Osée 11

EXPOSITION.

Dans Osée 11:1 Jéhovah énumère les avantages conférés à Israël tout au long du temps de leur départ de l'Égypte. Mais parallèle à cette énumération dirige l'historique de l'ingratitude d'Israël.

Osée 11:1.

Quand Israël était un enfant, alors je l'aimais et j'ai appelé mon fils de l'Égypte. Le pilote utilise ce verset pour illustrer le principe selon lequel, lorsque la référence est à ce qui est passé ou certain, plutôt qu'à ce qui est futur ou indéfini, nous trouvons le prédicat ou l'apodose introduite par וַּ, mais pas avec presque la même fréquence que ל parfaite et VAV causes.

(1) avec sujet ou objet pré-fixé;

(2) après détermination du temps.

La vie d'une nation a ses étapes de montée, de progrès et de développement, comme la vie d'un homme individuel. Le prophète remonte à cette période précoce lorsque la vie nationale d'Israël était à ses balbutiements; C'est alors que quelques patriarches qui étaient descendus à Sojour en Égypte deviennent un peuple; Le prédicat précède, de souligner, que le jour précocement, quand Israël devint les gens particuliers de Dieu. Le VAV marque l'apodose enregistrant l'amour de Dieu dans le choix de ce que les gens, les appelant à la relation de la filiat et les livrer de l'Égypte. Ainsi, Kimchi dit: "Quand Israël a été vétérinaire un enfant, c'est-à-dire en Égypte, puis je l'aimais, je suis donc plus en colère contre eux qu'avec le reste des nations; Pour leur jeunesse, je les ai aimées et les ai livrées des bandes de leurs ennemis. Mais quand ils transgressent mes commandements, il incombe à moi de les chasser comme un homme chaste son fils. ".

(1) Le peuple d'Israël s'appelle le fils de Dieu en conséquence de Dieu qui les choisit et les apportaient en relation étroite avec lui-même, comme celle d'un fils à un père. Le début était le message à Pharaon par Moïse par Moïse, "Israël est mon fils, même mon premier-né: Et je me dis à toi, laissez mon fils aller, qu'il me servira." Cette session a été solennellement ratifiée par la don de la loi à Sinaï; et la maladie indiquait clairement que, en cas de préservation de la connaissance de Dieu, de remplir sa loi et de faire sa volonté, ils bénéficieraient à tout moment de la protection divine, de la défense et de la bénédiction, tandis que de la génération à la génération, ils ont été abordés. ce titre honorable.

(2) À mesure que la délivrance, l'Egypte est toujours décrite comme un «dirigeant» ou «soulever» et jamais ailleurs comme un «appel», certains exposants soutiennent que les mots »hors de l'Égypte», signifient de l'époque Israël Était en Égypte et sont parallèles à "quand Israël était un enfant", faisant partie du temps, le temps de la petite enfance nationale. De cette époque, Dieu a commencé à manifester son amour et, dans sa manifestation, il l'a appelé par le nom attachant de "fils" - Mon fils. Les mots de ce verset sont appliqués par Saint-Matthew au Sojourn de Jésus en Égypte. Les interprètes les plus âgés se réfèrent.

a) la première partie du verset en Israël et la deuxième partie typiquement de l'histoire de l'enfance de Messie, dans laquelle celui d'Israël a atteint sa complétude. Plutôt.

(b) le verset a été appliqué typiquement en Israël et à Jésus comme antitype; au premier principalement, et à ce dernier secondairement. Ainsi, la tête et les membres sont compris dans une prédiction commune.

Osée 11:2.

Comme ils les appelaient, ils sont donc passés d'eux: ils ont sacrifié à Baalim et ont brûlé l'encens aux images de Graven.

(1) annoncé à son propre appel mentionné dans le premier verset, Dieu ici fait référence aux nombreux appels ultérieurs qu'il leur a adressés à travers ses serviteurs les prophètes et autres messagers. (2) Le sujet du verbe est compris à tort par certains, Comme, par exemple, Aben Ezra et Eichhorn, être les idoles, leurs faux prêtres ou prophètes; Tandis que (3) Jérôme se trompe également dans le renvoi des mots à l'époque de labelling d'Israël lorsque Moïse et Aaron souhaitaient les mener de l'Egypte. La référence correcte est celle indiquée pour la première fois et le sens est que, au lieu d'apprécier les invitations et les sons des prophètes de Dieu, ils ont montré leur insensibilité totale et leur hommage, se détournant de leur mépris et de mépris. Nay, plus les messagers de Dieu leur ont appelés, plus ils tournèrent une oreille sourd à ceux qui étaient leurs plus beaux amis et les meilleurs conseillers. Poursuivre leurs pratiques idolates, ils ont sacrifié à Baal, c'est-à-dire les différentes représentations de cette idole et brûlé de l'encens à leurs images, qu'il s'agisse de bois ou de pierre ou de métal précieux. Ainsi, Kimchi commente correctement les commentaires suivants: "Les prophètes que je les ai envoyés appelés à eux les appelés matin et soir à se tourner vers Jéhovah, alors (beaucoup plus encore) s'éloignaient d'eux, pas au-delà de leurs mots ni de désistant de leurs travaux pervers . " Le mot כֵן, même si, désignant la mesure ou la relation, correspond à ואשר à fournir dans la première clause. Les imperfects impliquent la continuité de l'action ou une vérité générale.

(4) Le rendu des Septuerie, suivi du syriaque, est ἐκ προσώπου μκ πρτοὶ, "de ma présence: ils;" comme s'ils avaient lu sur ִפִָפִָפַָי הֵם au lieu du texte actuel.

Osée 11: 3 .

J'ai enseigné l'éphraïm aussi pour aller, les prenant par leur aumône; Mais ils ne savaient pas que je les ai guéri. Cette image de la guidage de Dieu et de la garde de l'Ephraïm est très touchante et tendre. C'est celle d'un parent affectueux ou d'une infirmière d'appel d'offres enseignant à un enfant de marcher par des chaînes principales; le prendre dans les bras lors de la trébuche ou de faire une fausse étape; et au cas où il est tombé en train de guérir la plaie. Ainsi, comme une infirmière, Dieu a enseigné Ephraïm, son enfant pervers égaré, pour utiliser ses pieds (donc les importations de mots originales), tout en prêtant des prêts attentifs à l'aide et à l'aide saisonnable. Il les a emmenés par la main pour les guider, qu'ils ne se manifestent pas; Il les a emmenés dans ses bras pour les détenir, qu'ils ne trébuchent pas et pour les aider sur un obstacle qui pourrait mentir de la manière; Et quand, laissé à eux-mêmes pendant une courte saison et afin de tester leur force, ils tremblent et tombaient, il a guéri leur blessé. Et pourtant, ils n'étaient pas appréhendés ni apprécient la grasse de la conception et des relations de Dieu avec eux, guidant ainsi et les gardant, et à guérir leurs maladies temporelles et spirituelles. Il y a peut-être une allusion à Exode 15:26, "Je n'aurai aucune de ces maladies sur toi que j'ai apporté aux Égyptiens: car je suis le Seigneur qui te guérit." Cette promesse sera mémorisée, a été constatée immédiatement après que les eaux amères de Marah avaient été sucrées par l'arbre qui, selon la direction divine, lui avait été jetée. Ainsi, Kimchi: "Et ils n'ont pas reconnu que je les ai guéri de toutes les maladies et de toutes les affections, comme il l'a dit:" Je n'aurai aucune de ces maladies sur toi. "" La référence est plutôt à toutes ces preuves de son amour que Dieu se manifesté à eux pendant quarante ans d'errer dans le désert; ou peut-être à ses conseils d'eux par «sa loi tout au long de leur histoire. Rashi remarque que "ils le savaient très bien, mais ont été dissociés [littéralement, le trot avec le talon" équivalent à "mépris", comme s'ils ne savaient pas. " Le mot תגגגגחי est correctement pris par Kimchi et Gesenius.

(1) pour רגגחי; le premier dit; "Le TAV se trouve à la place de lui: C'est l'opinion des grammairiens;" Ce dernier considère qu'il s'agit d'un exemple solitaire de TIPHEL; D'autres considèrent à nouveau une lecture corrompue au lieu de la forme ordinaire de HIPH.

(2) Certains prennent-le pour un nom, comme J. Kimchi, qui dit que c'est «un nom après la forme de רחי, et bien que le mot soit MILL (whileפפפרחי, c'est Milra), mais c'est la même forme; " Ainsi, la traduction est: "Quant à moi, mes directives étaient à Ephraïm;" Alors Jérôme, "J'ai été comme une infirmière à Ephraïm;" De même aussi Cyril. L'ancienne explication est plus simple et préférable autrement.

(3) La Septentagint a le rendu incorrect συνεπόδισα, "j'ai lié les pieds d'Ephraïm," que Jérôme explique: "Je me suis lié aux pieds d'Éphraïm qu'ils ne deviennent pas plus loin de moi", bien que son propre rendu soit donné ci-dessus.

Le mot קהם a également occasionné des difficultés et une diversité d'explication conséquente.

(1) Certains expliquent que c'est une construction infinitive équivalente au gerund latin dans -do, comme ailleurs. Ainsi, dans la version autorisée, il "les emmener par leurs bras;" Mais la forme commune de l'infinitif de ce verbe est קקַַ; en outre, les suffixes -ָם et יָ-ו sont contradictoires.

(2) Olshausen et Ewald ont lu ֶקֶָּקָּהֵם dans la première personne, le texte reçu ayant, selon ces derniers, a maintenu sa place uniquement à travers ורועחיו; Mais c'est conjectural et veut une autorité manuscrite.

(3) L'interprétation d'Abarbanel est encore pire, qui comprend le sujet du verbe et du suffixe du nom comme faisant référence à Ephraïm; Ainsi: "Il (Ephraïm) les a pris (c'est-à-dire les idoles) sur ses bras.".

(4) L'explication correcte, comme nous le pensons, est celui de Kimchi et Gesenius, qui prennent le verbe pour לְקָחָם par un pas inhabituel aphaeris du estropiée: « Il les prit dans ses bras, » le passage de la première à la troisième personne justifiée par le style de la descriptif picturale du passage. Le commentaire suivant de Kimchi est digne de l'attention: "Le prophète n'inonse que Ephraïm (au lieu de tout Israël), car c'était celui qui faisait les veaux. Il dit:" Et comment Ephraïm te récompense pour cela que je me suis conféré Beaucoup d'avantages et les habituèrent à emporter sur leurs pieds et ne les ont pas burlées avec mes commandements et mon service? ' Et parce qu'il a comparé Ephraïm à un garçon, il utilise le mot, je les ai conduits par des cordes. " Tout comme on dirige un garçon qu'il peut s'habituer à aller petit à petit sans ennuis, alors je les ai conduits de la gare à la gare, quand je les ai emmenés hors de l'Égypte; Je les ai conduits progressivement sans surexsertion, le nuage y passa de jour et le pilier de feu la nuit. ".

Osée 11:4.

Je les ai dessinés avec des cordes d'un homme, avec des groupes d'amour. Ce verset contient une autre représentation de la direction pateuse de Jéhovah d'Israël. Les cordes d'un homme sont telles que les parents utilisent dans des enfants faibles ou de jeunes enfants. Les bandes de traditions qualifiaient de plus près l'expression précédente, les "cordes d'un homme" et sont le contraire de ceux que les hommes emploient dans l'apprivoiser ou briser des animaux sauvages et ingérables. L'explication de Rashi est similaire: "Je les ai toujours conduits avec des cordons tendre telles que celles-ci avec lesquels un homme conduit son enfant, comme s'il l'avait dit avec des conseils aimants." Aben Ezra et Kimchi, dans leurs explications, effectuent plus pleinement la même idée. Le premier dit: "Les groupes d'amour ne sont pas comme les bandes attachées sur le cou d'une génisse de labour;" Ce dernier, "parce qu'il a comparé Ephraïm à une génisse et les gens mènent une génisse avec des cordes, dit-il:" J'ai mené Israël par les cordes d'un homme et non les cordes d'une génisse qui traîne avec une résistance, mais En tant qu'homme attire son compagnon sans l'obliger à aller avec résistance: même je les ai conduits après une méthode douce; et donc il les appelle ensuite (cordes d'un homme) bandes d'amour. " Le lxx; En prenant ֶֶֶֶֶ de ַַָָָ, dans le sens de "Blessure", "Détruire" "Demandez-vous le rendu erroné ἐν διαφθορᾶ ἀνθρώτων ... ἐξέτεινα αὐτοὺς," Quand les hommes ont été détruits, je les ai dessinés. " Les autres versions grecques ont le rendu correct. Et je leur étais comme ils enlevent le joug. Le mot hernie ne signifie pas "soulever" et "imposer un joug", comme certains pensent, ni "à enlever le joug", mais "pour le lever." La figure est celle d'un usage humain et compassionné qui augmente vers le haut ou repoussant le joug au joug sur les joues ou les dewlaps du bœuf, qu'il ne peut pas trop pressaître sur lui ou l'empêcher de l'entraver tout en mangeant. La référence est, selon Kimchi, "en prenant le joug au cou et le laisser accrocher à la mâchoire, que cela ne tire peut-être pas, mais reste du travail une ou plusieurs heures de la journée." Le fait que le figuré est donc figurément est, non pas la délivrance de la servitude de l'Égypte, mais la gentillesse de Jéhovah pour alléger l'accomplissement de la loi en Israël.

(2) le lxx. omettez le mot ֹֹֹ, le joug et traduit étrangement la clause: «Je serai pour eux comme un homme qui sourit (un autre) sur les joues." Et je les ai jeté de la viande.

Les anciens et nombreux interprètes modernes,.

(1) prendre וְְַט comme la première personne future APOC; HIPH; de טטט, traduisez, "et je leur ai atteint la nourriture à manger", à savoir la manne du désert. Cela nécessiterait וַָָט, que certains substituent la lecture actuelle.

(2) Ewald, Keil et d'autres prennent une adverbe dans le sens de "progressivement" "doucement", "traduisant," et doucement vers lui, je lui ai donné sauvage "ou" je l'ai géré doucement. " Certains encore, comme Kimchi, prennent.

(a) אוכיל en tant que nom, après la forme de ופיר; et d'autres.

(b) prêter que c'est une forme anormale pour ַַַַכִַכִיל, la première personne future HIPH; Comme וִֹֹיר pour ֲֲִִַַַיד (Jérémie 46:8).

(3) Dans cette clause aussi la Septante, la lecture probablement comme suit: וֵאַט אֵלָיו אוּכַל לוֹ, traduit, Ἐπιβλέψομαι πρὸς αὐτὸν δυνήσομαι αὐτῷ, « Je me tournerai à lui, je vais l'emporter avec lui. » Poursuivre les nombreuses clauses de ce verset, nous pouvons exprimer la signification de l'ensemble comme suit: "Les cordes d'un homme" désignent des méthodes humaines que Jéhovah employaient dans le traitement et la dessin de son peuple, pas de tels cordons que des bœufs ou d'autres animaux sont tirés par ; Alors que les "bandes d'amour" est une expression de la puissance, expliquant et soulignant les premiers et signifier de telles chaînes comme celles dont le parent guide avec amour de son enfant. Les moyens employés par Dieu pour l'aide, l'encouragement et le soutien de son peuple étaient gentils comme ils étaient généreux. Ses modes de procédure bienveillants et bénéfiques sont ensuite exposés par une autre figure d'origine similaire; Pour un homme considérable et compatissant, un usage humain, un répit et un soulagement aux bœufs au travail en relâchant le joug et en soulevant le cou sur les joues; et offre ainsi non seulement le repos temporaire et la facilité, mais permet également une gorge occasionnelle ou une plus grande quantité de nourriture, voire abondante provenancée, à l'animal qui travaille dans la culotte tout en labourant ou à d'autres travaux; Jéhovah s'est donc étendue à Israël, malgré leurs actes d'infidélité, sa miséricorde épargnée et ses compasitions tendres, leur fournissant une mesure abondante avec tout ce dont ils avaient besoin pour la subsistance et même le confort de la vie. Ainsi, leur péché se retourner à d'autres dieux, qui n'étaient pas des dieux, en quête d'avantages plus importants et de soutien et de secours plus libéraux, était d'autant plus inexcusable.

Osée 11:5.

Les trois prochains versets (5-7) décrivent le châtiment sévère Israël engagé par une ingratitude et un mépris de l'amour divin.

Osée 11:5.

Il ne retournera pas dans la terre d'Égypte, mais l'assyrien sera son roi, car ils ont refusé de revenir. Ces mots ressemblent à une annonce que la saison de la Grâce divine, étendue si longtemps à ce peuple de péché, avait finalement expiré; Et cela en raison de leur rébellion têtue et reconnaissante contre Jéhovah, ils seraient forcés, d'aller en exil et de devenir soumis au monarque d'Assyrie.

(1) Ils avaient été menacés avec un retour en Égypte et son esclavage dans Osée 8:13 , "ils reviendront en Égypte;" et Osée 9:3, "Ephraïm revient en Égypte;" Vet maintenant Dieu, sans aucun changement de but, change son mode de procédure, ne leur permettant pas de retourner en Égypte, mais les condamnant à un pire bondage sous les assyriens.

(2) avoir été affluent à l'Assyrie de l'époque de Menahem, ils avaient été révoltés et appliqués à l'Égypte pour l'aide; Maintenant, toutefois, aucune aide ne serait autorisée à venir d'Égypte ni même à une opportunité de postuler à cela. Le pouvoir d'Assyrie serait primordial; Par conséquent, des rois indigènes et des auxiliaires égyptiens, Israël devrait soumettre à ce joug de fer. Cependant, désireux de retourner en Égypte, ils n'auraient ni le pouvoir ni le privilège de le faire. Et ce mauvais privilège d'un choix de maîtres, ils ont été refusés comme une rétribution juste, car ils n'avaient pas repentré leur péché et sont retournés à Dieu. Diverses méthodes ont été recuchées, afin d'harmoniser la contradiction apparente allouée à, c'est-à-dire entre les déclarations affirmatives et négatives sur le retour d'Israël en Égypte.

(1) Dathe, Eichhorn et De Wette d'accord avec le LXX. en lecture וֹ au lieu de לא, et en le connectant avec le verset précédent; Mais les autres versions, ainsi que les manuscrits, soutiennent le texte reçu.

(2) Jérôme et Rosenmüller expliquent le désir du peuple de conclure une alliance avec l'Égypte afin de jeter le joug d'Assyrie, être frustré par le pouvoir supérieur de ce dernier; Ainsi, le sens est qu'ils ne rentreront plus en Égypte, comme ils l'avaient récemment fait par leurs ambassadeurs, de demander de l'aide de cette terre ou de son peuple. Ensuite, il assigne la raison pour laquelle ils n'enverraient plus à nouveau les ambassadeurs à l'Égypte aux fins indiquées, car l'assyrien seul serait leur roi. L'objection à ce sujet est que Lo Yashubu doit faire référence à l'ensemble des personnes plutôt qu'à leur ambassadeur d'aller et de traverser entre les pays.

(3) Ewald, Maurer et d'autres coupèrent le nœud en prenant de manière interrogativement, comme s'il s'agissait de halo, et donc équivalent à une affirmative, c'est-à-dire qu'ils ne reviendront pas en Égypte et l'assyrien soient leur roi? " La réponse attendue serait dans l'affirmative. Ni la grammaire ni le contexte ne sanctionnent ce sens interrogatif.

(4) Selon Hitzig, Keil, Simson et d'autres, nous devons comprendre l'Égypte dans les endroits précédents, à savoir. Osée 8:13 et Osée 9:3, comme reçu du pays d'esclavage, où dans le passage actuel, le sens typique est irrecevable, en raison de la Contraste avec Assyrie. En Égypte Israël ne devrait pas retourner, de peur que l'objet de l'exode ne semblerait pas frustré, mais un lot pire déposé devant eux-un autre et un bondage plus difficile les attendaient; Le roi d'Assyrie serait leur roi et leur règne sur eux, et tout en raison de leur impénitence et de leur refus de retourner à Jéhovah. Ce qui suit est l'explication de Kimchi: "Ils n'auraient pas dû être retournés au pays d'Égypte pour demander de l'aide; je leur avais déjà dit:" Tu ne reviendra désormais plus de cette façon; " Car s'ils m'étaient retournés à moi, ils n'auraient pas besoin de l'aide d'Égypte. Et contre leurs règles de l'Assyrie volonté sur eux, et ils le servent et l'envoient une année actuelle par année. Et pourquoi tout cela? Parce qu'ils ont refusé, etc. .; comme s'il l'a dit (ils ont refusé) de me revenir; car s'ils m'étaient retournés à moi, des rois étrangers (littéralement, les rois des nations) ne leur auraient jamais gouverné, mais ils auraient jugé sur les nations comme ils l'avaient fait dans les jours de David et de Salomon, quand ils ont fait ma volonté; et je l'ai donc assuré: "Tu y règnes sur de nombreuses nations, mais ils ne leur règnes ne se règirent pas." "La racine de מןן est cognée avec מנע, retenir, refuser; Le LE renforce la connexion de l'objectivité infinitif avec le verbe directeur; L'ellipsis de ֵֵֵֶֶי est évidente.

Osée 11:6.

Et l'épée demeurera sur ses villes et doit consommer ses branches et les dévorer. Un rendu plus précis serait et l'épée passera autour de ses villes et détruit ses boulons et ses dévorations. Non, ils ne pouvaient pas se libérer de l'invasion et de l'attaque. L'épée de la guerre tourbendrait sur leurs villes et consomme les branches, c'est-à-dire les villages, ou les bars de la ville, ou les guerriers forts pour la défense. Certains comprennent le mot si différemment interprété dans le sens des "menteurs" et le renvoient aux prophètes, aux prêtres et aux politiciens qui dépênent le mensonge et. agité de manière trompeuse. Le mot הלח est rendu.

