Giovanni 3:3

'Gesù rispose e gli disse: «In verità ti dico che se un uomo non nasce dall'alto (o da nuovo) non può vedere la regola regale di Dio».'

Gesù tagliò corto il suo preambolo ed arrivò enfaticamente al punto (sebbene naturalmente Giovanni potrebbe aver abbreviato la discussione). "A meno che un uomo non nasca dall'alto (Gk. anothen), non può apprezzare o sperimentare il governo regale di Dio". Nicodemo stava imparando che la comprensione del governo spirituale di Dio sugli uomini, che Gesù era venuto a portare, richiedeva una comprensione spirituale. L'implicazione sembra essere che vedeva Nicodemo come privo di quella comprensione spirituale.

La frase 'il regno/regno (basileia - regalità) di Dio', menzionata solo qui in Giovanni (sebbene per l'idea si veda Giovanni 18:35 ), deve essere compresa. Ai giorni di Gesù un regno non era un pezzo di terra con dei confini, ma una sfera su cui regnava un re, un luogo dove esercitava la sua regalità.

Dove c'erano persone che passavano sotto il suo dominio c'era il suo regno, anche se i confini continuavano a cambiare. Gli sceicchi del deserto non possiedono terre ma governano il loro "regno", perché dove si trova la loro tribù in qualsiasi momento, lì c'è il loro regno. Va in giro con loro. Quindi il regno di Dio è composto da coloro che ammettono e riconoscono il Suo governo ovunque si trovino.

Nota sul governo regale di Dio.

La regola regale di Dio (o cielo) era una parte centrale dell'insegnamento di Gesù nei sinottici (Matteo, Marco e Luca che possono essere 'visti insieme' (sun opsis) perché seguono uno schema comune). Era una Regola regale che era presente in Gesù e nella quale gli uomini entravano poi rispondendo a Lui, ma che finalmente si sarebbe rivelata in una maggiore manifestazione in Cielo. Aveva un aspetto passato, presente e futuro.

Era stato inteso che Israele sarebbe stato sotto il governo regale di Dio ( Deuteronomio 33:5 ; 1 Samuele 8:7 ), ma avevano rifiutato il suo regno Come cristiani siamo sotto il governo regale di Dio e siamo chiamati a essere sensibile alla Sua regalità. E in futuro coloro che sono suoi entreranno sotto l'eterno dominio regale di Dio.

La regalità di Dio, il Suo governo sul Suo popolo, era stata stabilita nel Sinai ( Deuteronomio 33:5 ), ma alla fine era stata respinta ( 1 Samuele 8:7 ), e la storia dell'Antico Testamento testimoniava che essa aveva non diventare mai una realtà pratica.

Fin dall'inizio avevano combattuto contro l'idea. Proprio per questo avevano cercato su di loro un re terreno ( 1 Samuele 10:17 ). Avevano voluto un re che potessero vedere e su cui poter contare. E nel corso della loro storia si erano costantemente ribellati, tanto che era evidente che il governo di Dio non poteva stabilirsi a causa della loro disobbedienza.

Nelle parole di Isaia 63:19 , "siamo diventati come quelli sui quali non hai mai dominato, come quelli che non sono stati chiamati con il tuo nome".

Così i profeti dichiararono che la loro miserevole condizione, così diversa da quanto era stato promesso, era dovuta a questo fallimento. I profeti allora cominciarono a sperare in un giorno in cui Dio avrebbe cambiato i cuori del Suo popolo mediante l'effusione del Suo Spirito ea quel punto avrebbe stabilito il Suo governo ( Isaia 44:3 ; Ezechiele 36:26 ; Geremia 33:3 ), e questo era collegato alla venuta di un grande re ( Isaia 11:1 ; Geremia 30:9 ) e alla venuta di un grande profeta ( Isaia 42:1 ; Isaia 49:1 ; Isaia 52:13 fino a Isaia 53:12 ; Isaia 61:1). Questi reintrodurrebbero il governo di Dio sugli uomini. Ora, dice Gesù, quel tempo è giunto. Dio agirà per stabilire il Suo governo.

La Regola regale di Dio doveva essere sia dentro di loro (l'accettazione del Suo governo nei loro cuori) sia in mezzo a loro (perché c'erano Gesù il re e il suo vero popolo) ( Matteo 6:33 ; Matteo 12:28 ; Matteo 21:31 ; Matteo 21:43 ; Marco 4:26 ; Marco 4:30 ; Marco 9:1 ; Marco 10:14 ; Marco 12:34 ; Luca 7:28 ; Luca 9:27 ; Luca 10:9 ; Luca 11:20 ; Luca 16:16 ; Luca 17:21 ; Luca 18:17 ; Atti degli Apostoli 8:12 ;Atti degli Apostoli 14:22 ; Atti degli Apostoli 20:25 ; Atti degli Apostoli 28:23 ; Atti degli Apostoli 28:31 ; Romani 14:17 ; 1 Corinzi 4:20 ). Seguire Gesù, e credere veramente in Lui, significava rispondere alla Regola regale di Dio e sottomettersi al Suo governo, e questo era qualcosa che Gesù voleva che Nicodemo apprezzasse.

Non ci sono motivi per affermare che il governo di Dio regale sia stato rinviato. Ciò che effettivamente accadde fu che aggirava molti degli ebrei, che rifiutavano il punto di vista di Gesù su di esso. Ma ha continuato la sua espansione nel mondo. Paolo e altri continuarono a chiamare gli uomini sotto il Regno di Dio ( Atti degli Apostoli 8:12 ; Atti degli Apostoli 14:22 ; Atti degli Apostoli 20:25 ; Atti degli Apostoli 28:23 ; Atti degli Apostoli 28:31 ; Romani 14:17 ; 1 Corinzi 4:20 ). Come sarà chiaro dai riferimenti sopra, era il messaggio costante della chiesa primitiva.

Ma ha, naturalmente, il suo aspetto futuro vitale, perché il governo di Dio non sarà mai pienamente stabilito su tutti gli uomini fino al giorno in cui tutto ciò che è contrario a Lui sarà abolito e quelli che sono suoi entreranno nel suo regno eterno ( Isaia 24:23 ; Abdia 1:21 ; Sofonia 3:15 ; Zaccaria 14:9 ; Marco 14:25 ; Luca 13:29 ; Luca 22:16 ; Luca 19:11 ; Luca 21:31 ; 1 Corinzi 6:9 ; 1 Corinzi 15:50 ; Galati 5:21 ; Colossesi 4:11 ; 2 Tessalonicesi 1:5 ). L'uno è preparatorio dell'altro.

È interessante notare che questo è l'unico passaggio in Giovanni in cui si parla della Regola di Dio regale, sebbene l'idea non sia del tutto ignorata, poiché un'idea parallela produce davanti a Pilato un'affermazione di grande significato ( Giovanni 18:36 ). Così l'insegnamento di Gesù nel Vangelo inizia con un'enfasi sulla regola regale di Dio e termina con un'enfasi sulla regola regale di Cristo. Lo scrittore difficilmente lo considerava quindi insignificante.

Ma in Giovanni, tra queste ferme affermazioni sulla Regola regale di Dio/Cristo ( Giovanni 3:3 & Giovanni 18:36 ), si parla più spesso della stessa idea dal punto di vista del possesso della 'vita eterna' ( tre volte nel capitolo 3, due volte nel capitolo 4, due volte nel capitolo 5, cinque volte nel capitolo 6, una volta nel capitolo 10, due volte nel capitolo 12, due volte nel capitolo 17).

Essere ora sotto il governo regale di Dio significa possedere la vita eterna. Entrare in futuro nel Regno di Dio regale significherà godere della vita eterna. Entrambi rappresentano la stessa idea da un diverso punto di vista e hanno lo stesso duplice aspetto, sia presente (è nostro di cui goderne ora) sia futuro (un giorno sarà nostro).

