Matthieu 0:6

Caractéristiques générales. Cet évangile est l'un des livres les plus attrayants jamais écrits et, dans les temps modernes, a exercé une large influence, même au-delà des limites du christianisme. L'un des convertis indiens modernes les plus influents a été amené à Christ simplement en le lisant. L'effet du livre est en partie dû à son excellent arrangement. L'auteur n'organise pas son matériel, comme saint Luc, par ordre chronologique, mais selon le sujet. Des matériaux du même genre sont rassemblés en grandes masses qui, lues sans interruption, produisent une impression cumulative sur le lecteur. De bons exemples de la méthode de l'auteur sont le grand recueil de paroles connu sous le nom de Sermon sur la montagne (5-7) ; le grand groupe de miracles destiné. l'illustrer et le confirmer (8, 9); l'accusation aux Douze, apparemment composée de paroles prononcées à diverses reprises (10) ; le groupe de sept paraboles (13), le recueil des dénonciations des Pharisiens (23), et le sublime groupe de paraboles illustrant la fin du monde (25). La grande gloire de cet évangile, ce sont les discours. Celles-ci sont de la plume de l'apôtre Matthieu lui-même, qui avait manifestement le don spécial de se souvenir et d'enregistrer avec précision les paroles mêmes du Maître. Dans presque tous les cas où il y a une différence, la version de saint Matthieu est supérieure à celle de saint Luc. C'est particulièrement le cas dans le Sermon sur la montagne. Dans aucun évangile, pas même dans saint Luc, la majesté et la splendeur inaccessibles des paroles du Christ ne sont si apparentes. L'Evangile de Saint Matthieu est particulièrement utile dans son traitement de l'Ancien Testament. prophétie, montrant à quel point Christ a accompli complètement et complètement les idéaux et les aspirations de l'Ancien Testament. saints.

Nous avons maintenant à parler des particularités plus spéciales de l'Évangile de saint Matthieu, dont certaines sont très nettement marquées.
(1) L'Évangile est majoritairement judéo-chrétien. Il reflète le ton de l'église de Jérusalem avant qu'on ne réalise pleinement que la loi cérémonielle avait été abolie. On rapporte des dictons qui (littéralement compris) enseignent que chaque lettre de la loi mosaïque est obligatoire à perpétuité ( Matthieu 5:18 ), que sa permission de divorcer est toujours valable ( Matthieu 5:32 ; Matthieu 19:9 ), que non le Les distinctions lévitiques des viandes, mais seules les gloses pharisiennes à ce sujet ont été abolies ( Matthieu 15:20 ), et que le jour du sabbat, avec toutes ses restrictions mosaïques, sera en permanence observé par les chrétiens ( Matthieu 24:20). La première place dans le royaume de Dieu semble souvent être attribuée aux Juifs ( Matthieu 19:28 , Matthieu 19:28 ), les Gentils étant obligés de se contenter d'une position subalterne. La mission du Christ est apparemment limitée au peuple élu ( Matthieu 15:24 ). Quant aux apôtres, il leur semble expressément interdit de s'engager dans la voie des Gentils, ou d'entrer dans aucune cité des Samaritains ( Matthieu 10:5 ).

Mais bien que les sympathies de l'écrivain soient principalement judéo-chrétiennes, il est un témoin parfaitement honnête et n'essaie pas de supprimer des faits ou des affirmations qui sont d'une tendance plus large ou même d'une tendance opposée. Il présente les Gentils comme les premiers adorateurs de l'enfant Messie ( Matthieu 2:1 ). Il enregistre les louanges du centenier romain et les paroles frappantes de notre Seigneur : "Beaucoup viendront de l'orient et de l'occident, et s'assiéront avec Abraham, Isaac et Jacob dans le royaume des cieux" ( Matthieu 8:11 ), paroles qui affirment non seulement l'admission des Gentils au royaume, mais leur admission sur un pied d'égalité. D'autres exemples de paroles favorables aux Gentils sont, Matthieu 12:18 ; Matthieu 12:21 (« en son nom les Gentils se confieront »),Matthieu 12:41 (les hommes de Ninive), Matthieu 13:38 ('le champ est le monde'), Matthieu 13:47 (le rassemblement net de toute sorte), Matthieu 15:30 (nourrir 4000 païens croyants ), Matthieu 24:14 (l'évangile doit être prêché dans le monde entier en témoignage à toutes les nations), Matthieu 25:32 (Juifs et Gentils sur un Matthieu 25:32 d'égalité au jour du jugement), Matthieu 28:19 (toutes les nations doivent être baptisé). Saint Matthieu rapporte même des paroles anti-juives telles que « les enfants du royaume seront jetés dans les ténèbres du dehors » ( Matthieu 8:12 ), et « le royaume de Dieu vous sera enlevé et donné à une nation apportant en retirer les fruits » ( Matthieu 21:43 ).