(1) "L'épée", comme l'arme principale dans la guerre ancienne anti-Symbole du pouvoir destructeur de la guerre pourra faire circuler, circuler ou faire la ronde des villes d'Israël; mais.

(2) Autres, "Whirl Down", "Lumière"; Ainsi, Rashi et Kimchi. Encore une fois, ַַַַּים est, comme déjà intimé, rendu variablement. La traduction la plus appropriée.

(a) est (littéralement, des poteaux pour transporter l'arche, " Exode 25:13 )" Boulons ou barres "pour la fixation des portes, la racine étant בדד, à séparer.

(b) Certains expliquent-le comme une figure pour "hommes puissants;" Donc, Jérôme et le Targum, comme aussi Rashi: "Il détruit ses héros et les consomme." C'est la signification du mot préféré par Gesenius.

(c) Ewald le comprend dans le sens des "forteresses", surtout sur la frontière, par laquelle une terre est fermée contre ou ouverte à l'ennemi.

(D) Aben Ezra et Kimchi prennent cela pour signifier "les branches", c'est-à-dire des villages et sont suivis de la version autorisée. "L'explication de l'י" dit Kimchi, "est" branches "et c'est une figure pour les villages, car il avait déjà mentionné ses villes; et les villages sont liés aux villes comme des branches à un arbre; de ​​la même manière qu'ils sont appelés "Filles", est liée à une ville comme filles à une mère. ".

(e) le lxx. Rendez-le par ἐν ταῖς χερσὶν αὐτοῦ, ayant lu ְְיָָיו, comme aussi le syriaque. À cause de leurs propres conseils. La cause de toutes leurs invasions calamitueuses, que les portes de la ville barrées et boulonnées ne pouvaient pas être fermées, étaient leurs averses diaboliques de sortir de l'Éternel, car Kimchi explique correctement: «Tout cela vient sur eux en conséquence de leur avocat pervers, car ils ont abandonnés mon service pour servir d'autres dieux. " Rashi attire l'attention sur la particularité de l'accentuation-Tasha et de la Sellug-pour la séparer du mot précédent. Les Blunders de la Septuerie ici, lisant évidemment וְְָכְָכְוּ, et traduisent, "et mangent (le fruit) de leur avocat pervers.".

Osée 11:7.

Et mon peuple est plié à l'arrière de moi. Cette première clause du verset est très expressif, chaque mot ayant presque l'accent sur ses propres. Avec tout leur péché et leurs lacunes, Israël était toujours le peuple de Dieu - mon peuple; Ils étaient coupables du péché de l'arête à dos et de son dos de Dieu, le meilleur des bienfaiteurs et de leur bien chef. Il n'était pas non plus de temps en temps et après de longs intervalles de temps qu'ils revêtaient; C'était leur habitude, leur tendance. Ils ont été suspendus, ou plutôt attachés à l'arrière. Bien qu'ils les ont appelés les plus élevés, aucun du tout ne l'exaltirait; Marge, ensemble, ils l'ont exalté non. Cette deuxième clause signifie soit.

(1) que les prophètes ont appelé Israël de leurs idoles à l'hôte haut, mais aucun ne l'exaltait (littéralement, ils ne l'ont pas fait ni n'exalte pas lui ») en abandonnant leurs idoles et s'abstenant de son dos; ou alors,.

(2) "Bien qu'ils l'appellent (Israël) à la hausse, mais pas l'un d'entre eux ne se soulevera tous," c'est-à-dire qu'ils sont ensemble - un et tous refusés ou négligés de se soulever vers le haut vers Dieu ou la bonté.

Le mot וּּיס est équivalent à ְְְִֻֻים, la même chose que תלוים, de תלא, équivalent à ָָָָה, de sorte qu'il signifie, selon Keil,.

(1) "Suspendu", "raccroché, suspendu vite", "impaltassé;" Hengstenberg,.

(2) "influencer de l'inconstance" et "en danger de tomber;" Mais Pusey semble combiner à la fois dans le sens original du mot et l'explique comme suit: "Littéralement, suspendu à celui-ci! Comme nous le disons," un homme d'un homme est suspendu à une chose ". Une chose accrochée à ou sur un autre balancement à certaines limites, mais sa relation avec celle sur laquelle il est accroché reste immobile, son pouvoir de mouvement est retenu dans ces limites. Donc, Israël, donc le pécheur, mais il vaut et Fro dans les détails et les circonstances de son péché, est fixe et immobile dans l'adhérence de l'iris à son péché lui-même. " Bien que Rashi et le Targum de Jonathan fassent משובה comme synonyme de ובּּ, donc: "Lorsque les prophètes leur apprennent à me retourner, ils sont en suspens pour revenir ou ne pas revenir; avec difficulté leur retourne" - sont cependant distingués comme éteignant et se tournant vers l'aversion de Dieu et la conversion de lui; tandis que le suffixe -ִי est objectif, c'est-à-dire «Mon peuple est suspendu à l'apostimation de moi».

La phrase ֶֶֶֶ-ַַַ est interprétée de manière variée, par certains comme.

(1) "à la hausse", les prophètes étant le sujet; Ainsi, Rashi: "À la question qui est au-dessus de lui (Israël), les prophètes l'appellent sollinement; mais mon peuple ne se souleva pas ni désir de le faire." La corruption était si profondément assise en Israël, que la masse inactive ne répondait aucune réponse à la voix des prophètes les exhorter vers le haut.

(2) Aben Ezra et Kimchi prennent tous deux un adjectif et synonyme de ְֶֶֶון, le plus élevé. Kimchi explique comme suit: "dit-il, mon peuple oscille entre la détresse et la liberté; parfois la détresse vient sur eux, et ils sont à nouveau dans la condition de la liberté, et cela se déroule pour son dos de dos de ma part, comme s'il l'a dit, à cause de Le backsliding et la rébellion qu'ils pratiquent contre moi ... Les prophètes les appellent constamment à retourner à Dieu le plus élevé. " Aben Ezra: "L'interprétation est, les appelants l'appellent au plus haut, et ce sont les prophètes de Dieu; mais ils ne soulevent pas tous de la tête.".

(3) Jérôme le prend pour ֹֹֹ, un joug et rend en conséquence: "Mais un joug sera imposé à eux ensemble, cela n'est pas enlevé.".

Le verbe ירְוְֹֹםְם signifie,.

(1) Selon Gesenius et beaucoup d'autres, "célébrer avec des louanges" ou "Extol". C'est plutôt.

(2) "Se soulever de toi", "" monte vers le haut; " Il n'est pas nécessaire que ce sens de fournir ירְְֹֹׁוֹ, sa tête, avec Grotius, ni la comprenant sans cesse de la comprendre pour ou au sens de ירְוַֹֹם, avec Joseph Kimchi. De même, le syriaque: "Ils l'appellent à Dieu, mais ils pensent ensemble, conspirent et ne se lèvent pas." Le mot יתד est "tous ensemble" et donc יַַַַלא est "personne". Le lxx. Traduire.

(3) La deuxième clause comme suit: "Mais Dieu sera en colère contre ses choses précieuses et ne l'exalte pas du tout", a probablement lu וְְֶֶֶַַַ יְקָרָיו יִהַר.

Osée 11:8.

Comment vais-je te donner, Ephraïm? Comment vais-je vous livrer, Israël, comment vais-je te faire comme amateur? Comment vais-je me mettre comme Zeboiman? Ce verset pavé la voie à la transition à promettre. Bien que les Israélites en raison de ce comportement avaient mérité une annihilation complète, mais Jéhovah, pour son amour et sa miséricorde, remplace la grâce de la justice et ne les détruira pas de la face de la terre. Un rendu.

(1) donne la clause le tour d'une exclamation plutôt que d'une interrogatoire; Ainsi: "Que puis-je facilement et à juste titre que je puis-je [ni devrais-je, ou à quel point pourrais-je ou à quel point puis-je si j'ai puni ta rébellion comme je méritais] donnez-vous à la destruction!" Nous préférons (2) le rendu ordinaire, par lequel il est traité comme une question: "Comment vais-je te donner au pouvoir de l'ennemi, et non seulement cela, mais détruire?" L'exposition de Calvin semble en effet favoriser l'ancien: "Ici," dit-il, "Dieu consulte ce qu'il doit faire avec le peuple; et d'abord, il montre que c'était son but d'exécuter de la vengeance telle que les Israélites mérus, même entièrement pour les détruire; mais il suppose encore le personnage d'une délibération, qu'aucun ne pensait que s'il est tombé dans la colère, ou que, bientôt excité par une fureur excessive, il s'est consacré à ruiner ceux qui avaient légèrement péché, ou étaient coupables de aucun crimes intéressants de ces expressions du texte que Dieu montre ce que les Israélites méritaient et qu'il était maintenant enclin à infliger la punition dont ils étaient dignes, et pourtant pas sans repentance, ni du moins pas sans hésitation. Il ajoute ensuite dans le La clause suivante, ce que je ne ferai pas; mon cœur est en moi changé. " Le cœur du mien est tourné en moi, mes repensations sont allumées ensemble. Le ַַַ, littéralement, "sur", "avec," alors "dans" ou "dans:" "Mon cœur est retourné ou changé de colère en moi." L'expression, יַהַַ ִכְִכְִכְְרוּ, signifie, selon Rashi, "Réchauffé", comme dans Genèse 43:30, où ce même mot est rendu dans la version autorisée, "Année:" "Son Les entrailles avaient envie de son frère, "ou" se réchauffe vers ". Mais.

(2) De nombreux interprètes modernes comprennent la Parole dans le sens de "se rassembler ensemble:" "Les sentiments de compassion se sont réunis ensemble;" Nichumim, de Piel ִִִֵם, un nom de la forme הבוד, moins défini que Rachamim, des entrailles, comme siège des émotions, se sont rassemblés ensemble, "ou" étaient excités tout à la fois excitées. " Les villes de la plaine comprenaient Admah et Zeboiman, Sodom et Gomorrah, qui ont tous été renversés de leurs péchés, ont été renversés et ont péri dans une calamité commune. Dans DeutéRonome 29:23 Ces villes sont toutes nommées, bien que Admah et ZeboiM ne soient pas mentionnés par leur nom dans le récit de la catastrophe contenue dans la Genèse. Bien que Israël avait été aussi coupable et méritant de la colère, comme celles-ci, Dieu exprime une forte réticence à les livrer entre les mains et le pouvoir de leurs ennemis, ou de les donner à la destruction. Son cœur s'est révolté à la pensée et se retourna de la férocité de sa colère, bien que très bien méritée, dans la direction de la miséricorde; Un nouveau tournant a été donné à ses sentiments dans la direction de la compassion. Tous ses référents ou repentir ensemble-un et tous d'une autre fois ou étaient à la fois suscitées. Le repentant de la part de Dieu est une expression adaptée à la compréhension humaine, impliquant aucun changement d'objet sur le côté de Dieu, mais seulement un changement de procédure compatible avec son objectif d'amour éternel. "La loi parle dans la langue des fils des hommes.".

Osée 11:9.

Je n'exécuterai pas la férocité de la colère de la mine, je ne retournerai pas à détruire Ephraïm. La promesse de ce verset est en harmonie avec l'esprit de compassion exprimé dans le précédent. C'est à la fois l'effet et la preuve de ce sentiment de compassion divine. Dieu n'exécuterait ni la chaleur brûlante de sa colère, pour que les mots signifient littéralement, ni ne détruisent complètement éphraïmne, ni encore plus comme anciennement. L'événement historique mentionné peut être la destruction effectuée par Tiglath-Pileer, allié d'Ahaz roi de Juda contre Pekah King d'Israël et roi roi de Syrie, lorsqu'il emportait des habitants de Gilead, Galilée et Naphatali, comme nous lisons dans 2 Rois 15:29, "Dans les jours de Pekah King d'Israël, est venu Tiglath-Pileer King d'Assyrie et prit Ijon et Abel-Beth-maachah, et Janoah, et Kedesh, et Kedesh, et Hazer, et Gilead, et Galilée, tout le pays de Naphtali et les portait captifs à Assyrie. " Mais alors que c'est probablement l'allusion principale, il existe une référence ultérieure à la restauration future d'Israël. Car je suis Dieu, et pas l'homme; Le Saint au milieu de toi: Et je n'entrerai pas dans la ville (ni entrer dans la colère de Bumming Wrath, Keil). Une raison est ici assignée pour l'exercice de la commisération divine vient d'être exprimée; Cette raison est l'alliance de Dieu d'amour éternel. Il est Dieu et doit être mesuré par un standard divin - pas un homme, implacable et un vengeance; Bien que sa provocation du peuple avait été grave, Dieu était au milieu d'eux comme leur Dieu, sa souffrance et son inébranlable à son alliance d'amour et de fins de la miséricorde. Il n'entrerait pas.

a) dans la ville comme un ennemi et pour la destruction totale, comme il était entré dans les villes de la plaine pour toute la ruine et la fin finale; ou alors,.

(b) Si le rendu alternatif est préféré, il ne serait pas en train de brûler la colère. La chaleur ardente ou la férocité de la colère de Dieu a tendance à la destruction et non à l'amendement de l'impénitent. L'expression, "je ne reviendrai pas", peut aussi être comprise comme équivalente à.

(1) "Je ne passerai pas de ma pitié et de mes promesses;" ou, "Je ne me détournerai pas d'Israël;" mais.

(2) Il convient mieux au contexte de traduire sur le principe de deux verbes exprimant une idée dans un sens modifié, c'est-à-dire que "" Je ne retournerai pas à détruire, "c'est-à-dire" Je ne détruirai plus éphraïm. " L'explication de Jérôme favorise le premier, et c'est: "Je ne vais pas agir selon la fureur de ma colère, ni changer de ma clémence à détruire Ephraïm; car je ne frappe pas pour détruire pour toujours, mais à modifier ... car je suis Dieu et pas homme. L'homme punit à cet effet de détruire; Dieu chaste dans le but de modifier. " En tant que Dieu, son but de la miséricorde était immuable; En tant que saint en Israël, il était infiniment pur et absolument parfait, "le père des lumières, avec qui ne peut être pas de variation, ni l'ombre qui ne se couche en tournant". Le sens.

(1) déjà donné à venir dans la ville est soutenu par des versions antiques, des exposants hébreux et certains des commentateurs chrétiens ablests; encore.

(2) Nous préférons que ce qui comprend יּּ dans le sens de "la chaleur de la colère", le dérive de עוּּ effervescence, qui est donné à la traduction de Keil. Il y a.

(3) Une explication fortement préconisée par l'évêque Lowth et adoptée par Rosenmüller. C'est comme suit dans les mots de l'évêque: "Jérôme est presque singulière dans son explication:" Je ne suis pas partie de ceux qui habitent les villes; qui vivent selon les lois humaines; qui pensent la justice cruauté. " Castalio suit Jérôme. En fait, dans ce dernier membre de la phrase, י בי, un parallélisme et synonyme de י אי dans le premier. Le futur י a un pouvoir de fréquentations (voir Psaume 22:3 et Psaume 22:8), 'Je ne suis pas habitué à entrer dans une ville: je ne suis pas habitant d'une ville. " Car il y a une belle opposition des différentes parties: «Je suis Dieu, et pas l'homme. Ceci est amplifié dans la ligne suivante et l'antithèse un peu variée: "Je suis ton Dieu, habitant avec toi, mais de manière particulière et extraordinaire, pas à la manière des hommes." Je pense que rien, je pense, peut être plus clair ou plus élégant que cela. " Le rendu de l'évêque de tout le verset est-

"Je ne ferai pas en fonction de la fervente de ma colère, je ne retournerai pas £ pour détruire Ephraïm:

Car je suis Dieu, et pas l'homme; saint au milieu de toi, même si j'habit non tes villes. ".

Osée 11:10.

Ils marcheront après le Seigneur: il rugira comme un privilège: quand il se rugira, les enfants vont trembler de l'Ouest. D'autres traduisent ", après que le Seigneur, ils iront comme après un lion qui rare." Mais cela nécessite une double ellipsie de "après quoi". Ils iraient après le Seigneur en obéissance à sa convocation. Cette convocation est représentée aussi bien entre elles et terribles. Appelant son peuple à revenir, le Seigneur rugit comme un lion, pour désigner à la fois le volume de l'appel et la terrible majesté du Seigneur quand appelait ainsi son peuple à revenir. "En tant que lion", dit Kimchi ", qui rugit que les animaux dont le roi il est peut rassembler pour lui, de sorte que les Israélites se rassemblent en entendant la voix du Seigneur lorsqu'il rugit." Le rugissement du lion peut signifier ses terribles jugements sur les ennemis d'Israël, lorsqu'il appelle son peuple chez lui des terres de leur dispersion. Le résultat serait un retour rapide de ses enfants des terres de l'Ouest - les pays rondes ou au-delà de la Méditerranée.

Osée 11:11.

Ils trembleront comme un oiseau de l'Égypte. Le tremblement ici est une hâte impatiente ou une agitation précipitée, dans laquelle ils se dépêcheraient de la maison et de l'ouest et de l'est et du sud de l'Ouest, alors que nous déduisons de Osée 11:10, de Assyrie l'est et l'Egypte dans le sud. Ils se dépêcheraient donc d'un oiseau à la maison à son nid dans le Greenwood; Comme une colombe n'est plus une colombe stupide, mais survoler la maison à sa fenêtre. Ce chapitre est considéré par certains comme finement ici. D'autres incluent Osée 11:12 .

Osée 11:12.

Ephraïm me compose de mensonges et de la maison d'Israël avec de la tromperie: la hutte Juda est encore rive avec Dieu et est fidèle avec les saints. La première clause énonce l'inhibition et l'insincérité d'Israël, et cela contraste avec Juda. Ainsi compris, le verset appartient correctement au présent chapitre. Mais d'autres comprennent la dernière clause différemment et nier le contraste, à savoir. "Juda est encore provocant envers Dieu et envers le tout-sacré, qui est fidèle.".

HOMÉLIE.

Osée 11:1.

Un riche affichage de la miséricorde, de l'amour et de la longue souffrance de Dieu.

Une conception principale des Écritures est de recommander aux pécheurs la bonté et la grâce de Dieu "Toute l'Écriture", déclare Luther ", vise surtout à cela, que nous doutons de ne pas, mais j'espère certainement que Dieu est gracieux, miséricordieux et souffrant longs. ".

I. L'amour de Dieu est non mérité. Cela est évident de la condition d'Israël quand il est devenu l'objet de cet amour. Cette condition était l'une des enfance, ainsi que de l'ignorance enfantine, de l'impuissance enfantine, de la folie enfantine; pour la folie est liée au cœur d'un enfant. Nay, si nous comparons Ézéchiel 16:4, nous trouvons que l'état naturel de la nation était encore pire; Cet état misérable est présenté vivement sous la similitude d'un pauvre nourrisson périssable dans la condition la plus pitoyable. Donc, avec des personnes individuellement ainsi que sur le plan national. Lorsque, pour utiliser la figure du prophète, nous avons été pollués, littéralement trodé et périrons dans notre propre sang, il passa par US FIND nous regarda et son ton était un ton d'amour.

II. L'amour de Dieu est un amour de la bienveillance. Il appelle Israël son fils. La relation d'un fils à un père est un très proche et cher. Le privilège de la session est très génial. David estimait qu'il n'y a pas de chose légère pour être le gendre du roi. À quel point il est indiciblement plus important de devenir un fils de Dieu par adoption ainsi que par la création, et donc d'être un héritier de gloire que je "est éphraïm, mon cher fils?" Dieu s'inquiète; Et encore, il dit: "Je les épargnerai, comme un homme épargnait son propre fils qui le sert." Mais bien que le privilège d'être un fils de Dieu soit génial et la dignité élevée, cela ne nous exonge pas nécessairement des procès douloureux et des souffrances sévères; Il se protège plutôt pour nous un tel château paternel que pour le présent n'est pas joyeux mais grave, néanmoins ensuite productif des fruits paciables de la justice. Bien qu'Israël était le fils de Dieu, Israël était depuis des années en Égypte.

III. L'amour de Dieu est un amour de bienfaisance. Dieu ne souhaite pas seulement bien mais fait bien à tous les fils qu'il reçoit dans sa famille. Bien qu'Israël avait été long en Égypte, il n'était pas autorisé à rester là. Dieu en temps voulu appelé son fils hors de l'Egypte. C'était une nuit beaucoup à se rappeler lorsque cet appel l'a atteint. Dieu parle la Parole et c'est fait; Son appel est efficace à cet effet. Cependant, notre détresse, elle nécessite seulement un mot de Dieu pour nous soulager; Et ce mot est aussi facilement parlé que l'appel qu'un homme s'adresse à un autre lorsqu'il l'inviterait à une certaine distance à ses côtés. Étrange en effet, il peut nous sembler que le peuple de Dieu Israël avait été si longtemps laissé en Égypte et tout aussi étrange que c'est que le cher de son âme est souvent livré dans la main de leurs ennemis. "C'est un spectacle étrange de voir un enfant de Dieu, un héritier du ciel, un co-héritier avec Jésus-Christ, un plus cher à Dieu que le ciel et la terre, sous réserve du pouvoir, de la caprice et des convoitises de méchants, base , hommes ungodly; oui, cela peut être, pour un temps d'esclaves à Satan. ".

