2 Cronache 20:1-37
1 Dopo queste cose, i figliuoli di Moab e i figliuoli di Ammon, e con loro de' Maoniti, mossero contro iosafat per fargli guerra.
2 E vennero dei messi a informare Giosafat, dicendo: "Una gran moltitudine s'avanza contro di te dall'altra parte del mare, dalla Siria, ed è giunta a Hatsatson-Thamar," che è En-Ghedi.
3 E Giosafat ebbe paura, si dispose a cercare l'Eterno, e bandì un digiuno per tutto Giuda.
4 Giuda si radunò per implorare aiuto dall'Eterno, e da tutte quante le città di Giuda venivan gli abitanti a cercare l'Eterno.
5 E Giosafat, stando in piè in mezzo alla raunanza di Giuda e di Gerusalemme, nella casa dell'Eterno, davanti al cortile nuovo, disse:
6 "O Eterno, Dio de' nostri padri, non sei tu l'Iddio dei cieli? e non sei tu che signoreggi su tutti i regni delle nazioni? e non hai tu nelle tue mani la forza e la potenza, in guisa che nessuno ti può resistere?
7 Non sei tu quegli, o Dio nostro, che cacciasti gli abitanti di questo paese d'innanzi al tuo popolo d'Israele, e lo desti per sempre alla progenie d'Abrahamo, il quale ti amò?
8 E quelli l'hanno abitato e v'hanno edificato un santuario per il tuo nome, dicendo:
9 Quando c'incolga qualche calamità, spada, giudizio, peste o carestia, noi ci presenteremo dinanzi a questa casa e dinanzi a te, poiché il tuo nome è in questa casa; e a te grideremo nella nostra tribolazione, e tu ci udrai e ci salverai.
10 Ed ora ecco che i figliuoli d'Ammon e di Moab e quei del monte di Seir, nelle terre dei quali non permettesti ad Israele d'entrare quando veniva dal paese d'Egitto, ed egli li lasciò da parte e non li distrusse,
11 eccoli che ora ci ricompensano, venendo a cacciarci dalla eredità di cui ci hai dato il possesso.
12 O Dio nostro, non farai tu giudizio di costoro? Poiché noi siamo senza forza, di fronte a questa gran moltitudine che s'avanza contro di noi; e non sappiamo che fare, ma gli occhi nostri sono su te!"
13 E tutto Giuda, perfino i bambini, le mogli, i figliuoli, stavano in piè davanti all'Eterno.
14 Allora lo spirito dell'Eterno investì in mezzo alla raunanza Jahaziel, figliuolo di Zaccaria, figliuolo di enaia, figliuolo di Jeiel, figliuolo di Mattania, il Levita, di tra i figliuoli d'Asaf.
15 E Jahaziel disse: "Porgete orecchio, voi tutti di Giuda, e voi abitanti di Gerusalemme, e tu, o re Giosafat! Così vi dice l'Eterno: Non temete e non vi sgomentate a motivo di questa gran moltitudine; poiché questa non è battaglia vostra, ma di Dio.
16 Domani, scendete contro di loro; eccoli che vengon su per la salita di Tsits, e voi li troverete all'estremità della valle, dirimpetto al deserto di Jeruel.
17 Questa battaglia non l'avete a combatter voi: presentatevi, tenetevi fermi, e vedrete la liberazione che l'Eterno vi darà. O Giuda, o Gerusalemme, non temete e non vi sgomentate; domani, uscite contro di loro, e l'Eterno sarà con voi".
18 Allora Giosafat chinò la faccia a terra, e tutto Giuda e gli abitanti di Gerusalemme si prostrarono dinanzi all'Eterno e l'adorarono.
19 E i Leviti di tra i figliuoli dei Kehathiti e di tra i figliuoli dei Korahiti si levarono per lodare ad altissima voce l'Eterno, l'Iddio d'Israele.
20 La mattina seguente si levarono di buon'ora, e si misero in cammino verso il deserto di Tekoa; e come si mettevano in cammino, Giosafat, stando in piedi, disse: "Ascoltatemi, o Giuda, e voi abitanti di Gerusalemme! Credete nell'Eterno, ch'è l'Iddio vostro, e sarete al sicuro; credete ai suoi profeti, e trionferete!"
21 E dopo aver tenuto consiglio col popolo, stabilì dei cantori che, vestiti in santa magnificenza, cantassero le lodi dell'Eterno, e camminando alla testa dell'esercito, dicessero: "Celebrate l'Eterno, perché la sua benignità dura in perpetuo!"
22 E com'essi cominciavano i canti di gioia e di lode, l'Eterno tese un'imboscata contro i figliuoli di mmon e di Moab e contro quelli del monte Seir ch'eran venuti contro Giuda; e rimasero sconfitti.
23 I figliuoli di Ammon e di Moab assalirono gli abitanti del monte di Seir per votarli allo sterminio e distruggerli; e quand'ebbero annientati gli abitanti di Seir, si diedero a distruggersi a vicenda.
24 E quando que' di Giuda furon giunti sull'altura donde si scorge il deserto, volsero lo sguardo verso la moltitudine, ed ecco i cadaveri che giacevano a terra; nessuno era scampato.
25 Allora Giosafat e la sua gente andarono a far bottino delle loro spoglie; e fra i cadaveri trovarono abbondanza di ricchezze, di vesti e di oggetti preziosi; e se ne appropriarono più che ne potessero portare; tre giorni misero a portar via il bottino, tant'era copioso.
26 Il quarto giorno si radunarono nella Valle di Benedizione, dove benedissero l'Eterno; per questo, quel luogo è stato chiamato Valle di Benedizione fino al dì d'oggi.
27 Tutti gli uomini di Giuda e di Gerusalemme, con a capo Giosafat, partirono con gioia per tornare a erusalemme, perché l'Eterno li avea ricolmi d'allegrezza, liberandoli dai loro nemici.
28 Ed entrarono in Gerusalemme e nella casa dell'Eterno al suono de' saltèri, delle cetre e delle trombe.
29 E il terrore di Dio s'impadronì di tutti i regni degli altri paesi, quando udirono che l'Eterno avea combattuto contro i nemici d'Israele.
30 E il regno di Giosafat ebbe requie; il suo Dio gli diede pace d'ogni intorno.
31 Così Giosafat regnò sopra Giuda. Avea trentacinque anni quando cominciò a regnare, e regnò venticinque anni a Gerusalemme; e il nome di sua madre era Azuba, figliuola di Scilhi.
32 Egli camminò per le vie di Asa suo padre, e non se ne allontanò, facendo quel ch'è giusto agli occhi dell'Eterno.
33 Nondimeno gli alti luoghi non scomparvero, perché il popolo non aveva ancora il cuore fermamente unito all'Iddio dei suoi padri.
34 Or il rimanente delle azioni di Giosafat, le prime e le ultime, si trovano scritte nella Storia di Jehu, figliuolo di Hanani, inserta nel libro dei re d'Israele.
35 Dopo questo, Giosafat, re di Giuda, si associò col re d'Israele Achazia, che aveva una condotta empia;
36 e se lo associò, per costruire delle navi che andassero a Tarsis; e le costruirono ad Etsion-Gheber.
37 Allora Eliezer, figliuolo di Dodava da Maresha, profetizzò contro Giosafat, dicendo: "Perché ti sei associato con Achazia, l'Eterno ha disperse le opere tue". E le navi furono infrante, e non poterono fare il viaggio di Tarsis.
ESPOSIZIONE
Di questo capitolo, con i suoi trentasette versi, solo i sei versi (31-36) trovano duplicati o paralleli in Re (1Re 1 Re 22:41-11 ). Il capitolo è occupato con una dichiarazione dell'invasione di Giuda da parte di Moabiti e Ammoniti e di alcuni altri problematici ( 2 Cronache 20:1 , 2 Cronache 20:2 ); con un racconto del modo in cui il re e il popolo si preparavano ad affrontare la crisi ( 2 Cronache 20:3 ); con la profezia di Jahaziel il levita su come, a determinate condizioni, sarebbero andate le cose ( 2 Cronache 20:14 ); e con la narrazione della vittoria e il modo di essa ( 2 Cronache 20:20-14 ); mentre i restanti versetti riassumono in parte e poi concludono il racconto della vita, del carattere e del regno di Giosafat.
I figli di Moab . In 2 Re 3:5 leggiamo di una ribellione da parte di Moab, e della vittoria del re d'Israele Ioram, insieme a Giosafat e al re di Edom, su Moab, ora probabilmente in cerca di vendetta. Accanto agli ammoniti . La lettura della nostra versione autorizzata qui non può reggere. La Settanta ci dà alcune indicazioni nel nome "il Minoei.
"Con la semplice trasposizione di un carattere ebraico nel nome Ammoniti, otteniamo il nome Maoniti (leggi מֲעוֹנִים per עַמּוֹנִים), cioè il popolo di Maon, una città vicino a Petra, senza dubbio Edomita (vedi 2 Re 3:10 , 2 Re 3:22 , 2 Re 3:23 ), e forse lo stesso con la Settanta Minoei ( vedi anche 2 Cronache 26:7 ).
Al di là del mare su questo aiutante Aram ( Siria ); cioè a sud-est del Mare Salato, e qualcosa ad ovest di Edom (la lettura giusta al posto di Aram, dove un resh aveva prodotto un daleth ) , Hazon-tamar … Engedi ; cioè il luogo Engedi ( Ain-jiddy ) , una "sorgente d'acqua" vivente da una scogliera calcarea, a metà della costa occidentale del Mar Salato, "in mezzo alle palme" ( interpalmas ) , la parola composta " Hazazon-tamar" che significa letteralmente "la divisione del palmo".