Que l'évangéliste s'attend à avoir des lecteurs païens aussi bien que juifs est montré par ses explications occasionnelles, quoique rares, des paroles et coutumes juives (cp. Matthieu 1:23 ; 'Emmanuel' ; Matthieu 27:46 ; 'Eli, Eli', etc.).

(2) Conformément au caractère judéo-chrétien de cet évangile, l'apôtre Pierre, le chef reconnu de « la circoncision », est mis en évidence. Saint Matthieu seul enregistre la tradition remarquable de sa tentative de marcher sur l'eau ( Matthieu 14:28 ), et la promesse que sur lui, comme sur une fondation, l'église chrétienne devrait être construite, et que tout ce qu'il devrait lier sur la terre devrait être lié dans le ciel.

(3) En tant que juif, l'auteur s'intéresse particulièrement à la correspondance entre les deux testaments. À son avis, la nouvelle dispensation se développe à partir de l'ancienne par un processus si naturel et inévitable qu'on peut difficilement l'appeler nouvelle. La Loi, les Prophètes et les Psaumes ne sont pas abolis ; ils s'accomplissent en Christ. C'est à Lui seul qu'ils pointaient, c'est en Lui seul qu'ils trouvent leur véritable signification. Les germes de la vérité chrétienne ont été plantés jadis par des hommes inspirés, et ont influencé de manière si vitale le développement ultérieur de la religion, que l'auteur peut même parler des événements de la vie du Christ comme ayant lieu pour accomplir les anciennes prophéties. Ainsi le Christ naît d'une vierge à Bethléem, se nomme Jésus, séjourne en Egypte, réside à Nazareth, émigre à Capharnaüm, guérit les malades, parle en paraboles, entre à Jérusalem monté sur une ânesse,Matthieu 1:22 ; Matthieu 2:15 ; Matthieu 2:23 ; Matthieu 8:17 ; Matthieu 12:17 ; Matthieu 13:35 ; Matthieu 21:4 ; Matthieu 26:54 cp. Matthieu 2:5 ; Matthieu 13:14 ; Matthieu 26:31 ; Matthieu 27:9 ). Cette conception ne se retrouve pas chez les autres synoptistes, sauf peut-être dans une ou deux phrases isolées (voir, par exemple Luc 24:28 ; Luc 24:44 ), mais elle est familière au quatrième évangéliste, et forme un point de contact important entre les premier et quatrième évangiles (voir Jean 12:39 ; Jean 17:12 ; Jean 19:24 ;Jean 19:36 ; Jean 20:9 ). Saint Matthieu fait allusion à pas moins de 65 OT. passages, dont 43 sont cités verbalement. Les allusions de saint Luc à l'Ancien Testament. n'en compte que 43, dont 19 seulement sont des citations directes.

(4) En tant qu'œuvre à prédominance judaïque, cet évangile présente Jésus comme le Messie des Juifs. Sa généalogie ne remonte qu'à Abraham et non, comme dans saint Luc, à Adam. L'accent est mis sur sa descendance de David ( Matthieu 1:1 ; Matthieu 1:20 ; Matthieu 9:27 ; Matthieu 12:23 ; Matthieu 15:22 ; Matthieu 20:30 ; Matthieu 21:9 ; Matthieu 21:15 ; Matthieu 22:42 ; Matthieu 22:45 ), et la généalogie est une tentative élaborée de prouver son droit au trône de David. La descendance est, bien sûr, retracée par le père légal Joseph ('le fils de David', Matthieu 1:20), et présente moins une descendance physique que la transmission légale du droit d'occuper le trône et d'être « roi des Juifs » ( Matthieu 2:2 ). Mais Jésus satisfait aussi l'autre OT plus sublime. anticipations concernant le Messie. Sa conception miraculeuse par le Saint-Esprit d'une mère vierge est la preuve qu'il est en un sens unique le Fils de Dieu. Il est, en effet, divin ( Matthieu 11:27 ), et par conséquent peut à juste titre revendiquer le titre 'Emmanuel', 'Dieu avec nous'. Il est le Fils surnaturel de l'homme dont la venue a été prédite par le prophète Daniel, et à la fin du monde s'assiéra sur le trône de sa gloire pour juger le Matthieu 16:27 humain ( Matthieu 16:27 ; Matthieu 24:3 o ; Matthieu 26:64, etc.). Il n'est donc pas seulement le fils de David, mais le Seigneur de David ( Matthieu 22:44 ).

(5) Le royaume du Messie est le sujet le plus fréquent dans cet évangile. Son titre est presque toujours le titre rabbinique, « le royaume des cieux » ; presque jamais, comme dans les autres synoptistes, « le royaume de Dieu » (seulement dans Matthieu 12:28 ; Matthieu 21:31 ; Matthieu 21:43 ). La domination sur elle a été confiée par Dieu au Messie, qui est assis sur son trône en tant que Roi ( Matthieu 25:34 ; Matthieu 25:40 ). L'auteur considère généralement ce royaume comme eschatologique, c'est-à-dire commençant à la fin du monde, dont il s'attendait à ce qu'il se produise en son temps ( Matthieu 24:34). Il y aurait alors une "régénération", c'est-à-dire une transformation ou une nouvelle naissance de toute la création, lorsque le Fils de l'homme s'assiéra sur le trône de sa gloire et que les apôtres s'assiéront sur douze trônes jugeant (c'est-à-dire dirigeant) les douze tribus de Israël, et les justes brilleraient comme le soleil dans le royaume de leur Père ( Matthieu 19:28 ; Matthieu 13:43 ). D'autres passages illustrant l'avenir du royaume sont Matthieu 6:10 ; Matthieu 7:21 ; Matthieu 8:11 ; Matthieu 16:28 ; Matthieu 18:3 ; Matthieu 20:1 ; Matthieu 25:1 ; Matthieu 25:34 ; Matthieu 26:29. Mais la conception de l'auteur du royaume est multiple, et il semble souvent la considérer (bien que cela soit contesté) comme quelque chose de présent, comme la « vie éternelle » chez saint Jean. Ainsi les sujets des béatitudes sont déjà dans le royaume ( Matthieu 5:3 ), ainsi que les disciples du Christ ( Matthieu 11:1 ), même les jeunes enfants ( Matthieu 19:14, Matthieu 11:1 , Matthieu 11:1 ), et grand est le péché de ceux qui entravent les autres d'entrer ( Matthieu 23:13 ). Parfois, le royaume signifie l'esprit du Christ agissant secrètement et silencieusement dans le monde comme le levain ( Matthieu 13:33 ); tantôt c'est l'Église visible ( Matthieu 16:18 ), rassemblant de toute sorte comme un filet ( Matthieu 13:47), et se répandant comme les branches d'un moutardier ( Matthieu 13:31 ) ; parfois encore, c'est la communion secrète du chrétien avec Dieu par le Christ, symbolisée par le trésor caché et la perle de grand prix ( Matthieu 13:44 ). La conception est large et fluide, et la tentative de la définir de manière trop rigide et exclusive est probablement une erreur.

(6) Une autre caractéristique de l'Évangile est son caractère antipharisien. Les condamnations pointues du pharisaïsme dans le Sermon sur la montagne ( Matthieu 5:20 ; Matthieu 6:1 ; Matthieu 6:5 ; Matthieu 6:16 ) sont propres à saint Matthieu, et dans Matthieu 23 il a 35 vv. de dénonciation contre 3 vv. dans Marc, 3 vv. dans Luc.

(7) Un but apologétique peut également être détecté. L'auteur réfute la calomnie juive selon laquelle les disciples ont volé le corps de Jésus ( Matthieu 28:15 ). A l'objection à la messianité de notre Seigneur fondée sur son origine nazaréenne (voir Jean 1:46 ; Jean 7:41 ; Jean 7:52 ; Matthieu 2:5 ), il répond que sa naissance a eu lieu à Bethléem, en stricte conformité avec la prophétie ( Matthieu 2:1 ), et que s'il allait ensuite vivre à Nazareth, c'était pour accomplir une autre prophétie ( Matthieu 2:23 ). Qu'il ait exercé son ministère en Galilée et à Capharnaüm plutôt qu'en Judée n'était pas une réelle difficulté, car cela avait été prophétisé par Isaïe ( Matthieu 4:13). A la calomnie courante selon laquelle il s'était rendu en Egypte pour prendre des leçons d'un prestidigitateur (voir Matthieu 12:22 ), l'auteur répond que Jésus n'était jamais en Egypte qu'une seule fois, lorsqu'il était enfant, et que cette visite était nécessaire. par une prophétie d'Osée ( Osée 2:16 ).