Iv. L'amour de Dieu est un amour souvent non rédigé. En tant que Dieu par ses messagers, Israël, Israël tourna le dos sur ces messagers et une oreille sourd à leur appel. Nay, comme des enfants désobéissants ou des serviteurs têtus, ils se sont effectivement transformés dans la direction opposée. Alors que la miséricorde de Dieu était manifestée dans la livraison du four de l'affliction, puis appelant à l'obéissance; Donc, leur entêtement est apparu et leur péché a été aggravé par leur refus d'entendre à cet appel et encore plus par leur courir dans une direction opposée. Nous avons donc lu à Jérémie ", ils m'ont tourné le dos, et pas le visage.".

V. L'amour de Dieu est un amour tendre.

1. Il combine la tendresse d'un parent avec la soin d'une infirmière. Lorsque le chemin était sombre et obscurs, il les a guidés comme par le pilier du nuage et le pilier du feu de nuit. Ainsi, il a souligné le chemin et leur a montré la direction dans laquelle ils devaient marcher. Ainsi, il leur a appris à aller. Lorsque les obstacles reposaient dans la voie et les difficultés l'ont bloquée, il les souleva par les bras et les portait sur tous les obstacles. De la même manière, nous lisons dans Deutéronome ", dans le désert, où tu as vu comment le Seigneur ton Dieu teare, comme un homme taquina son fils, de tout ce que tu es allé." Maintenant, il les a emmenés par la main et les a amenés à nouveau; Il les leva et les porta dans les bras, les conduisant toujours de bonne manière.

2. Donc, avec nous, tous plus ou moins le chemin de la vie est untrod. fréquemment nous sommes à l'arrêt; Souvent, nous sommes cruellement perplexes pour savoir quelle façon nous devrions y aller; Souvent et souvent, nous nous sommes égarés et errer depuis le chemin. Encore une fois, il y a des obstacles de la voie, et nous trébuchons et tombons sur eux. Quel besoin nous devons dépendre de l'amour divin tout le chemin, de prier toujours: "Seigneur, nous emmener par la main et mène-nous; Seigneur, tenez nos activités dans tes traces que nos traces ne glissent pas; Seigneur, garde nos pieds de tomber de la tombée , nos yeux des larmes et notre âme de la mort »!

3. La voie peut être un détroit, comme quand Israël a été ourlé entre les montagnes, la mer devant eux et l'hôte de Pharaon derrière; ou cela peut être difficile, et si raide et raide aussi bien que raide, il; ou il peut être dangereux, car dans le chemin de la nature, il y a la place des tanières des lions et des montagnes des léopards; Mais nonobstant tous ces inconvénients, nous avons des raisons de bénir Dieu de nous conduire de la bonne manière. Et quand nous sommes dans le plus grand détroit et la façon dont la situation est la plus difficile, nous n'avons que de pleurer à Dieu dans nos problèmes; Et comme il a dirigé Israël de vieux, alors il nous conduira également par la bonne façon. "Ils viendront avec des pleurs et avec des suppléments, je les dirigerai: je les ferai de me promener par les rivières des eaux de bonne manière, où ils ne trébucheront pas: car je suis un père d'Israël et Ephraïm est mon premier-né . " Ainsi, Dieu ne porte pas seulement son peuple, mais porte avec son peuple; et commissionne ses serviteurs ministériels à faire de même, comme il commandait Moïse ", les emporte dans ton bosomique, comme un père infirmier porte l'enfant suçant.".

Vi. L'amour de Dieu est réparateur. Malgré tout l'amour et les soins de Dieu, nous courons dans la voie du danger grâce à notre propre frowardness ou folie. Nous trébuser et chuchons, obtenant beaucoup d'ecchymoses douloureuses et d'une frappe sévère. Pourtant, Dieu dans son amour nous restaure; Il nous guérit. En tant qu'enfant, quand blessé, couronne vers le parent pour la sympathie - à la mère embrasse la plaie et le rend bien; Donc, lorsqu'il est malheureusement écarté de la route et que nous avons été meurtris et blessés et douloureusement blessés par notre propre volonté, nous sommes encouragés à retourner à Dieu et il va nous guérira. Dieu pourrait en effet, s'il s'occupait de nous dans une justice stricte, laissez-nous nous-mêmes à nous-mêmes et aux graves conséquences de notre propre morbidité pécheuse et refusez de nous le mener plus. Pas aussi, cependant. Comme il le dit par le prophète Isaïe, "j'ai vu ses voies et le guérira: je le conduirai aussi et rétablirai le réconfort à lui et à ses deuil.".

Vii. L'amour de Dieu est persuasif moralement, non mécaniquement. Il nous traite de nous comme un être rationnel, ne nous traitant ni comme des machines, ni comme "bovin dressé". L'animal inférieur doit parfois être tiré ou forcé avec un degré de violence; Mais Dieu ne dessine pas d'hommes de cette façon. En dessinant, il n'utilise ni cordons durs ni bandes de fer. Il nous attire par des moyens rationnels, s'adressant à notre intelligence et à faire appel à nos affections. Ainsi, Paul dit: "Je parle de sages hommes; juge ce que je dis." Il nous attire par la persuasion et l'argument. Il nous attire de la douceur et non de la force. Il emploie les moyens les plus légers et les motivations les plus tendres. Il nous attire d'une manière adaptée à la dignité de notre nature. Fait à l'image de Dieu, créé à l'origine dans la connaissance, la justice et la sainteté et possédait toujours de grandes susceptibilités, des affections fortes, des émotions chaudes et des sensibilités d'appel d'offres, nous sommes traités par Dieu avec une considération attentive aux grandes qualités avec lesquelles il nous a doté. En conséquence, il nous attire de cordes humaines et d'amour divin. L'instrumentation employée est humain et l'amour qui l'emploie est divin.

Viii. L'amour de Dieu est atténuant l'amour. Alors que l'usurpateur humain élimine le travail des bêtes fatiguées et soulève le joug sur ses mâchoires afin de le soulager et de lui donner un répit, alors Dieu soulève le poids qui appuie sur le dos de la mauvaise humanité. Il nous soutient sous nos charges, voire partage avec nous la charge. Parfois, il supprime entièrement le joug; plus souvent il donne un répit et un rafraîchissement; Toujours il sanctifie la charge de travail, ou des soins, des soins ou des problèmes, ou de la souffrance ou du chagrin de ce type que sa propre main a posé sur le dos de son peuple, et il ne la pigea jamais plus qu'il leur permet par sa grâce et la force de supporter.

Ix. L'amour de Dieu est satisfaisant de l'amour. Le chiffre est poursuivi dans les mots "et les portait de la viande." La même garantie qui soulève le joug, à titre de répit et de relief, fournit Provendends aux fins de rafraîchissement. Dieu a jeté de la viande devant son peuple dans le désert, quand il a plu à Manna et les a envoyé des cailles. Le même bienfaiteur abondant répandre une table devant nous quotidiennement et rend notre tasse à courir. Mieux vaut encore et encore sur le jeton de son amour, est la provision spirituelle abondante qu'il a faite pour les âmes de son peuple, en leur donnant le pain qui se comporte du ciel. "Nous sommes satisfaits de la bonté de sa maison, même de son Saint Temple.".

Osée 11:5.

L'ingratitude d'Israël et sa punition.

Les deux sont remarquablement manifestés dans ces versets. Après la gentillesse d'amour de Dieu, ils refusent de se tourner vers Dieu.

I. Leur perversité. L'histoire se répète. C'est vrai ecclésiastiquement aussi bien que civily, sous l'économie juive comme dans la dispensation chrétienne. Une fois auparavant, à une période précoce de l'histoire hébraïque et à une occasion remarquable, les Israélites, découragés par les enseignements des espions, dégradés par une servitude précédente, déficiente dans le courage moral et, pire de tous, méfiant de la Divine Providence, ont refusé de Mars à Canaan. Ils ont murmuré contre Dieu et contre Moïse. "Retour en Egypte", était leur cri. Et en arrière, ils sont allés, pas en Égypte, mais d'errer dans le désert pendant huit et trente ans de plus, comme une punition méritée à juste titre pour leur incident et leur rébellion contre Dieu. De même à l'occasion à laquelle le prophète se réfère ici. Ils ont mal griette contre Dieu, mais ils croyaient qu'ils trouveraient refuge en Égypte; Ils s'étaient rebellés et ont résisté à tous les moyens employés pour les ramener à Dieu, mais ils ne le retourneraient pas. Et maintenant, ils pleurent, comme leurs ancêtres, «en Égypte», comme si un abri et une sécurité pouvaient être obtenus là-bas. Mais Dieu frustrait leur but stupide et pécheur. Un pire que l'esclavage de l'Egypte y attend; Ils étaient destinés à entrer en captivité à Assyrie.

2. Donc, avec des pécheurs obstinés et grossieurs encore. Ils iront n'importe où, ou recourir à des expédiients, même de retour en Égypte plutôt que de retourner à Dieu. Pendant un temps, le prodigue préférerait être un swineherd et partager les enveloppes sur lesquelles la porcine nourrie, que de retourner à l'abondance de la maison de son père. "Certains enfants têtus se soucient de ne pas les misères qu'ils souffrent plutôt que de revenir et de s'y humilier à leurs parents;" Donc, certains esprits obstinés semblent disposés, dans leur folie et leur désespoir, de retourner dans leur ancien état de bondage et de misère plutôt que de se repentir et de se soumettre à Dieu. Laissez une telle méfai de peur, en raison de leur impatience et de leur impénitence, une pire chose les arrive.

II. Leur punition. Les trois chefs principaux par lesquels Dieu accélère les personnes désobéissantes sont la famine, la peste et l'épée.

1. Parmi les trois, l'épée est peut-être la pire. En tout cas, David le pensait. Lorsqu'il a été appelé pour faire le choix entre sept ans de famine, une pestimence de trois jours et trois mois de vol avant la poursuite de l'épée de l'ennemi, il préférait tomber dans la main de Dieu plutôt que dans la main de l'homme, choisissant la peste plutôt que l'épée.

2. Et pourtant, l'épée a également sa commission de Dieu, alors que nous apprenions de l'exclamation du prophète », ôez-vous du Seigneur, combien de temps sera-t-il autre que vous serez silencieux? Mettez-vous dans votre fourreau, reposez-vous, et être encore. " Mais il est ajouté, en réponse à cette enquête ", comment peut-il être silencieux, voir le Seigneur Hath lui étant une accusation contre Ashkelon, et contre la mer de la mer? Là, il a nommé ça.".

3. Le prophète hosea Image la gravité du trait soit par la vaste zone que l'épée a balayé, soit la durée de la durée qu'il a continué à les détresser; Également par le fait que les villes qui ont été considérées comme les forteresses fortes, à tous les événements, la force de la terre était les principaux objets d'attaque. Ailleurs dans les champs ou au pays ouvert, les ravages de la guerre ne sont pas tout à fait si terribles comme dans la ville avec sa population encombrée, où les êtres humains, bien meulés ensemble, sont littéralement coupés. Les villages n'étaient pas encore épargnés, pas plus que leurs barres ont fermé l'ennemi.

4. Le devoir de la prière est titulaire en temps de guerre. Cette leçon est inculquée par l'exemple du psalmiste. Après avoir parlé dans le cinquante-cinquième psaume d'avoir vu la violence et des conflits dans la ville, tandis que les hommes se pressaient devant les murs et sur les murs, avec d'autres accompagnements tristes de délais impérables-malheur, de chagrin, de méchanceté, de tromperie et de guil - il annonce la Cours qu'il poursuivra: "Quant à moi, j'appellerai Dieu; et le Seigneur me sauvera. Soirée et matinée, et à midi, vais-je prier et appelera mon voix;" Alors que la paix et la délivrance étaient les résultats heureux de ses prières: "Il a livré mon âme en paix de la bataille qui était contre moi: car il y en avait beaucoup avec moi.".

III. Leur préjudice au rebord du dos. La préjudice à l'arrière-plan n'était pas particulière au peuple ou à la période des prophéties de la hosa. Le cœur non régénéré est invariablement la source de son dos. Lorsqu'une profession religieuse n'est influencée que par un motif externe et non par le pouvoir interne, des hommes peuvent être censés reculer. Dans le temps de notre Seigneur, il a été distingué de certains qu'ils sont retournés et ne marchaient plus avec Jésus. Dans les saisons de la renaissance religieuse, de nombreuses personnes qui font une profession de religion, cette profession, dans le cas d'une impulsion extérieure, de certaines condamnations, voire le pouvoir de sympathie, et bientôt que le moment de l'excitation est sur lesquels ils récidiver; Leurs convictions n'ont pas mûri à la conversion; La racine de la question n'était jamais en eux. La même chose est parfois trouvée dans le cas de jeunes communicants. Lors de la première communion, le garçon de la fraîcheur de sa jeunesse, la fille dans la pureté de son enfance, ressent beaucoup ardeur d'affection et manifeste beaucoup de ferveur de dévotion; Mais dans quoi de l'environnement défavorable, ou des communications perverses, ou de petits péchés décochés, l'amour de leurs épousals poussent de froid et s'ensuit au dos. Même dans le cas de personnes réellement converties, un degré de froid se glisse sur eux; Ils semblent devenir fatigués des voies de Dieu; Ils deviennent apathiques et au dos pendant un certain temps. Méfiez-vous de deuil le Saint-Esprit; méfiez-vous de résister aux efforts et aux émissions de conscience; méfiez-vous de mettre la main à la charrue, puis de se retourner ou de se retourner à la folie; En un mot, méfiez-vous de l'arrière. Soyez averti par cette Écriture solennelle, "si un homme attire, mon âme n'aura aucun plaisir en lui.".

Iv. La perplexité causée au Tout-Puissant. Avec la révérence soit parlé, la conduite d'Israël semble avoir perplexe le tout-miséricordieux lui-même. Le jugement était dû, mais l'amour le tient en vérification; Les flacons de la colère étaient prêts à être répandus, mais la voix de la miséricorde intercède; La punition était bien méritée, mais la main de pitié le pousse de côté. Ils avaient été appelés les plus élevés, de se familiariser avec lui, de le reconnaître et de l'accepter comme Dieu et leur roi; Mais ils ont arrêté leurs oreilles contre ces appels. Ils ont refusé de se lever de leur faible conduite de conduite génératrice et ont refusé d'exalter le plus haut, ou de bénir ce nom glorieux qui est surtout de bénédiction et de louange. Nous ne pouvons pas exalter Dieu, ni le rendre plus glorieux qu'il ne l'est: «Pourtant, alors Dieu se comptait à être exalté lorsqu'il est connu et reconnu comme le premier être élevé, suprême, premier étant; quand nous le craignons comme Dieu; quand nous nous humiliions avant lui comme devant un dieu; quand nous sommes sensibles à la distance infinie, il y a entre lui et nous; lorsque nous sommes disposés à consacrer ce que nous sommes, ou peut faire, ou peut faire, à la promotion de ses éloges; quand sa volonté est faite la règle de toutes nos manières, et surtout de son culte; quand nous lui faisons la dernière extrémité de tous; quand c'est le grand soin de nos âmes et de notre vie de nos vies pour faire ce que nous pouvons éventuellement, qu'il peut être magnifié et soulevé dans le monde; et lorsque nous comptabilisons le moins de péché, un plus grand mal que ne peut être recompanté par tout le bien que le ciel et la terre peuvent nous procurer; -Quand nous faisons ainsi, les comptes de Dieu se sont exaltés par nous. " Mais Israël avait agi en opposition à tout cela; D'où la controverse, la perplexité, les questions déroutantes qui suivent. Quatre questions sont suivies de quatre réponses.

(1) "Comment vais-je te donner, Ephraïm?" à laquelle la réponse est ", le coeur du mien est tourné en moi.".

(2) "Comment vais-je te livrer, Israël?" à laquelle la réponse est: "Mes repensations sont allumées ensemble.".

(3) "Comment vais-je te faire comme amateur?" à quoi la réponse est: "Je n'exécuterai pas la férocité de la colère de la mine.".

(4) "Comment dois-je me mettre comme Zeboiman?" à laquelle la réplique est: "Je ne retournerai pas à détruire Ephraïm.".

V. Le but dénoncé. Il n'exécutera pas la férocité de sa colère, ni de retourner pour détruire Ephraïm, ni entrer dans la ville. Nous notons ici un contraste remarquable dans les transactions de Dieu avec nous. Il se compare à un homme dans l'exercice de la miséricorde. Il est différent de l'exécution de sa colère; Puis il est Dieu et pas l'homme. En exprimant sa miséricorde, il parle après la manière des hommes; Dans les aspirations de ses entrailles, dans l'étendue de sa miséricorde, il s'exprime comme l'homme, bien que plus, infiniment plus que l'homme. Mais quand il parle de colère, il nous assure qu'il est Dieu et pas l'homme. Un homme de guerre peut, avec les soldats sous lui, venez sur une ville ou une ville, capturer-la et le pender; Des mois ou des années s'élontent à nouveau au même endroit, la pose le siège et le sonne, le laissant dans un état beaucoup pire qu'au début. Mais Dieu ne retournera pas si jamais à détruire. Il est Dieu, pas l'homme. Libre de toute la faiblesse de la passion humaine, de toute victiquante de sentiment, de toutes les personnes âgées de but, de toutes les petitesse de l'Esprit humain, il n'a pas révoquer ses objectifs ni rappeler ses promesses de miséricorde, il ne conserve pas non plus sa colère pour jamais, ni renouveler l'effusion des flacons de sa colère.

1. Il est en outre le saint: même dans sa justice vindicative, il est saint; Aucun élément impie de quelque nature que ce soit avec sa colère. La sainteté est à la fois un attribut de sa nature et une caractéristique de toutes ses administrations. Oh, être saint alors que Dieu est saint, pure que Christ est pur, parfait comme notre Père céleste est parfait! Selon sa promesse, sa présence est avec son peuple, "je vais marcher sur toi et sera ton Dieu, et tu seras mon peuple;" Non, plus, "Je vais m'installer dans eux et marcher en eux.".

2. Quand, à la fin du verset 9, Dieu dit: "Je n'entrerai pas dans la ville", il est "à prendre en référence à la manière de la procédure de Dieu dans la destruction de Sodome; après avoir fait de conférer à Abraham, il entra dans la ville et l'a détruit par le feu et le soufre. Dieu plusieurs fois se tient aux portes d'une ville, prête à entrer et à le détruire, mais l'humiliation de la prière et de la réforme le gardez pas de nos péchés Oh! provoquer un Dieu miséricordieux de sortir, et un Dieu provoqué d'entrer. ".

Vi. La prédiction prononcée.

1. La marche après que le Seigneur a prédit, c'est suivre l'Éternel whithersoever qu'il tire. Le Sauveur reçoit une fourrure à son peuple; Il est représenté comme le capitaine du salut et, tout comme un bon soldat suit son officier supérieur à la tête de la partie temporelle ou dans la brèche périlleuse, dans la marche de la marche et dans la retraite indésirable mais nécessaire; Donc, le soldat chrétien, fidèle à son Seigneur, le suit pleinement, fidèlement, sans crainte, à travers un rapport pervers ainsi que de bon rapport, étroitement, soigneusement et constamment. "Ce sont eux qui suivent l'agneau whithersoever qu'il gagne." Le chemin peut sembler périlleux, la voie peut-il difficile; Nous devons peut-être retourner notre dos sur nos plus chers délices, sur notre plus beau confort; Nous sommes peut-être ignorants de l'objectif immédiat à laquelle le Seigneur nous conduit, ou l'utilisation qu'il a l'intention de faire de nous, ou de ce qu'il veut faire avec nous; Pourtant aucune de ces choses ne nous dotera. Si nous assurons seulement que le Seigneur nous conduit, nous ne courrons aucun risque de le suivre; Et bien qu'il nous amène par une manière que nous ne le savons pas, nous sommes sûrs que c'est la bonne façon, la voie sûre, et à tous égards la meilleure voie à la fin. Le parcours opposé est que poursuivi par ceux qui marchent, pas après le Seigneur, mais après les convoitises de leurs propres cœurs, ou leurs propres inclinations, ou leurs propres inventions, ou leurs propres conseils, ou l'exemple des méchants hommes.

2. La prédiction inclut un retour hâtif de l'obéissance à la convocation divine. Les gens qui appellent Dieu à lui retourner ne sont pas inhabituellement comparés au rugissement d'un lion. Par jugement sur l'adversaire, ou par une crainte solennelle sur les esprits de son peuple, ou par des choses terribles dans la justice, Dieu convoque des hommes à la soumission et à l'obéissance.

3. Quand Dieu parle de la Parole de quelque manière que ce soit, ses enfants dépêchent de nombreuses terres de l'extrême ouest, de l'est lointain et du sud éloigné. Ainsi, c'est en saisons de la renaissance, il sera donc plus littéralement au cours de la période millénaire et, au moment de la restitution de toutes choses lorsque l'Esprit sera répandu de haut en puissance pentecôtiste et en pentecôtiste beaucoup, les hommes doivent, Comme à la première pentecôte, quand ils ont été assemblés de nombreuses terres, se joignent à eux-mêmes au peuple de Dieu. Ils doivent non seulement venir à la hâte, mais rapidement. Leur arrivée hâtive est comparée à un vol ressemblant à celui de la colombe, qui vole rapidement, comme impliqué dans les paroles du psalmiste, "Oh, j'avais des ailes comme une colombe!" En outre, ils arriveront en grand nombre, car les colons volent dans des troupeaux, comme impliqués dans les paroles du prophète, "qui sont ceux qui volent comme un nuage, et comme des colombes à leurs fenêtres?".