Proclamato un digiuno . Questa è la prima occasione documentata di un digiuno generale per proclamazione reale, e del digiuno individuale è notevole che non vi sia alcuna registrazione prima del tempo e dell'atto di Mosè (come ad esempio Esodo 34:28 ); dopo di che, per il digiuno individuale, vengono occasioni come quelle di Davide ( 2 Samuele 12:16 ) ed Elia ( 1 Re 19:8 ); per il digiuno generale, occasioni come quelle di Giosuè 7:6 ; Gdc 20:26; 1 Samuele 7:6 ; e per il digiuno parziale, per autorità semireale, quello "proclamato" da Jezebel ( 1 Re 21:9 , 1 Re 21:12 ).
Questo versetto esprime la risposta di tutto il regno alla proclamazione di Giosafat.
Il nuovo tribunale (cfr 2 Cronache 4:9 ; 2 Cronache 15:8 ).
Le preghiere registrate della Scrittura sono davvero ciò che ci si potrebbe aspettare che siano, preghiere modello e il presente un esempio modello delle stesse (vedi omiletica). La preghiera davanti a noi invoca l'unico Dio "nei cieli"; lo rivendica il Dio "dei nostri padri"; recita la sua autorità universale sopra, sotto; perora la sua precedente condotta del "popolo d'Israele", in particolare la sua stabilizzazione di quel popolo nella loro terra attuale; la maggior parte ricorda toccante il suo patto di condiscendente, eterno "amicizia" con Abramo, il grande originale del popolo ( Genesi 18:17-1 , Genesi 18:33 ; Genesi 17:2 ; Esodo 33:11); fa menzione della consacrazione della terra da parte del santuario, e in particolare del servizio stesso di consacrazione e della speciale previsione in quel servizio di una crisi come quella attuale ( 1 Re 8:33-11 ; 2 Cronache 6:24-14 ; 2 Cronache 7:1 ); e poi ( 2 Cronache 20:10 , 2 Cronache 20:11 ) espone chiaramente il caso e la lamentela con i suoi aggravamenti ( Deuteronomio 2:4 , Deuteronomio 2:8 , Deuteronomio 2:9 , Deuteronomio 2:19 ; Numeri 20:21 ; Giudici 11:18 ), e con un appello d'addio, la confessione della propria debolezza, ignoranza e dipendenza non finta, affida a Dio la causa del popolo allarmato.I nostri occhi sono su di te. Così, con una moltitudine di altri passaggi, quello modello supremo, Salmi 123:2 .
Se l'intera narrazione richiedeva un tocco in più, ce l'ha nella grafica patetica, breve e narrativa di questo verso. I loro piccoli . La familiare parola ebraica (טַפָם) esprime il passo rapido e inciampante dei giovani e delle donne. Gesenius lo considererebbe in questo passaggio come designante l'intera famiglia come distinta dal capo di essa, e come amplificata da "mogli" e "figli" Genesi 47:12 seguito, citando il supporto molto insufficiente di Genesi 47:12 . Il nostro testo ricorre di nuovo in 2 Cronache 31:18 .
Jahaziel . Questo Jahaziel, un levita dei figli di Asaf, non è menzionato altrove. La sua genealogia viene fatta risalire a Mattania, cioè Netania ( 1 Cronache 25:2 ), che è parallelo ad Amaria di 1 Cronache 6:11 . È molto probabile che Salmi 83:1 ; che è un salmo di Asaf, e che menziona l'inimicizia di Moab, Ammon ed Edom, può essere sincrono con questa storia.
La battaglia non è tua, ma di Dio; cioè Dio combatterà (vedi 2 Cronache 20:17 , prima e terza frase); così anche 1 Samuele 17:47 .
La scogliera di Ziz . Leggi con Revised Version, la salita di Ziz (o probabilmente Hazziz ), luogo citato solo qui. La parola ebraica qui resa "scogliera" è la familiare , che significa "un'ascesa" o "un terreno in salita". È sostituita nella Settanta sia da ἀνάβασις che da πρόσβασις . Stanley, in una nota interessante sulla parola, lo dice è applicato a diverse località in Palestina, vale a dire:
(1) L'"Ascesa di Akrabbim", cioè gli scorpioni ( Numeri 34:4 ; Giudici 1:36 ; Giosuè 15:3 ), al confine meridionale di Giuda e probabilmente uguale al Passo di Safeh.
(2) "La salita a (o di ) Adummim " , cioè "l'ascesa del Rosso " , vicino a Ghilgal, al confine di Giuda e Beniamino ( Giosuè 15:7 ; Giosuè 18:17 ), probabilmente lo stesso con il "Passo di Gerico".
(3) La "salita a Gut" ( 2 Re 9:27 ).
(4) Il nostro testo attuale.
(5) La "montatura di Luhith" a Moab ( Isaia 15:5 ; Geremia 48:5 ). La parola si applica anche al ripido passo da Gabaon a Beth-heron ( Giosuè 10:10 ; Giosuè 1 Macc. 3:16); alla via del Monte degli Ulivi ( 2 Samuele 15:30 ); e all'avvicinarsi alla città in cui Samuele unse Saul ( 1 Samuele 9:11 ), i.
e. "la collina fino alla città." Il passaggio, Giudici 8:13 , Authorized Version "prima che il sole era alto," Revised Version "dalla salita di Heres," possibilmente indica un terreno in salita, denominata 'la Salita del Sole , " o, 'di Heres.' Interessante è il seguente estratto da Keil, con le sue citazioni da Robinson: "Il deserto Jezreel era senza dubbio il nome di una parte del grande tratto di terra fiat delimitata a sud dal Waddy El Ghar, e che si estendeva dal Mar Morto al quartiere di Tekoa, che ora è chiamato El Hassasah, dopo un waddy sul suo lato settentrionale.
L'intero paese sul lato occidentale del Mar Morto, "dove non è costituito da creste montuose o profonde vallate, è un alto altopiano che degrada gradualmente verso est, interamente desolato, coperto solo qua e là da pochi cespugli e senza la minima traccia di essere mai stato coltivato" (Robinson's 'Palest.,' sub voce ). La nostra attuale ascesa di Ziz, o Hazziz, è forse rimasta nel Waddy El Hassasah Robinson lo considera il passo, che attualmente conduce da Ain-jiddy all'altopiano.
Eppure è descritto da lui come un "passo spaventoso", e qui difficilmente può essere pensato anche se il nemico come i beduini, ora durante le loro incursioni, si può supporre che abbia marciato lungo la riva del mare e sia salito all'altopiano solo a Engedi; poiché gli Israeliti non incontrarono il nemico in questa ascesa, ma in alto sull'altopiano." Giuseppe Flavio traduce הַחִּיץ con ἑξοχῆς, ma senza giustificazione legittima. La fine del ruscello ; cioè piuttosto la fine del ruscello, o corso del ruscello quando c'era l'acqua per farne uno.
Alzati... e guarda con te la salvezza del Signore . Il grande originale di queste parole ( Esodo 14:13 ) sarebbe noto sia a Jahaziel che a Giosafat.
L'infinito sollievo per la mente di Giosafat e del suo popolo trova ora la giusta espressione nella semplice adorazione. Se tale prima gratitudine fosse sostenuta fino alla fine più frequentemente di quanto sia comune trovare il caso!
Dei figli dei Corhiti; cioè; con Revised Version, dei Corahiti, che erano i migliori della famiglia cheathite ( 1 Cronache 6:22 ; anche a capo del Salmo 42-49; Versione Autorizzata e Versione Riveduta). Keil avrebbe tradotto: "Dei figli di Cheat, sì, dei Coraiti".
Il deserto di Tekoa . Il re e il popolo, l'esercito e il profeta e i cantori leviti, partono presto per il deserto di Tekoa, a non meno di dieci miglia a sud di Gerusalemme, e da esso un ruscello che corre verso il Mar Morto. Così sarai stabilito . (Così Isaia 7:9 .) La fede e lo zelo di Giosafat lo rendono nervosamente ansioso che il suo popolo non resti dietro di lui, e venga meno al suo dovere e alla grandezza dell'occasione.
E dopo essersi consultato con il popolo ; cioè possibilmente semplicemente "conferito con" coloro che erano sopra i cantanti, su chi dovrebbe essere il più prominente nel dirigere il servizio di lode , o su quali dovrebbero essere le parole cantate e altre simili questioni di dettaglio; o più probabilmente, considerando l'esatta forma di linguaggio usata, il riferimento è a ciò che ci viene detto che Giosafat aveva appena fatto, vale a dire, aveva consigliato bene le persone e dato loro buoni consigli.
Lodate la bellezza della santità . La resa dovrebbe senza dubbio essere nella bellezza della santità, cioè nelle vesti della bellezza. Lodate il Signore; Versione riveduta, ringraziate il Signore .
Prepara imboscate . L'ebraico è נָתַן מְאָרְבִים, cioè "persone in agguato" o "in agguato" (piel part. plur. di אָרַב). Quindi Giudici 9:25 , ma il participio kal con significato equivalente apparentemente futuro ricorre diciotto volte in Giosuè, Giudici, Samuele, Esdra, Geremia e Lamentazioni. Chi fossero le persone, soprannaturali o no, o quale sia il loro modo di operare, non è detto, e non è chiaro.
Gli effetti sono piuttosto evidenti: in primo luogo i due alleati, Moab e Ammon, pensavano di vedere motivo di cadere su di loro "del monte Seir", e in secondo luogo, fatto questo, di cadere l'uno sull'altro fino alla fine del reciproco sterminio. Sono stati colpiti . Il marginale, "si colpiscono a vicenda", può essere migliore, ma non è affatto necessario, il significato è che collettivamente sono diventati i percossi invece che i percossi!
Questo versetto procede a spiegare come ciò abbia provocato una sorta di duello triangolare su larga scala.