Questa differenza di espressione in Giovanni è in gran parte dovuta alla deliberata selettività di Giovanni e al fatto che molto nel Vangelo di Giovanni è stato detto a farisei che, a differenza del popolo, pensavano in termini di 'vita del secolo a venire' (vita eterna). Credevano fermamente nella risurrezione a venire. Le persone, d'altra parte, pensavano più in termini di assoggettamento al governo regale di Dio (sebbene secondo loro ciò significasse un regno sulla terra stabilito da un Messia bellicoso).

Così ai farisei Gesù parlava principalmente di vita eterna, presente e futura, mentre al popolo parlava principalmente di sottostare alla regola regale di Dio, ancora una volta da sperimentare sia ora che in futuro. Ai discepoli li proclamò entrambi ( Matteo 19:29 ; Giovanni 6:65 ; Matteo 6:33 ).

Riflette anche la preferenza di Giovanni per gli aspetti dell'insegnamento di Gesù che usava l'espressione "vita eterna", che tendeva a non essere enfatizzata dalle fonti dei Vangeli sinottici. Scelsero piuttosto di pensare in termini di sottomissione al governo regale di Dio, che probabilmente sembrava più sostanziale. Ma parlavano di vita eterna quando trattavano delle conversazioni delle persone a Gerusalemme, come il giovane e ricco sovrano e un certo fariseo.

Vedi Luca 10:25 ; Luca 18:18 ; Luca 18:30 e paralleli; Matteo 25:46 .

Si noterà che in Luca 18:18 ; Luca 18:24 ; Luca 18:30 le due idee si affiancano. Avere la vita eterna significa essere sotto il governo regale di Dio.

Si noti anche Matteo 18:8 ; Matteo 19:17 ; Marco 9:43 ; Marco 9:45 dove 'vita' è l'equivalente di 'vita eterna'.

Dobbiamo sempre ricordare che durante il Suo ministero Gesù insegnò e fece una quantità enorme che non fu mai registrata (cfr . Giovanni 21:25 ). Solo una quantità relativamente piccola di insegnamento selettivo è stata memorizzata e trasmessa. E Giovanni, il discepolo prediletto, sembra aver udito e memorizzato insegnamenti che gli altri o non avevano udito, non avevano compreso, o non avevano pienamente apprezzato, insegnamento dato in Giudea tra i giudaizzanti. Questo passaggio di per sé, tuttavia, dimostra che conosceva l'importanza che Gesù attribuiva alla regola regale di Dio.

Fine della nota.

'Nato dall'alto.' In Giovanni 3:31 ; Giovanni 8:23 ; Giovanni 19:11 la parola 'anothen' significa indiscutibilmente 'dall'alto' riferendosi a Colui che viene 'dall'alto' e potere dato 'dall'alto'.

Quindi la nascita "dall'alto" si adatta al quadro generale. Questo probabilmente ha in mente Isaia 45:8 . 'Scendete, cieli dall'alto (in LXX scopriamo un altro come qui), e lasciate che i cieli versino giustizia.' L'idea è della pioggia che cade in abbondanza e produce nuova vita, i raccolti e i frutti che sono la prova della giustizia di coloro così benedetti, un'idea che viene poi applicata all'effusione dello Spirito sul vero popolo di Dio che produce giustizia ( Isaia 44:1 - vedi oltre Giovanni 3:5 ).

'Non vedere il governo regale di Dio'. Questo potrebbe significare 'non comprendere la Regola di Dio regale', ma confrontare Giovanni 3:36 ; Giovanni 8:51 dove 'vedere' significa sperimentare la vita o la morte. In tal caso significherebbe qui che non sperimenterebbero la Regola di Dio regale.

In effetti entrambe le idee possono essere in mente perché John ama il doppio significato. Il pensiero è importante. Sottolinea che, senza l'opera dello Spirito, l'ingresso sotto il governo diretto di Dio non è possibile. Perché dipende da una trasformazione spirituale.