4. Un lieu de repos les a promis. Quand les hommes marchent après le Seigneur et s'unissent avec amour avec son peuple, ils sont assurés à la fois de repos et de rafraîchissement. Que cela puisse avoir eu un accomplissement littéral, au retour des membres des dix tribus d'Assyrie avec leurs frères de Juda de Babylone, et d'autres des mêmes personnes d'Égypte, nous ne savons pas certains; Mais cela est certain que c'est certain qu'un tel retour du peuple de Dieu à lui ait lieu dans la journée de la restitution de toutes choses; Alors que sa demande figurative se répète dans tous les vrais renouvels de la religion, lorsque les pécheurs, véritablement pénitents comme le prodigue, reviendront de nombreux pays de péché et de honte et de chagrin à la maison de leur père et à la maison, renoncant aux balles du swineherd pour ce riche spirituel abondance de pain assez et de réserve.

Vii. Les prétentions d'Israël. Les habitants d'Israël, ou des dix tribus avec Ephraïm à la tête, c'est-à-dire que les dirigeants et gouvernent, sont accusés ici de mensonges et de tromperies. Leurs professions de culte n'étaient rien de mieux que de mentir des prétentions; Leurs régimes politiques étaient peu moins que des manœuvres trompeuses. Leur piété et leur politique étaient semblables creuses et futiles. Avec un tel faux culte et soigneusement conçu des coups de politique, qui n'étaient que des tours trompeurs, ils ont compassé Dieu comme s'il pouvait tromper l'Omnisciente lui-même. L'illustration suivante d'un vieil divin semble apparemment apt, bien que simple: "Je suis, en ce qui concerne leurs péchés, comme un homme assassiné, qui aurait une sortie, mais quand il va aller à une autre, il est arrêté, et une autre façon qu'il soit Arrêté là-bas aussi. Dieu se compare à un tel homme, comme si, en se passant de la miséricorde, il est là arrêté par un certain cours de péché et entrant sur une autre partie qu'il est là-bas arrêté à nouveau. " Combien y a-t-il d'actes de culte qui sont de nombreux mensonges solennels! Leurs professions de piété ne sont que de simples prétences; Leurs prières peuvent être éloquentes et complètes, mais elles ne procèdent pas du cœur; Leur présence dans le sanctuaire n'est que physique, leurs pensées étant loin de leur entreprise mondaine ou d'aléser sur les montagnes de la vanité. Beaucoup, il est prêt à reconnaître Dieu, sa grandeur et sa gloire, sa glorieuse majesté, son pouvoir tout-puissant, sa sagesse infinie et son élimination souveraine de toutes les affaires humaines; Mais ils ne réalisent pas la nature d'août des attributs divins, ni le fonctionnement merveilleux de sa providence. Beaucoup aussi, avouent leur grand péché et profèment une humiliation profonde à cause de cela; Mais leur confession n'est pas accompagnée d'une contrition, ni de leur professeur d'humiliation ne prouvable par des faits ou de ses effets.

3. Étrange, passe étrange, c'est que les hommes s'imposent ainsi sur eux-mêmes ou tentent de tromper Dieu! "Ils l'ont flatté avec leur bouche", explique le psalmiste, "et ils ont menti à lui avec leurs langues." Et s'il s'agit de la conduite des hommes s'aventurer par rapport à Dieu, à quel point ils sont plus susceptibles de compasser leurs semblables avec des mensonges ou de leur dépassement de la tromperie! S'ils portent leur tromperie dans les exercices sacrés de la religion et les services solennels du sanctuaire, à quel point pouvons-nous nous attendre à trouver des transactions frauduleuses et des relations trompeuses dans leurs relations sexuelles avec des collègues!

Viii. La prééminence de Juda. Pendant que Israël ou les dix tribus se heurtaient à Dieu avec leurs mensonges et le provoquant par la tromperie, leur culte étant idolâtre et leur service faux, Juda depuis de loin le véritable culte. Avec pas quelques inconvénients et de nombreux défauts, ils avaient jusqu'ici adhéré aux ordonnances qu'il avait prescrites, l'endroit qu'il avait choisi et le mode et les ministres de la religion qu'il avait nommé. Telle est la dérive du verset selon la version autorisée. En supposant que cela soit le bon rendu, nous trouvons Israël laissé sans excuse. Ils ne pouvaient pas plaider l'exemple de Juda. Si un exemple diabolique avait été mis par Juda, il pourrait avoir dans une certaine manière atténuée, mais ne pouvait pas avoir excusé, péché en Israël. L'absence d'un tel exemple n'était pas une faible aggravation de leur culpabilité.

3. Il a répété l'honneur de Juda que le jour de la défection d'Israël a persévéré dans la voie de la vérité et a maintenu le véritable culte de Jéhovah. Il est enregistré au crédit de ces sardiens qui sont restés fidèles dans un endroit corrompu et un âge dégénéré ", tu as quelques noms même à Sardis qui n'ont pas souillé leurs vêtements; et ils marcheront avec moi en blanc: car ils sont dignes . ".

4. Lorsque nous servons Dieu, nous règissons avec lui. C'est la justice qui exalte une nation et élève un individu. Servir Dieu est notre plus haute gloire et pour lui profiter de notre plus grand bonheur. Servir Dieu est le service le plus honorable; Par conséquent, notre Seigneur béni nous a rendu des rois ainsi que des prêtres à Dieu. Luther, commentant ce verset, parle de certaines erreurs "ne pas s'aventurer pour embrasser la vraie doctrine de peur que leur règle ne soit perdue. Alors, avec beaucoup de gens; ils ont peur de la perte de leur règle s'ils devraient divertir les vrais manières du culte de Dieu; ils pensent que les vrais manières du culte de Dieu ne peuvent pas être consistés à leur règle et à leur pouvoir, et ils avaient donc plutôt les conserver et laisser le véritable culte de Dieu. ".

Homélies par C. Jerdan.

Osée 11:1.

Appelé hors de l'Egypte.

Ces mots se réfèrent principalement, bien sûr, à l'événement historique de l'exode. Mais ce sont aussi des mots prophétiques, et comme ils ont déjà été vérifiés, et attendent toujours une vérification supplémentaire. Lorsqu'une pierre est jetée dans un étang, une série de bagues concentriques toujours agrandies est formée, qui s'étendent peut-être aux rives de l'eau; Donc, de la même manière, bien que le premier accomplissement d'une prophétie puisse être proche, la prédiction peut également recevoir divers accomplissements plus élargissants et plus larges, jusqu'à ce qu'il soit complètement vérifié, à la plus grande échelle, à la fin du monde. Les mots dont nous avons plusieurs applications. Ils appliquent-

I. À la nation juive. Dieu élu Israël comme son "fils de premier-né" parmi les nations (Exode 4:22), constituant ainsi les Hébreux l'aristocratie de la race humaine. Il a fixé son amour sur eux quand ils étaient une communauté d'esclaves. Il a entendu leur gémissement en raison de leur esclavage. Quand les gens étaient allongés comme des crapauds sous les quartiers de leurs maîtres de tâches, il interposait de les sauver. Il a élevé Moïse pour être leur émancipateur. Jéhovah a travaillé en leur nom les plaies à thé de l'Égypte. Il les conduisit, par un miracle puissant, à travers le lit de la mer Rouge, tandis que Pharaon et son armée ont péri dans les eaux. Jéhovah protégé et soutenu et guidé Israël dans le désert. Il a plu du pain du ciel sur eux et leur a amené des ruisseaux aussi hors du rocher. Il a gardé leurs vêtements et leurs chaussures d'usure. Il les a conduits par le pilier nuageux. Il les a livrés de leurs ennemis. Il entra en alliance avec eux, leur a appris sa parole et les apportera enfin dans un bon héritage à Canaan. Aucune autre nation n'a jamais reçu de telles notes d'honneur. Israël seul "concernait l'adoption" (Romains 9:4).

II. À Jésus-Christ. Matthew dit que ce mot de hosea était rempli quand l'enfant Jésus a été élevé de l'Égypte ( Matthieu 2:15 ). Si Israël était "le fils de Dieu, même son premier-né," Jésus est "le Fils unique, qui est dans le Bosom du Père." L'histoire d'Israël a caractérisé et préfigé sa carrière. Il est la vraie graine d'Abraham, le vrai représentant de l'ancienne nation hébreuse. "Toute la magnificence de la prophétie, limitée à Israël, serait bombasse; le Christ seul remplit l'idée qu'Israël se tenait" (F. Robertson). L'amour paternel de Dieu a été présenté plus richement dans la protection et la délivrance de son Saint Enfant Jésus que même dans la grande bénédiction de l'exode. Il était d'éviter le risque de destruction que le sauveur du nourrisson et sa mère ont été abattus en Égypte. Le Seigneur des Ciors et de la Terre, juste maintenant un enfant en quai, doit se cacher pendant une petite saison sous l'ombre des pyramides. Par-et-par, il sera "appelé d'Égypte" pour retourner à la Terre Sainte et devenir longuement ce qu'on aurait enfin aurait dû être - le grand témoin de Dieu et professeur de son flétrir à toutes les nations de la monde.

III. Au chrétien. Les croyants sont tous les fils de Dieu par la foi en Jésus-Christ. Et la rédemption d'Égypte était un type de délivrance à travers lui du péché et de la mort. Juste comme pour les Hébreux à l'époque de la hoséa "Egypte" se tenait pour Assyrie, ou Babylone, ou toute terre qu'ils devaient s'associer à un état d'esclavage (Osée 8:13; Osée 9: 3 , Osée 9:6), alors maintenant à nous Gentils "Egypte" est le symbole de notre état non régénéré et l'esclavage égyptien est un type de la servitude du péché. Tous les hommes sont de nature les esclaves du péché et Satan est un maître de travail beaucoup plus difficile que les surveillants égyptiens. L'homme naturel traverse sans défense sous le fardeau du mal. Mais Dieu appelle son peuple "hors de l'Égypte" avec une voix efficace et sainte. Il redéfinit le croyant de l'esclavage de la culpabilité (Galates 3:13), de la soumission à la loi (Galates 4:5), et de l'esclavage de péché (Tite 2:14). Le mot très "Rédempteur", qui est si cher au cœur renouvelé, a d'abord été consacré comme un nom sacré à l'époque où Dieu "a appelé son fils en Égypte". Au chrétien, la chanson de Moïse est aussi la chanson de l'agneau ( Apocalypse 15: 3 ); Et la préface des dix commandements ( Exode 20: 2 ) exprime le plus forcé et l'appel d'offres de toutes les incitations pour mener une vie sainte.

Iv. À l'église sainte catholique. L'Église du Christ est le véritable Israël, le fils présidé du premier-né de Dieu. Et ce monde, dans lequel l'Église se sévit actuellement, peut être comparée au pays de la servitude. C'est "ce monde maléfique actuel;" Et le peuple de Dieu semble être livré de celui-ci, tout comme l'ancienne délivrance d'Egypte. Le temps passe vite lorsque le Seigneur Jésus doit enfin racheter son peuple de tout mal. Souvent dans le Nouveau Testament, le mot "rachat" est utilisé pour désigner la consommation de l'espoir de l'Église. Jésus a dit à ses disciples que l'apparition des signes de sa deuxième avènement leur annoncerait que leur "rédemption dessine nigh" ( Luc 21:28 ). Toute l'église attend "la rédemption de notre corps" ( Romains 8:23 ). Ici, bien que les croyants «servent la loi de Dieu avec leur esprit», ils gémissent toujours constamment sous le fardeau du péché indwelling. Mais l'espoir d'Israël - "que l'espoir béni" n'est que Jéhovah "l'appellera de l'Égypte." Le Seigneur Jésus, un jour traduira son église au ciel - le pays de la liberté spirituelle parfaite et de la joie éternelle. Là-bas, la servitude doit dans tous les sens à disparaître pour toujours. Tant que Israël est dans ce monde, il est "un enfant;" Mais dans la gloire, il deviendra un homme et "mettre des choses enfantines." Dieu l'aime maintenant comme un enfant; Et sa grâce d'adoption est l'engagement que l'église ranité est un jour de la mer vitreuse et chante la chanson de Moïse et la Lamb.-C.j.

Osée 11:1.

Couronné de tendre merci.

C'est un passage extrêmement beau. Il se souvient, dans quelques expressions les plus touchantes, l'amour de Jéhovah et la condescendance et la tendresse envers ses anciens personnes. Mais hélas! Le très record de la gentillesse de Dieu devient le moyen de jeter un soulagement plus profond de la noirceur du péché d'Israël.

I. Gentiment de Dieu avec Israël. Ceux-ci avaient été manifestés continuellement - dans l'enfance de la nation, pendant son enfance et tout au long de sa jeunesse et de sa virilité. Jéhovah avait été au peuple hébreu:

1. Un père aimant. (Osée 11:1) Il leur aimait et les a choisis pour être son propre héritage, il a parlé d'Israël comme son "fils", même pendant l'esclavage en Egypte (Exode 4:22). Il a montré son amour paternel en accomplissant pour son peuple la grande délivrance de l'exode. Et le Seigneur est la même chose encore à l'Israël spirituel. Ces bénédictions qui ont été ombragées dans l'adoption théocratique appartiennent maintenant aux chrétiens. Nous sommes "prédestinés à l'adoption d'enfants par Jésus-Christ à lui-même" ( Éphésiens 1: 5 ) Le croyant reçoit la nature de Dieu. Il porte son nom. Il aime l'accès gratuit à lui. Il obtient la protection et la fourniture nécessaires. Il est soumis à une formation appropriée et à une discipline. Et il a un héritage éternel dans la réversion (1 Jean 3:1, 1 Jean 3:2).

2. une infirmière attentive. (Osée 11:3) Jéhovah avait lui-même tendance son fils Israël pendant les quarante années d'enfance dans le désert arabe. Il "nu" (Deutéronome 1:31), "a pris un indice par la main" ( Jérémie 31:32 ) et le soutenait tendrement. En tant que père infirmier, il avait utilisé des chaînes douces et gentiment menées, la cravate connaissait les besoins de son peuple. Il a été "touché avec le sentiment de leurs infirmités". Il prit sur lui-même toute la charge de la nation. Pour leur scolarisation, il leur a donné des leçons d'objets - la mise en place du tabernacle et de son rituel comme une "maternelle" spirituelle ». Quand ils se sont promenés de lui, il les a ramenés, et patiemment "les guérira" de ces détresses que leur apostasie avait impliqué. Et Dieu est la même infirmière attentive à ses enfants spirituels. Il porte le croyant et porte avec lui. Le Saint-Esprit enseigne à l'enfant de Dieu "d'y aller" et "le conduit dans la voie éternelle." Il le soulève quand il tombe, guérit ses ecchymoses et est "une aide très présente en difficulté". Le chemin du devoir peut mener le croyant dans des endroits glissants, mais "sous les bras éternels" ( Deutéronome 33:27 ).

3. Un moniteur gentiment. (Osée 11:4, première partie) Si Osée 11:1 fait référence à l'exode, et Osée 11:3, Osée 11:4: Peut être appliqué aux transactions de Jéhovah avec Israël tout au long de toute son histoire en tant que nation. Tout le long du Seigneur traité son peuple, pas comme des prisonniers ni des esclaves, mais comme des fils. Il "les a dessinés avec des cordes d'un homme;" C'est-à-dire que ses méthodes de gouvernement étaient humaines et ont eu leur siège dans la raison. Il les a dessinés "avec des groupes d'amour;" C'est-à-dire que ses arguments ou ses influences étaient tendres et persuasifs. Les miséricordies se sont plongés sur Israël étaient innombrables. L'abstention divine avec le peuple était merveilleuse. Une marque spéciale de la faveur de Dieu était son élevage des prophètes, l'une après l'autre, pour "les appeler" (Osée 11:2) de leurs idoles et "les dessiner" à lui-même . Et le Seigneur ne traite pas juste avec les hommes encore? Ses méthodes de toucher le cœur sont humaines et affectueuses. Nous voyons la "douceur" de Dieu dans sa gentillesse de la providence, dans sa merveilleuse rachat, et dans les moyens et les motifs vers la sainteté qu'il emploie. Il appelle au pécheur », viens maintenant et laissez-nous raisons ensemble» ( Ésaïe 1:18 18 ). Il dit au croyant qu'une vie consacrée est "ton service raisonnable" ( Romains 12: 1 ).

4. Un maître prévenant. (Osée 11:4, deuxième partie) Le Seigneur n'a pas agi vers Israël alors que des bêtes brutes sont souvent traitées par des pilotes UNGENTLE. Un seul fermier traite son bœuf humainement, les deux quand il bat le maïs et quand il se nourrit dans le stand; Il retire le museau ou dépose la sangle de joug, que l'animal peut chat avec confort. Maintenant, Dieu avait toujours agi alors vers les Hébreux. Dans les innombrables bénédictions qu'il leur a envoyées, dans les moyens de la grâce qu'il a maintenue parmi eux, et dans les immunités qu'ils ont apprécié comme le peuple choisi, Dieu leur dit: "Mon joug est facile." Donc, de la même manière, le Seigneur traite-t-il toujours de ses personnes rachetées. Il "supprime leur épaule du fardeau", enlevant le joug de culpabilité, le joug du péché, le joug de la loi, le joug des troubles, le joug de la peur. Et il "lance la viande à eux" - "la manne cachée" de sa grâce et "la graisse de sa maison".

II. Traitement vile de Dieu israélien de Dieu. (Osée 11:2, Osée 11:3) La nation avait prouvé tout à fait indigne de son passé ensoleillé et glorieux. Les gens avaient été:

1. ingrat. Ils ont toujours oublié à la fois le fait de leur rachat et de la présence continue de leur rédempteur. Les prophètes "les ont appelés", mais en vain. Dieu "les a guéri", mais ils ont attribué leurs délivrances à d'autres.

2. infidèle. Israël a demandé l'amour tendre de Jéhovah avec une apostasie de base. Ils se sont opposés et le rejetaient. "Ils se tournèrent vers lui, et pas leur visage" ( Jérémie 2:27 ). Ils le refusent honté par leurs sacrifices à Baal.

3. obstiné dans leur méchanceté. La carrière du Royaume-Nord était surtout l'une des désertions universelles et continues. Les gens et les prêtres, les princes et les rois, se sont présentés de ressembler à la haine pour l'amour de Jéhovah. Et maintenant, enfin, l'heure d'Ephraïm de l'occasion gracieuse semblait passée. Seulement par un miracle pourrait être arrêté l'avalanche du jugement. Quelle leçon à nous-mêmes est dépliée dans cette représentation de la culpabilité scandaleuse d'Israël! Nous devons nous méfier de la confiance dans nos avantages nationaux ou de nos privilèges spirituels. À quelle fréquence avons-nous aussi agité de manière ingrate et infidèle, la merveilleuse mercie de la merveilleuse de Dieu est une aggravation douloureuse de notre péché.

"Seigneur, avec quel soin l'a aimé que tu nous saisons autour! Les parents sont la première saison des États-Unis. Ensuite, des moustiquaires de l'école NOUS. Ils nous envoient des lois. Ils nous envoient des règles de la raison. Saintes messagers; chaux et dimanches; chagrin dogging péché; angoisse de toutes tailles; Filets fins et stratagèmes à nous attraper! Bibles couchées: des millions de surprises; des bénédictions préalablement; liens de gratitude; les sons de la gloire sonnant dans nos oreilles; sans notre honte; dans, nos consciences; les anges et la grâce; espoirs éternels et Les craintes d'Iyet toutes ces clôtures et leur ensemble de leur ensemble, un péché rusé souffle plutôt. ".

(George Herbert).

C.J.

Osée 11:4.

L'aimant de l'amour.

"Je les ai dessinés avec des cordes d'un homme, avec des groupes d'amour." Ces mots se réfèrent, en premier lieu, à l'ancien Israël et nous rappellent comment gentiment et officiel avait été les transactions du Seigneur avec eux. En appliquant le texte à nous-mêmes, nous le considérerons sous deux aspects. Nous avons ici-

I. Une représentation de la manière de Dieu de faire face aux hommes. Le pouvoir suprême sur le monde de l'humanité n'est pas le pouvoir sans relâche du droit naturel. Les forces de la nature dominent l'univers physique; Mais l'homme est un être moral et est conscient de la liberté morale. La force qui attire son esprit est la raison - "cordes d'un homme;" et le pouvoir qui influence son cœur est la tendresse - "Bandes d'amour". Dieu utilise ces forces:

1. Dans sa providence commune. Son amour pour ses créatures est analogue à l'affection parentale: c'est comme humain et plus tendre que celui d'une mère pour son enfant. Sa miséricorde est longue et indestructible. Cela le conduit "quotidiennement à nous charger avec des avantages." Et même les cordes d'affliction avec lesquelles il nous lie parfois sont des "bandes d'amour" jetées autour de nous pour nous dessiner à lui-même.

2. Dans le plan de rachat. "Le mot a été fait de chair" afin de tirer des hommes par des cordes de sympathie humaine. Quelle bénédiction l'incarnation a apporté à la raison de l'homme! En regardant le Seigneur Jésus-Christ, nous voyons la vérité dans le béton. Il est lui-même "la vérité", "la Parole de la vie".

"Bien que les vérités de la virilité rejoignent sombrement.

Profondément assis dans notre cadre mystique, nous cédons toute la bénédiction au nom.

De lui qui leur ont fait une pièce actuelle; "Pour la sagesse traitait des pouvoirs mortels,.

Où la vérité dans les mots les plus proches va échouer, quand la vérité est incorporée dans un conte.

Doit entrer dans les faiblement portes.

Avec des mains humaines la credo de la beauté de la beauté des actes parfaits,.

Plus fort que toute la pensée poétique. ".

(Tennyson).

Quelle bénédiction, aussi, l'incarnation a apporté au coeur de l'homme! Le Seigneur Jésus est un os de notre os et de la chair de notre chair. Il était le "fils de Marie" et il "hanga la déchirure humaine". Donc, il est qualifié, comme notre high prêtre miséricordieux et sympathisant, d'entrer dans tous nos sentiments et de nous se lier à lui-même et à Dieu.