La torre di guardia . Cfr. 2 Cronache 26:10 , dove, tuttavia , viene impiegato l'ordinario מִגְדָּל, e non il vocabolo presente (che si trova solo, tranne che come nome proprio, qui e Isaia 21:8 ). È poco probabile che anche qui si intenda una torre di guardia costruita, ma piuttosto un luogo elevato e un punto di vista da cui un gran numero di persone potesse vedere.
I nomi propri Mizpe ( Mizpa ) e Mitzpah ( Mizpah ) sono ovviamente familiari. Guardavano la moltitudine . Giuda e il suo esercito e i cantori leviti annuncianti vedrebbero ora in un nuovo significato la cosa detta da Jahaziel nel nostro 2 Cronache 26:16 , "Li troverete alla fine del corso del torrente, prima del deserto di Ieruel". E nessuno scappò ; cioè "senza eccezioni.
Entrambe le ricchezze con i cadaveri . Il testo ebraico si legge letteralmente, sia ricchezze che cadaveri (nessun articolo). Il וּפְגָרִים del testo, tuttavia, appare in diversi manoscritti ("vecchie autorità", Versione rivista), come וּבְגָדִים ("vestimenti"), e le versioni sia della Settanta che della Vulgata prestano la loro autorità a questa lettura. Gioielli. Il termine ebraico è כְלֵי, la cui traduzione più frequente è "vasi", così resa, cioè centosessanta volte su circa trecentotto volte in tutte le sue occorrenze.
È, tuttavia, una parola di qualità molto generica, ed è resa come qui "gioielli" circa altre venticinque volte. Sembrerebbe ridicolo dirci che c'erano "cadaveri", nella resa calva di "e cadaveri". Il nostro rendering della versione autorizzata, "ricchezze con i cadaveri", ovviamente sia lucida ingegnosamente la difficoltà sia fornisce un significato sufficientemente buono.
Berachah . Questa è solo la felce ebraica. sost, da un verbo. È usato in 1 Cronache 12:3 come nome di un uomo. L'attuale nome della valle sopravvive nel Waddy Bereikat sulla strada di Hebron, oltre, quindi, la data fino ad oggi dello scrittore.
Il Signore li aveva fatti gioire. Notate il linguaggio estremamente simile e quasi identico di Esdra 6:22 e Nehemia 12:43 , e aggiungete anche al confronto l'ultima frase del nostro Nehemia 12:29 .
Con questo versetto confronta in particolare 2 Cronache 20:10 , 2 Cronache 20:11 di 2 Cronache 17:1 .
Il suo Dio gli diede riposo (quindi vedi 2 Cronache 15:15 ).
Con questo versetto ricomincia il parallelo di 1 Re 22:41-11 . In questo verso troviamo l'aggiunta nel parallelo molto naturale da spiegare, di "cominciò a regnare nel quarto anno di Acab re d'Israele". Altrimenti i versi sono quasi identici. Di Azubah non si sente più nulla.
Ma gli alti luoghi... la gente non si era preparata. Le affermazioni così precise fatte in questo verso servono evidentemente allo scopo di distinguere tra i desideri e gli ordini del re e la condotta ineguale del suo popolo.
Il resto degli atti di Giosafat , ecc. Questi "atti di Giosafat" sono detti in questo versetto per trovare la loro registrazione nel libro di Jehu... menzionato nel libro dei re d'Israele . Il parallelo ha "nel libro delle cronache dei re di Giuda". Per il nostro "menzionato", margine di nota, letterale, fatto salire e versione rivista "inserita". Il "libro dei re d'Israele" può (notare anche i notevoli apparenti impropri nomi del nostro scrittore, come illustrato da 2 Cronache 12:6 ; 2 Cronache 21:2 , 2 Cronache 21:4 ) molto probabilmente essere uno con il parallelo "libro di le cronache dei re di Giuda".
Di questa più ampia raccolta di ciclopedie della biografia reale, il racconto di Ieu (דִּבְרֵי) di Giosafat era una parte integrante. Sebbene il libro di Ieu (דִבְרֵי) non sia menzionato altrove, egli stesso è particolarmente in 1 Re 16:1 , così come nel nostro 1 Re 19:2 .
E dopo questo . L'episodio storico di questi tre versetti (35-37) è evidentemente fuori luogo. Poiché Acazia succedette a suo padre Acab nel diciassettesimo anno di Giosafat, noi naturalmente non abbiamo difficoltà a fissare il momento in cui Giosafat "si unì ad Acazia". Si era "unito" con Achab, e ne aveva sofferto, e tuttavia "dopo" ciò, si era "unito" con suo figlio Acazia. Non dubitiamo che il "chi" di questo versetto si riferisca ad Acazia, non, come alcuni pensano, a Giosafat.
Questo versetto ci dice l'oggetto con cui Giosafat si era unito ad Acazia, e 1 Re 22:49ci dice come alla fine, con un netto rifiuto ad Acazia, si ritirò dalla brevissima alleanza commerciale dopo che non era stato semplicemente assistito contro dal Profeta Eliezer di cui si parla nel nostro prossimo verso, ma più decisamente testimoniato dalla frantumazione delle sue navi.
Per andare a Tarsis . Questa clausola, anche se il testo non è corrotto, non può significare ciò che sembra dire; ma nella parola "andare" (ebraico, לָלֶכֶת) deve significare, del tipo che erano soliti andare a Tarsis, cioè che erano usati per il commercio di Tarsis. Siamo guidati a una tale spiegazione da 1 Re 22:48 , dove si dice che le navi fossero "navi di Tarsis per andare a Ofir " ( 1 Re 10:22 ; 2 Cronache 8:18 ).
Che le navi non potessero andare a Tarsis è chiaro dal fatto del luogo, Ezion-Gheber (2Cr 8:17, 2 Cronache 8:18 ; 1 Re 9:26 ), sul Mar Rosso, dove furono costruite. Alcuni, tuttavia, hanno suggerito che si potrebbe concepire un'altra Tarsis ( ad esempio nel Golfo di Persia) rispetto a quella della Spagna ( Tartesso ) . Tuttavia, la chiara affermazione del parallelo salva la necessità di tale supposizione.
Eliezer, figlio di Dodavah di Mareshah. Nulla oltre si sa di questo profeta. Per Mareshah, vedi 2 Cronache 11:8 e nota qui. Le navi erano rotte; cioè presumibilmente da qualche tempesta. Un'osservazione generale può essere fatta su questi versetti (34-37), insieme ai versetti 45-50 di 1 Re 22:1 ; cioè. che la dislocazione sia del modo che della materia, osservabile in entrambi, tradisce probabilmente qualcosa fuori dall'ordine per qualsiasi ragione o accidente, nella fonte più originale, da cui entrambi hanno attinto, la miscela apparentemente disgiunta di materia nel parallelo essendo il più brevetto dei due.
OMILETICA
L'ultimo capitolo della carriera di Giosafat.
Vanno ora considerati gli aspetti in cui il carattere di Giosafat si offre al nostro sguardo, nell'ultima sua visione. Pochi sono gli uomini che si sopportano bene nella prosperità, specialmente se la prosperità è grande; e molti sono quelli che non si sottomettono bene alla disciplina dell'avversità. Di quest'ultima debolezza della natura umana si può a malapena dire che Giosafat fosse un'illustrazione.
Il castigo che era stato predetto, quella conseguenza solenne, comunque, di «aiutare gli empi e amare quelli che odiano il Signore; perciò su di te è ira d'innanzi al Signore» ( 2 Cronache 19:2 ), ormai incombente; e quasi la totalità di ciò che resta da registrare riguardo a Giosafat è occupata con l'argomento in questo capitolo, del modo in cui Giosafat affrontò i suoi giorni malvagi.
Non li ha sfidati, non li ha esasperati, non li ha resi un caso di lamento senza speranza; li ha incontrati con uno spirito calmo, coraggioso, religioso. Le indicazioni e le prove di ciò si notano come segue.
I. L'ALLARME DI COSA È STATO IN ARRIVO SI frequentato PER AT UNA VOLTA , E SI A UNA VOLTA PREPARATI PER . ( 2 Cronache 20:1 ). 2 Cronache 20:1
II. LA PRIMA PREPARAZIONE IMMEDIATA È IL RICORSO ALLA PREGHIERA . Davanti a tutta «l'assemblea di Giuda e di Beniamino, nella casa del Signore», quando «tutto Giuda stava davanti al Signore, con i loro piccoli, le loro mogli e i loro figli» ( 2 Cronache 20:5 ; 2 Cronache 20:13 2 Cronache 20:5, 2 Cronache 20:13), si rivolge a Dio la preghiera, preghiera che racconta i suoi grandi attributi; che rivendica la sua paternità come garantita dalla promessa e dall'alleanza dell'antichità; che prova le sue opere potenti; che esercita l'attaccamento della fede sul tempio relativamente recente costruito, consacrato e dedicato, con tutto ciò che comportava; che trova un argomento, anche, nella turpitudine particolarmente ingrata del nemico, che ora è l'attaccante; e che si chiude con un'espressione senza riserve e bella di fiducia in Dio e totale sfiducia in se stessi ( 2 Cronache 20:5 ).
III. LA PROMESSA , CON IL QUALE CHE LA PREGHIERA SIA DI SOLUZIONE , VIENE PRESO ATTESA DI , È con gratitudine afferrato , VIENE unfalteringly CREDUTO .
La promessa è molto graziosa, molto liberale, trasmessa in un modo molto stimolante e incoraggiante, e Giosafat ne è sopraffatto dall'impressione ( 2 Cronache 20:18 ).
IV. Giosafat E LA GENTE E LE LEVITI , TUTTO CON UN ACCORDO ACCETTANO IT CON QUALI LA FEDE , CHE GIOIA E LODE E RINGRAZIAMENTO SONO TUTTI RESO DA ANTICIPAZIONE .
( 2 Cronache 20:14 ). Il levita ispirato aveva comunicato la promessa e vi aveva aggiunto in primo luogo ogni incoraggiamento ed esortazione; ma leggiamo che Giosafat stesso assunse dopo di lui entrambi questi ministeri alla presenza del popolo, e nel suo grande desiderio di mantenerli completamente all'altezza ( 2 Cronache 20:20 , 2 Cronache 20:21 ).
V. QUANDO LA PROMESSA E ' SODDISFATTA PER IL PIU' SEGNALE MISURA , IL RICONOSCIMENTO DI ESSO , E DUE RINGRAZIAMENTO PER ESSO , SONO NON DIMENTICATO , E SONO NON stinted ; MA PER LA MISURA DI UMANA CAPACITÀ CORRISPONDONO CON ESSO . La testimonianza di ciò è esplicita e ripetuta, mentre la descrizionedi esso è estremamente grafico ( 2 Cronache 20:26-14 ).
VI. IL FINALE TESTIMONIANZA PER LA COSTANTE , ONESTO ENDEAVOUR DI LA VITA DI Giosafat , LA SOLIDITÀ DI SUO LAVORO , E LA BENEDIZIONE CHE riposato CONSIDERAZIONE IT DA SOPRA .
È verissimo che l'opera di Giosafat non era stata assolutamente perfetta, in quanto non era assolutamente riuscito ( 2 Cronache 20:33 ) in ciò che tuttavia si era impegnato con impegno e coscienza ( 2 Cronache 17:6 ). Ed è verissimo che il suo carattere, la sua vita e la sua opera non erano state assolutamente perfette, in quanto la sua defezione riguardo alla sua intimità con Achab - ora stranamente ripetuta nel caso minore di Acazia e "le navi di Tarsis" ( 2 Cronache 20:35-14 ) - si pone contro di lui. Anche quest'ultimo fu punito ( 2 Cronache 20:37 ); ma possiamo giudicare che fu riconosciuto e pentito nel modo migliore, essendo stato abbandonato ( 1 Re 22:49). Tuttavia non possiamo sbagliare a seguire, con il tenore della testimonianza della fedeltà mista e la grazia della biografia della Scrittura, e dire che, come il suo ultimo Ispiratore e Autore, ama "perdonare la trasgressione" e "coprire il peccato", e che l'ultima nota di Giosafat è che il suo cuore era giusto, che "ha fatto ciò che era giusto" e che lui e la sua opera sono stati graziosamente accettati da Dio.
OMELIA DI W. CLARKSON
La fonte della salvezza nell'ora del pericolo.
Improvvisamente la scena cambia in queste cronache del regno di Giuda. Dal dovere pacifico e piacevole di completare le disposizioni per assicurare la giustizia in tutto il paese, Giosafat fu portato a considerare l'allarmante intelligenza che una potente combinazione di nemici stava minacciando l'indipendenza del suo regno. Impariamo da questi fatti-
I. CHE NOI POSSIAMO IMPROVVISAMENTE TROVA NOI IN PIÙ GRAVI PERICOLO . Sembra che Giuda non abbia fatto nulla per provocare questo attacco, né che avesse motivo di aspettarselo. Arrivò su di loro come un tuono in un cielo limpido.
Queste cose accadono alle nazioni, alle Chiese, alle famiglie, ai singoli uomini. In qualche quartiere del tutto inaspettato sorge una grave difficoltà. Quel potere che avrebbe dovuto essere un alleato diventa improvvisamente un nemico; quella stessa istituzione che era stata fonte di sostentamento minaccia di trascinarci con sé nella rovina finanziaria; gli stessi uomini che avevano promesso di essere, e che erano, i nostri migliori amici su cui potevamo fare affidamento, si trasformano in nostri avversari e vanificano i nostri scopi; il luminoso, il brillante mattino è diventato un mezzogiorno nuvoloso, e incombe una violenta tempesta.
Purtroppo tutta la storia, l'osservazione e l'esperienza forniranno abbondanti prove che questo non è un evento straordinariamente eccezionale, ma occasionale o addirittura frequente nella vita umana. È una possibilità che ha così tante probabilità al riguardo che facciamo bene ad essere preparati per non essere chiamati ad affrontarla.
II. CHE IL NOSTRO VERO RIFUGIO È IN DIO .
1 . Ma se così deve essere, dobbiamo essere in un giusto rapporto con lui. Dobbiamo poter dire, con un significato profondo, non solo "O Signore Dio dei nostri padri", ma anche "Non sei tu il nostro Dio?" ( 2 Cronache 20:6 , 2 Cronache 20:7 ). Dobbiamo essere veri figli di Abramo, che era lui stesso "amico di Dio" ( 2 Cronache 20:7 ).
Dobbiamo essere nettamente e decisamente dalla parte del Signore; dobbiamo essere con Cristo e non contro di lui ( Matteo 12:30 ). Non possiamo cercare la grazia liberatrice di Dio se non siamo stati riconciliati con lui per mezzo di Gesù Cristo, se siamo rimasti tra coloro il cui "peccato si è separato tra loro e il loro Dio".
2 . Allora ci deve essere una coscienza della rettitudine nelle circostanze speciali. Giosafat poteva supplicare che lui e il suo popolo fossero nel paese come legittimi possessori del suolo; hanno ereditato da Dio stesso ( 2 Cronache 20:11 ), e questi invasori avevano completamente torto; il loro attacco era assolutamente indifendibile ( 2 Cronache 20:10 ).
Il re poteva sostenere che la causa di Giuda era giusta e giusta. Questa coscienza di integrità dobbiamo avere anche noi , se vogliamo ricorrere a Dio. "Se il nostro cuore non ci condanna, allora abbiamo fiducia in Dio" ( 1 Giovanni 3:21 ); ma altrimenti non possiamo elevare le nostre speranze. Non possiamo chiedergli di intervenire a favore di una causa che è di ingiustizia, o una in cui abbiamo agito in modo del tutto indegno del nostro Signore e Leader.
3 . Dobbiamo portare a Dio l' atteggiamento di dipendenza consapevole. "I nostri occhi sono su di te", dobbiamo essere in grado di dire, sinceramente ( Salmi 27:1 ; Salmi 46:1 ; Salmi 62:5 , Salmi 62:6 ).
4 . Dobbiamo essere uniti nel nostro atteggiamento e nella nostra azione. "Tutto Giuda stava davanti al Signore, con le loro mogli e i loro piccoli" ( 2 Cronache 20:13 ). Non sono solo i leader o i rappresentanti che dovrebbero fare appello a Dio. Tutto il popolo, i «piccoli», la cui presenza e la cui preghiera potrebbero non sembrare così essenziali, si presentino davanti a Dio e si uniscano nel chiedere il suo aiuto.
III. CHE NOI DOBBIAMO FARE DIRETTI E EARNEST APPELLO PER LUI . Giosafat prese misure attive per arruolare l'intervento di Geova; si è «messo a cercare il Signore» ecc. ( 2 Cronache 20:3 ).
Ci conviene, nel giorno della nostra prova e del nostro pericolo, prendere misure attive per ottenere il misericordioso e potente soccorso del nostro Dio. Dobbiamo fare il nostro il nostro appello perseverante serio e per lui, ed essere in attesa su mentre aspettiamo per lui. E il nostro appello sarà, in ogni caso, triplice. Pregheremo:
1 . La nostra totale impotenza a parte il suo potere di effetto. "Non abbiamo forza", ecc. ( 2 Cronache 20:12 ). Naturalmente saremo vigili, diligenti, energici; metteremo in campo tutta la nostra abilità e forza; ma sentiremo che tutto sarà del tutto inutile, tranne che il nostro Dio opera con noi e attraverso di noi.
2 . Il suo potere onnipotente. (2Cr 20:6, 2 Cronache 20:7 ).
3 . La sua Divina fedeltà. ( 2 Cronache 20:6 ). Anche noi, come il re di Giuda, possiamo perorare la parola inviolabile di nostro Signore. Ha promesso di essere con noi, di provvedere a noi, di guidarci in tutto il nostro cammino, di darci la vittoria sui nostri nemici, di ricompensare la nostra fedele fatica con un benedetto incremento; "E nessuno troverà vana la sua promessa."—C.
Amicizia con Dio.
"Abramo tuo amico".
1 . Prima che Gesù venisse a rivelare Dio alla nostra razza come lo rivelò, l'Eterno era conosciuto e adorato principalmente come l'Onnipotente, o come il Creatore di tutte le cose, o come il Divino Sovrano, alla cui regola siamo tenuti a obbedire. Non esclusivamente; poiché era conosciuto come il Padre degli uomini (vedi Deuteronomio 32:6 ; 1 Cronache 29:10 ; Isaia 63:16 ; Isaia 64:8 ; Salmi 103:13 ).
Anche qui si parla di lui come di un Amico (e vedi Isaia 41:8 ; Giacomo 2:23 ). Ma è evidente che solo in un senso ristretto, e da un numero molto limitato, Dio fu così appreso.
2 . È stato Gesù Cristo che ha rivelato il Padre come Padre delle anime; è lui che ci ha insegnato a rivolgerci a lui come tale, a pensarlo e parlarne come tale, ad accostarci a lui ea vivere davanti a lui come tale.
3 . È anche Gesù Cristo che ci ha permesso di pensare e di sentire Dio come nostro Amico. «Vi ho chiamato amici», disse ai suoi discepoli ( Giovanni 15:15 ). E si è tanto rapportato a noi che in lui possiamo riconoscere Dio come nostro Divino Amico; come Uno di cui possiamo giustamente parlare, e verso il quale possiamo azzardare a sentirci e ad agire davvero come nostro Amico. Ma su quale base e sotto quali aspetti? Sul terreno di-
I. AMORE RECIPROCATO ; compreso, ciò che tutto il vero amore deve includere, sia l' affetto che la fiducia. Dio ci ama . Egli ci ama con affetto paterno, come i suoi figli, che un tempo erano stati davvero estraniati da lui, ma ora sono riconciliati con lui; come coloro che gli sono diventati cari, sia per il suo grande sacrificio per amor loro, sia per la ricerca di lui e per essersi consegnati a lui.
E Dio si fida di noi. Non ci tratta da schiavi, ma da figli; non stabilisce un codice di regole rigoroso e severo con cui regolare la nostra condotta quotidiana; ci dà alcuni principi generali e confida che li applichiamo alle nostre circostanze. Noi, in cambio, lo amiamo e ci fidiamo di lui. Non avendolo visto, ma avendo compreso il suo carattere e la sua disposizione verso di noi in Gesù Cristo, avendo compreso quanto fosse grande e travolgente la sua bontà verso di noi in lui ( Tito 3:4 ), lo amiamo in risposta ( 1 Giovanni 4:19 ). E in lui, nella sua fedeltà e nella sua sapienza e nella sua bontà, abbiamo una fiducia incrollabile. Così abbiamo l'amore reciproco dell'amicizia.
II. STRETTA SOMIGLIANZA DI CARATTERE E SIMPATIA . Non ci può essere amicizia degna di questo nome dove non c'è questo. Il nostro carattere e le nostre simpatie devono essere essenzialmente simili, devono essere sostanzialmente le stesse. E così è del Divino Signore e di coloro che degnamente portano il suo Nome.
Il suo carattere è il loro; i suoi principi sono i loro; le sue simpatie sono le loro. Ciò che ama e ciò che odia, loro amano e odiano. Verso tutto ciò a cui (e verso tutti coloro da cui) è attratto, sono attratti; ciò che lo respinge li respinge. Ecco la vera base dell'amicizia, e anche quella distanza della natura che separa il Divino dall'umano non è un ostacolo nel modo. Essendo così essenzialmente simili a Cristo come sono i suoi veri seguaci, loro sono suoi amici e lui è loro.
III. UNIONE DI OBIETTIVO E AZIONE . L'amicizia è fondata e alimentata da un fine comune e dalla fratellanza. Coloro che uniscono il cuore e la mano in ogni nobile impresa si uniscono insieme in forti legami di vera compagnia. È così con il nostro Maestro e con noi stessi. È impegnato nel sublime compito di recuperare un mondo perduto alla conoscenza, all'amore, alla somiglianza di Dio; anche noi.
Ha faticato e sofferto per raggiungere quel finissimo glorioso; anche noi. Siamo "lavoratori insieme a lui". La sua causa è la nostra; lui e noi siamo decisi a realizzare lo stesso grande scopo; e mentre opera attraverso di noi e in noi, opera anche con noi in questo più grande e più nobile di tutti i fini terreni. "Siamo lavoratori insieme a Dio" ( 1 Corinzi 3:9 ); "Noi dunque come lavoratori insieme a lui" ( 2 Corinzi 6:1 ). Siamo suoi amici. Lasciateci:
1 . Renditi conto di quanto è alto l'onore che ci ha così conferito.
2 . Guarda che camminiamo degnamente di una tenuta così elevata.
3 . Abbi cura di non farlo mai o di diventare ciò che ci farà perdere un'eredità così grande. Cerchiamo di essere trovati fedeli come amici di Dio. — C.
Prima della battaglia: lezioni.
Dopo aver rivolto il loro appello al Signore Dio dei loro padri, Giuda ora aspettava Dio. Né il re ei suoi sudditi dovettero aspettare a lungo. Abbiamo qui un esempio di—
I. DI DIO 'S PRONTEZZA DI RISPOSTA LA PREGHIERA DI SUA GENTE . "In mezzo alla congregazione", mentre erano ancora davanti al Signore, nell'atto stesso e nell'atteggiamento della preghiera, fu loro concessa una risposta. Mentre stavano ancora parlando, Dio udì ( Isaia 65:24 ).
Sebbene non ci conceda costantemente una risposta così rapida, tuttavia possiamo essere abbastanza sicuri che ascolta sempre e presta attenzione; e se c'è tale riverenza e fede come c'era in questa occasione, possiamo essere sicuri che Dio si propone sempre di inviarci subito il miglior tipo di liberazione, anche se non avvia subito il treno degli eventi o delle forze che portalo a compimento.
II. CHE ABBIAMO bisogno di NON ESSERE MOLTO colpiti DA SEMPLICE GRANDEZZA . "Non temere a motivo di questa grande moltitudine" ( 2 Cronache 20:15 ). Rischiamo non poco di sopravvalutare il valore dei numeri, siano essi dalla nostra parte o contro di noi.
È un grave errore immaginare di essere al sicuro perché siamo in grande maggioranza. Non c'è re e non c'è causa "salvata dalla moltitudine di un esercito" ( Salmi 33:16 ). La storia ha dimostrato più e più volte che la presenza di un vasto numero di persone (soldati o sostenitori) spesso genera fiducia, e la fiducia genera negligenza e negligenza, e queste portano alla sconfitta e alla rovina.
Del resto non è mai la quantità ma la qualità, mai la dimensione ma lo spirito, mai i numeri ma il carattere, a decidere la giornata. Meglio il piccolo gruppo di uomini senza paura sotto il comando di Gedeone, che il gran numero dei deboli di cuore che furono lasciati indietro, o anche dell'innumerevole schiera dei Madianiti. Potremmo non fidarci del numero dei nostri amici e non dobbiamo temere le schiere dei nostri nemici. Se la "battaglia non è per i forti", certamente non è per i molti.
III. CHE ESSO SIA TUTTO PER AVERE DIO SUL NOSTRO LATO . Possiamo essere sicuri che quando il popolo di Giuda ebbe questa assicurazione da Jahaziel, non solo fu calmato e confortato, ma aveva la sensazione che tutto sarebbe andato bene con loro.
1 . Che Dio aveva fatto sua la loro causa. "La battaglia non è tua, ma di Dio" ( 2 Cronache 20:15 ).
2 . Che la presenza di Dio sarebbe loro concessa. "Il Signore sarà con te" ( 2 Cronache 20:17 ).
3 . Che Dio aveva promesso loro la sua salvezza e avrebbe quindi operato per loro. "La salvezza del Signore" ( 2 Cronache 20:17 ). Questo era sufficiente anche per i timidi e gli timorosi. Questo dovrebbe bastarci. Consapevoli che la battaglia che combattiamo è quella del Signore stesso, e non è solo nostra o principalmente; sapendo che sarà con noi, e certi che risolverà un benedetto problema, possiamo essere calmi e persino fiduciosi, anche se il nemico sta avanzando.
IV. CHE NOI DOBBIAMO ESSERE PRONTI PER PRENDERE LA NOSTRA PARTE E DI DO IL NOSTRO LAVORO , qualunque essa sia. "Scendete contro di loro" ( 2 Cronache 20:16 ); "Mettetevi in piedi, state fermi" ( 2 Cronache 20:17 ).
Fare questo può essere stato troppo per l'inclinazione del codardo o dell'indulgente; potrebbe essere stato troppo poco per l'attivo e il militante tra la gente; ma era abbastanza per l'obbediente e per il fiducioso. Dio ci farà portare il nostro contributo di attività e devozione alla grande campagna spirituale. Ma potrebbe non essere solo quel tipo o solo quella misura che dovremmo scegliere se avessimo la nostra scelta.
Dobbiamo lasciare che scelga per noi il nostro servizio e la nostra eredità ( Salmi 47:4 ); e che sia alto o umile, maggiore o minore, dovremmo essere più che contenti che ci chiami al campo in cui Cristo è nostro Capitano.
V. CHE A SPIRITO DI riverente GRATITUDINE E ' SEMPRE DIVENTANDO . ( 2 Cronache 20:18 , 2 Cronache 20:19 .) Prima che le grida di vittoria siano nell'aria, mentre andiamo alla battaglia in cui Dio ci guida, mentre serviamo sotto un divin Salvatore, mentre anticipiamo la questione, finché abbiamo fiducia in lui e non abbiamo fiducia in noi stessi, facciamo bene a riempire il nostro cuore e a far udire i nostri canti con gioia riverente. — C.
Durante e dopo la battaglia: lezioni.
Armati di una santa fiducia in Dio, il re e il suo popolo avanzarono per incontrare i loro numerosi nemici con cuore palpitante e labbra armoniose. Né erano ingiustificati nel farlo; l'evento giustificava completamente le loro speranze. Noi learn-
I, CHE I NOSTRI NEMICI A VOLTE SMALTIRE DI UN ALTRO .
( 2 Cronache 20:23 ). A volte troviamo che il nemico è meglio "lasciato stare bene". Lascia che Simei "lanci pietre" contro di noi; anche se sono parole di falsa accusa, gli faranno molto più male di quanto non faranno a noi. Che il nemico bestemmi; le sue bestemmie saranno un peso morto nei suoi stessi equilibri. Che gli uomini facciano attacchi virulenti alla nostra santa religione; si risponderanno l'un l'altro; possiamo spendere meglio il nostro tempo (di regola) in sforzi positivi per edificare il regno di Dio.
II. Che, sotto la mano di Dio, IL MALE CHE PAURA IS PIÙ CHE EQUILIBRATO CON IL BENE NOI GAIN . Quando l'esercito ebraico tornò dal deserto di Tekoa, riccamente carico di spoglie ( 2 Cronache 20:25 ), senza dubbio avrebbe detto che era molto meglio per loro che la loro agitazione fosse seguita dal loro successo piuttosto che non avere avuto alcuna invasione del nemico.
Certamente si congratularono con se stessi per l'intero incidente e, nel loro cuore, benedirono quei Moabiti e gli Ammoniti per aver dato loro una tale opportunità di arricchimento. Quando Dio è dalla nostra parte, possiamo aspettarci che i nostri pericoli scompaiano e che dalle cose che ci minacciano alla fine trarremo benedizione. Tale è ora e sempre "la fine del Signore" ( Giobbe 42:10, Giovanni 5:11 ; Giobbe 42:10 ).
Dobbiamo solo assicurarci che Dio sia dalla nostra parte; e questo lo possiamo fare solo arrendendoci completamente a lui e al suo servizio, e facendo in modo di scegliere la parte della rettitudine e dell'umanità, e non quella dell'egoismo e dell'orgoglio colpevole.
III. CHE LA BONTÀ DEL CUORE DOVREBBE PRENDERE PRIMA LA FORMA DELLA GRATUITA' . Dove se non alla "casa del Signore" doveva andare quella processione giubilante? ( 2 Cronache 20:28 ). 2 Cronache 20:28
La gioia trova la sua migliore espressione nel canto sacro, la sua migliore dimora nel santuario di Dio. Così e là sarà castigato; sarà puro, sarà moderato, non lascerà dietro di sé alcuna traccia di ricordi colpevoli. Inoltre, se non siamo prima grati a Dio per le nostre misericordie, ma piuttosto grati a noi stessi, nutriremo uno spirito di compiacenza che potrebbe allontanarci dall'umiltà che è la nostra rettitudine e la nostra saggezza.
IV. CHE ESSO SIA BEN QUANDO LA NOSTRA TRIONFO IS PERSO IN LA PROMUOVERE DI LA CAUSA DI DIO . Era molto che Gerusalemme fosse al sicuro; ma era più che "il timore di Dio era su tutti i regni" ( 2 Cronache 20:29 ).
Possiamo rallegrarci di cuore che la nostra persona, la nostra famiglia, il nostro paese, siano stati preservati; possiamo gioire molto di più quando la causa e il regno di Cristo sono stati grandemente avanzati. Questo dovrebbe essere l'oggetto della nostra sollecitudine e della nostra gioia.
V. QUEL RIPOSO È L' ACQUISTO DIRITTO DI LAVORO E DI LOTTE . ( 2 Cronache 20:30 .) Il paese che ha conquistato la sua libertà religiosa con eroiche sofferenze e lotte (come con l'Olanda) può ben stabilirsi in un lungo periodo di riposo e pace. 2 Cronache 20:30
L'uomo che ha attraversato diversi decenni di attività ansiosa e laboriosa può benissimo godersi una lunga serata di vita quando il fardello è deposto e la spada è nel fodero. Il servizio più tranquillo degli ultimi anni di vita sembra un appropriato preludio alle attività pacifiche e instancabili che costituiscono il resto dell'immortalità.
VI. CHE IL degno UMANE VITE FARE NON CORRISPONDONO ALLA NOSTRA IDEALE . Se dovessimo costruire una vita ideale umana, dovremmo non introduciamo un'altra combinazione saggio ( 2 Cronache 20:37 ) aggiungere una disastrosa spedizione a gettare un'ombra sui suoi anni di chiusura.
Eppure questo era il caso di Giosafat. Le nostre vite, anche al loro meglio, non rispondono alle nostre concezioni di ciò che è perfettamente bello e completo. Non dobbiamo cercare questo, perché molto raramente ne troveremo anche solo l'apparenza. Dobbiamo prendere l'uomo buono come Dio ce lo dà, con un'anima vera, con uno spirito coraggioso, con un cuore gentile e fedele, con un carattere molto giusto e forse molto fine, ma che lascia a desiderare; con un ]ire che è molto utile e forse molto nobile, ma che porta segni di macchia fino alla fine.-C.
OMELIA DI T. WHITELAW
Un allarme di guerra, un'invasione dall'Oriente.
I. UN RAPPORTO FANTASTICO . La sicurezza dell'impero di Giosafat era minacciata da un formidabile nemico.
1 . La composizione del nemico. ( 2 Cronache 20:1 ).
(1) I figli di Moab. Discendenti di Lot e di sua figlia maggiore ( Genesi 19:37 ). Il loro territorio si trovava ad est del Giordano e del Mar Morto, e aveva come confine settentrionale prima lo Iabbok ( Deuteronomio 2:20 ), e poi l'Amen ( Numeri 21:13-4 ), il moderno Wddy Mojeb, di fronte a Engedi.
Dopo la conquista gran parte di questa regione fu occupata dalla tribù di Ruben, il che spinse i Moabiti a compiere sforzi a lungo termine per recuperare i loro possedimenti perduti. Lo fecero subito dopo la morte di Giosuè, e acquistarono persino potere su Israele finché il loro giogo non fu spezzato da Eud ( Giudici 3:12 , ecc.). Al tempo di Saul, furono completamente soggiogati da Davide ( 1 Samuele 14:47 ; 2 Samuele 8:2 ).
Sotto Salomone o i primi re d'Israele devono essersi nuovamente liberati, poiché furono nuovamente ridotti da Omri, che, secondo l'iscrizione moabita, "prese il paese di Medeba e lo occupò ai suoi giorni e ai giorni di suo figlio quaranta anni" ("Records", ecc; 11:166). All'ascesa al trono d'Israele di Jehoram, figlio di Acab, Mesha, figlio di Chemoshgad, si ribellò e affermò con successo la sua indipendenza ( 2 Re 3:5 ).
(2) I figli di Ammon. Allo stesso modo discendenti di Lot ( Genesi 19:38 ). Questi originariamente occupavano la stessa regione dei loro parenti, i Moabiti, ma alla fine furono "obbligati a ritirarsi verso est fino allo spartiacque ( Deuteronomio 2:37 ), dove rimasero sulle montagne, in un distretto non annesso da Israele, nel quale il loro nome è ancora conservato ad Amman, l'antico Rabbath-Ammon ( Numeri 21:24 )”. Gli ammoniti adoravano l'Essere supremo, sotto il nome di Moloch o Milcom (1Re 1 Re 11:7 ).
(3) Gli ammoniti. Probabilmente i Menniti, o Maoniti ( 2 Cronache 26:7 ) — "una tribù il cui quartier generale era la città di Maan, nelle vicinanze di Petra, a est del Wady Musa" (Keil); sono poi descritti come "abitanti del monte Seir" (vv. 22, 23).
2 . Il numero del loro esercito. "Una grande moltitudine" (versetto 2) aveva spesso assalito Israele ( 2 Cronache 14:11 ; Giudici 6:5 ; Giosuè 11:4 ), e poi assalì Giuda ( 2 Cronache 32:7 ). Quando Salomone parlava di Israele come di un popolo simile alla polvere per la moltitudine ( 2 Cronache 1:9 ), era retorica.
3 . Il luogo del loro intrappolamento. Hazazon-tamar, o "la potatura della palma" ( Genesi 14:7 ) - "un nome probabilmente conservato in quello del tratto chiamato Hasasah , 'ciottoli' vicino ad 'Ain-Jidy" - altrimenti Engedi, o "fonte di il capretto", il moderno ' Ain-Jidy, era situato sulla costa occidentale del Mar Morto, circa al centro e direttamente di fronte alle montagne di Moab.
"Pochi paesaggi sono più impressionanti dell'improvviso dispiegarsi del bacino del Mar Morto e della sua parete orientale dalla sommità del passo di Engedi" (Tristram, in 'Picturesque Palestine,' 3.191). Le forze alleate probabilmente non avevano attraversato il lago (Josephus), ma ne avevano aggirato l'estremità meridionale.
II. UN disagio APPRENSIONE . La paura provata da Giosafat era giustificata da una serie di circostanze.
1 . Il carattere dell'invasione . Era la prima volta che il regno di Giosafat veniva esposto agli orrori della guerra all'interno dei suoi confini. Finora le campagne di Giuda erano andate oltre i limiti del suo territorio, come a Ramot di Galaad ( 2 Cronache 18:28 ). Le guerre straniere possono essere investite di una gloria spuria; la guerra in casa scopre a tutti i suoi tratti ripugnanti. Quando una terra diventa un campo di battaglia, allora...
"Tutto il suo allevamento giace su mucchi,
Corrompendo nella sua stessa fertilità.
La sua vite, l'allegra allegria del cuore, non
potata muore", ecc.
("Re Enrico V.", Atti degli Apostoli 5 sc. 2.)
2. La combinazione dei poteri . Erano tre contro uno; tuttavia Giosafat non ebbe scrupoli a unirsi prima con Acab contro Benhadad, o poi con Israele ed Edom contro Moab ( 2 Re 3:7 ). "Con quale misura misurate", ecc. ( Matteo 7:7 ), si applica ai regni e ai re non meno che ai privati.
3 . La previsione di Jehu. Il figlio di Hanani aveva parlato di ira su Giosafat per aver aiutato Acab: questa invasione era un adempimento di quella minaccia? Giosafat poteva benissimo tremare mentre volgeva i suoi pensieri a sud verso Engedi.
III. UNA RISOLUTIVA PRUDENTE . Nell'improvvisa e pericolosa emergenza Giosafat concluse di fare tre cose.
1 . Per mettersi a cercare il Signore. Così Davide aveva comandato a Israele ( 1 Cronache 16:10 : Salmi 105:3 ) e Salomone ( 1 Cronache 22:19 ), se volevano prosperare come popolo e sovrano. Così il figlio di Oded, Azaria, aveva diretto Asa ei suoi sudditi se volevano proteggersi da tutti i futuri assalitori ( 2 Cronache 15:2 ).
Così fecero Asa ei suoi sudditi; e il Signore diede loro riposo tutt'intorno. Giosafat, forse ricordando questi dettagli della storia nazionale, forse anche ricordando quanto disastrosamente fosse andato incontro a Benhadad senza l'aiuto di Geova, decise che la prima cosa da fare era stringere più da vicino l'alleanza tra lui e Geova, con un modo più diligente osservanza del culto e più fedele adempimento del dovere.
Come tutti i sinceri riformatori, sia nella Chiesa che nello stato, Giosafat cominciò da se stesso ( Luca 4:23 ; Romani 2:21 ), e cominciò seriamente, ponendovi il suo cuore come un'opera che si compiaceva e intendeva portare a termine .
2 . Proclamare un digiuno in tutto Giuda. Il digiuno è un consueto accompagnamento degli esercizi religiosi in Israele, specialmente nei momenti di ansia e angoscia, sia individuale che nazionale. Nehemia 1:4 testimonianza i casi di Davide ( 2 Samuele 12:16 , 2 Samuele 12:21 ), Ester ( Ester 4:16 ), Neemia ( Nehemia 1:4 ), Daniele ( Daniele 9:3 ), Dario ( Daniele 6:18 ) e dei Giudei a Mizpe ( Giudici 20:26 ; 1 Samuele 7:6 ), degli esuli di ritorno ad Ahava ( Esdra 8:21 ) e dei Niniviti (Gn Giona 3:5 ). Era inteso come un segno di autoumiliazione, un'espressione di dolore e una confessione di colpa.
3 . Tenere un convegno nazionale a Gerusalemme. Non è detto se abbia effettivamente convocato i capi ei rappresentanti del popolo, come fece in precedenza Asa ( 2 Cronache 15:9 ); ma i principi, i capi delle case paterne e gli uomini principali di tutte le città di Giuda si affrettarono alla capitale per chiedere aiuto all'Eterno nella crisi che era sorta.
LEZIONI .
1 . L'ostilità delle potenze mondiali alla Chiesa di Dio, esemplificata in questa combinazione contro Giuda.
2 . La distinzione tra paura e codardia di fronte al pericolo, illustrata dal comportamento di Giosafat.
3 . Il posto e il valore del digiuno nella religione.
4 . La migliore difesa per una nazione in tempo di pericolo: preghiera e pietà.
5 . Il dovere e il vantaggio dei re e dei popoli che stanno fianco a fianco quando la loro sicurezza è minacciata.-W.
La preghiera di Giosafat.
I. LA SCENA .
1 . Il luogo.
(1) Gerusalemme, la metropoli del paese, la cui sicurezza era in pericolo.
(2) La casa di Geova, il santuario sul monte Moriah, eretto da Salomone come dimora per il Dio d'Israele.
(3) Il nuovo cortile, il cortile esterno o grande del tempio ( 1 Re 7:12 ). Un quadrilatero, questo era probabilmente chiamato "nuovo", perché era stato restaurato o riparato da Asa o Giosafat.
2 . L'assemblea .
(1) Gli abitanti di Gerusalemme con le loro mogli e i loro figli.
(2) I rappresentanti di Giuda di tutte le città del paese, se accompagnati con le loro mogli e figli incerti.
3 . Il supplicante. Giosafat fece da portavoce per sé e per il suo popolo. Stando in piedi al centro della congregazione, offrì «senza forma né premeditazione (?) una delle preghiere più sensate, pie, corrette e, quanto alla composizione, una delle più eleganti mai offerte nella dispensa dell'Antico Testamento. " (Adam Clarke).
II. LA PREGHIERA .
1 . L' Essere a cui si rivolge: Geova. Adorato come:
(1) Personale e presente. Il Dio di Giosafat e il suo popolo ( 2 Cronache 20:7 , 2 Cronache 20:12 ). "Chi viene a Dio, creda che egli è" ( Ebrei 11:6 ).
(2) Ancestrale e fedele. Il Dio dei loro padri ( 2 Cronache 20:6 ), che aveva stretto un'alleanza con questi padri ( Deuteronomio 5:2 ), e sarebbe rimasto fedele agli impegni allora assunti ( 2 Cronache 6:14 ; 1 Re 8:57 ).
(3) Celestiale e mondano. Il Dio del cielo come della terra, che abitava tra gli eserciti della luce e regnava tra i regni dei pagani ( Daniele 4:35 ).
(4) Universale e locale. Non solo il Dio di Israele e di Giuda, ma il Dio al quale tutti gli imperi e i sovrani dovevano fedeltà ( Salmi 103:19 ; Salmi 135:5 , Sal 135:6; 1 Cronache 29:11 ; Daniele 4:17 ; Malachia 1:14 ; Apocalisse 11:4 ).
(5) Onnipresente e onnipotente. Possedeva un potere irresistibile e una potenza che nessuno poteva resistere ( 2 Cronache 20:6 ).
2 . I motivi offerti.
(1) Il patto misericordioso di Geova nel donare prima la terra al suo amico, il loro padre Abramo, e alla sua progenie per sempre ( Genesi 12:1 ; Genesi 13:17 ); secondo, scacciando davanti a loro gli abitanti del paese ( Esodo 33:2 ; Esodo 34:11 ; Deuteronomio 11:23 ; Salmi 44:2 ); e terzo, stabilendoli in possesso del territorio vacante, in modo che da secoli vi abbiano abitato (Le 2 Cronache 25:18 ; Deuteronomio 12:10 ).
(2) L'aspettativa di Giuda, che Geova li ascoltasse e li custodisse quando erano in pericolo invocavano il suo nome ( 2 Cronache 20:9 ). In questa speranza il tempio era stato costruito, e nella convinzione che questa speranza si sarebbe realizzata, ora stavano davanti alla presenza di Geova ( Salmi 146:5 ).
(3) L'ingratitudine del nemico, che Israele nel suo viaggio dall'Egitto non era stata lasciata invadere ( Deuteronomio 2:4 , Deuteronomio 2:9 , Deuteronomio 2:19 ), e che ora ripagava la sua clemenza tentando di scacciarla dalla sua terra. Tale ingratitudine da parte di nazioni e individui non è affatto infrequente.
Le uniche cose che gli uomini trovano facile ricordare sono gli insulti e le offese; le bontà rimangono con difficoltà nella memoria umana ( Genesi 40:23 ; 1 Samuele 23:5 ; Ecclesiaste 9:14 ; 2 Cronache 24:22 ).
(4) L'impotenza di Giuda. Giosafat e il suo popolo non avevano la forza di contendere con una così grande compagnia. Nessuno dei due sapeva in quale direzione girare o cosa fare. Non si può presentare al Cielo una supplica migliore di una confessione della debolezza umana ( Salmi 6:2 ; Salmi 22:11 ), poiché la forza di Dio si perfeziona nella debolezza ( 2 Corinzi 12:9 ).
(5) L'atteggiamento in cui si trovavano allora. I loro occhi aspettavano Geova ( Salmi 25:15 ; Salmi 121:1 , Salmi 121:2 ; Salmi 123:1 , Salmi 123:2 ), confidando, desiderando, aspettando. In lui avevano riposto la loro speranza e atteso il loro aiuto, come in una crisi simile aveva fatto Asa ( 2 Cronache 14:11 ; Salmi 121:1 ).
3 . Le petizioni sollecitate. Che Geova avrebbe
(1) giudicare e sconfiggere i loro nemici;
(2) ascoltali e aiutali, i richiedenti. Le due richieste erano inseparabili. La liberazione di Giuda poteva avvenire solo attraverso la distruzione dei suoi avversari. La Chiesa di Dio può ancora unire le due petizioni.
III. LA RISPOSTA .
1 . Da chi è proceduto. Geova ( 2 Cronache 20:15 ), o lo Spirito di Geova ( 2 Cronache 20:14 ). Nessuna risposta alla preghiera se non da lui. Le labbra umane possono rispondere per Dio solo nella misura in cui Dio mette in loro le sue parole ( Isaia 51:16 ; Ezechiele 3:17 ; Geremia 5:14 ).
2 . Attraverso chi ha comunicato. Jahaziel, figlio di Zaccaria, figlio di Benaiah, figlio di Jeiel, figlio di Mattaniah, levita dei figli di Asaf; un uomo di
(1) onorevole pedigree, essendo il quinto in discendenza, non dall'emanita Mattania, contemporaneo di Davide ( 1 Cronache 25:4 , 1 Cronache 25:16 ), ma da Netania l'Asafita ( 1 Cronache 25:2 , 1 Cronache 25:12 ) ; la lettera n essendo stata accidentalmente cambiata in una m (Movers, Keil, Bertheau);
(2) rango onorevole, essendo un levita, e quindi di rango sacerdotale; e
(3) vocazione onorevole, essendo, come figlio di Asaf, un capo della salmodia nel culto del tempio, e ora improvvisamente investito della dignità dell'ufficio profetico. Dio può trovare profeti ovunque quando li vuole, non essendo legato alla successione profetica più che alla successione apostolica: Eliseo all'aratro ( 1 Re 19:19 ), Amos tra i pastori ( Amos 1:1 ).
3 . A chi era rivolto. A tutto Giuda, agli abitanti di Gerusalemme e a Giosafat, le persone in nome e per conto delle quali era stata offerta la preghiera.
4 . Di che cosa consistesse.
(1) Un dissuasivo contro la paura. "Non abbiate paura né sgomento a causa di questa grande moltitudine", simile a quella data da Mosè agli Israeliti in fuga ( Esodo 14:13 ), e per una ragione simile, che la battaglia era di Geova più che di loro, e lui avrebbe combattere con e per loro ( Esodo 14:14 ; 1 Samuele 17:47 ).
Lo stesso vale per la battaglia che la Chiesa cristiana è chiamata a sostenere contro le tre potenze del male, conosciute come il mondo, la carne e il diavolo ( Matteo 10:28 ).
(2) Un comando per avanzare. "Scendete contro di loro" (versetto 16), esattamente come Mosè ricevette l'ordine di dire ai figli d'Israele che dovevano andare avanti ( Esodo 14:15 ). Per quel poco che il popolo di Dio può o potrebbe fare se lasciato a se stesso, non è libero di fare il codardo di fronte al nemico, di sprofondare nella disperazione o di darsi alla fuga. Il loro dovere è di resistere, abbandonarsi come uomini, essere forti e perseverare.
(3) Una direzione dove trovare il nemico. "Ecco, essi salgono presso la rupe [o 'salita'] di Ziz, e li troverete alla fine della valle, davanti al deserto di Ieruel" (versetto 16). Questa è una parte della pianura che si estende dal Mar Morto alle vicinanze di Tekoa, e chiamata El Husasah , da un guado sul suo lato settentrionale. La salita o strada di montagna, Hazziz, vi conduceva da Engedi.
(4) Un'istruzione su cosa fare per incontrarli. Per mettersi in ordine di battaglia, stare fermi e vedere la salvezza di Dio (versetto 17). Non avrebbero bisogno di combattere. Geova avrebbe fatto il resto. Confronta ancora gli ordini di Mosè con gli Israeliti ( Esodo 14:13 ). L'istruzione qui data ha la sua controparte in quella data dal Vangelo ai peccatori: "A chi non lavora, ma crede", ecc. ( Romani 4:5 )
(5) Un incoraggiamento a sperare nella vittoria. "Il Signore sarà con loro" (Versetto 17) e combatterà per loro come fece per Israele al Mar Rosso ( Esodo 14:13 ) e a Gabaon ( Giosuè 10:14 ), come Mosè promise che avrebbe fatto ogni volta che affrontarono i loro nemici ( Deuteronomio 20:4 ) e come Neemia ( Nehemia 4:20 ) in seguito credette di aver fatto. La stessa presenza è ancora goduta dalla Chiesa di Dio ( Matteo 27:20 ).
IV. IL RICONOSCIMENTO .
1 . Dal re. "Giosafat chinò la testa con la faccia a terra" (vers18), in segno di umiltà e rispetto, così come di adorazione e di sottomissione ( 2 Cronache 29:30 ; Genesi 18:2 ; Genesi 24:26 ; Esodo 4:31 ; Esodo 34:8 ; Giosuè 23:7 ).
2 . Dalle persone. "Tutto Giuda e gli abitanti di Gerusalemme si prostrarono davanti al Signore", in un solenne atto di adorazione.
3 . Dai Leviti. Quelli che appartenevano ai figli dei Cheatiti e ai figli dei Coraiti "si alzarono per lodare il Signore Dio d'Israele con una voce estremamente alta", aggiungendo note di ringraziamento e di gioia a quelle di adorazione e autoumiliazione che la gentile risposta di Geova ispirò .
Imparare:
1 . Il bisogno più acuto dell'uomo: un Dio a cui rifugiarsi nell'ora della sventura e nel giorno della calamità.
2 . La più alta gloria di Dio, che può ascoltare la preghiera e salvare chi sta per morire.
3 . Il pericolo più grande dei nemici della Chiesa è il fatto che Geova combatte contro di loro.
4 . La più sicura garanzia di vittoria per la Chiesa di Gesù Cristo: il fatto che la battaglia è del Signore.
5 . La speranza più luminosa per un peccatore ansioso, che ha solo bisogno di stare fermo e vedere la salvezza di Dio. —W.
Una vittoria senza colpo ferire.
I. LA MARCIA A TEKOA . ( 2 Cronache 20:20 , 2 Cronache 20:21 .)
1 . La composizione dell'esercito.
(1) Il re comandò di persona ( 2 Cronache 20:25 , 2 Cronache 20:27 ). I monarchi moderni restano a casa quando i loro soldati vanno in guerra, e anche quando non lo fanno, raramente si mettono come Giosafat in prima linea nelle loro truppe. Forse "la discrezione è la parte migliore del valore"; ma l'accordo si raccomanda come ragionevole che re e capitani condividano i pericoli dei loro sudditi e seguaci.
(2) Gli abitanti di Gerusalemme hanno contribuito alla forza con il loro contingente. Probabilmente il fiore all'occhiello delle truppe della nazione, queste potrebbero essere servite come guardia del corpo del re.
(3) I guerrieri di Giuda completarono l'armamento. L'intero esercito si radunò e partì da Gerusalemme.
2 . Il momento della sua messa in opera. "La mattina presto", cioè la successiva dopo l'assicurazione di Jahaziel. Un'indicazione di
(1) fede, poiché senza di essa avevano esitato e indugiato, se non sedevano immobili e tremavano ( Salmi 27:13 );
(2) zelo, scoprendo l'ardore con cui si avviavano sulla via del dovere una volta che era stata indicata ( Salmi 119:33 );
(3) coraggio, come non aver paura di nulla con Geova come Capo e Comandante ( Salmi 27:1 ).
3 . L'indirizzo del suo re. In piedi alla porta della città mentre un reggimento dopo l'altro si metteva in fila e si ritirava, Giosafat li esortò (successivamente) a calmare la fiducia nel successo finale della campagna in cui stavano entrando.
(1) Due cose che raccomandava: fede assoluta in Geova come loro Dio del patto e fiducia perfetta nei suoi profeti come portatori del suo messaggio.
(2) Due cose ha promesso: l'istituzione permanente del loro regno nonostante tutti gli attacchi dall'esterno; la sua certa prosperità essendo esente dall'incredulità una fonte sicura ma fatale di debolezza e divisione.
4 . Gli arrangiamenti o la sua marcia. Giosafat fece speciali preparativi per affrontare il nemico.
(1) Si è tenuta una consultazione con la gente. Oltre ad esortarli come sopra registrato (Bertheau, Keil), li prese in consiglio con se stesso, nella disposizione successiva. Questa conferenza avvenne prima che l'esercito lasciasse Gerusalemme piuttosto che quando raggiungeva Tekoa.
(2) I cantanti furono incaricati di marciare davanti alle truppe. Rivestiti di paramenti sacri, i musicisti leviti dovevano lodare la bellezza della santità, o lodare il Signore nella bellezza della santità, dicendo: "Lodate il Signore, perché eterna è la sua misericordia" ( Salmi 136:1 ). Il loro canto e le loro lodi molto probabilmente iniziarono quando lasciarono la capitale, furono interrotti sulla strada per Tekoa e ripresero di nuovo quando raggiunsero le vicinanze del nemico ( 2 Cronache 20:22 ).
5 . L' avanzata verso il nemico. Deve essere sembrato un metodo di guerra singolare, ridicolo come la marcia dei guerrieri di Giosuè intorno alle mura di Gerico e la musica dei loro corni di montone deve essere apparsa agli abitanti di quell'antica fortezza cananea ( Giosuè 6:12-6 ). .
II. LA SCENA DA LA VIGILANZA - TORRE . (Versetto 24.) Questa "torre di guardia", un'altura nel deserto di Tekoa che si affacciava sul deserto di Jeruel, dove era accampato l'esercito invasore (versetto 16), era probabilmente la collina conica Jebel Fureidis, o il Monte Franco, da cui si può avere una vista del Mar Morto e delle montagne di Moab ("Palestina pittoresca", 1:137). Da questa elevazione Giosafat ei suoi soldati videro tutta la terra cosparsa di cadaveri, e non si vedevano le vestigia di un nemico vivente. Il nemico era stato:
1 . Completamente massacrato. I cadaveri erano così numerosi che "a quanto pare nessuno era scampato" (Keil); ma il Cronista intendeva manifestamente descrivere un caso di sterminio non apparente, ma reale. Non solo tutti quelli che gli uomini di Giuda videro prostrati sul campo erano morti, ma di tutti quelli che erano saliti contro Giuda nessuno era scampato.
2 . Autodistrutto. Erano caduti e si erano annientati a vicenda. Forse non era notevole; ladri, rapinatori e uomini malvagi in generale spesso cadono e si distruggono a vicenda. Il peccato è che non lo fanno sempre prima di attaccare altre persone. In questo caso due cose erano notevoli: il momento in cui e il modo in cui avveniva.
(1) Accadde quando l'esercito cominciò a marciare e i Leviti a cantare ea lodare il Signore nella bellezza della santità (versetto 22). Esattamente, quindi, quando il popolo di Dio manifestava la sua obbedienza, fede, zelo e santità, i suoi nemici si distruggevano a vicenda. La stessa cosa accadrebbe nell'esperienza della Chiesa neotestamentaria se essa si confrontasse in modo simile con i suoi avversari, prima vestendosi delle sacre vesti della santità, poi confidando in Dio per le vittorie che aveva promesso - anzi, lodandolo prima a causa loro, e poi uscendo per vederli e coglierne i frutti; anche i suoi nemici si sarebbero autodistrutti.
(2) È avvenuto per mezzo diretto di Dio. Geova stabilì contro i figli di Ammon, Moab e del monte Seir (versetto 22) "tediatori in agguato", che si suppone fossero angeli o potenze celesti inviate da Dio, e chiamati insidiatores a causa dell'opera che svolgevano contro il nemico (Bertheau, Ewald), ma più probabilmente "Seiriti, avidi di spoglie, che da un'imboscata attaccarono gli Ammoniti e i Moabiti" (Keil) Questi, allarmati per la loro incolumità, non solo respinsero i "coglioni in agguato", ma si volsero con furia sui Seiriti che marciavano con loro, e li sterminarono assolutamente; dopo di che, insospettiti l'uno dell'altro, si volarono l'uno alla gola dell'altro e non si riposarono finché non si furono completamente distrutti l'uno con l'altro.
III. LA RACCOLTA DI DEL SPOGLIA . (Verso 25.)
1 . Gli articoli.
(1) Ricchezze: beni mobili, come bestiame, tende, ecc.; la solita ricchezza dei nomadi.
(2) Cadaveri, cioè cadaveri di uomini e carcasse di animali; il primo con abiti e gioielli, il secondo con finimenti e accessori. La lettura "vestiti" (Bertheau, Clarke), sebbene non inadatta ( Giudici 8:26 ), è probabilmente errata.
(3) