièrement à ce magnifique passage conclu. C'est l'idéal, pas l'Israël qui se tient ici devant le grand oeil de l'ascendance, et la langue s'applique à la réalité, seulement dans la mesure où elle était aussi l'idéal, les gens de Jéhovah. Sa application complète est à l'église du Christ - l'église catholique et invisible.
I. La base du bonheur d'Israël, à savoir. la relation que les tribus subissent au Dieu éternel. Il était le Dieu de Jeshurun - des justes. Il était un dieu lié à eux par alliance. Ils avaient été sauvés par lui. Il était leur habitation, défenseur et son soutien. Tout le pouvoir au ciel et à la terre était à leur service et engagé pour leur défense. Ils n'avaient rien à craindre avec un protecteur si tout-puissant; Ils avaient tout pour espérer d'un si capable de sauver et de bénir. Précisément similaire est la relation de Dieu en Christ à l'église des croyants.
II. La grandeur de celui-ci.
1. Complet en ce qui concerne ses éléments. Aucun élément de bon vouloir. S'éloigne de bénédictions naturelles et de sécurité et de protection contre les ennemis, ils avaient également, en faveur de Dieu et de la communion avec lui, chaque gage de bénédiction spirituelle.
2. Permanent. Durable comme le dieu éternel.
3. Exalting et ennoblant à l'âme de son possesseur. Une telle relation avec Dieu en tant que Israël a été maintenue aurait dû forer dans le peuple, faisait partie intégralement en eux, une altitude dépassant la conscience; a été équipé de la pensée et de se sentir à la hauteur de la sublimité; J'aurais dû faire d'eux une grande nation, dans le meilleur sens des mots, une nation grande dans la pensée, l'aspiration et l'effort héroïquement. Une élévation d'esprit semblable à caractériser les personnes de Christ.-J.o.
Le dieu éternel un refuge.
I. La sublimité de cette promesse. Y a-t-il quelqu'un qui peut ouvrir suffisamment son esprit pour prendre quelque chose comme la grandeur de cette pensée? Penser de manière réalisable de Dieu du tout est de beaucoup de difficulté. Cela montre à quel point nous pensons peu de lui; Comment habituellement nos esprits sont occupés avec d'autres objets; Que lorsque nous souhaitons apporter même son existence clairement devant notre esprit, nous avons du mal à le faire. Ce n'est pas une difficulté qui serait ressentie si nos relations avec Dieu étaient proches et intimes, si notre communion avec lui était habituelle, si nous essayions de vivre continuellement comme en sa présence et sous son œil. "Je crois en Dieu le père Tout-Puissant!" N'est-ce pas que la plupart d'entre nous ne font pas? Y a-t-il quelqu'un qui ne tremblerait pas beaucoup plus en présence de nombreux hommes-mortels que jamais à l'idée de rester debout en présence de son Dieu? Quelle sorte de croyance est-ce qui nous laisse si dépourvue de toute véritable appréhension de ce que Dieu est, et même d'une réalisation habituelle du sentiment qu'il est? Nous pensons à lui, mais souvent à quel point, à quel point, à quel point, à quel point, à quel point, à quel point! Nous parlons de "REVIVIVALS", mais saintez-nous, nous avons besoin d'une relance de la conviction de vivre dans le premier article de la credo. Nous devons que nos yeux soient ouverts, pensa au travail, la foi rendue plus réelle. Si cela a été donné, alors devrions-nous savoir, comme nous l'avions jamais connu auparavant, comment merveilleux, comment sublime, à quel point il était infiniment grand chose d'avoir ce Dieu comme notre refuge et de savoir que sous nous étaient ces bras éternels. S'il est difficile d'atteindre une persuasion constante, même de l'existence de Dieu, il est considérablement plus difficile d'encadrer une conception juste de son éternité. Avant les mondes, Dieu existait; Quand ils auront de vieux ciré et ont disparu, il existera encore. Le temps coule, mais comme le rocher au milieu du ruisseau, qui, de son base stable, rit dans l'inondation dont le parcours impétueux, elle néglige; Donc, au milieu de l'écoulement des âges, de Dieu dure, "le même hier, aujourd'hui, et pour toujours." Ne semble-t-il pas que quelque chose d'incroyable que ce Dieu éternel devrait constituer lui-même une maison et un refuge pour des mortels faibles, péchants, mortels; Devrait même se pencher sur lui-même sur des mortels tels que un ami, Sauveur, protecteur, soutien, assistant? Si nous ne voyons rien d'étrange dans cela, il est impossible que tout semble étrange pour nous; Si nous pouvons croire cela, nous n'avons pas besoin de trébucher beaucoup d'autre en révélation. Car ce n'est que la vérité centrale que la Bible doit raconter. Il raconte un dieu, infini, éternel, tout-puissant, inflexiblement juste juste, indistinctement pur, incompréhensiblement grand et sage et bon; de qui les hommes ont effectivement erré dans des chemins d'erreur sans nombre; Mais qui s'est révélé dans le but même de les ramener à lui-même, qu'ils pourraient être sauvés de la mort et pourra profiter de la vie éternelle; qui ne fera nullement le coupable, mais qui attend d'être aimable à tous les pécheurs pénitents qui reviennent à ses soins; Et qui a fourni tous les moyens pour ce retour dans l'expiation de son fils, notre Sauveur Jésus-Christ et dans la grâce de son Saint-Esprit. C'est le message que la Bible doit apporter, et ce n'est rien d'autre que le Dieu tout-puissant et éternel offrant lui-même, dans sa grâce, comme refuge de nos âmes sinon défenses; S'étendant, ces bras éternels dont le texte parle, pour nous attirer à lui-même et nous sauver de la ruine autrement inévitable. Disons non, vous n'avez pas besoin de ce refuge! Le fils de l'homme n'est pas encore né qui n'en a pas besoin, et qui ne sera pas un jour, qu'il le fasse maintenant ou non, reconnaissait qu'il en a besoin. Et dire non, vous retarderez la recherche! Pour même un jour ou une année, il est garanti pour repenser la question maintenant proposée, il est clairement folie en soi, et le déshonneur grave fait à Dieu, que tellement vaste et glorieuse une occasion devrait représenter une seule journée non améliorée; Que Dieu devrait poursuivre en justice pour vous et vous refusez ses invitations gracieuses. Plutôt, "cherche le Seigneur pendant qu'il pourrait être trouvé", etc. (Ésaïe 55:6).
II. La compréhensibilité de cette promesse. Considérez-le dans trois relations. En relation:
1. À notre existence temporelle. Avoir Dieu comme notre refuge n'implique pas bien que nous devons avoir une grande abondance des biens de ce monde, ou être absolument exempt de soins et de chagrins. Il ne garantit pas que nous devons être le plus riche ou le moins essayé de tout autour de nous. Dieu sait à quelle fréquence c'est autrement. Certains des meilleurs saints de Dieu ont été, comme Paul, le pire de l'humanité. "Ils ont été lapidés, ils étaient sciés à Asnder", etc. (Hébreux 11:37). Dieu était donc donc pas le "refuge" de ces saints parce qu'ils étaient si maladroits dans cette vie ou les "bras éternels" ne les soutiennent pas? Ou n'est-ce pas au milieu de ces «grands combats d'afflictions» qu'ils ont réalisé pour la première fois à quel point Dieu refuge était vrai? Quand Paul était à son travail, "en cours de route souvent, dans les périls des eaux, aux périls de voleurs, aux périls de ses compatriotes, aux périls des païens, en périls de la ville, aux périls du désert de la nature Mer, dans des périls de faux frères; lassitude et doulourie, dans des observations souvent, dans la faim et la soif, dedans souvent, dans le froid et la nudité »(2 Corinthiens 11:24 ), si Dieu dans ces circonstances a falsifié sa promesse et n'a pas été refuge pour lui? La question doit seulement être mise en place pour être sa propre réponse. Pourtant, il est certain que, même dans des choses extérieures, Dieu est un refuge pour son peuple et que, sous ses soins, ils apprécient habituellement une bénédiction inhabituelle et une protection assez particulière. Jésus nous apprend à faire confiance à notre Père au ciel, tout en utilisant bien sûr les moyens qu'il nous donne, pour toutes nos nécessités temporelles (Matthieu 6:25). Il se promène que, tant que c'est la volonté du Père que nous devrions vivre dans le monde, nous serons protégés des dommages et prévu de manière appropriée. C'était la confiance de David, exprimée dans beaucoup de psaumes, et cela a été la confiance de tout le peuple de Dieu. L'expérience vérifie que la demeure du bon homme est la "munitions de roches"; Son pain lui donne, son eau est sûre (Ésaïe 33:16).
2. À notre existence spirituelle. Dieu est l'âme.
(1) Sauveur spirituel. Bien que notre Seigneur et notre juge, ce ne soit que dans sa poitrine, dans sa grâce pardonnant, nous pouvons trouver refuge de nos péchés, du malheur qu'ils nous causent et de la ruine qu'ils nous ont apportées. L'enfant qui a offensé son parent peut chercher tout le monde en vain pour le reste qu'il puisse trouver à la fois en revenant, confessant son péché et être pardonné. Dieu a conçu signifie "que son banni ne soit pas expulsé de lui" (2 Samuel 14:14). La voie est ouverte. "O Israël, tu as détruit toi-même; mais en moi est ton aide" ( Osée 13: 9 ).
(2) Retraite sans faille en difficulté. Quelles que soient les tempêtes battant sans, quelles bénédictions d'une sorte extérieure sont données ou retenues, quelles formes menaçantes l'inimitié de l'homme peut assumer, l'âme a à Dieu une retraite, un lieu de stationnement et un refuge, qui ne l'échoue jamais. Là-bas, il habite dans une région d'amour, respire une atmosphère de paix, est une communion avec le père de Spirits, qui ne pousse que plus la vie la plus longue dure, et plus la tasse extérieure est amère du goût. Dans cette maison intérieure de l'Esprit, elle renouvelle sa force et ses boissons d'eaux vivantes, a de la viande à manger que le monde sait non, trouve la satisfaction de ses besoins les plus profonds (Habacuc 3:17 , Habacuc 3:18).
(3) soutien sans faille. Il défend l'âme. Les essais de croyant ont-ils traversé? Il est confirmé pour les supporter. A-t-il des tentations à faire face? Il est confirmé pour la conquérir. A-t-il travaillé à faire? Il est maintenu et renforcé de le réaliser. A-t-il des ennemis à se battre? Son courage est maintenu et il est fait "plus que conquérant". Mais pour le maintien des "bras éternels", combien de saints de Dieu n'auraient jamais venu à travers ce qu'ils ont vécu!
3. À notre existence éternelle. "Le Dieu éternel", etc. L'existence paradisiaque et éternelle sont enveloppées dans cette promesse. Dieu ne fait pas son éternité un refuge pour des êtres d'une journée. Il y aurait une disproportion totale entre un lieu de résidence éternel et une créature de trois années de score et dix. Tous les bons éternels sont ici impliqués et cela couronne la promesse et la porte au-delà de toute la compréhension de sa grandeur. "Œil à ne pas voir", etc.-j.o.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
Le roi et son vice-roi.
Moïse, ayant reçu la direction sur sa mort, procède à côté de bénir formellement les tribus. Nous avons dans ces versets l'introduction à la bénédiction. Il apporte sous notre notification le grand roi lui-même et le roi mineur, Moïse, le vice-roi. Alors que la bénédiction de la séparation de celui que Dieu avait fait "roi à Jeshurun", il a plus de poids et de signification que tout ce qui est sorti des lèvres des rois. Même les mots mourants de David ne sont pas aussi sublimes comme ceux-ci de Moïse (cf. 2 Samuel 23:1). Regardons d'abord au grand roi, puis à son vice-roi qui régna à Jeshurun.
I. L'avènement de Dieu. Il est représenté comme étant monté au Sinaï, comme des rayons dispersés de Seir et de la majesté à l'aide de Mount Paran. L'idée est empruntée à l'aube. Tout comme, avant que le soleil apparaisse dans la splendeur, les montagnes sont inclinées d'or, puis l'aube se recueille dans la gloire et le soleil se situe enfin dans la puissance, de sorte que le Seigneur a fait sentir sa proximité au sommet du Sinaï; Il y avait une impression encore plus grande faite à soi, avec la miséricorde du serpent effronté; Et le dernier de tous à Paran, dans le désert de qui était Kadesh, la scène de l'expérience à damier et une bénédiction abondante, la lumière du soleil qui viendrait alors complètement. Dieu était venu comme le donneur léger. "Dieu est léger et en lui n'est pas d'obscurité du tout" ( 1 Jean 1: 5 ).
Ensuite, remarquons-nous sa cour - "Myriades [רְְִִוֹֹ, qui peut signifier un million] de saints." Cela ne peut pas se référer à Israël, comme certains suggèrent, mais aux saints accompagnant le Seigneur du ciel. Quel magnifique tableau! Seul le Saint peut rester à sa vue ou constituer son train.
Ensuite, remarquons que son cadeau aux hommes - "de sa main droite est allé une ardente. Law pour eux." Cette loi enflammée ne peut signifier que cette loi morale qui pénètre dans le cœur avec sa chaleur ardente.
Et tout était amoureux ( Deutéronome 33: 3 ), pour le Dieu qui est léger et le feu est aussi amour. Les saints sont en sécurité dans sa main et ils se rassemblent autour de ses pieds.
II. Le vice-roi. Il est appelé ici "l'homme de Dieu" et justement alors. Il était l'homme qui s'est reconnu comme la propriété de Dieu, comme le serviteur de Dieu, comme le ministre de Dieu.
Et c'est pourquoi il était "roi à Jeshurun". C'est la consécration à la gloire de Dieu qui sécurise la vraie royauté. Aucune royauté ne vaut le nom qui ne consiste pas aux influences saintes; Et chaque homme est un "roi des hommes" qui les règne par la souveraineté de la consécration intelligente.
À cet égard, Moïse était un type de Jésus. Pilate ne pouvait pas comprendre sa royauté à travers la vérité; Mais le monde le reconnaît. Il était tellement consacré à la gloire du père et est tellement plié sur le bien des hommes, cette augmentation des multitudes chaque année possédant son influence et accepte la loi à la bouche. Fiery c'est sans doute, équipé de Kindle le cœur le plus froid d'enlèvement. Comme il habite en nous, il moula au mieux la vie.
Mots d'ordre pour les tribus.
Les bénédictions prononcées autoritablement par ces anciennes dignes dignes se sont élevées à des mots d'ordre pour leur développement futur. Ils ont divinement suggéré des idées sur leurs futurs cours. Nous examinerons les idéaux ainsi présentés dans leur ordre.
I. Le développement non attentif de Ruben. Déposé de la primauté parmi les frères, à cause de son auto-indulgence, il doit se contenter de progrès pastoraux au milieu des montagnes de Moab. La bénédiction est une bonne, une vie tranquille et des progrès.
II. La souveraineté à travers la souffrance de Juda. Dans Deutéronome 33:7 Nous avons clairement la souche régale. C'est la lutte et la victoire et le règne. Le poids de la bataille est de tomber sur Juda et de la souveraineté à la fin. Que cela fait référence au Messie, nous pensons, tout à fait raisonnable. En effet, Kennicott considère Deutéronome 33:5 comme faisant référence au Messie et à ne pas moses, et de manière constante, il aurait les mots "l'apporter à son peuple" pour se référer au roi, Shiloh, de la tribu de Juda. Cependant, cela peut être, nous pouvons discerner dans ce mot d'ordre de Juda le discours liminaire de la vie de souffrance du Sauveur.
III. Le refus d'auto-déni et la dévouement de Levi. Le trésor de l'Oracle devait être avec les Lévites et, en poursuivant le travail de Dieu, ils devaient montrer qu'ils aimaient leur maître plus que même le père ou la mère, la soeur ou le frère, des fils ou des filles. En poursuivant leur travail ministériel, ils devaient illustrer le discipulat en tant que don de Dieu la première place au-dessus du plus proche et le cher (cf. 14:26 ). De plus, dans ce travail saint, les fils de Levi auront besoin de la bénédiction du Seigneur sur leur substance, car elles vivaient par des contributions volontaires et l'aide du Seigneur contre les calamités. Une bénédiction spéciale est donc verrouillée pour un travail spécial, d'un personnage auto-refusant. Et la même chose est applicable au ministère encore.
Iv. L'ombre de Dieu pour Benjamin. Cette forte tribu était de se permettre d'abriter au gouvernement central et de culte au moment de la monarchie. La présence divine était donc spécialement pour éclater les descendants de Benjamin. Alors que Joseph a tellement éclipsé son frère, le gouvernement central et adorera-t-il sa graine.
V. Le splendide succès et prouesses de Joseph. Toute la graisse de la terre et la faveur de Dieu et le pouvoir de pousser avec succès leur chemin contre toutes les forces opposées sont d'appartenir à Ephraïm et à Manassé. De Joppa à Carmel, sur la mer à travers les pâturages de Gilead, les deux demi-tribus étaient destinées à occuper un balancement et de profiter de toute la richesse celles-ci encerclées. C'était la magnifique province centrale de Samarie, avec n'importe quelle quantité de pâturage au-delà de la Jordanie.
Vi. L'autoroute de Zebulun. Ses points de vente doivent être particulièrement importants, car nous savons qu'ils se sont révélés entre la grande mer et la mer de Tibériade. À travers Zebulun, le trafic est passé des grands royaumes orientals. Leur situation, mercanitaire considérée, était superbe.
Vii. La confiance et la consolidation de Issachar. Splané à côté de Zebulun, avec une série de mailles de montagne derrière et la plaine d'Esdraelon sur les sables de la Méditerranée comme côtes, les enfants d'Issachar devaient se sentir réglé et sécuriser dans leurs tentes. Les tracts de montagne infirmieront la piété du peuple, tandis que la mer donnera son abondance et le sable devient une source de trésor. Aucune meilleure maison n'a pu être trouvée pour un échange, fabrication de personnes.
Viii. Le parc avantagé de gad. Cette tribu est représentée comme cernée comme un lion à la baie et a donc obligé de prendre un rôle important dans les affaires critiques. Allongé entre les montagnes et le Jourdain, il est devenu le terrain de bataille de la monarchie et à Ramoth-Gilad et de mahanaim importants importants ont été décidés. Le mot d'ordre était la vigilance, à cause du sol de vue.
Ix. Le courage de la journée. Il est représenté comme une baleine de lion, pleine de courage, bien que petite taille. Sautant de Bashan, il a fait son repaire au nord, mais toujours prêt à passer à de meilleurs quartiers s'il entendit d'eux. Il a également trouvé un repaire aussi à la mer, dans les frontières de Philistie.
X. Naphtali facile à vivre. Cette tribu est représentée comme prenant un emplacement sud-ouest après les Danites les plus nords et qui se réjouissent là-bas dans la bonté des collions de Dieu.
Xi. Béni par Dame et la nature comme Asher. Cette tribu doit être bénie, car le nom même implique, dans les relations domestiques, dans les relations fraternelles, dans les mètres d'oliviers donnant une telle huile magnifique et dans le fer et le laiton avec lequel, au lieu des barres en bois ordinaires, elles pourraient protéger eux-mêmes. À cette tribu a reçu la promesse de citée, "comme tes jours, la force sera donc." Ils devaient avoir "la force proportionnée à leur travail".
Il n'apparaît pas pourquoi Siméon Aucune bénédiction n'est attribuée; Et pourtant, il est à noter que cette tribu a joué mais une petite part dans le drame d'histoire israélite. - R.M.E.
Le sauveur incomparable.
En finissant la bénédiction du peuple, Moïse ne peut pas s'abstenir de s'incliner dans un hommage d'admiration pour lui qui les avait amenés jusqu'à présent. Il parle de l'excellence incomparable de Dieu et à quel point Israël était heureux de s'appuyer sur son pouvoir. Nous remarquerons les deux réflexions dans cet ordre comme cause et effet.
I. L'excellence incomparable de Dieu. Ceci est mis en évidence dans plusieurs détails. Et:
1. Dieu est incomparablement excellent en lui-même. Il "coule sur le ciel dans son aide et dans son Excellence sur le ciel". On pense que la référence est au cloud Shechinah, qui est passée dans la majesté calme le long des cieux supérieurs pour indiquer à Israël, ou "Jeshurun", comme Israël est ici appelé ici, la façon dont ils devraient prendre. De plus belle façon que la souveraineté essentielle de Dieu ne puisse éteindre la souveraineté essentielle de Dieu. Il se déplace dans la majesté calme parmi les sphères, la règle parce que tout le fabricant. Personne ne peut être comparé à lui un instant.
2. Dieu est incomparablement excellent comme le Sauveur de son peuple. Israël a connu son aide dans la délivrance de l'Égypte, au pèlerinage à la Palestine et qu'ils étaient sur le point de ressentir encore plus loin dans le succès de l'invasion. La langue est la plus belle par laquelle tout cela est transmis. "Le Dieu éternel est ton refuge;" Pour lui qui habite dans les éternités et qui ordonne à leurs processions, les difficultés de temps doivent être comme rien. "Sous les bras éternels", pas de fatigue ne dépassant jamais les bras qui sont pleins de force éternelle. "Il plongea l'ennemi d'avant top; et dira-t-il, les détruira." Maintenant, dans tout cela, nous avons une figure du salut que Dieu s'étend toujours aux hommes.
(1) Il nous délivre de l'esclavage du péché;
(2) Il nous justifie librement de toutes choses;
(3) il nous sanctifie par son esprit;
(4) Il protège et nous délivre de tous nos ennemis.
II. Le bonheur résultant d'Israël. Ce qui distingue Israël et les rend les gens heureux est la possession d'un Sauveur aussi incomparable. Ce n'est pas en Israël eux-mêmes, mais dans leur Dieu, que la cause de leur bonheur habite. Et c'est bien de se souvenir de cela.
1. Les cadres et les sentiments ne sont pas des bases appropriés pour notre confiance spirituelle. Les âmes anxieuses prolongent leur anxiété et repoussent leur paix par une introspection excessive. Au lieu d'occuper l'excellence incomparable de leur Sauveur, ils s'occupent de la vilaine incomparable de leurs propres cœurs. Aucune paix et joie ne peuvent venir d'intérieur.
2. Le Sauveur Nécessaire est un véritable fondement de notre confiance et de notre espoir. C'est «Jésus-Christ, le même hier, aujourd'hui, et pour toujours», à qui on nous demande de vous confier. Il a toutes les exemples que nos nécessités exigent. Il a l'expiation et la sympathie et les pouvoirs intercessoires dont nous avons besoin pour nous libérer de sanctions méritées et nous adapter à la bénédiction non-certifiée.
3. Nous sommes en conséquence en tant que personnes attendues qui attendent notre entrée au pays de la promesse. Car il est constaté que Israël n'était pas seulement heureux de leur expérience, mais heureux aussi dans leurs espoirs. Ils étaient sur le point d'entrer dans la terre promise. Là, ils devaient habiter seuls seuls, comme l'état céleste où "les méchants cessent de troubler et les fatigués sont au repos". Ils doivent avoir beaucoup de maïs et de vin, car les rachetés ont au ciel, où ils mangent la nourriture des anges et boit le nouveau vin du royaume. Ils doivent habiter sous les rosées fertilisantes du ciel, comme les rachetées seraient sous les bénédictions de Dieu. Dans l'espoir, Israël était heureux: Et nous aussi, nous pouvons "se réjouir de l'espoir de la gloire de Dieu." - R.M.E.
Homélies par D. Davies.
L'acte de bénédiction de Dieu.
Moïse est décrits finement comme "l'homme de Dieu". Parmi ses contemporains, il n'y avait aucun homme qui a abouti autant de l'image divine. Dans le caractère, au bureau, en acte, il était éminemment divin. Au fur et à mesure que sa vie terrestre se rapprochait de près, le vrai homme est venu plus pleinement en vue. La mort est un dévoiler intelligent d'un homme - il lâche des caresses et des masques, il découvre la réalité. Comme sa grande antitype, Moïse s'oublie dans la crise de la mort et se préoccupe d'autres. Au fur et à mesure que ses heures sont peu nombreuses, il s'abonnera à eux autant d'actes de bénédiction que possible. C'est dans le pouvoir d'un homme de bénir beaucoup. C'est godlone.
I. La bénédiction ne peut se situer que dans les canaux de la loi. Il est inutile de souhaiter à un homme une bonne fortune, à moins qu'il ne soit prêt à suivre les lignes de la bonne fortune. Il est inutile de souhaiter une santé de l'homme, tandis que nous savons qu'il est chargé de la coupe de vin. La seule vraie bénédiction que nous pouvons conférer est de mettre des hommes en liaison avec les canaux de la bénédiction de Dieu. L'homme qui dévoile à nous la loi de Dieu respectant l'expansion de la vapeur, confère une vraie bénédiction sur la course. De même, l'homme qui nous révèle la loi, ou la méthode, à travers laquelle la faveur de Dieu flux aux pécheurs, confère une bénédiction solide. Respecter la bénédiction, Dieu est la seule source primordiale, mais les hommes peuvent être des agents subordonnés à la distribuer. "L'ordre est la première loi du ciel;" Et, en bénissant d'autres, nous devons observer l'ordre de procédure de Dieu. La soumission à la loi est une condition essentielle de bénédiction.
II. La bénédiction des hommes a toujours été le but des manifestations sublimes de Dieu. Désireux de bénir les tribus, Moïse a immédiatement retourné au Sinaï et au grand plan de Dieu pour les hommes de bénédiction. Cœur et âme, Moïse était un législateur. Il a vu la grandeur, l'éternité, l'utilité de la loi. La "passion dirigeante était forte dans la mort". La magnifique manifestation de la majesté de Dieu au Sinaï passe à nouveau avant l'œil de la mémoire. Tous ces splendeurs de l'État royal étaient destinés à illustrer la majesté intrinsèque de la loi. Cette magnifique réinitialisation de celles consacrées a illustré la gloire indigène de la loi divine. Que toute l'épiphanie de Dieu a culminé dans cet acte important: "de sa main droite est allé une loi ardente" - une force divine pour adoucir, fondre, purifier et consommer. Ces êtres honorés qui ont trouvé une place dans la suite de Dieu ont reçu cette exaltation et cette grâce en vertu de la soumission à la loi; "Ils s'assirent à tes pieds." Révéler aux hommes sa loi est un équivalent divin pour la plus grande bénédiction. La loi de Dieu est l'issue de son amour. Le printemps et le motif de cet affichage majestueux de la loi est un amour profond et généreux. "Oui, il aimait les gens.".
III. Bénir les hommes, grâce à leur respect de la loi, est l'ambition de chaque vrai roi. Dieu est suprême souverain de tous les êtres intelligents. Le monarque suprême manifeste le désir irrépressible de bénir ses sujets. Au milieu d'impressionnantes solennités, il déclare que la bénédiction ne peut que passer par les canaux de droit juste. Moïse aussi est un roi roi subordonné dans le vice-intérêt de Jeshurun-dieu. Moïse aussi, désire de bénir les gens. Sa vie avait été dépensée dans leurs intérêts. Même pendant quarante ans, il a passé en tant que berger à Midian, il préparait sa grande entreprise. Mais Moïse savait également que la plus grande bénédiction qu'il pourrait conférer à Israël était l'amour de la loi de Dieu. Aucun voeux, ni espoir, ni aspirations, qu'il pouvait chérir pour eux serait d'une valeur pratique en dehors de leur obéissance constante à Dieu. Par conséquent, son héritage était l'avocat et la prière: "Il a commandé une loi, même l'héritage de la congrégation de Jacob." C'est le patrimoine le plus riche que nous puissions acquérir sur Terre, à savoir. La loi de Dieu inscrit dans le cœur. Ensuite, sommes-nous des temples vivons, l'habitation de Dieu à travers l'esprit ». - D.
Une prière pour le premier-né.
Le caractère personnel de Ruben n'avait pas été exemplaire. Ses traits saillants étaient grossiers. Les qualités morales ont été impliquées à la postérité; Et la tribu, génération après génération, occupait une place basse dans l'histoire de la nation. Rien noble semble jamais avoir été atteint par elle.
I. La priorité de la place ne garantit pas la noblesse du caractère. Reuben était, dans le ménage de Jacob, d'abord dans l'ordre du temps, mais pas d'abord dans la dignité autochtone. "Beaucoup qui sont d'abord doivent être enfin." Le roi n'a pas toujours le caractère le plus royal de l'empire. Le palais ne contient pas toujours la société la plus novatrice. Le plus obscur peut encore devenir le plus pur et le meilleur. La pourriture morale a souvent été sur le trône et la vraie royauté sur le gibbet.
II. La vie actuelle ne garantit pas la vie continue. La vie humaine n'est pas auto-créée; Il est maintenu à chaque heure par une main divine; Et chaque fois que la sagesse divine voit le meilleur, cette vie est portée à une fermeture. En tant que vie, avec tous ses avantages, c'est une confiance de Dieu, qui peut être résiliée à tout moment, nous devrions utiliser chaque instant bien, afin de mériter sa continuité. Proportionnellement à la précarité de la vie est la valeur de chaque instant augmenté. Donc, aussi, dans la vie au-delà de la tombe, la même dépendance à Dieu reste. Nous sommes suspendus sur lui pour la vie continue. Christ est notre vie. Par l'éternité, nous vivons (si nous vivons du tout) par la foi sur le Fils de Dieu. Toutes les heures, la prière devrait monter: "Laissez-moi vivre et ne pas mourir.".
III. Les unités actuelles peuvent devenir des myriades futures. Au moment de la dissolution de Moïse, le nombre de Ruben semble avoir été petit. Cela peut éventuellement avoir été une pénalité pour l'inceste de Ruben. Dans ce cas, ce serait un appel à la miséricorde de Dieu d'enlever la malédiction. Sous la bénédiction de Dieu ", un petit devient bientôt mille." Une augmentation prolifique est un signe d'approbation divine. Toutes les forêts de chêne sur le globe se sont rompues d'un germe unique.-D.
La maison royale de Juda.
Le nom Juda signifie louange. Ici Moïse représente Juda comme la tribu prière - à cet égard héritant l'esprit de son grand père, Jacob. Prière et louange habituellement le mercredi; Ils font une joyeuse paire d'habitation du cœur et la progéniture est la noblesse royale.
I. La vraie prière plaide pour un destin nommé. Ce que Dieu a conçu et destiné à nous - c'est un objet approprié de prière. Pour bien que Dieu ait conçu du bien pour nous, notre prière est le dernier lien de la succession de causes qui nous amène à la possession réelle. "Pour toutes ces choses", dit Dieu, "Je serai demandé de ... le faire pour eux." La prière a le respect de la volonté de Dieu. Le but et le serment de Dieu ont préparé la bénédiction. La main de la foi est tendue pour le prendre.
II. La vraie prière est soutenue par les intercessions des autres. La prière d'un homme bon en notre nom est une aubaine inestimable. Ici Moïse a prié que la pétition de Juda puisse être entendue. L'exemple est contagieux. Quand de bons hommes nous voient prier, ils prieront avec nous et pour nous aussi. Si seulement un matériau combustible était à portée de main, la flamme ardente se propagera. C'est toujours une inspiration pour nous, si nous nous souvenons que pendant que nous prions, le Christ Notre frère aîné prie pour nous au-dessus.
III. La vraie prière est toujours appuyée par l'effort personnel. "Laissez ses mains suffisantes pour lui." Ce que nous pouvons faire pour gagner la bénédiction, Dieu ne fera pas pour nous. Ce que nous ne pouvons pas faire, Dieu sera, si nous lui demandons doucement. La prière sans effort est l'hypocrisie. Nous ne sommes pas sincères dans notre demande. La main-d'œuvre sans prière est l'athéisme. Le bateau de progrès humain doit être ramé avec deux rames et des efforts. À moins que les deux ailes soient en mouvement, l'aigle ne peut pas augmenter.
Iv. La vraie prière obtient l'aide de Dieu, elle obtient de l'aide pour chaque entreprise - élevage, commerce, art et guerre. La prière a toujours prévalu - cela le fera toujours. La prière et la minutie peuvent accomplir n'importe quoi. La prière se sécurise pour nous la meilleure aide, la présence de Dieu lui-même. "Sois-tu une aide pour lui." C'est un allié qui vaut la peine d'avoir - un allié qui, par souffle, sécurise le succès. Si le Seigneur soit notre assistant, nous pouvons parler judicieusement du défi ", que peut-on me faire l'homme?" Dieu avec moi, Dieu en moi, inspirait toutes les pensées, et le but et le désir et l'acte, -C'est fait un homme méchant royal. Nous pouvons donc tous obtenir une place dans la tribu honorée de Juda et être "Kings à Dieu" - D.
La tribu sacerdotale.
L'abus du bureau sacerdotal a apporté le nom du prêtre en mépris. Les meilleures choses, quand corrompu, deviennent le pire. Le lait aigre et les raisins pourris et la neige tachée sont des choses les plus odieuses. Pourtant, un vrai prêtre est la forme la plus noble de l'homme - le plus grand bienfaiteur de son espèce. Un pompeux, bédized, ecclésiastique arrogant, n'est pas un vrai prêtre. Le prêtre de Dieu est doux, oublieux de soi, saint, chuchelier.
I. La pureté et la consécration sont les qualifications essentielles pour la prêtrise. Levi est ici décrit comme "ton saint". C'était l'idéal de Dieu, bien que jamais vraiment réalisé, sauf en Christ. S'il n'y avait pas de pureté de caractère parfaite, il y avait le germe naissant au sein du désir et du désir de la sainteté. Levi était le type impoli, le contour approximatif du prêtre parfait. Une autre qualification était la consécration. Cette justice personnelle devait être pratique. Il fallait être activement dévoué au service de Dieu. Le respect de Dieu était de dominer le respect des parents terrestres. Lorsque cela s'appelle au service de Dieu, le Lévite était de considérer ses parents comme s'il les avait pas; Il devait oublier ses frères et sa maison de son père; Oui, il doit aimer ses enfants comme s'il les aimait pas. Dieu d'abord; Tous les autres doivent trouver un lieu subordonné (Deutéronome 33:9). Ici, nous avons les prévisions de l'axiome du Christ, "celui qui aime père ou mère plus que moi, n'est pas digne de moi." En outre, ce personnage était testé. À un bureau si responsable, Dieu n'admet pas un novice. Une simple innocence n'est pas une qualification. Il doit y avoir essayé et testé caractère-caractère essayé dans le four de la tentation. Alors en ce qui concerne cette Tribe de Levi; tu as fait preuve de Massah, "avec lui" Tu m'efforçais des eaux de Meribah. ".
II. La consécration sacerdotale est une condition pour recevoir la révélation de Dieu. "Laissez Thy Thummim et ton Urim soient avec ton saint." Bien qu'il soit impartiellement difficile de déterminer avec précision ce que l'Urim et le Thummim étaient évidents qu'il s'agissait d'une ancienne méthode de Dieu de révélation de sa volonté d'Israël. En cas d'urgence, qu'ils soient personnels ou nationaux, il s'agissait de demander conseil à l'avocat de Dieu au moyen d'Urim et de Thummim. Il est nécessaire que la condition physique interne devrait recevoir et transmettre la volonté de Dieu. La lumière ne peut circuler que par un milieu de raccordement. La musique ne peut être transmise que par un conducteur spécifique. Comme dans le monde naturel, donc dans le spirituel, seul le purs dans le cœur peut voir Dieu. Sa volonté n'est révélée qu'à la consigne. "Le secret du Seigneur est avec eux qui le craignent." Sur ce compte, les prêtres de Dieu ont souvent été les prophètes de Dieu; par exemple. Jérémie, Ezekiel, Samuel et Jean-Baptiste. Moïse aussi appartenait à la tribu de Levi.
III. La consécration sacerdotale comprend le service Godward et Manward. (Verset 10.) Chaque vrai prêtre est un médiateur entre Dieu et les hommes. Il reçoit de Dieu et confère aux hommes; être reçoit des hommes et présente à Dieu. Le seul médiateur parfait est le "fils du plus haut;" Mais, dans une sphère humide, les prêtres terrestres sont également des médiateurs. Ils reçoivent la loi de Dieu de la fontaine de ses lèvres et ils le transmettent à leurs frères. Chaque vrai professeur est un vrai médiateur. Il livre aux autres que celui qu'il a reçu pour la première fois. Le prêtre a également un service pour effectuer Dieuward. Il apporte des offrandes humaines avant les plus élevées - les offres de gratitude et de louange. Mais les hommes ont péché et ce fait triste doit être reconnu. Ils ont des besoins urgents de la miséricorde divine. D'où des preuves substantielles de pénitence et de confession sont nécessaires. Dieu a une méthode appropriée et prescrite pour transmettre sa miséricorde. Il sera approché dans la voie du sacrifice et il fait partie de la vocation du prêtre de présenter "un sacrifice brûlé entier sur l'autel de Dieu".
Iv. La consécration complète assure un salut complet. Le salut est à plusieurs côtés; C'est négatif et positif. Il embrasse la délivrance de chaque mal, présent et futur; Il embrasse chaque bien qui peut enrichir et ennobler l'homme. Pendant que nous nous soucions entièrement des intérêts de Dieu, il se souciera de la plupart des nôtres. Aucune substance externe nous apportera un avantage réel à moins que la bénédiction de Dieu soit sur elle, ay, l'envahira. Les lévites ont été contraincées des tâches officielles d'être souvent absentes de leurs familles et de leurs homesteads, ce qui nécessitait une protection spéciale de Dieu. "Bénis, Seigneur, sa substance." Mais plus important encore, c'était pour toute la nation que les offrandes et les intercessions des prêtres pourraient trouver l'acceptation avec Dieu. Si quelque chose sur leur part devrait annuler les bureaux de la religion, l'effet serait indiciblement désastreux. Par conséquent, regardez le long de la Vista de l'avenir en fervents anticipation, Moïse prie: «Acceptez le travail de ses mains». C'est comme s'il l'avait dit: "Laissez ton gracieux plan de grâce et de sauver complètement des hommes!" Et enfin, il prie pour la sécurité du prêtre contre tous les ennemis. Nous ne pouvons pas ici ne pas contenir nos pensées aux adversaires étrangers. Le prêtre vrai et fidèle va toujours trouver des ennemis proportionnellement à sa fidélité. Ses ennemis seront ceux de son propre ménage. Ils assailliront sa sérieuseté, soupçonnez ses motivations, attaquent sa réputation. Mais Dieu entreprendra la cause de son serviteur. À sa manière, il frappera ses ennemis, ils seront complètement silencieux; "Ils ne vont pas augmenter." - D.
L'intérêt paternel de Dieu à Benjamin.
Les circonstances de la naissance de Benjamin ont un intérêt mélancolique. Sa naissance était l'occasion de la mort de Rachel. Si nous pouvons nous disputer des qualités des enfants de Rachel aux qualités de Rachel, elle devait être une femme méritant une estime élevée. Des excellences rares embellissent les personnages de ses fils. Joseph et à Benjamin ont été attribués territoire au cœur même de Canaan. Dans la bénédiction de Moïse, nous avons-
I. Un nom attachant. Un nom donné par Dieu est enceinte de sens. Ce n'est pas un compliment vide. Si Dieu considérait Benjamin comme son "bien-aimé", il y avait un motif et une raison suffisante. Cette tribu n'a peut-être pas été remarquable pour une énergie robuste ou pour l'entreprise martiale, mais elle a distingué sa piété véritable et son attachement dévot à la cause de Dieu. Si nous ne pouvons pas tous être géniaux, nous pouvons tous être bons. Pour être systématiquement et soigneusement pieux, c'est à la portée de tous. Chacun de nous peut être chevalier et ennobli avec ce titre, "le bien-aimé du Seigneur". Nous avons indiqué ici-
II. La meilleure société. "Il habitera de la sécurité par lui." Cette promesse, de toutes vraisemblances, alloue à la position de l'héritage de Benjamin. Sa portion à Canaan comprenait la colline de Moriah sur laquelle, plus tard, le temple a été érigé. Ce n'était pas un honneur insignifiant - pas de jeton moyen de la faveur de Jéhovah. Les générations successives de Benjamin habiteraient dans les environs les plus proches de l'Oracle de Dieu et bénéficieraient d'un accès facile aux ordonnances publiques du culte. Tant que l'homme a besoin de l'aide et de l'inspiration des ordonnances extérieures, si longtemps, ce voisinage du temple sera un véritable avantage. Dans notre folie, nous pouvons mépriser le privilège, mais ce mépris stupide, aucune manière ne déroge de sa valeur. Ils prient la plupart de la Chambre de Dieu le plus prient pour eux Dieu lui-même. Nous avons aussi-
III. Protection complète promise. "Le Seigneur le couvre toute la journée." Dieu était ravi, de manière très remarquable, de se divulguer aux Hébreux par des métaphores facilement interprétées. Dans un climat où les hommes ont le plus souffert d'un soleil brûlant, une secousse de la chaleur brûlante a été la plus appréciée. C'est pourquoi Dieu n'était donc que ce dont ils avaient besoin, "l'ombre d'un grand rocher dans une terre fatiguée". La chaleur fervente était tempérée avec un nuage. De toutes choses diaboliques, Dieu couvre ses saints - de la chaleur des essais, du chagrin, des soins, une prospérité excessive. Il n'a jamais échoué comme un nuage de passage. Il couvre son choix "toute la journée long". Nous avons promis de même ...
Iv. Directives sans cercle. "Il habitera entre ses épaules." Alors que le temple de Dieu devait se reposer sur Moriah et que la Shechinah visible soit inscrite à l'intérieur, cela semblerait bien comme une couronne de gloire sur la tête de Benjamin; Ou, quelle est la tête au corps humain, que Dieu serait à cette tribu privilégiée. La tête informe, éclaire, dirige tout le corps; Donc, dit Dieu, "je te guiderai avec mon attention." Cet homme a atteint la perfection d'être quand le Christ demeure en lui, comme «sagesse, justice, sanctification», la vie. Être la plupart pieux, c'est être le plus viril. - D.
Dons royaux sur Joseph.
Il est instructif d'observer avec ce qui aime l'ardeur Moïse parle de Joseph. Pas plus tôt, il mentionne ce nom que sa langue, le serviteur prêt de son cœur, abandonne un flot d'éloquence. Aucun bien est trop grand pour prédire à Joseph. Aucune bénédiction n'est trop coûteuse pour lui. Les meilleures images que son fantaisie peut inventer est employée pour prédanger sa grandeur. L'imagination du saint mourant se ressament avec tendresse dans la perspective de la prospérité et du pouvoir de Joseph. Toucher Joseph, nous avons mentionné-
I. Son fidèle amélioration du procès. La description du premier-né de Rachel est vraiment pathétique. Il nous est imaginé comme il "c'était séparé de ses frères". En un sens, il avait toujours été séparé. Dans la jeunesse, son tempérament et ses goûts et prédilections étaient tous supérieurs à leurs leurs. Ils étaient grossiers, vulgaires, cruels; Il a été raffiné, réfléchi et doux dans un moule noble. Mais la référence faite par Moïse à la séparation est sans doute, à cette séparation violente et meurtrière, lorsque par les mains de ses frères, il a été vendue comme esclave obligataire et emporté en Egypte. Comme il avait causé de notification que le traitement est une question de fait historique. Comment le comportement de Joseph en captivité avait conduit au développement de la fortune d'Israël ne pourrait jamais être effacée de la mémoire juive. Son traitement affectueux de son père âgé et son pardon généreux de ses frères, l'a marqué comme "séparé" du troupeau commun des hommes. C'est une sorte de séparation que nous pouvons aspirer à imiter. Voici un motif homme.
II. Sa prospérité prévue. Cette prévision de prospérité prolifique a été fondée à double base, à savoir. sur les ressources indigènes du district qui devaient être sa partie privilégiée; et sur la bénédiction respectueuse de Jéhovah. Pourtant, ces deux sources de prospérité étaient en réalité une source qui traverse de nombreux canaux. Ses collines devraient rire de la fertilité et de la joie sous le sourire ensoleillé de Dieu. La Vale de Shechem a toujours apprécié une large célébrité pour sa beauté et sa fécondité. Samarie était le paradis de Canaan. Ses collines étaient recouvertes d'olives et de vignes et de figues. Ses vallées ondulées de maïs doré. Une source naturelle d'abondance est ses fontaines vivaces et ses flux qui coule - la "profonde qui couche-ci-dessous". Ici, Jacob ait fait son premier achat de terre, et ici il a creusé le puits qui à cette heure est de son nom. À ce district verdoyant, les fils de Jacob ont mené leurs troupeaux lorsque la sécheresse et la stérilité couvraient la terre. Et dans ce district a eu lieu l'acte honteux lorsque Joseph était emprisonné dans la fosse, puis vendu à Ishmaélites. Par une rétribution généreuse de la Providence sagacieuse de Dieu, Joseph a obtenu sa partie permanente sur ce territoire, et avec toute l'énergie de son âme Moïse priait ", béni du Seigneur soit sa terre.".
III. Son futur pouvoir. Une double partie de la propriété et de la puissance est tombée à Joseph. Par le plus mourant de son père Jacob, chacun des fils de Joseph, Manasseh et Ephraïm, devait se classer au premier degré, adopté par Jacob à la place et au rang de sien. Pourtant, les deux fils étaient destinés à ne pas grandir dans la même proportion de pouvoir. Bien qu'il y ait eu les "milliers de Manasseh", il devait y avoir les «dix mille éphraïm». Dieu "divide à chacun individuellement comme il le fera." La gloire de ces jeunes hommes devait être «leur force», et cela serait favorisé par la graisse de leurs terres. Pourtant, leur force n'a pas été décrite sous l'image d'un lion ou d'un aigle. C'était plutôt la force tranquille et patiente du bœuf - la force qui supporte, tout comme Joseph's dans le pays d'Égypte. Les cornes sont les armes de défense naturelles de Bullock, ce sont des emblèmes importants de pouvoir. Mais les cornes de Joseph devaient être comme celles de la licorne. Son devait être l'autorité royale et la force. Evidemment, Moïse prévoyait la journée lorsque la souveraineté des Hébreux serait divisée et quand Joseph devrait manier un sceptre en Israël. L'emblazonrose royal de la Grande-Bretagne correspond ainsi, en partie, avec l'héraldique de l'ancienne Samarie. "Avec les cornes de licornes", il était destiné "de pousser les gens ensemble vers les extrémités de la terre." Son "Horn Dieu Exalted Mite Honor." À cette heure, un reste du pouvoir de Joseph reste en Samarie. Dans la synagogue, il est toujours inscrit à la législation ancienne, et il est encore observé la fesse pascale. - D.
Deutéronome 33:18, Deutéronome 33:19.
Travail combiné et culte.
Certains liens d'affinité ont lié ces deux tribus dans une intimité particulière. Nous ne pouvons pas trouver ce lien de cimentation dans le fait que leur liaison horlogère en contiguïté étroite; Ce fait n'était pas unique. D'autres tribus bordées sur leurs côtes, avec qui aucune alliance intime n'a prévalu. Leurs professions laïques non plus. C'était une affinité qui ressort du caractère congéniable. Les mêmes goûts et objectifs et objectifs étaient dominants dans les deux. À leur honneur, il est remis à la poserité lointaine qu'ils étaient zélés pour le culte de Dieu.
I. Les poursuites séculaires devraient être suivies dans un esprit de joie. L'homme de Dieu le laisse comme une accusation sur ces tribus de se réjouir de leurs multiples avocats. Les appels terrestres de Zebulun et d'Issachar semblent avoir été assez distincts celui de l'autre. Le territoire de Zebulun a bu sur la côte de la mer et a apprécié l'avantage d'un petit port sous abri du mont Carmel. Par conséquent, les gens avaient accès à la mer; ils avaient une pêche; Ils possédaient des possibilités de commerce. Bien qu'ils n'aient pas eu de goûts maritimes (comme les Phéniciens), mais les navires d'autres nations se rendraient dans leur côte et la marchandise de terres lointaines se retrouverait là. "Ils craignent de l'abondance des mers." Issachar était une tribu agricole. Les gens habitaient des tentes et leurs biens consistaient en troupeaux et troupeaux. Mais quelle que soit leur profession, il devrait être une occasion de joie. Il a donné une portée à l'exercice agréable de leurs pouvoirs. Il leur a fourni les moyens de subsistance familiale. C'était un beau champ pour la discipline de leurs vertus, pour l'exercice de l'aide fraternelle et de la gentillesse mutuelle. Cela leur a permis de tracer dans leur quotidien à pied quotidiennement les traces de Jéhovah et fournissait du matériel pour des éloges quotidiens. Quel que soit notre travail, il devrait être accompli avec de la joie. Heureux est l'homme qui chante à son travail.
II. Les activités laïques ne sont pas incompatibles avec le culte divin. "Ils appelleront les gens à la montagne." Bien que leurs abodes soient éloignées parmi les collines du Nord, ils ne se sont pas libres de s'abstenir d'ordonnances publiques du culte. Oui, non seulement ils se sont opposés à ce devoir agréable, mais ils ont convoqué les tribus environnantes aussi pour garder les festivals sacrés. En l'absence de rappels modernes des Scions - en l'absence d'almanachs et d'horloges, ces tribus jumeaux ont noté les révolutions de Sun and Moon, sont devenues les chronométreurs de la nation et ont appelé les tribus à la prière et à la sacrifice. Probablement leurs tâches laïques en tant que pêcheurs et comme des bergers fournissaient les possibilités d'observer les phases de la lune. La nouvelle lune ou la pleine était le signal dans les cieux de la récurrence des festivals spéciaux; Ensuite, les trompettes d'argent sonnaient la convocation de la colline et du hameau à Hamlet. S'il y a la disposition pour adorer Dieu, des installations seront trouvées ou faites.
III. Les activités laïques fournissent les moyens de sacrifice acceptable. "Ils offriront des sacrifices de justice." Les activités laïques ne satisferont jamais tous les aspirations du cœur humain. Il y a une faim dans laquelle aucun banquet important ne peut soulager. Il y a une soif d'âme qui ne peut être dégelée que par l'eau de la vie éternelle. Pour satisfaire toutes les fringales de l'esprit, nous devons venir à Dieu. Mais il sera approché au moyen de sacrifices. Cela fournit un test de notre sincérité. Cela réveille le sentiment de notre besoin le plus profond. Ceci fournit une chaîne pour notre plus grande joie. Quelle que soit la forme de nos sacrifices, que ce soit du maïs ou du pétrole, ou des fruits, qu'ils soient des agneaux ou des colombes - qu'il s'agisse de contrition, de louange ou de gratitude, il doit s'agir d'un sacrifice de justice, ou il ne peut être accepté. Comme l'acte de dévier l'obéissance au commandement divin, ou comme le désir sortant après la sainteté, ou comme l'expression de l'obligation juste, il trouvera l'acceptation de l'autel de Dieu.
Iv. Le succès séculaire est promu par une consécration généreuse de la substance à Dieu. "Ils qui m'in honorent, je vais honorer." Dieu est le plus généreux de maîtres, mais il déteste des prétentions vides de la loyauté. Il n'acceptera pas les mots où des actes sont possibles. L'honneur est conféré, non pas sur le Dieu qui reçoit, mais sur le MAR, dont le cadeau trouve l'acceptation. "Il est plus béni que de recevoir que de recevoir: "Une leçon n'est pas facilement apprise - une expérience pas assez courante. Ce n'est pas un premier fruit, mais l'un des derniers fruits de la vie chrétienne. Pourtant, sans le sourire favorable de Jéhovah, aucune poursuite laïque ne peut réussir. Les hommes semaient souvent un boisseau et récoltent une picasse. Mais quand Dieu est de notre côté, notre graine se multiplie une centale: "Un petit devient mille;" "La piété est rentable à toutes les choses." La seule assurance réelle pour réussir l'entreprise est la bénédiction de Dieu. Les trésors restent dans la terre (Deutéronome 33:19) jusqu'à ce que Dieu nous apprend à les dessiner. L'oeil de la foi est plus clair que le oeil d'opportunité.-d.
Deutéronome 33:20, Deutéronome 33:21.
La valor et la chevalerie de Gad ont salué.
Gad était prématurément pressé de chercher une allocation à Canaan. Lorsque les têtes de cette tribu perçoivent à quel point les collines de Gilead étaient appropriées pour avoir pâturé leurs vastes troupeaux, ils sont accomplis à la fois pour cette possession, mais un pouce de terre avait encore été gagné à l'ouest de la Jordanie. Moïse a cédé à leur demande, à condition seulement qu'ils devraient aller sur la Jordanie armée de leurs frères et devraient se battre devant la bataille. Ce qu'ils ont fait, et sont retournés à leurs familles et des troupeaux que lorsque Joshua les a publiés d'un autre service. Nous voyons-
I. Un choix hâtif annulé pour de bon. Il ne fait aucun doute que l'égoïsme était le motif originaire de ce choix. Le bien-être des autres tribus n'était pas, pour le moment, pesé. Pourtant, c'était un choix avec des périls. Le district convoicuit sur les frontières du désert et a été exposé au raid et à la déprédation des ennemis. Il est toujours plus sage de regarder au ciel et de dire: "Tu choisiras notre héritage pour nous." Pourtant, même si l'égoïsme était pour l'heure dominante, d'autres et de meilleures qualités habitaient dans la tribu. Comme cela se produit souvent, Dieu a autorisé leur choix, puis les a conduits à travers une discipline sévère pour leur permettre de l'apprécier.
II. Leur choix a été acheté par une guerre dure et périlleuse. "Il est venu avec la tête du peuple, il a exécuté la justice du Seigneur et ses jugements avec Israël." Pour acquérir ce territoire, Moïse a déclaré à la fois la condition simple, à savoir. qu'ils devraient se battre dans la camionnette des bataillons d'Israël. Cette condition qu'ils ont accepté et courageusement ils ont acquitté eux-mêmes. L'événement leur a enseigné des leçons précieuses. Il leur a appris qu'ils faisaient partie intégrante d'un grand Commonwealth et ne pouvaient pas se séparer, sans blessure, de cela. Il leur a appris à regarder, non seulement sur leur propre bien-être, mais également à consulter le bien-être des autres. Il leur a appris que le repos et la possession silencieuse étaient plus appréciés après une campagne fortuite qu'auparavant.
III. Leur comportement chevaleresque a développé leurs qualités latentes de prouesses martiales. Le plus grand avantage résultant de leurs rencontres militaires était la force personnelle et l'héroïsme qui ont été développés en eux-mêmes. Ils étaient meilleurs, Braver, des hommes plus nobles après que jamais auparavant. Maintenant, et pas jusqu'à présent, ils étaient qualifiés pour protéger leurs propres collines et troupeaux. Cet avantage qu'ils n'avaient pas prévu, mais c'était le meilleur et le plus durable. Maintenant, les hommes de Gad "habitaient comme un lion" en possession intrépide; Maintenant, ils ont pu, lorsqu'ils sont assaillés, "déchirer le bras" d'un ennemi ", avec la couronne de la tête". Cette qualité héroïque a réapparu, dans une forme plus brillante, dans la personne d'Elijah, et probablement aussi dans le précurseur de notre Seigneur.
Iv. Ce courage sans peur obtient une prière pour l'élargissement régulier. "Béni soit celui qui élargit Gad." C'était une aubaine de l'ensemble d'Israël d'avoir une telle tribu martiale occupant un avant-poste dans la terre. Pour élargir et renforcer la GAD consistait à renforcer leur défense militaire, était d'accroître leur propre sécurité, était de perpétuer leur propre paix. Tant que la tribu des lions de Gad avait une génération nombreuse, aucun ennemi ne pourrait envahir Israël de ce côté. La réputation même de Gad Eastward a gardé les nations à la crainte salutaire. Le bien-être de Gad était le bien-être de l'All.-D.
La bénédiction de la force.
De la tribu de Dan Sprang Samson, que nous pouvons considérer comme un enfant typique de Dan. Dans toutes les probabilités, toute la tribu était notée pour les hommes forts et leur fierté était de cultiver et d'accroître la force musculaire. Nous avons ici promis-
I. Force de jeunesse. Ceci est sans aucun doute la plus haute forme de bénédiction; Pourtant, dans certaines conditions de la société civile, il est essentiel de la préservation de l'indépendance, de la propriété et de la vie. La photo est celle d'un jeune lion.
II. Force destructrice. Cela a sa place dans le royaume de Dieu. La force destructrice de Samson était une aubaine inestimable, lorsque les Philistins ont menacé de submerger la terre. Nous ne pouvons pas sinon considérer la force prodigieuse de Samson, mais comme le fléau de Dieu pour le châtiment d'idolâtres bruts. Pourtant, quels sont les prodiges de bien pourraient accomplir une telle force si dirigé vers des canaux bienfaisants!
III. Force sous la direction et le contrôle de la sagacité. "Il saura de Bashan." La force est souvent gaspillée du manque de prudence. La force de Dan était réservée aux occasions appropriées. Il s'est affiché sous des formes surprenantes et inattendues. Le proximité des Philistins à une partie de l'allotissement de Dan a nécessité cette formation de la force musculaire. Il est instructif de noter quelles énergies latentes résident chez l'homme, qui n'entrent en vue que lorsque de grandes occasions exigent. - D.
Bon choix de Naphtali.
La position de Naphtali était dans le nord de Canaan et avait sa frontière méridionale adjacente à la mer de Galilée. Une grande partie des ministères de nos Ministrations du Seigneur ont été accordées aux habitants de ce district. Évidemment, les chefs de cette tribu à Moïse Aspiré après les meilleurs possessions.
I. Nous observons ici la meilleure ambition humaine "satisfait de la faveur." Il s'agit à peine de conjectures que les importations dans les mots de Moïse le sens "la faveur de Dieu;" Car dans la clause suivante, il mentionne distinctement la "bénédiction du Seigneur". Aucune autre faveur ne peut satisfaire de sauver la "faveur de Jéhovah". C'est tout suffisant - un océan, dans lequel l'âme de l'homme peut se baigner avec un délit amplifié. Cette phrase, «la faveur ou la grâce, de Dieu», comprend tout ce que Dieu peut fournir aux besoins humains. En elle est embrassée la lumière, la pardon, l'amitié divine, la pureté, la paix, la force, la liberté, le repos. Une prière complète est la suivante: "Oh, me satisfaire tôt avec ta miséricorde!".
II. Nous notons la meilleure ambition satisfaite. "Plein avec la bénédiction du Seigneur." Nous désirons souvent du bien inférieur et du désir en vain. L'amour de Dieu est trop profond et sage pour adonner nos demandes stupides. Mais lorsque nous demandons un bien le plus élevé et désirez cela sérieusement, nous ne manquons jamais d'obtenir. Quel homme a déjà poursuivi sa grâce et a été envoyé vide? Non; La plainte principale de Dieu est que nous venions trop rarement et que nous vous demandons trop peu de mains. Toujours il me dit: "Ouvrez ta bouche large et je vais le remplir." La possession et l'utilisation sage de la grâce de Dieu élargissent notre capacité à recevoir. C'est un remède pour tout murmure et mécontentement.
III. Nous voyons comment, avec la plus haute bénédiction, Dieu donne le bas non masqué. Naphatali désiré d'être satisfait de la faveur divine; et une voix a été chargée de dire: "Possédez-vous à la mer et au sud." C'est une méthode reconnue de la procédure de Dieu que lorsque les hommes demandent des richesses spirituelles, Dieu subventionne à la fois le bien spirituel et temporel. À Gibeah, Dieu est apparu à Solomon et lui proposa: "Demandez ce que je vais te donner;" Et lorsque Solomon a cruré de posséder le don de la sagesse, son Dieu généreux lui a assuré que non seulement la sagesse devrait être la sagesse, mais les choses qu'il n'avaient pas demandé - même des richesses et d'honneur sans précédent. Au même effet, notre Seigneur a affirmé ", cherchez-vous d'abord le royaume de Dieu et sa justice, et toutes les autres choses (nécessaires) sont ajoutées à vous." Il est "capable de faire pour nous dépasser abondamment surtout que nous pouvons demander ou penser." - D.
Deutéronome 33:24 , Deutéronome 33:25.
La bénédiction globale d'Asher.
Personne ne peut lire cette série de bénédictions poétiques sans chérir la conviction que Moïse "a parlé comme émue par le Saint-Esprit". L'aptitude particulière de ses aspirations pour les futures exigences des tribus et sa clairvoyance claire de leurs fortunes lointaines, indiquent indéniable qu'une lampe surnaturelle suffisait à sa compréhension. Cette bénédiction du prophète mourant prénomens-
I. Augmentation numérique. Par une loi naturelle de la Providence de Dieu, une augmentation rapide du peuple est un fruit de la prospérité matérielle. Lorsque la rareté de la nourriture est une condition permanente, l'infanticide prévaut ou les enfants périssables par manque de nourriture nutritive. Cette augmentation des enfants était, dans l'ancienne, un jeton distinct de la faveur de Dieu et un sujet fréquent de la promesse. Comme le nombre d'Israël a augmenté, alors leur force pourrait résister à l'agression. C'est lorsque le nombre d'Israël a été diminué par les guerres d'intestin, que les potentations orientaux ont gagné des triomphes décisifs. Occupant, comme ASher l'a fait, l'extrême nord-ouest de Canaan, augmentation numérique était une source de force défensive. Au parent chrétien-à l'église, les enfants sont une bénédiction. "Heureux, ils ont leur carrosserie" de ces flèches divines.
II. Il existe une réputation sociale et une bonne volonté. "Laissez-le être acceptable pour ses frères." Tant que la relation tribale a été maintenue dans la force, il y avait un danger constant de jalousies et d'animosités mutuelles. Parfois, cette passion malée a pris feu et s'est enfreint en flamme ouverte. De la suspicion tribale et de l'abandon d'asile serait libre. C'est un honneur et une joie de vivre dans l'estime et une bonne volonté de frères. La portée extérieure de l'influence est agrandie. La vie est sentie d'avoir des intérêts nobles. La meilleure partie de la nature humaine trouve le développement.
III. Il y a une prospérité agricole préfigurante. Sur les collines nordiques de la Palestine, l'olivier s'épanouit et les autorités affirment qu'aucun produit agricole n'est si abondant et si rémunérateur que celui de l'olive. C'est Hardy, va prospérer dans le sol rocheux et atteint son âge vénérable. Son fruit est précieux, est utilisé à des fins domestiques et a toujours été une marchandise d'agrafication du commerce. Les olives d'Asher deviennent si prolifiques que les gens devraient avoir, pas seulement la tête, mais les pieds aussi, dans l'huile abondante; Ou la langue peut être conçue comme une figure audacieuse, pour indiquer que si complète devrait être les cuves d'huile à la base de chaque colline d'olives-vêtue, que la terre même devrait sembler être au fond de l'huile d'or.
Iv. Il y a une défense imprégnée prédite. Les images poétiques ici peuvent être mieux traduites, "tes barres seront ferrées et en laiton." Il se peut que ces métaux se trouvent dans des veines parmi les collines, ou plutôt du fer et du cuivre, il se peut que les portes de leurs villes étaient, dans certains cas, façonnées de ces métaux. Les portes et portes de fer de fer doivent encore être vus dans le district de Bashan. Mais il vaut mieux traiter la langue comme des images élégantes, pour indiquer la force incomparable des forteresses d'Asher. Sur toute sa richesse interne, il y aura une défense certaine. La paraphase Chaldee se lit comme suit: "Tu seras fort et lumineux, comme le fer et la cuivres.".
V. La résistance interne s'est engagée proportionnée au besoin. "Comme tes jours, ta force." Une précieuse promesse que celle de l'application universelle. Nos jours sont sous inspection divine; Nos circonstances sont sous contrôle divin. C'est mieux pour l'homme de tous les égards que sa force soit accrue que celle de l'essai. Le résultat est que l'homme émerge plus fort, plus noble, plus développé. L'offre est toujours ajustée au besoin particulier. Dieu est le modèle d'économie frugale. Dans son administration, il n'y a pas de déchets. Mais il y aurait des déchets si l'offre de force quotidienne donnée était supérieure à l'exigence. Ce serait un blot sur sa sagesse. Que devrions-nous dire de la compagnie d'eau qui a envoyé quotidiennement dans nos maisons dix fois la quantité d'eau nécessaire? Ou, quel avantage serait-il pour nous si l'approvisionnement de la lumière du Sun Quotidien était une centaine de la nécessité de ce monde? Notre Dieu est une sagesse parfaite, ainsi que l'amour infini. La force doit être fournie, pas dans les déchets de superabondants, mais en proportion exacte de notre besoin. "Comme nos jours, notre force." Le nourrisson serait écrasé de la force de l'homme adulte complet.-D.
Dieu, la couronne de la gloire d'Israël.
Dès que Moïse touche au thème des Moïse, le langage semble trop pauvre pour exprimer la grandeur de sa pensée - trop froid pour transmettre l'ardeur rougeoyant de son amour. Ici toutes les métaphores échouent; Toutes les comparaisons sont vaines. Dieu est avant tout imagerie, ou métaphore, ou illustration. Comme il n'y en a aucun comme lui, alors rien ne peut exprimer ses actes vers sa conduite choisie, comme lui-même, ineffable. Comme le paradis est supérieur à la Terre, les pensées et les moyens de Dieu transcendent-ils la conception humaine.
I. Observez la source de grandeur d'Israël. Sans question, la source de grandeur d'Israël est Dieu. Inconcevable comme c'est à l'esprit mortel, le souverainement éternel de l'univers est entré dans une alliance intime avec son peuple choisi. Il n'est pas simplement Dieu - la divinité abstraite - il est le "Dieu de Jeshurun". Son éternité est amené dans l'usage humain - est disponible pour les besoins humains. Dans le dieu éternel et immuable, nous pouvons habiter. Il est notre refuge, notre habitation, notre sanctuaire. Toutes les ressources de son omnipotence sont pour nous: sous nous "sont les bras éternels". Mais a les bras de Dieu? Hath Il membres humains et organes? "Celui qui a formé l'oeil, ne verra-t-il pas?" Celui qui a façonné nos bras et nos mains, il n'y a pas d'instruments avec lequel soutenir notre cadre de naufrage? Oui, "en lui, nous vivons.".
Toutes les activités de son gouvernement providentiel sont pour nous. "Il coule sur les cieux", comme un roi dans son char, pour notre aide. C'est vrai, tant pour Israël collectivement, pour chaque croyant. Dans chaque décret qui pose des problèmes de son trône, il nous a en vue. Toutes les machines de sa providence étendue fonctionne avec une conception, à savoir. Notre avantage. Il pense et prévoit et s'exécute et se renverse pour une fin principale - la dernière rachat de son peuple. Dieu et nous en sommes un.
II. La sécurité d'Israël. "Tu habiteras dans la sécurité seule." De la prémisse précédente, c'est un son et une certaine conclusion. "Si Dieu soit pour nous," qui peut nous assaillir avec succès? Qu'est-ce qui peut prévaloir contre l'omnipotence? Qu'est-ce qui peut pénétrer les bosses épaisses du bouclier de Jéhovah? La peur de sucer une affaire est une déloyauté déraisonnable. Ce globe doit être frissonné dans un millier d'atomes, toutes les forces de l'univers de Dieu doivent être rendues impuissantes et inefficaces, le sceptre de Jéhovah doit être brisé avant tout danger ne peut toucher à l'élection de Dieu. Coffre-fort, au-delà du spectre d'une peur, les tuyaux se défendent Dieu.
III. L'abondance d'Israël. "La fontaine de Jacob sera sur une terre de maïs et de vin." Jacob est représenté comme une fonte ou une source de nombreuses personnes, qui trouveront toutes une demeure dans le pays du maïs et du vin. Chaque besoin doit être rencontré. Dans cette "montagne, le Seigneur des hôtes préparera une fête des gros choses". Dans le paradis de Dieu, il s'épanouit des deux côtés du ruisseau, l'arbre de la vie, qui porte douze de fruits et cédant son fruit tous les mois. Voici une offre vivace et une variété satisfaisante. Et bien que cela soit exprimé par des images matérielles, il énonce une vérité substantielle et éternelle - la vérité même de Dieu. Dans le Royaume de Dieu, il est prévu que ce qui puisse plaire à l'œil, ravir l'oreille, régaler l'appétit, soulager un besoin, gratifier un sens. Pour perpétuellement la voix du roi sonnent à un accueil copieux, "mangez, des amis; oui, boire abondamment, o bien-aimée.".
Iv. Triumph d'Israël. Triumph de Dieu est le triomphe d'Israël aussi. Dieu ne se dissociera pas de son peuple. "Son alliance est une alliance éternelle, ordonnée de toutes choses et sûre." Oui, les conquêtes de Dieu ne sont pas séparées et distinctes de la nôtre. Il vaincue à travers l'US-yea, au moyen de nous. Si nous appartenons au vrai Israël, les ennemis de Dieu sont nos ennemis, les armes de Dieu sont nos armes, les intérêts de Dieu sont nos intérêts. Notre excellente épée dans cette guerre est Dieu; Il est lui-même "le bouclier de notre aide." Le concours peut être prolongé, sévère, vacillant; le succès peut sembler suspendre en suspens; Mais au-delà de la fumée et de la poussière et de l'incertitude de la bataille, la foi considère clairement le triomphe final et entend le stylo immortel, "tu marches sur leurs hautes endroits.".
V. TransCRESSDESSDESSDESSES DE V. ISRAEL. "Happy Art Thou, O Israël; Qui est comme toi?" Sûrement, leur bonheur est complet et impossible à l'élargissement, qui se reposent dans le cœur même de Dieu et habitent perpétuellement dans son amour! La plus grande capacité de discours humain est impuissante à exprimer sa joie profonde et satisfaisante. C'est une chose à vivre, non exprimée. Une telle joie n'a pas de vocabulaire, pas de langue. C'est "la joie indescriptible et pleine de gloire." Ce que le soleil midi est à l'étincelle de la ver brillance, la joie des justes est-elle comparée aux joies de la Terre. La propre joie de Dieu est transmise à des cœurs pieux. - D.