3. Dans les invitations de l'Évangile. Le Seigneur, en cela, nous intéresse comme des êtres rationnels et moraux. L'invitation, par exemple; "Viens maintenant, et laissez-nous raisons ensemble" ( Ésaïe 1:18 18 ), suggère que le plus rationnel de toutes les actions de l'esprit humain est d'accepter le Christ comme le Sauveur; Et qu'une vie de confiance en lui est la seule vie raisonnable et viril et vraiment prospère. En outre, les voix de l'Évangile sont des "bandes d'amour". Le fils prodigue, si vite qu'il revint à la raison, a été dirigé par le souvenir de l'amour de son père pour rentrer à la maison.

La Parole de Dieu. La Bible est un livre divin, mais il est également extrêmement humain. Les écrivains sacrés affichent partout une connaissance profonde de la nature humaine. L'esprit du livre est humain et tendre; Il dessine "avec des bandes d'amour". Dans les universités d'Écosse, le professeur de latin est généralement appelé "professeur d'humanité", des effets bénéfiques supposés de l'étude de la littérature romaine; Mais sûrement l'influence humanisante suprême en lettres est la Parole de Dieu.

(2) les sacrements. Comme "signes", le baptême et le souper du Seigneur sont des "cordes d'un homme". Ils font appel aux sens physiques ainsi qu'à l'esprit et au cœur. Ils sont comme des images ou des diagrammes illustratifs des grandes vérités de la rédemption. Les sacrements sont également des "phoques"; et, en tant que tels, "bandes d'amour". Chacun d'entre eux est, tel qu'il était, un souvenir ou un jeton d'amour, donné par le Rédempteur à son église. Une fois de plus, prenez.

(3) prière. La prière est l'inverse avec Dieu de ses enfants humains. Il a pour sa note clé le cri de l'enfant, "notre père". C'est la voix de la confiance enfantine dans l'humanité, la tendresse, le père-pitié de notre créateur et de notre rédempteur.

5. Au fur et à mesure que le motif pouvant accueillir la sainteté de la vie. Notre texte exprime la considération de la maîtrise qui pousse le croyant à une carrière de la consécration chrétienne. L'apôtre Paul exhorte la même chose dans Romains 12:1: "Votre service raisonnable", c'est-à-dire des cordes d'un homme; " "Par la Mercie de Dieu", c'est-à-dire "" bandes d'amour ". Le sens est que dans une vie de dévotion à Dieu toutes les facultés rationnelles trouvent leur fin en chef, et qu'à une telle vie "L'amour du Christ se contrarie.".

II. Une leçon de conduite pour nous-mêmes. Les mots dont nous sommes saisis révèlent le secret de l'influence. Ils soulignent l'aimant avec lequel nous devons attirer nos semblables dans toutes les relations de la vie. Dieu Tout-Puissant dessine avec la chope d'amour; Et dans ce que nous devons être des "imitateurs de Dieu, de chers enfants" ( Éphésiens 5: 1 ). Voici une leçon à:

1. Parents. Le lien familial est l'amour. Nous devons jeter des "cordes d'un homme" autour de nos enfants, si nous les formions à vivre au Rédempteur. Notre formation doit être humaine et en harmonie avec la nature morale de ses sujets. Un père aurait dès que possible, dès que possible, de recruter la raison de son enfant sur le côté de l'obéissance. Lorsque nos enfants vont bien, lisons-les sans sterne. Quand ils ont mal, et nous devons montrer le mécontentement, accueillons les premiers jetons de la pénitence et être très prêt à pardonner. À côté de Divine Grace elle-même, les bandes de l'amour paternel sont les plus fortes qui peuvent attirer le cœur de l'enfant.

2. Enseignants. L'humanité de l'esprit est le principe de l'influence d'un éducateur. Le stimulus le plus efficace d'apprendre n'est pas ce qui est fourni par la tige, mais ce qui est donné par les "cordes d'un homme". Le secret de l'influence du Dr Arnold à Rugby était sa sympathie humaine intense, ajoutée à la suprématie de son caractère spirituel. Dans le travail scolaire du sabbat, surtout, nous devons utiliser ces "cordons" et "bandes"; " Nous devons venir à nos cours "amoureux et dans l'esprit de la douceur.".

3. Pasteurs. Le prédicateur est d'être lui-même un homme, chaque pouce de lui. Son influence dans la communauté devrait être une influence masculine, la cravate doit être "un prédicateur de la justice". Et il doit prendre soin d'utiliser des "groupes d'amour". Son vie est de «gagner» des âmes; Et il n'y a aucun moyen de gagner sans amour (1 Corinthiens 13:1). Comme le grand prêtre, le pasteur devrait être un "Qui peut supporter doucement avec l'ignorance et l'erreur" ( Hébreeux 5: 2 ). Aucun enseignant chrétien n'a jamais eu plus de succès que l'apôtre Paul; et Paul a dessiné "avec des cordes d'un homme" (1 Corinthiens 9:19), et "avec des bandes d'amour" (1 Thesaloniciens 2:7, 1 Thesaloniciens 2:8).

4. Employeurs. Cette relation, ressemblant à des affaires et à la vie domestique, devrait être caractérisée par la gentillesse. Les maîtres devraient "menacer l'abstention" (Éphésiens 6:9) et prolonger la sympathie et la confiance de leurs ouvriers. Les responsabilités d'un employeur ne se terminent pas avec le paiement ponctuel des salaires. Il ne veut pas penser à ses ouvriers simplement comme "mains", c'est-à-dire comme des machines en utilisant lesquelles il espère gagner de l'argent; Mais plutôt comme sa propre chair et son sang, au bien-être duquel il devrait prendre un intérêt chaud. Et ainsi, aussi, dans la sphère du service domestique. Les maîtresses devraient traiter leurs serviteurs dans le cadre de la famille et voir leur confort comme ils voient eux-mêmes. Le bonheur entrera dans nos ménages à travers la porte qui l'a écrit ces mots: "Je les ai dessinés avec des groupes d'amour.".

5. Voisins, dans leur rapport mutuel. Nous prétendons que les gens de Christ devraient montrer la grâce qui habite en nous en s'efforçant d'être éminente dans la courtoisie et la douceur. Nous devrions être si impie et profane, et à ceux qui nous traitent comme des ennemis "une réponse douce tourne à l'écart de la colère." Et si l'amour est le feu qui fera fondre un ennemi, n'est-ce pas aussi la cravate qui lie les croyants ensemble dans une bonne bourse? Une église forte et saine est l'un des membres qui «augmentent et abondent dans l'amour un envers un autre, et envers tous les hommes» (1 Thesaloniciens 3:12).

CONCLUSION. Pour dessiner avec ces "cordons" et "bandes" est toujours, au moins, auto-enrichissant. Il est vrai que l'amour échouera parfois avec son objet. Jéhovah lui-même a échoué avec Ephraïm pendant de longs siècles. De même, certains que nous essayons de dessiner peuvent dire de manière persistante ", bronge leurs groupes aspirant et jetais leurs cordons de nous." Dans de telles circonstances, nous devrions nous rappeler que le devoir est le nôtre et que les résultats sont avec Dieu. "Bien que Israël ne soit pas rassemblé, je serai aussi glorieux aux yeux du Seigneur, et mon Dieu sera ma force" (Ésaïe 49:5) .- C.J.

Osée 11:5.

La bonté divine méprise.

Ephraïm avait agi comme si la miséricorde de Dieu était inconditionnelle; Et il contrevérit de manière persistante la seule condition, par repentance, sur laquelle seule cette faveur pourrait être poursuivie. Il était donc coupable de mépriser la gentillesse divine; et donc ces mots de dénonciation grave. Nous apprenons d'eux-

I. La folie des confidences charnelles. (Osée 11:6) Les dix tribus avaient suivi «leurs propres conseils», mais celles-ci résultaient d'un mauvais engouement. Les veaux que les hommes d'Israël embrassaient ont conduit à la ruine nationale. L'Égypte se permettrait aux tribus sans asile; Il n'y avait aucun espoir de soulagement d'elle comme auxiliaire contre Assyrie. Il était en effet étrange que les gens pensent à revenir en Égypte, au pays de leur ancienne esclavage. Maintenant, cependant, ils doivent supporter une tyrannie plus terrible que leurs pères en souffront. L'épée dévorante de l'Assyrien est de faire la ronde des villes d'Israël. Le Royaume-Nord, avec son riche territoire et ses lieux sacrés-Shiloh, Shechem, Ebal et Gerizim, Sharon, Carmel et la vallée de Jezreel, sont de passer en possession des païens. Tel n'était que le résultat naturel de la méchanceté d'Israël et elle est dans l'histoire comme un avertissement influant contre des conseillers impies. "Sautsed Sois l'homme qui fait confiance à l'homme et fait la chair son bras et dont le cœur détermine de l'Éternel" ( Jérémie 17: 5-24 ). "Mes frères, c'est une grande pitié de Dieu d'être tellement entièrement pris de tous les accessoires charnels, de tous les changements vains et de tous les espoirs, pour être convaincu bien qu'il n'y a aucune aide, ni dans une créature, dans le ciel et Terre, mais seulement en tournant vers Dieu et jetait l'âme devant la miséricorde; si cela me sauve pas, je suis défait pour toujours »(Jeremiah Burroughs, dans LOC).

II. Le pouvoir du péché de tenir vite l'âme. (Osée 11:7) Israël était "plié sur le dos du dos" de Jéhovah. Ils ont été "fixés à la défection" (Calvin); ou, "impallé sur l'apostasie comme sur une mise" (Keil). Les prophètes "appelés" et exhorté le peuple, mais en vain. Ils ont refusé de se soulever, afin de retourner au plus haut. Telle est l'effet du péché quand longtemps persisté. Nous avons tous par nature cette aversion fixe à Dieu et aux choses divines, à moins d'interposer dans sa grâce de nous sevrer de nos idoles. Même si le mot nous appelle à monter, la chair nous traîne avec persistance vers le bas et avec un poids mort que seule la puissance de l'Esprit de Dieu peut surmonter. De nombreux professeurs de religion tombèrent soudainement, parce que, le "bon travail" n'ayant jamais été commencé en eux, ils ne peuvent jamais se retenir de la dernière fois la «bent» de la nature. Et à quel point il est difficile, même pour les vrais gens du Seigneur, d'échapper à l'enchevêtrement des vieilles habitudes de péché! Pendant le processus, l'âme peut être souvent convulsée, sinon presque déchirée. Un homme bon continuera parfois tout au long de la vie pour suivre un commerce ou une profession sur la légalité morale dont sa conscience est continuellement mal à l'aise. Seulement en regardant fermement à Christ et permettant à son amour de couler dans le cœur, pouvons-nous être libérés des dangers de l'arête oblique. Vêtu de sa force, le croyant, au lieu d'être "empalé sur l'apostasie", "doit" crucifier la chair avec les affections et les convoitises ". Une fois de plus, ce passage nous rappelle que-

III. "Refuser de retourner" à Jéhovah est le péché des péchés. (Osée 11:5) Ephraïm avait fait de plus en plus pire que de rejeter le Seigneur comme le bien chef. Ensuite, il avait dédaigné la grâce divine et la miséricorde qui avait si longtemps et qui a appelé "l'appelait" à "retourner" et a promis de "guérir son dos à l'arrière". Pour une telle ingratitude faute et choquante, la ruine du royaume du Nord était une. rétribution juste. Et alors maintenant, dans ces temps de l'évangile, le déni du Seigneur Jésus-Christ alors que le Sauveur est le sinistre du péché de l'homme. Pour le rejeter, c'est de "refuser de retourner" à Jéhovah. Il est de s'opposer à la lumière la plus claire et de mépriser le cher amour le plus cher. C'est choisir de servir Satan plutôt que de Dieu. Ce péché de péchés ne rend pas nécessaire que la peine soit prononcée contre ceux qui sont coupables: l'incrédulité du pécheur est de soi sa peine. "Celui qui croit ne pas avoir été jugé déjà" (Jean 3:18). Si nous négligeons le grand salut, il ne peut y avoir aucune évasion pour nous de la honte éternelle et de la ruine. Les péchés contre la loi n'excluent pas la possibilité de l'exercice de la miséricorde, mais le rejet persistant de la miséricorde doit fermer la porte d'espoir contre l'âme pour toujours ( Proverbes 1: 24-20 ) .- C.J.

Osée 11:8.

Mercy Seasons Justice.

L'amour de Jéhovah pour Israël avait été remarquable au cours de l'enfance de la nation ( Osée 11: 1-28 ); Mais cela semble encore plus merveilleux maintenant, à l'époque, décrépitude morale d'El Ephraïm et décomposition prématurée. Il n'y a plus de passage plus pathétique dans les écritures saintes que celle qui nous est devant nous. C'est d'un morceau de la prophétie de Jérémie concernant la restauration des dix tribus ( Jérémie 31:20 ). La dénonciation de la punition contenue dans les versets 5-7 se dissout soudainement dans une extase de sensibilité, qui est suivie d'une promesse de bénédiction.

I. La miséricorde du Seigneur à Ephraïm. (Versets 8, 9) Moïse avait prédit (Deutéronome 29:23) que le laps de la nation dans l'idolâtrie confirmée serait puni avec une malédiction sur "Toute la terre", comme celle qui a dépassé Les villes de la plaine (Genèse 19:1). Mais juste lorsque nous pourrions nous attendre à ce que les paroles de la législateur soient à la fois remplies, il y a une explosion de la compassion divine. Ici le Seigneur est:

1. Apparemment changé. Il semble souvent comme si, au lieu d'être un centre de pensée dans ce livre, il y avait plutôt deux foyers. Dans les menaces des messages de Hosea et promettent alterné, et parfois un compromis. Au verset 8, le Seigneur, parlant après la manière des hommes, apparaît comme un doute sur son plan d'action. La justice est-elle à la fin de la fin, ou est-ce un endroit à trouver pour la miséricorde? L'attitude de Jéhovah ressemble à celle du monarque tendre qui tremble lorsque le mandat de mort est placé devant lui et hésitant s'il le signera. Mais il déclare longuement qu'il ne peut pas sacrifier son amour qui couvait l'amour pour Ephraïm même à la colère la plus justese. Il est résolu d'exercer sa miséricorde; Il affichera sa grâce plus visible que sa justice. Dans tout cela, cependant, le Seigneur est:

2. Vraiment immuable. Il est "Dieu, et pas l'homme." Le conflit apparent dans son cœur n'est apparent que. Tout le temps qu'il menaçait la vengeance, ses entrailles ont été fondus avec amour. Il ne peut pas oublier que Ephraïm est son "fils". Pourtant, la miséricorde du Seigneur n'en aveugle pas les yeux de sa justice. Il dit ici qu'en effet, Ephraïm méritait pleinement le destin irréparable des villes de la plaine. Et il doit infliger un jugement sur la génération actuelle d'Israélites. Mais le siège de Samarie de trois ans et la longue captivité assyrienne, avec l'oubli totale du royaume du Nord en tant que tel, ne sont pas "la férocité de sa colère". De l'autre côté de ces jugements, il y aura une merci riche pour Israël. Dans l'évangile du Nouveau Testament, de la même manière, nous "voilà la bonté et la gravité de Dieu". Jéhovah dit maintenant, plus distinctement que jamais, "comme je vis, je n'ai aucun plaisir à la mort des méchants" ( Ézéchiel 33:11 ). Calvaire montre que Dieu est "juste et le justifier de lui qui croit en Jésus" ( Romains 3:26 ).

II. Le sol de cette miséricorde. (Verset 9) Il a une base double.

1. La nature de Dieu. Jéhovah parle après la manière des hommes; mais il est "Dieu, et pas l'homme." N'étaient-ils pas Dieu, il ne tolérerait pas le monde méchant pour une seule journée. Parce qu'il est "Dieu" et "le saint", "il" dans Wrath se souvient de la miséricorde. " La compassion divine est originaire de soi; Il puit de la fontaine infinie de la nature divine. Dieu a le coeur d'un père; Mais il est sans les infirmités d'un parent humain. Son esprit n'est pas décomposé par les passions humaines frêle; Et il n'a jamais dans ses pensées - comme des hommes finis se lèvent l'abondance de sa grâce.

2. L'alliance divine avec Israël. "Au milieu de toi" (verset 9). "Je me trompe parmi eux" avait été la promesse de Jéhovah à la nation hébraïque. De cette présence promise, il y avait eu beaucoup de symboles; comme, par exemple; La brousse brûlante, le tabernacle, Jérusalem et le temple. "Et quel était le prétexte de l'alliance que Dieu a fait avec Israël? Même ce que Dieu punirait son peuple; pourtant aussi jamais à laisser des graines restantes" (Calvin). Dans le Nouveau Testament Evangile, nous voyons la miséricorde de Dieu de la même manière. Sa base est la nature divine. Cette nature est amour. "Dieu a tellement aimé le monde." Et sa base est également le pacte divin; Car nous vivons sous une nouvelle et meilleure dispensation de l'alliance de Grace ( Hébreeux 8: 6-58 ).

III. Sa faute dans la restauration de Ephraïm, (versets 10, 11) Ces versets sont remplis de temps messianiques. Au cours des derniers jours, le "lion" de la tribu de Juda "va rugir" appeler sérieusement les Hébreux à la repentance.

1. La restauration consistera en renouvellement cardiaque. "Ils marcheront après le Seigneur", c'est-à-dire spirituellement. Le temps vient quand la Chambre d'Israël acceptera Jésus comme le Messie, et se vêtir de sa justice, "les enfants" des exilés "va trembler" avec des condamnations de culpabilité, avec indignité consciente, et pourtant avec l'empressement d'accepter L'Évangile appelle, ils reviendront à une relation d'amitié intime et de fraternité avec Dieu.

2. Ce sera national et universel. Les Juifs seront enfin rendus de toutes les différentes terres auxquelles ils ont été bannis. Le Seigneur "rassemblera les exclus d'Israël". Les étudiants de prophétie, en effet, ne sont pas conçus s'il doit y avoir une restauration littérale à la Palestine; Mais tous s'attendent à une consommation infiniment plus bénie - l'admission d'Israël en tant que peuple dans le royaume du Christ, à la suite de leur repentance et de leur foi en lui. Cet oracle s'applique également à toute la graine spirituelle d'Abraham. Juif et Gensile, dans ces temps de l'Évangile, sont adoptés dans le ménage de Dieu sur le même pied. L'Occident (verset 10) représente principalement l'Europe gentille; L'Egypte représente (verset 11) tout le continent de l'Afrique au-delà de lui-même; et "Assyrie" de même que le continent d'Asie. "Ils viennent de l'est et de l'ouest", etc. ( Luc 13:29 ). Le destin dénoncé en hostea a été infligé; Et dans ce cas, nous n'avons-nous pas un engagement que les promesses que ce prophète gagne également soient remplies? "Deux rabbins approchant de Jérusalem ont vu un renard courir sur la colline de Sion; et Rabbi Joshua pleura, mais Rabbi Eliezer a ri." Pourquoi Dost tu riez? " dit-il qui pleura. 'Nay, pourquoi Dost tu pleurer? " demanda Eliezer. "Je pleure", répondit le rabbin Joshua, parce que je vois ce qui est écrit dans les lamentations remplies à cause de la montagne de Sion, qui est désolée, les renards marchent dessus. " "Et donc," dit Rabbi Eliezer ", faisais-je rire; car quand je vois avec les yeux avec les yeux des yeux que Dieu a rempli ses menaces à la lettre très, j'ai ainsi un engagement que non une de ses promesses ne manquera pas, car il est toujours plus prêt à montrer la miséricorde que le jugement. '".

COURS.

1. Dans l'Évangile "La miséricorde et la vérité sont réunies." Dieu "épargné pas son propre fils", qu'il n'aurait peut-être pas à "abandonner" comme éphraïm.

2. L'obstacle au salut n'est pas en Dieu, mais dans la mauvaise volonté du pécheur. "O Jérusalem, Jérusalem, à quelle fréquence aurais-je rassemblé tes enfants, et tu ne serais pas!" (Matthieu 23:37).

3. Si Dieu traite si tendrement avec le pécheur, quelle est la totalité de la sécurité du croyant! "Pour les montagnes partiera et les collines soient renouvelées; mais ma gentillesse ne quittera pas de toi, l'alliance de ma paix ne sera pas enlevée, dit le Seigneur qui a la pitié de toi" (Ésaïe 54:10) .- CJ.

Osée 11:12.

(Voir chapitre suivant) -C.j.

Homélies de A. Rowland.

Osée 11:3 (première clause).

La tendresse de la discipline divine.

Au milieu de fortes dénonciations de péché de Hosea, une telle description que celle de la tendresse divine aux hommes causes de l'homme est sucré comme une chanson au milieu d'une tempête. La sévérité et la douceur doivent avoir besoin de nécessairement que nous comparaissons devant nous afin de donner une véritable appréhension de la méthode de Dieu inflige avec des âmes humaines. Cette méthode est aussi variée que les œuvres du même dieu dans la nature, où toutes les fleurs et les feuilles, chaque vent et chaque ruisseau ont sa propre place et son propre usage. Nous ne pouvons pas nous attendre à trouver une expérience religieuse uniforme chez les hommes. Nous n'avons pas le droit de demander aux autres l'agonie de la honte ou de l'enlèvement de Pardon que nous savons nous-mêmes, ou de déclarer que leur expérience est irréelle, car elle est différente de la nôtre. Les métaphores de la Bible pourraient nous enseigner cela. Une série représente le mot que le marteau, qui enfreint le rocher avec une puissance sans résistance; comme l'épée, qui perce l'âme la plus proche et tue la vie ancienne; En tant que feu, cela brûle la creuse de caractère et fusionne toute la nature dans une lueur d'amour à Dieu. Mais il y a des métaphores en arc qui représentent le même mot que le soleil, diffusant progressivement la lumière, développant lentement les fleurs et les fruits; comme la force attrayante, si subtile qu'elle ne peut être connue que par son résultat; Comme la clé qui convient et tourne silencieusement la serrure, de sorte que la porte est ouverte et que les invités célestes entrent dans la sainte bourse. C'est en harmonie avec tout ce que nous connaissons de la variété des transactions de Dieu avec des hommes, que le même prophète qui parle de la génisse réticente traînée par des cordes, devrait également parler du petit enfant qui est percuté avec amoureusement par son père quand il prend son premières étapes de chantter.

I. La figure qui énonce la vérité.

1. Son audace. Aucun mais un homme inspiré, qui était conscient d'inspiration, aurait osé donc décrire le dieu qu'il a humblement respectueux. Parfois, une peinture représente les gloires de coucher de soleil, ou la houle de la mer après une tempête, dont les couleurs sont si vives que le spectateur d'abord dit: "Cela n'est pas naturel." Un artiste de second ordre aurait peut-être diminué d'une représentation aussi audacieuse, mais le grand artiste se révèle dans la splendeur de la scène; Il estime qu'il doit représenter à d'autres ce qui lui a été révélé; Et si la main sur l'avenir ce qui était apparu au début une révélation surprenante de la gloire, même à lui-même. Un peuple habitué, comme les Juifs, les signes d'une révérence terrible avec laquelle Jéhovah a été approchée aurait été plus surprise que nous, qui connaissons Dieu en Christ, d'entendre le prophète parle de lui comme père, mère ou infirmière, tenant l'enfant par les bras alors qu'il chante et tremble sur ses premiers pas.

2. sa beauté. Toute figure naturelle tirée d'une maison humaine est belle. C'est bien que la vie familiale ait souvent été commise la base de l'enseignement religieux. Il y a peu de scènes plus connues de manière universelle que cela. Lorsque nous exercons des soins et de la prévision forestière pour nos enfants, et nos cœurs sortent de la tendresse à leur impuissance, nous savons ce que Dieu est pour nous. Lorsque nous nous souvenons du sens du repos et de la sympathie et de l'aide qui était la nôtre dans la maison de l'enfance, nous devenons plus conscients de ce que nous pourrons trouver, pourtant, il ne faut pas souvent trouver, dans notre amour de notre Père céleste.

3. sa vérité. Israël était devenu une grande nation à cause des soins divins qui les ont éclairés dans leur faible enfance. En Égypte, ils n'avaient aucune vie nationale, mais étaient dégradés des serfs pour lesquels la révolte était inutile. Sortie par le pouvoir divin, ils sont devenus conscients de nouveaux pouvoirs et possibilités. Dans le désert qu'ils ont été nourris, non seulement avec la manne, mais avec les rudiments de la piété, qui étaient bien adaptés à leur enfance. Par pénalités qui suivent immédiatement et visiblement la désobéissance à la loi, ils ont appris que Dieu était roi, qu'il était proche, qu'il était sage; et imparfait bien que la révélation était, c'était le plus qu'ils pouvaient recevoir. Dieu dépareille comme ils ont pu le supporter. Il traitait avec eux alors que nous traitons avec des enfants. Il n'est pas moins sage ou moins tendre dans notre culture, mais porte avec nous pendant que nous sommes faibles dans la pensée et la résolution et nous bénit dans les premières étapes tremblantes que nous rétrécissons dans la voie de la justice.

II. La vérité exposée par la figure - à savoir que le Seigneur est très pitoyable et de la miséricorde tendre.

1. Dans sa condescendance, il ne nous méprise pas. Ezekiel décrit un enfant nouvellement né, pris dans sa pauvreté et sa misère par des mains tendre, comme une représentation de ce que Israël avait été à Dieu. Nous avons connu de tels exemples de gentillesse humaine: la crédication laissée à l'étranger, dont le cœur maternel sortit dans la pitié, alors qu'elle résolue que, malgré toutes ses propres soucis, le petit ne devrait pas périr pour vouloir à cause du péché de son parent . Beaucoup plus indignes sont indignes de la Divine considération, car chacun peut dire: "Je ne suis plus digne d'être appelé ton fils." Même dans les avantages terrestres, nous n'avons jamais gagné ni mérité, combien d'entre nous ont été bénis! La maison où aucun mot diabolique n'est entendu, où ceux qui nous aiment sont des témoins quotidiens pour Dieu, le patrimoine d'un bon nom et des habitudes saines, des larmes et des entrées et des prières qui nous gagnent à l'amour de la justice, sont-ils des signes Que Dieu puisse dire de nombreux maintenant de la Sagesomie, "Je t'ai appris à marcher, te prenant par les bras.".

2. Dans sa sagesse, il ne nous oblige pas. Nous ne sommes pas des automatons. Ils peuvent faire des choses merveilleuses sans bruit, ni désobéissance ni maître; Mais Dieu ne nous a pas fait ainsi. Comme le suggère le texte, nous le sommes, les enfants, qui peuvent faire leurs propres efforts, mais ils doivent être invités, ils doivent être soutenus et aidés. Quand les émissions d'une nouvelle vie sont ressenties dans l'âme, la question vient: "Qui est alors prêt à se consacrer au Seigneur?" Et ce n'est que les serviteurs auto-consacrés que Dieu aura. C'est une chose médiocre d'employer le travail forcé de ceux dont les corps sont leur propriétaire, mais dont les âmes le détestaient; Mais une chose bénie d'avoir le service fidèle et aimant de l'enfant, à qui un coup d'œil ou un murmure signifie un commandement que c'est sa joie d'obéir.

3. Dans sa grâce, il ne nous maudit pas. Les enfants sont faibles et égarés; Ils oublient ce qu'ils sont racontés et faire ce qui est absenté; Mais leur père se dit pour lui-même: "Ils sont mais des enfants", et il ne peut pas être amer ou injuster. Quand Peter a nié son Seigneur, tombant à travers une faiblesse morale, une malédiction en colère aurait pu l'avoir conduit à désespérer; Mais "l'Éternel se tourna et le regarda" Et comme il sortit, pleurer amèrement, il pouvait encore dire: "Le Seigneur m'aime encore." Le Christ le récupéra avec des cordes d'amour.

4. Dans sa patience, il ne demande pas de la perfection instantanée américaine. Imaginez la scène suggérée ici. Un enfant est sur le point de prendre sa première étape. La mère est à côté de lui, encourageant chaque pas, ou à demi de marche, avec un sourire. Son œil ne se promène pas de lui un instant; Ses mains devraient encourager, soutenir, sauver, comme elle le dit: "Essayez, cher, essayez." Quand est enfin fait l'effort, elle l'attrape dans ses bras et l'embrasse; Et si vous vous demandiez que beaucoup de jadis et d'amour montré sur une tentative aussi faible, elle serait ennuyée de votre matité, car elle voit dans cette promesse de l'avenir. Par une telle illustration simple, les tuyaux énoncent la tendresse divine. "La douceur de Dieu nous rend super." Christ Jésus n'attendait rien de merveilleux de ses disciples; mais vivaient patiemment avec eux et leur ont enseigné, pardonnant, encourageant et défendre, jusqu'à ce qu'ils soient devenus courageux et des héros de Stalwart de la croix. Seulement nous laissons près de lui et, comme nous reconnaissons les difficultés de notre chemin et de la faiblesse de notre nature, laissez la prière du psalmiste à être la nôtre », vous en tenez-vous, et je serai en sécurité." - A.R.

OSÉE 11: 4 (première clause).

L'attractivité de Dieu.

Ces mots sont vrais pour tous les âges et tous les peuples. Les lois humaines sont limitées, mais les lois divines sont universelles. La gravitation, par exemple, dessine des objets matériels les uns aux autres, qu'ils soient les glaces qui flottent dans les mers polaires, ou les rampants qui pendent dans des festons lourds dans des forêts tropicales; Que ce soit dans la terre où la liberté aime la lumière ou dans le royaume où les tyrans et les conspirateurs brillent dans l'obscurité. L'utilisation audacieuse du deuxième verset de ce chapitre de Matthew ( Matthieu 2:15 ) montre comment dans le fait historique spécial peut être discerné le principe général et universel. Le soin divin d'Israël n'était qu'une manifestation des soins divins de la fille de Bethléem et de chacun de l'ombre et de l'obscurité dans la lumière et la liberté. L'exode et le pèlerinage de l'âme sont aussi réels, et de ceux qui se joignent en proximité de Dieu, il peut dire: "Je les ai dessinés avec des cordes d'un homme, avec des groupes d'amour." Considérons les preuves et l'influence de l'attractivité divine.

I. Sa preuve.

1. Comme exposé dans la mission de Christ. Au lieu de venir dans les nuages ​​du ciel pour contraindre l'hommage du monde, il est tombé à la ressemblance des hommes et a remporté l'amour de ceux qui l'entouraient à Bethléem et à Nazareth comme enfant humain. "Il a grandi ... en faveur de Dieu et de l'homme." Au cours de son ministère, la même méthode a été poursuivie; Il a dessiné des disciples autour de lui "avec les cordes d'un homme, même avec des groupes d'amour." Ses disciples choisis n'étaient pas ceux dont l'enthousiasme était suscité par des œuvres de caractère superhumain; Au contraire, comme ceux-ci devaient être réprimés, comme ils l'étaient quand ils emmèneraient Jésus par la force pour lui faire un roi. John et Peter et d'autres qui étaient spécialement les siennes ont été gagnés par son amour, ont été dessinés avec les cordes d'un homme. C'étaient ceux qui étaient ainsi dessinés qui étaient prêts pour la bénédiction supérieure. Tandis qu'une génération méchante et adultère en vain recherchée après un signe, des pécheurs méprisés et des enfants humbles ont été enrichis au-delà de toutes les attentes. Toujours Christ cherche à gagner une telle confiance et à le gagner par les mêmes moyens. Il ne parle pas du trône de la gloire, mais de la croix du calvaire. L'amour divin me plaida avec nous à travers la faiblesse de la mortalité. "Et moi, si je serai soulevé de la terre, attirera tous les hommes à moi.".

2. Comme exposé dans l'expérience des chrétiens. Si nous connaissions les lois de la vie mentale, nous ne les recherchons pas dans les phénomènes de la vie physique, et il serait également absurde de s'attendre à ce que le physiologiste de son étude des mouvements de cerveaux, ou de la métaphysicienne de sa connaissance avec les lois de l'intellect , dévoiler nous les secrets de l'expérience spirituelle. Les mouvements subtils de la vie religieuse ne peuvent être connus que par des hommes religieux. Ils, sans une voix discordante, déclarent qu'ils ont été et sont sensibles de dessins divins. Écoutez des énoncés tels que ceux-ci: «Par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis;" "Nous l'aimons, parce qu'il nous aimait pour la première fois;" "Nous ne sommes pas suffisants de penser à penser quoi que ce soit de nous-mêmes; mais notre suffisance est de Dieu." Quelles sont ces mais confirmations du texte et de la déclaration de notre Seigneur », aucun homme ne peut venir à moi, à l'exception du père qui m'a envoyé le dessiner»? Voici une citation d'Augustine, qui montre comment il avait été attiré par le Sauveur qu'il avait si longtemps ignoré: «Comme c'est doux devenais devenu à moi de vouloir la douceur de ces jouets! Et ce que je craignais d'être séparé d'était Maintenant, une joie de se séparer. Car tu l'as fait tomber, et pour eux y sont entrés dans ce que tous les plaisirs, mais pas de chair et de sang; plus brillante que toute la lumière, mais plus cachée que toutes les profondeurs; plus élevé que tout l'honneur, mais pas trop haut dans leurs propres contiens. " Chaque saint sur terre et au ciel peut dire-

"Il m'a dessiné et j'ai suivi sur.glad pour avouer la voix divine".

II. SON BUT. Pourquoi Dieu affecte-t-il donc avec amour les âmes des hommes?

1. Il nous attirerait à ses pieds pour pardonner. Le prodigue n'a pas été forcé à la maison. Dans ses pensées de la misère abjecte venait à lui de l'amour de son père et, avec eux, l'idée de retourner l'envers. Donc, la pensée de la grande bonté de Dieu devrait inciter le pire pécheur à retourner au Seigneur, qui sera abondamment pardfra. "Le savoir que tu ne sois pas que la bonté du Seigneur me dirige vers la repentance?".

2. Il nous attimerait à ses bras pour la protection. Pour sentir que Dieu est à propos de nous est à la fois notre force et notre défense, notre confort et notre joie. Reportez-vous à Joseph dans la maison de Potiphar, à Jacob chez Bethel et à Moïse avant la brousse brûlée, etc. pour les illustrations de cela. Néanmoins dans ce monde, qui sanglette de chagrin, sombre avec pressentiment, attristé par le péché, l'arche de sécurité peut être trouvée et la porte est ouverte.

3. Il nous attirerait à son domicile pour se reposer, si la vie devait être vécue ici, cela ne vaudrait pas la peine de vivre. Mais comme des étrangers et des pèlerins, nous passons à travers le monde, parfois conduit par le chagrin, parfois assuré par la joie, mais toujours voyager vers "le reste qui reste pour le peuple de Dieu". À côté de nous, dans la vie, dans la mort, dans l'éternité, est celui qui, avec amour supérieur à celui de tout père à son enfant, déclare toujours: "Je les ai dessinés avec des cordes d'un homme, avec des groupes d'amour." - A.R.

Osée 11:8.

L'aspiration de Dieu sur les rebelles.

Notre texte raconte la vieille histoire de la rébellion de l'homme et de l'amour de Dieu. Le sujet a son aspect humain et son aspect divin, que nous considérerons à son tour.

I. La rébellion de l'homme est implicite dans le texte et décrit graphiquement dans d'autres parties de la prophétie.

1. Ses signes, comme ils sont illustrés dans la condition morale d'Israël.

(1) le détronissement de Dieu. Il n'était plus l'objet du culte ni de la source d'autorité. Baal a été adoré dans les hauts places et Astarte dans les bosquets. En d'autres termes, la confiance dans son propre pouvoir, ou un contentement avec des plaisirs sensuels, désormais déplacé la dévotion envers Dieu. Cela n'est pas provoqué de rapidité envers la campagne. Il n'y a pas de sentiment de choc sensible quand un homme se brise avec Dieu. Il y a une progressivité dans le mal presque imperceptible. Israël professait d'abord à adorer Dieu dans le mollet, mais vénérait enfin le diable à Astarte. Le péché est généralement progressif dans la tenue, il y a sur ses victimes. Judas Iscariot est un exemple de cela.

(2) la confiance dans l'homme. De nombreux hommes astucieux en Israël ont été distants d'un culte idolâtre comme une superstition dégradante, mais étaient également avec les fidèles de la rébellion contre Dieu. Pour la délivrance nationale, ils ne feraient pas confiance à Baal, mais ils feraient confiance en Égypte, qui était également méfiance envers Jéhovah. Beaucoup sont maintenant exempts de la folie et de la dégradation de Heathendom, mais sont à la vue de Dieu des rebelles de Dieu contre son autorité. Dans leur jugement, ils sont assez justes à faire sans son pardon, assez fort à faire sans son aide, assez sage à faire sans sa révélation.

2. Ses conséquences.

(1) déception. (Lire Osée 11:5) Hoshea a été soumis à Assyrie, mais a rejoint l'Égypte pour gagner l'indépendance. Le résultat était que le roi assyrien a détruit Israël, portant les habitants dans un exil d'où il n'y avait pas de retour. De même, celui qui d'un esprit d'autosuffisance dit de Christ, "nous n'aurons pas cet homme à gouverner sur nous", devient l'esclave de l'opinion humaine, des coutumes populaires, des passions diaboliques, etc. Autres personnes qui vivent à l'interdit Le plaisir trouve dans la vieillesse, pas seulement le plaisir devenu, mais le rétribution vient, physiquement aussi bien que moralement. "Pourquoi y a-t-il de l'argent pour ce qui n'est pas du pain?" Heureux, c'est si le prodigue pousse malade des enveloppes les porcs mangent, avant qu'il ne soit trop tard pour retourner à la maison du père, où il y a assez de pain et de réserver.

(2) punition. Dans les jours de nature sauvage, les gens, dans des plagues et des défaites, avaient des signes de cela. Ici, il était prédit que l'épée devrait demeurer sur leurs villes ( Osée 11: 6 ). Et dans notre référence de texte est faite à un exemple de standing de révainte divine - la destruction des villes de la plaine. Admah et ZeboiM sont sélectionnés, comme le plus petit ou le moins connu, d'indiquer que le plus insignifiant n'échapperait pas au jugement de Dieu. En référence à la punition à venir de l'impénitent, même notre sauvage Sauveur parle des mots affreux et inquiétants. C'est dans le Nouveau Testament, la révélation spéciale de l'amour de Dieu, que nous lisons "le feu qui ne peut être éteint;" de "la deuxième mort;" de "l'obscurité extérieure, où vont pleurer et pleurer et grincer des dents.".

II. La compassion de Dieu.

1. Il est décrit par le prophète. Il représente Dieu comme disant: "Comment vais-je te faire comme amateur?" etc. "Ton péché mérite une punition craintive comme ça était que, pourtant mon cœur est lourd en moi à la pensée de sa venue à toi, mon enfant; oui, mes fortes compasions sont allouées par mon amour." Une telle langue est en harmonie avec l'ensemble de l'enseignement des Écritures. "Dieu n'est pas disposé à ne pas périr", etc. Remarque: ce serait bien si tous les enfants de Dieu dans ceci étaient comme lui. Certains, cependant, sont indifférents aux péchés de leurs semblables, comme si les péchés étaient peu conséquences, ou comme s'ils n'avaient pas plus de sens de la responsabilité que Caïn reconnu lorsqu'il a dit: "Suis-je le gardien de mon frère?" D'autres sont indignes et en colère contre les chutes, de même que les pharisiens de la maison de Simon. Mais dans l'oeil de celui qui aborde le mal, le pécheur, disparaître de l'espoir et de la lumière et le ciel est trop pitoyable pour le ressentiment, bien que trop volonté d'excuse. Par conséquent, il dit: "Comment vais-je te donner?" etc.

2. Il est proclamé dans l'Évangile. La venue du fils bien-aimé est bien décrite par le Seigneur lui-même, dans ses paraboles des méchants mariages, du bon berger cherchant le mouton qui a été perdu, etc., voir dans ces loisirs non mérisés, la tendresse infinie, de celui qui Je t'ai donc aimé de donner son fils unique pour notre rédemption. Dans le ministère de celui qui était l'image expresse de la personne de Dieu, nous voyons des preuves de la vérité dans le texte; Non seulement dans ses miracles, mais dans ses invitations, notamment dans les mots, "O Jérusalem, Jérusalem, Jérusalem ... Combien de fois j'aurais-je rassemblé tes enfants ensemble alors qu'une poule mène sa couvée sous ses ailes, et tu ne ferais pas!" Dans la Commission donnée aux apôtres, le texte réapparaît. Quel sens pathétique dans les mots, "commençant à Jérusalem"! Dans l'expérience de la rachetée, cette assurance est rééchée. Saul de Tarse, chef des pécheurs, a obtenu la miséricorde comme un modèle pour ceux qui devraient croire ci-après.

CONCLUSION. Méfiez-vous de présumer sur la souffrance longue divine. Quoi de plus en colère et périlleux que de sauter dans la mer en colère parce que le canot de sauvetage est là! Ce qui est de plus généreux et sans fumier que la conduite de celui qui dit qui dit dans son cœur: "Je serai difficile, parce que Dieu est tendre tendre; je me retirai plus loin de lui, parce que je sais qu'il m'aime"! "Comment allons-nous nous échapper, si nous négligeons si bien salut?" - A.R.

Homélies par J.R. Thomson.

Osée 11:1.

Quand Israël était un enfant.

Il y a quelque chose de merveilleusement touchant à cette représentation de l'affection et de la compassion de Dieu envers la nation de son choix. Le Père, en détresse en cœur à cause de la réalisation et de la désaffection de son fils, rappelle la période de l'enfance de ce fils, lorsque des soins parentaux et de l'amour sont surveillés et ont accueilli. et le guidé. Maintenant qu'Israël a fait de mépriser de Dieu, au milieu de la descendante méritée et de la réprimande, le Seigneur fait appel à la mémoire des jours de début et de meilleurs jours. Israël symbolise l'humanité et les soins vigilants de Jéhovah et d'amour tendre à Israël sont représentatifs de ses sentiments vers et son traitement des enfants des hommes. Trois étapes sont ici notionnables.

I. Aime à Abraham, Dieu s'était révélé comme un ami attaché et affectueux; Il a été désigné "l'ami de Dieu". Vers le deuxième père de la nation, Moïse, Jéhovah s'était manifesté d'une manière remarquable pour l'intimité. L'amour qui marquait l'appel d'Abraham était affiché dans le traitement de ses descendants. Mais "Dieu est amour" et l'humanité est l'objet de son regard paternel. L'amour révélé dans Christ fait appel à nos cœurs. "Nous l'aimons, parce qu'il nous aimait pour la première fois.".

II. ADOPTION. Jéhovah est représentée comme concernant et traiter Israël comme son fils, comme pensant avec un penchant portuaire et une tendresse des premiers jours d'Israël: "Quand Israël était un enfant." C'est la gloire de la révélation que cela nous a appris à regarder et à dire: "Notre Père, quel art au ciel". L'effet de nos travaux de notre Sauveur est que ses disciples peuvent avoir l'adoption de fils; L'esprit de Dieu en eux est l'esprit d'adoption.

III. DÉLIVRANCE. Jéhovah "a appelé son fils en Égypte." Un rappel d'interposition miséricordieuse et de délivrance puissante était une convocation appropriée à la soumission et à la réconciliation. C'est en effet un appel divin. Par la mémoire de la grande rédemption, le dieu de la justice appelle notre obéissance et notre dévotion. Il nous a rachetés que nous sommes peut-être un peuple saint, filial et dévoué, reconnaissant sa faveur paternelle et évacuer notre gratitude pour sa main livraison qui s'est interposée en notre nom.

Osée 11:3.

Guérir la grâce non reconnue.

La manière douce, attentionnée et tendente dans laquelle Jéhovah avait traitée Ephraïm est très frappante décorée dans la langue figurative de la première partie de ce verset. Ephraïm est décrit comme un petit enfant qui apprend juste à marcher. Le Seigneur condescend de se représenter comme prenant éphraïmaire par les armes, soutenant la faible forme de chantère et guidant les pas incertains et instables. Un tel traitement augmente le péché de l'insensibilité et de l'ingratitude de la part de ceux qui ont été traités de manière si compassion et ont encore oublié leur assistant.

I. Le personnage dans lequel Dieu s'est révélé en Israël. Il était leur "guérisseur", ce qui implique qu'ils avaient été blessés, malades et impuissants. Quand Israël avait été dans un tel cas, leur alliance Dieu avait de nouveau et interposé à nouveau sur son nom de secours, de guérir, de les sauver.

II. L'insensibilité que Israël avait affiché un traitement aussi gracieux.

1. Cette insensibilité était une preuve que l'avantage spirituel destiné n'avait pas été réalisé. Les hommes ressemblent souvent à Israël à recevoir des avantages temporels et des primes de la main de Dieu, sans apprendre la leçon d'accusé de réception et d'affection filiale.

2. Cette insensibilité était une occasion de chagrin au bienfaiteur divin. Dieu n'est pas indifférent à une telle réponse rendue à sa gentillesse et à sa gentillesse; Il détresse son cœur paternel.

3. Cette insensibilité a appelé à la repentance et à un meilleur esprit; ou doit avoir besoin d'impliquer, s'il est persévéré, sans débat et punition.-t.

Osée 11:4.

Cordes d'un homme.

La langue est excitée d'impressionner sur Israël le gracieux, le traitement indispensable, mais généreux et abondant reçu du plus haut. Comme si une exposition de la justice d'obéissance et de piété était insuffisante, il est ajouté de nombreuses représentations de la miséricorde qui a marqué le traitement du Seigneur de ses personnes ingrates et rebelles.

I. Attraction gracieuse au lieu de conduire des hommes avec autorité, Dieu les dessine d'une persuasion véritablement humaine et tendre. Nous voyons cela dans tout le programme chrétien, dans le don de Jésus-Christ, dans sa dispensation spirituelle, dans laquelle il "attire tous les hommes à lui-même". Aucune violence, mais une contrainte sucrée et sacrée est, dans l'Évangile, apporté au cœur du cœur. Nous estimons que les motivations nous adressées sont très différentes de ce que nous aurions pu s'attendre et de ce que l'autorité humaine aurait probablement employé.

II. Miséricordial soulagement. Le traitement de Dieu d'Israël est représenté comme ressemblant à celui du fil du mari qui souffre du bœuf travaillant pour faire une pause dans son travail et qui soulève la culasse oppressante et qui me coupe pour permettre à la bête un peu de relief d'accueil. De même, Dieu ne s'est pas traité avec nous après nos péchés. Au milieu de la colère, il s'est souvenu de la miséricorde. C'est son délice de mobiliser le lourd fardeau et de laisser les opprimés aller libre. L'invitation primée par Christ est une instance à l'intention: "Venez-moi, tout ce que vous travaillez ... mon joug est facile et mon fardeau est léger.".

III. Fourniture généreuse. L'hébreu était interdit de museler le bœuf qui marche sur le maïs. La conduite enregistrée ici va au-delà d'une simple permission de prêter; Pour le propriétaire généreux, il est représenté comme aliment fixé avant l'animal affamé. Une image simple mais impressionnante du traitement divin de ceux qui se tournent vers lui. "Il ouvre ses mains et satisfait, etc., il leur donne" pain du ciel à manger ". Les dispositions de l'Évangile sont diffusées avant la hausse, le sceau des nécessiteux et l'invitation est adressée à tous ceux qui sont dans la volonté de savoir: «Ho, tous ceux qui soient assoiffés, venez vous-même vers les eaux!» - T.

Osée 11:8.

Comment vais-je te donner?

C'était une génération idolâtre et rebelle à laquelle la hosea a prophétisée. Sundered de Jérusalem, Israël s'était caché du culte et du service de Jéhovah. Le prophète n'était pas satisfait simplement de découvrir dans la langue forcée du péché du peuple, simplement de menacer une punition méritée. Il a été touché avec le spectacle de l'apostasie. Il a exprimé l'esprit du Seigneur en mélangeant des expositions et des promesses avec dénonciation et menaces. La langue la plus pathétique du texte implique-

I. Des efforts déjà faits pour le salut du péché. Évidemment, ce n'était pas un premier appel; De nombreux conseils et entrées urgentes avaient déjà été adressés à Israël. Regarder par-dessus un champ plus large, nous pouvons reconnaître que Dieu a visité la miséricorde aux hommes, dans les messages de révélation, dans la loi qui déclare sa volonté, par les prophètes qui ont présenté des motivations et des appels, et surtout par son propre fils, le sien Esprit, son propre évangile. Son objectif est de diriger les hommes à la repentance et à la foi, de les amener à la vie éternelle.

II. La contraction de tels efforts de la négligence humaine et de la volonté. La nature libre avec laquelle Dieu le créateur a doté de l'homme est capable de rébellion; Et il ne peut que nous sauver sur notre repentance et notre renouvellement. Mais quelle résistance ses gracieux conceptions se rencontrent des hommes pécheurs! Dans certains cas, l'amour obstiné du péché, une opposition déterminée à la vérité, une insensibilité prolongée; Dans d'autres cas, des brillages transitoires de bons, suivis de la rechute; Dans encore d'autres cas, apostasie honteuse; -Pompter pour cette aliénation du cœur d'un dieu de la miséricorde. Encore observer-

III. La croyance gracieuse de Dieu à abandonner même les rebelles.

1. Cela découle de sa nature compatissante. Exposé par ex. dans la longue souffrance pendant les jours de Noé; par le Seigneur Jésus dans son chagrin de Jérusalem.

2. Et de son désir que le don de son fils ne soit peut-être pas en vain. Il est le Sauveur, afin qu'il puisse sauver. Le père ravit la satisfaction du fils, quand il voit du travail de son âme.

3. Et de son considération pour les intérêts et le bonheur des hommes. Comme le mécanicien souhaite le moteur qu'il ait fait bien fonctionner, car le mari qu'il souhaite récolter une récolte de la part des terres sur lesquelles il a travaillé, à mesure que l'homme d'État espère le succès de la mesure qu'il a conçue, car le parent aspire à la Réalisation des plans qu'il a formés pour son enfant, le Seigneur et le père de nous désirent tous notre salut. Il sait qu'il n'y a pas de bonheur pour les hommes sauf dans leur soumission et leur dévouement. Il ne peut avoir aucun motif de recherche de notre bien-être, sauf l'amour divin, immergeant et non mérité; Et il demande: "Comment puis-je te donner?".

APPLICATION.

1. Si Dieu si Dieu porte avec nous, nous, chrétiens, et surtout les ministres chrétiens, ne doivent pas être prêts à "abandonner" des pécheurs obstinés.

2. Dieu plaide à nouveau avec l'incroyant et les vacilliers, disant: "Pourquoi tu mourras?" - T.

Osée 11:9.

Dieu et pas homme.

Eh bien, c'est pour nous que ce soit des respects dans lesquels Dieu est comme l'homme; qu'il est sympathique et (comme on dit) humain. Mais mieux est-ce pour nous que, à d'autres égards, Dieu n'est pas comme un homme; Pour, s'il avait été soumis à des passions comme nous-mêmes, il n'aurait pas supporté avec nous et nous aurions dû être complètement consommé.

I. Une révélation de la supériorité divine. Dieu, dans son traitement de l'humanité, s'est montré être totalement supérieur:

1. Ignorance humaine. Il nous connaît comme nous ne pouvons pas nous en connaître, et tous ses conseils ont été des conseils de sagesse consommés.

2. à la vacillation humaine. Nous sommes tendus à être influencé, maintenant par ce motif et à nouveau par cela; Il n'y a pas de cohérence parfaite et de fermeté à l'homme. Mais Dieu est avant tout cette faiblesse humaine. "Je suis le Seigneur qui ne change pas, donc les fils de Jacob ne sont pas consommés." "Dieu est fidèle" et nous pouvons lui faire confiance avec une confiance implicite.

3. à l'impatience humaine. L'impatience précipitée de l'homme avec son compagnon-homme est en contraste frappant avec la tolérance du souverain suprême. La souffrance longue est jamais représentée dans les Écritures comme son attribut spécial, et il n'y en a pas pour lequel nous avons plus de raisons d'être reconnaissant. N'avait-il pas été un dieu patient qu'il n'aurait pas porté avec personne d'entre nous, pour tous avoir taxé et essayé sa patience.

II. Un encouragement à la confiance humaine. Il est toujours toujours toujours de commencer par la prise en compte du caractère et des attributs de Dieu. Mais nous ne pouvons pas finir là. Nous transformerons naturellement et correctement notre considération vers nous-mêmes et voyons quel est le roulement des attributs divins sur nos nécessités. Ceci, nous pouvons apprendre de l'assurance que nous sommes entre les mains d'un dieu et non de l'homme - nous pouvons apprendre à nous jeter avec une confiance sans heurt sur la fidélité divine et la grâce. Aucune manette humaine ne nous retrouvera de lui, mais une abstention au grand cœur, une sympathie, une prime et son amour .-

Homélies de D. Thomas.

Osée 11:1.

Un portrait typique d'un peuple.

"Quand Israël était un enfant, alors je l'aimais et j'ai appelé mon fils d'Égypte. Comme ils les ont appelés, ils sont allés d'eux: ils ont sacrifié à Baalim et ont brûlé l'encens aux images de Graves. J'ai enseigné l'éphraïm aussi. les prenant par leurs bras; mais ils savaient pas que je les ai guéri. Je les ai dessinés avec des cordes d'un homme, avec des groupes d'amour: et j'étais à eux alors qu'ils enlèvent le joug sur leur mâchoire, et j'ai mis la viande à eux. Il ne retournera pas au pays d'Égypte, mais l'assyrien sera son roi, car ils ont refusé de revenir. Et l'épée demeurera sur ses villes et doit consommer ses branches et les dévorer, à cause de leurs propres conseils . Et mon peuple est plié à l'arrière de moi; bien qu'ils les ont appelés au plus haut, aucune ne l'exaltirait. " Dans ces versets, nous avons trois choses dignes de note.

I. Une personne très favorisée. Qu'est-ce qui est dit ici concernant le peuple d'Israël?

1. Dieu les aimait. "Quand Israël était un enfant, alors je l'aimais." "Ainsi dit le Seigneur, Israël est mon fils, même mon premier-né" ( Exode 4:22 ). La première période de l'existence du peuple hébreu est fréquemment représentée comme leur jeunesse ( Ésaïe 54:15 ; Jérémie 2:2). Pourquoi le Tout-Puissant aurait dû manifester un intérêt particulier pour les descendants d'Abraham est une question que l'infini ne peut répondre qu'enfinite. Nous savons cependant qu'il aime tous les hommes. "Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné:" etc.

2. Dieu les a émancipés. "Et a appelé mon fils en Égypte." Il a cassé la tige de leur oppresseur. Il les a livrés de la Thaldom égyptienne. Cette émancipation matérielle des Juifs est un emblème frappant de la grande émancipation morale.

3. Dieu les a éduqués. "J'ai enseigné l'éphraïm aussi à partir." Certains lisent cette ligne: "J'ai donné à Ephraïm un dirigeant" - Referrant à Moïse. Moïse n'était que l'instrument. "J'ai enseigné aussi Ephraïm d'aller" -as un enfant dans des chaînes principales enseigne. Quand ils étaient dans le désert, Dieu les conduisit par un pilier de nuage.

4. Dieu les guérira. "Je les ai guéri." "Je suis le Seigneur qui te guérie" (Exode 15:26).

5. Dieu les a guidés. "Je les ai dessinés avec des cordes d'un homme, avec des groupes d'amour." Avec des cordons humains, je les ai dessinés, avec des bandes d'amour. Il ne les a pas dessinés par la puissance; Il les a attirés par la miséricorde.

6. Dieu les a soulagés. "J'étais à eux alors qu'ils enlèvent de la joug, sur leurs mâchoires." Alors que le grand agriculteur relève du cou et de la joue du bœuf le joug lourd afin de lui laisser la liberté de manger sa nourriture, alors j'ai suscité de votre cou le joug de l'esclavage égyptien.

7. Dieu les a nourris. "1 de viande posée, à eux." Il a placé la manne à propos de son camp. Il leur donna du pain du ciel et de l'eau corne le rocher. Quel genre gentil Dieu il était à ces gens! Et n'a-t-il pas été encore plus gentil avec nous, les hommes favorisés de cette louange et de cette âge?

II. Une personne idomique.

1. Ils ont désobéi à l'enseignement de Dieu. "Comme ils les ont appelés, ils sont donc passés d'eux." "Ils" - les gouvernants, les juges, les prêtres, les prophètes, qu'il employait. "Ils sont allés d'eux." C'est-à-dire que les gens sont passés de leurs enseignants divins - ils sont allés d'eux dans le cœur.

2. Ils se sont donnés à l'idolâtrie. "Ils ont sacrifié à Baalim et ont brûlé l'encens aux images de Graven." L'idolâtrie était leur péché encourageant. Cela a marqué leur histoire plus ou moins du début à la fin. Quelle est l'idolâtrie mais donnant cet amour à des objets inférieurs dus à Dieu et à Dieu seul?

3. Ils ont ignoré la gentillesse de Dieu. "Ils savaient pas que je les ai guéri." Ils ont attribué leur restauration soit à eux-mêmes ou à d'autres, pas à Dieu.

4. Ils sont persistants au revers. "Et mon peuple est plié pour faire face à moi." Ils m'ont abandonné et sont courtises le faire. Telle est la conduite parfaitement ingrat de ce peuple.

III. Un peuple judicieux puni. «Il ne retournera pas dans la terre d'Égypte, mais l'assyrien sera son roi, car ils ont refusé de revenir. Et l'épée demeurera dans ses villes et doit consommer ses branches et les dévorer, à cause de leurs propres conseils. " Bien qu'ils ne soient à nouveau pilotés à l'Égypte, le jugement devrait les dépasser même dans la terre promise et le jugement serait:

1. étendu. "Sur les villes" et sur les "branches". La grande ville et les petits hameaux.

2. continu. "Demeurer sur ses villes.".

3. Destructeur. "Consommez ses branches.".

CONCLUSION. L'histoire de ce peuple n'est-elle pas typique? Ne représentent-ils pas surtout les peuples de la chrétienté moderne, très favorisés de Dieu, parfaitement ingrat à Dieu et exposés à la punition de Dieu? -D.t.

Osée 11:8, Osée 11:9.

Justice et miséricorde au cœur de Dieu.

"Comment vais-je te donner, éphraïm? Comment vais-je te livrer, Israël? Comment vais-je te faire comme amateur? Comment vais-je te mettre comme Zeboiman? Mine Heart est tourné en moi, mes repentir sont allumés ensemble. Je ne serai pas Exécutez la férocité de la colère de la mine, je ne retournerai pas à détruire 'Ephraïm: car je suis Dieu, et pas l'homme; le Saint-Saint au milieu de toi: Et je n'entrerai pas dans la ville. " La Bible est pré-éminemment un livre anthropomorphitique, c'est-à-dire un livre révélant Dieu, pas directement dans sa gloire absolue, ni à travers les affections, les pensées et la conduite des anges, mais à travers les émotions de l'homme, des modes de pensée, et Actions. Cela amène parfois Dieu devant nous dans le caractère d'un mari, que nous pourrions apprécier sa fidélité et sa tendresse; Parfois, dans le caractère d'un guerrier, que nous pourrions apprécier son invincibilité et les victoires qui assistent à sa procédure; Parfois, comme monarque, que nous pourrions apprécier sa richesse, sa splendeur et sa responsabilité; Parfois, comme père, nous pourrions apprécier la réalité, la profondeur et la sollicitude de son amour. C'est dans ce dernier caractère, le personnage d'un père, que ces versets le présentent à notre avis. Bien sûr, aucun personnage humain ne peut donner une révélation complète ou parfaite de lui - tous tombent infiniment courts. La représentation humaine la plus brillante de lui est de sa gloire inférieure au ver que les orifices de lueur aux incendies centraux de l'univers. Et pourtant, ce n'est que par l'homme que nous pouvons obtenir une idée claire ou impressionnante de lui. Ce n'est que par l'amour humain, la fidélité humaine, la justice humaine, que nous pouvons acquérir toute conception de l'amour, de la fidélité et de la justice de l'éternel Les versets nous amènent à considérer plusieurs choses.

I. Miséricorde et la justice comme coexistant au cœur du grand père. "Comment vais-je te donner, Ephraïm? Comment vais-je te livrer, Israël? Comment vais-je te faire comme amateur? Comment vais-je te mettre comme Zeboiman?" Pour renoncer à la ruine, livrer à la destruction, brûler, en tant qu'hala et zeboil-villes de la plaine - étaient brûlés, est la demande de justice. "Le coeur du mien est tourné en moi, mes repensations sont allumées ensemble." C'est la voix des hommes. Ici, au cœur de ce grand père, la justice et la miséricorde. Qu'est-ce que la justice? C'est ce sentiment qui exige que tout le monde devrait avoir sa raison, que la vertu devrait être récompensée, ce vice devrait être puni. Qu'est-ce que la miséricorde? Une disposition visant à négliger les blessures et à traiter des êtres meilleurs qu'ils ne méritent. Ces deux ne doivent jamais être considérés comme des éléments essentiellement distincts; Ce sont des branches de la même racine, des ruisseaux de la même fontaine. Les deux ne sont que des modifications de l'amour. La justice n'est qu'un amour debout debout sur le faux; La miséricorde est que l'amour se penchant dans la tendresse sur l'impuissant et la souffrance. Maintenant, au cœur de Dieu, cet amour assume ces deux phases ou manifestations.

1. La nature matérielle montre qu'il y a la poupe et le doux en Dieu. L'hiver révèle sa sévérité, maps d'été et sa gentillesse.

2. La Providence montre qu'il y a la poupe et le doux en Dieu. Les lourdes afflictions qui vont arriver aux nations, aux familles et aux individus révèlent sa sévérité; La santé et la joie qui gelée la vie révèle sa miséricorde.

3. La constitution spirituelle de l'homme montre qu'il y a la poupe et le doux en Dieu. Dans l'âme humaine, il y a un instinct de se venger, souvent sévère, inexorable et sans cœur. Il y a aussi un instinct de tendresse et de compassion. D'où vient-ils ces choses? Du grand père. En Dieu, il y a alors la justice et la miséricorde.

II. Mercy et la justice aussi excitée par l'homme au cœur du Père.

1. La méchanceté morale d'Ephraïm a évoqué sa justice. Éphraïm, infidèle, sensuelle, fausse, idolâtre, une punition méritée à juste titre. La justice s'est réveillée, demande la destruction; il est dit: "Laissez éphraïm étant abandonné, ne faisant aucun effort pour sa restauration et son bonheur; que ce soit livré dans la main de l'ennemi, laissez-le déchirer. Pluent le feu du ciel dessus, et laissez-le brûler Ashes, d'administration d'Amah et de Zeboiman. " La méchanceté humaine remua toujours, pour ainsi dire, la justice du cœur infini.

2. La souffrance filiale d'Ephraïm a évoqué sa miséricorde. Ailleurs (Jérémie 31:20), nous avons ces mots remarquables: "Est-ce que Ephraïm est-ce que mon cher fils? Est-il un enfant agréable? Car depuis que je suis imprégné contre lui, je me souviens sincèrement de lui encore: Par conséquent, mes entrailles sont troublées pour lui; Je vais sûrement avoir la pitié de lui, dit le Seigneur. " Dieu appelle Ephraïm son fils et Ephraïm était souffrant de souffrir et, d'où sa compassion était tournée. Pourquoi le père éternel montre-t-il la miséricorde à l'humanité? Ils méritent la destruction à cause de leurs péchés; Mais les hommes sont ses enfants et ses enfants souffrant de souffrance.

III. Miséricorde luttant contre la justice au cœur du grand père. Il y a un père qui a un fils, non seulement désobéissant, mais non seulement hostile et malveillant; Il repousse l'autorité de son père et poursuit un cours de conduite antagoniste à la volonté et aux intérêts de son père. Le père lui a souvent reproché avec amour et le supporté de réformer, mais il a grandi pire et pire et est devenu incorrigible. La méchanceté du fils recueille le sentiment de la justice au cœur du Père et le père dit: «Je vais vous donner, je vais fermer ma porte contre vous, je vous renoncerai et vous envoierai comme un vagabond sur le Monde; Jamais plus de traversera le seuil de ma maison, je ne te parlerai jamais. " C'est la justice; Mais ensuite, la pensée qu'il est son fils qui veut l'autre sentiment, l'amour et voici la lutte: "Comment vais-je te donner?" Une telle expérience que c'est, hélas! Trop commun dans la vie humaine. Une telle lutte entre la miséricorde et la justice se passe maintenant au cœur de nombreux père de Londres. Le passage nous donne pour comprendre qu'il y a quelque chose comme ça au cœur du Père infini. La justice crie: "Damn!" Mercy crie: "Sauvegarder!" C'est merveilleux. Je ne peux pas le comprendre; Il transcende ma conception; Et pourtant, ce passage suggère le fait.

Iv. La miséricorde triomphant la justice au cœur du grand père. "Le coeur du mien est tourné en moi, mes repensations sont allumées ensemble. Je n'exécuterai pas la férocité de la colère de la mine, je ne retournerai pas à détruire Ephraïm.".

1. La miséricorde a triomphé sur la justice dans la perpétuation de la course. Justice a déclaré: "Dans la journée, tu le mourris sûrement." Adam a mangé du fruit, mais a vécu et est devenu le père d'une race innovante et toujours multipliée. Pourquoi? Mercy triomphe.

2. La miséricorde a triomphé sur la justice dans l'expérience de chaque homme vivant. Chaque homme est un pécheur et ses péchés crient pour la destruction; Et il vit parce que la miséricorde a triomphé.

3. La miséricorde a triomphé sur la justice dans la mission rédemptrice du Christ. En ce qui concerne l'arbre généalogique de l'ensemble de la famille, la justice a déclaré: "Coupez-la, car il s'aggrave du sol;" Mais la miséricorde s'est interposée et dit: "Épargnut un peu plus longtemps." Comment va passer cette miséricorde donc triomphe? Voici la réponse. "Car je suis Dieu, et pas l'homme." Si j'avais été un homme, ça aurait été autrement. "Mes pensées ne sont pas tes pensées, pas non plus tes voies mes voies, dit le Seigneur." - D.T.

Osée 11:12.

Les mensonges d'un peuple.

"Ephraïm me compose de mensonges et de la maison d'Israël avec de la tromperie." Le Tout-Puissant ici représente lui-même comme un homme avec des mensonges sur toutes les mains, comme s'il ne pouvait pas bouger d'une manière ou d'une autre. Laissons-nous remarquer-

I. La nature des mensonges d'une nation. Les mensonges sont aussi abondants en Angleterre aujourd'hui qu'elles étaient en éphraimes il y a des siècles. L'atmosphère sociale est infestée de mensonges.

1. Il y a des mensonges commerciaux. Du plus le plus grand entrepôt des mensonges de la stand piste de Pedlar. Ils infestent le monde commercial plus densément bien que les insectes de l'air estival.

2. Il y a des mensonges théologiques. Les doctrines sont proposées et appliquées de la presse et des chaises théologiques extrêmement métissantes aux réalités éternelles.

3. Il y a des mensonges religieux. Les sentiments et les aspirations sont exprimés dans les prières, les psalmodies et les liturgies de congrégations, fausses aux faits, faux à l'expérience de ceux qui leur donnent des énoncés.

4. Il y a des mensonges littéraires. Les journaux et volumes qui diffèrent de la presse moderne Teem avec du mensonge. Sûrement, si le Tout-Puissant devait parler d'Angleterre alors qu'il parlait d'Ephraïm à Olden Times, il le dirait "me compose de mensonges.".

"Comme les hommes sont fausses, les hommes, à la fois dans leur tête et leurs cœurs! Et il y a du mensonge dans tous les métiers et des arts.lawyers tromper leurs clients par fausse loi; prêtres, par faux dieux, gardez tout le monde à crainte. Pour leurs fausses languettes telles que Flatt "Les knaves à anneau sont surélevés, car leurs faux esprits d'esprit par des imbéciles sont loués.".

(John Crown).

II. La cause des mensonges d'une nation. Tous les mensonges ressortent d'au moins trois sources.

1. Vanité. Un désir de comparaître devant nos concurrents dans le monde plus grand que nous ne le sommes, conduit à l'exagération de nos vertus, si nous en avons, et au refus de nos infirmités et de nos défauts.

2. cupidité. La cupidité est une source prolifique de mensonge. La cupidité crée les mensonges qui fouillent nos marchés.

3. Peur. La peur crée des mensonges comme des boucliers de la défense. Des mensonges religieux ressortent dans une grande mesure de la peur. Presque tous les mensonges qui remplissent le monde sont les enfants de vanité, de cupidité ou de peur.

III. Le mal des mensonges d'une nation. Tous les mensonges sont de mauvaises choses.

1. Ils sont mauvais en eux-mêmes. Ils sont répugnants au dieu de la vérité. Ils sont un miasme dans l'atmosphère morale, essentiellement offensant ainsi que pernicieux.

2. Ils sont mauvais dans leur influence. Mensonges tromper et ruiner. Chaque système construit sur des mensonges, commerciaux, scientifiques, politiques et religieuses, est comme une maison construite sur le sable qui doit tomber devant les tempêtes de réalité précipitamantes.

"Laissez le mensonge être un étranger à tes lèvres: honte à la politique que le premier Beganto altérer avec le cœur de cacher ses pensées! Et doublement honte à ce que la Tonguethat Inglorieuse a vendu son honnêteté et dit un mensonge!".

(William Havard).

À D.T.

Homélies par J. Orr.

Osée 11:1.

L'amour tôt de Dieu pour Israël.

L'esprit, peiné par l'ingratitude, revient naturellement aux gentillesse énumérées auparavant sur le destinataire indigne. Dieu Hero rappelle à Israël de son amour précoce à la nation - comment il l'avait adopté comme son fils, l'a appelé hors de l'Égypte, lui a appris à aller seul, la dessinée avec amour et lui offrant de manière abondante. Aucun péché n'est si odieux que l'ingratitude filiale (Ésaïe 1:3). Aucun n'est si grave au cœur d'un parent. C'est ce péché que Dieu ici accusa Israël.

I. L'enfance d'Israël. "Quand Israël était un enfant, alors je l'aimais" ( Osée 11: 1 ).

1. Israël avait une enfance. Chaque nation a. Il y a un moment où, dans le développement naturel de la société, la scène patriarcale passe dans le politique. Cette fois est venu à Israël en Égypte. La famille patriarcale avait grandi dans une horde. Il avait perdu son caractère domestique, mais il n'avait aucune politique. Cela n'aura peut-être jamais eu que le peuple reste resté dans la servitude. Dieu leur a donné la liberté et avec sa nationalité. Ainsi, la nation a été créée.

2. L'individu a une enfance. Il est jeté sur les soins de Dieu de l'utérus (Psaume 22:9, Psaume 22:10). On peut parfois presque suivre une providence spéciale dans le soin des enfants. Ceux qui peuvent regarder la miséricorde spéciale dans l'enfance et la vie précoce sont dans la position d'Israël ici.

3. La vie spirituelle a une enfance. Il a ses faibles débuts. Il y a ceux qui ne sont que "Babes en Christ" ( 1 Corinthiens 3: 1 ). Ils sont comme "nouveau-nés babes", nécessitant "le lait sincère du mot", qu'ils puissent "grandir" ( 1 Pierre 2: 2 ). Dieu est tendrement avec telle, attentif à la faiblesse et. vigilant dans leur milieu.

II. L'amour de Dieu envers Israël dans son enfance. "Je l'aimais et j'ai appelé mon fils d'Égypte", etc. (Osée 11:1, Osée 11:3, Osée 11:4 :). L'amour de Dieu à Israël a été montré:

1. Dans son adoption. Il a choisi la nation et l'a appelé "mon fils, mon premier-né" ( Exfode 4:22 ). "Israël était un type de Christ et, pour lui qui devait naître de la graine d'Israël, Dieu a appelé Israël 'mon fils." "En Christ, l'honneur est étendu à chaque croyant (1 Jean 3:1). La relation exprimée est l'une des raisons particulières et du privilège prééminent. Il est connecté, dans le cas des croyants, avec l'impartement d'un nouveau principe de vie dans la régénération ( 1 Jean 3: 9 ). Les enfants des croyants sont "saints" ( 1 Corinthiens 7:14 ). Dieu le prétend dans le baptême comme ses enfants. Le nom "Sons of God" doit être restauré en Israël sur leur conversion ( Osée 1:10 10 ).

2. En l'appelant hors de l'Égypte. La liberté est un attribut des enfants de Dieu ( Romains 8:21 ). Quand Dieu fait Israël son fils, il se lit pour le livrer. Il donne la liberté à tous ses enfants spirituels. L'appel à quitter l'Egypte était de plus en plus une preuve de la fidélité et de l'amour de Dieu, compte tenu des promesses faites aux pères. Il portait également un caractère prophétique ( Matthieu 1:15 ). L'Egypte ayant, par une sélection divine expresse, a été choisie une seconde fois comme un lieu de refuge pour le fils de Dieu - pour celui d'Israël, le premier-né de Dieu, n'était qu'un type: l'ancien appel est devenu prophétiquement un engagement que dans ce cas aussi La convocation serait en temps voulu arriver. Arriver, en conséquence, il l'a fait. Le mot, "hors de l'Égypte, j'ai appelé mon fils", a trouvé un nouvel accomplissement plus élevé. Du côté divin, l'accomplissement n'était ni imprévu ni indésité.

3. En l'entraînant d'aller seul. "J'ai enseigné l'éphraïm aussi pour aller, les prendre par les armes." Dieu a donné la liberté de la nation. Il a en outre appris à utiliser sa liberté. La liberté, sans le pouvoir de l'utiliser, est un cadeau désolé. Dans la formation d'Israël, nous observons:

(1) Sagesse. Comme ils sont venus d'Égypte, les gens étaient impropres à une existence nationale indépendante. Ils ne pouvaient pas aller seul. L'esclavage qu'ils avaient expérimenté avaient brisé leur virilité. Ils étaient servile, lâche, arboré, pétulant, désunité. Ils devaient être guidés à tous les enfants traités comme des enfants qui ne peuvent pas marcher seuls. Mais le but est que Dieu a cherché à les former à marcher. Ce n'est pas son souhait que ses enfants deviennent des chaînes de pointe. Il les formerait à l'autonomie. Il a donc mis les personnes dans des situations adaptées pour développer leurs propres pouvoirs. Sa formation était sage.

(2) Soins. Dieu était gentil et tendre avec Israël alors qu'ils étaient faibles. Il ne les a pas essayés au-dessus de ce qu'ils ont pu. Dans des situations difficiles, il leur a apporté de l'aide à temps. Il ressemblait à une infirmière qui se trouve près de la marche de l'enfant, prêt à l'attraper s'il chante et de le soutenir quand il ne peut pas marcher plus loin. Ainsi, Dieu traite de tous ses enfants (cf. 1 Thesaloniciens 2: 7 ). La sagesse, la bonté et les soins sont manifestes dans ses principes, surtout au début de leur chemin.

4. En attirant les gens avec amour. "Je les ai dessinés avec des cordes d'un homme, avec des groupes d'amour." Les gens devaient être tirés. Ils étaient souvent récalcitrants et malades à gérer. Dieu souligne ici:

(1) l'humanité de son dessin. "Cordes d'un homme." Il y avait une humanité à la manière de leur approche de leur parler en mots humains, à travers des serviteurs humains et avec les persuasions de l'affection humaine. Le cœur de Dieu a été jugé comme le cœur de l'homme. Le Tout-Puissant a trempé sa gloire et expirant en Israël comme père de fils. Ses cordes étaient celles d'un homme d'un autre sens. Il les a dessinés par des considérations rationnelles, il les traitait comme des êtres rationnels et les a fait appel à des motifs rationnels. Dieu attire les hommes de cette façon encore. La Bible est le livre le plus humain au monde. Christ est Dieu devenu homme. L'Esprit agit par des motivations rationnelles sur la volonté.

(2) la douceur de son dessin. "Bandes d'amour." Dieu employé, non sévère, mais des méthodes douces pour surmonter la réfractaire du peuple. Il cherchait à les attirer par la gentillesse. Surtout dans les étapes antérieures de la discipline de la nature sauvage, nous le trouvons de grandes et miséricordieuses pour eux. Les gens se rebellent constamment, mais nous lisons rarement de Dieu tellement que de les chier; Il portait avec eux, comme un père portant avec ses enfants. Il savait comment ils étaient ignorants; Combien d'infirmité il y avait à leur sujet; Comment roman et essayer étaient les situations dans lesquelles il les placait; Et il leur a heureusement donné le temps de s'améliorer. C'était le dessin de l'amour, dont tous ceux qui sent Dieu ont également eu une expérience suffisante.

5. En leur fournissant de manière abondante. "J'étais à eux alors qu'ils enlèvent le joug sur leurs mâchoires et je les ai jetés de la viande." Dieu prévoyait Israël tout ce qui était nécessaire pour leur subsistance et non seulement ainsi fournissait leur créature, mais était gentil dans sa manière de faire, ça. Il était également le guérisseur de leurs maladies ( Exode 15:26 ).

III. La demande d'Israël de cet amour. (Osée 11:2, Osée 11:3) Israël avait fait de Dieu un retour honteux pour eux de toutes ses bonté. Ils:

1. Refuser l'obéissance. "Comme ils les ont appelés [les prophètes], ils sont donc passés d'eux." Ils tournaient catégoriquement le dos en service. Ils sont allés plus loin dans le péché plus ils ont été avertis.

2. Dieu déshonoré dans l'article même de sa divinité. «Ils ont sacrifié à Baalim et ont brûlé l'encens aux images de Graven», brisant ainsi les premier et second commandements.

3. Renoncé Dieu comme guérisseur. "Ils savaient pas que je leur ai guéri" (cf. Osée 5:13) .- J.O.

Osée 11:5.

Cours fatals.

Donc, l'homme sage enseigne: «Il y a un moyen qui semble bien à un homme, mais la fin de celle-ci sont les moyens de la mort» ( Proverbes 16:25 ). Nous avons ici-

I. Bane d'Israël. Ils ont insisté pour penser à leur façon de mieux que Dieu. Ceci est mis en place dans les différentes expressions: "Ils ont refusé de retourner" ( Osée 11: 5 ); "À cause de leurs propres conseils" ( Osée 11: 6 ); "Mon peuple est plié sur le dos du dos de moi" ( Osée 11: 7 ); "Aucun du tout ne l'exaltirait" (ou s'exalte eux-mêmes, se lève à Dieu). Ils étaient erronés, mais ils ne seraient pas persuadés. Ils étreignaient une illusion, mais ils s'accrochaient comme sagesse. Ils ont cru leur propre chemin, et la façon dont les prophètes leur ont souligné idiot, stupide, méprisable. C'est la folie du pécheur. Il se distingue aussi sage que Dieu. Il clache des doigts chez ceux qui l'appellent au plus haut ( Osée 11: 7 ). La folie de sa manière pourrait sembler évidente, mais non amortie par les leçons du passé, il sonne ses louanges comme si la raison et l'expérience étaient entièrement de son côté.

II. La punition d'Israël. Les routes du péché, malheureusement, conduisent à la destruction, que ceux qui se promènent soient persuadés du fait ou non. Donc, Israël l'a trouvé. Leurs propres conseils, qu'ils préféraient à Dieu, leur coûtent:

1. relégation à la servitude. (Osée 11:5) La liberté Dieu lui avait accordée ( Osée 11: 1 ), il les priverait de nouveau. Leur destination ne serait toutefois pas l'Égypte littérale, mais l'Assyrie. Les principes de l'administration morale de Dieu demeurent, mais ils incarnent rarement eux-mêmes sous les mêmes formes extérieures.

2. Une épée tourbillonnante. (Osée 11:6) L'épée tourbillait et dévorée jusqu'à ce qu'elle a dévasté le royaume. Un type de colère la plus terrible qui va consommer le pécheur.-J.o.

Osée 11:8.

Consignes divines.

La colère de Dieu, l'avait brûlé contre Ephraïm selon ses déserts, l'aurait complètement consommé. Cela l'aurait fait comme amateur et Zeboiman, des villes de la plaine, "que le Seigneur a renversé dans sa colère, et dans sa colère" ( Deutéronome 29:23 ). Mais la compassion divine met des limites à Divin Wrath God punirait, mais, en souvenir de l'alliance fabriqué avec les pères, pouvait encore épargner une partie et, à la fin, la récupération et la restauration. Pour "ville" (Osée 11:9), lisez "Heat (de la colère)".

I. Compassionate, mais punir. (Osée 11:8).

1. La colère de Dieu est limitée par son com. la passion. "Comment vais-je te donner, Ephraïm? Comment vais-je te livrer, Israël?" Dans la menace, Dieu parle comme s'il détruirait Israël. Il déclare ce que leurs péchés méritent et quoi, compte tenu de sa colère seulement, il serait tenu d'infliger. Leurs péchés allument une indignation qui, l'avaient brûlé non contrôlé, les aurait consommés de la face de la terre. Il montre maintenant à quel point la compassion fonctionne pour limiter ce Dieu, après avoir fixé son amour sur Ephraïm, ne peut pas lui donner. La colère n'est pas le seul principe de la poitrine divine et la colère qui se sont prononcées en menaces, la pitié est appelée par la pensée du Malheur avec lequel les menacements sont facturés. Donc, Dieu dit: «Le cœur du mien est tourné en moi, mes repensations sont allumées» (cf. PSA 58: 1-11: 38, 39). Ce n'était-ce pas pour les compasitions de Dieu, les pécheurs ne seraient pas aussi longs que leurs punitions ne ces punitions ne cesseraient pas souvent de la destruction ( Lamentations 3:22 ).

2. La compassion de Dieu ne modifie pas la détermination à punir. Bien que les repentir de Dieu aient été allumé, cela ne voulait pas dire que Ephraïm était d'échapper à la punition de ses péchés. Droit doit être maintenu. Si Dieu - le "saint", n'est pas sanctifié chez les hommes, il doit être sanctifié sur eux. Dieu déclare seulement qu'il se tournera de la "férocité" de sa colère - qu'il ne détruira pas complètement Israël ( Osée 11: 9 ). Le pécheur n'a donc pas besoin de construire des espoirs sur la miséricorde divine, comme s'il pouvait pécher et pourtant échapper à la pénalité. Ses péchés peuvent même atteindre un point à laquelle la miséricorde ne peut faire plus pour lui.

II. Se repentir, mais immuable. Les repentir de Dieu sont allumés, mais la garantie étant donné qu'il ne détruira pas Ephraïm, c'est qu'il est «Dieu, et non l'homme» - «Le Saint» - «Le Saint», un attribut de qui est la fidélité (Osée 11:9). La contradiction apparente doit être résolue, non pas en tournant ce qui est dit de ce qui est dit des déclarations divines en un simple anthropomorphisme, mais en se souvenant - quelle immuabilité implique les mêmes principes qui fonctionnent dans le sein divin dans l'exécution de ses objectifs exploités également dans la formation d'eux. Dieu, c'est-à-dire dans la formation de ses objectifs mal à la fois ce que la justice dicterait et ce que l'amour désirerait. Son but a été encadré dans l'intérêt des deux. L'évolution du but de l'histoire apporte Dieu dans des relations de vie avec les hommes et appelle les forces de la nature divine en exercice actif et intensément réel.

1. Dieu n'est pas un homme dans sa longue souffrance. L'homme ne porterait pas avec l'homme alors que Dieu porte avec des pécheurs. Il ne pardonnerait pas alors que Dieu pardonne. Il ne montrerait pas la même patience à travailler pour la récupération de son compagnon d'homme. Il ne serait pas si facilement supplié. Il ne se baissant pas, comme Dieu se penche, d'aimer la valeur sans valeur. Il ne ferait pas le sacrifice que Dieu a fait pour le salut d'ennemis ( Romains 5: 6-45 ).

2. Dieu n'est pas un homme dans son inchangabilité. Il "n'est pas un homme, qu'il devait mentir; ni le fils de l'homme, qu'il devait se repentir" ( Numbres 23:19 ). Il n'est pas influencé par des sentiments de passage pour changer ses intentions. "Je suis le Seigneur, je ne change pas; donc que les fils de Jacob ne sont pas consommés" ( Malachie 3: 6 ). Dieu avait vu la promesse envers les pères et ne serait pas faux. La fidélité de Dieu est la consolation de Saint et l'espoir du pécheur repentant. "Si nous avouons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés" (1 Jean 1:9). "Il abident fidèle: il ne peut pas se nier" ( 2 Timothée 2:13 ).

III. Rejetant, mais prometteur de restaurer. (Osée 11:10, Osée 11:11) Israël devait devenir une "personnes" à Jéhovah ( Osée 1: 9 ), mais pas absolument. Ils seraient finalement restaurés. Une journée de grâce a été fixée pour eux. Le retour serait:

1. En réponse à un appel divin. "Il rugira comme un lion: quand il se rugira, les enfants vont trembler de l'Ouest." L'appel de Dieu serait fort, de grande portée, efficace. L'appel de Dieu précède le retour du pécheur. Les croyants sont désignés "l'appelé". Cet appel est venu m un moyen préliminaire d'Israël au moment du retour de la captivité sous Cyrus ( Esdras 1: 1-15 ). C'était alors mais très partiellement répondu, il vient spirituellement dans la prédication de l'Évangile. L'accomplissement complet est encore à l'avenir.

2. Joyeuse et rapide. Ils "vont trembler de l'Ouest. Ils trembleront comme un oiseau de l'Égypte et comme une colombe hors du pays d'Assyrie". Le tremblement serait dans la joie sainte et la peur. Le retour serait hâte, comme un oiseau vole sur son nid et une colombe à son pigeonnier. Il se tiendra d'Oest et Est, c'est-à-dire de tous les quartiers où Dieu les avait dispersés.

3. Permanent. "Et je les placerai dans leurs maisons, dit le Seigneur." La prédiction aura son accomplissement principal à la réception d'Israël dans le royaume de Dieu. Il peut avoir un accomplissement temporel inférieur dans la restauration de la nation à leur propre pays.-j.o.

Osée 11:12.

(Voir chapitre suivant) -J.o.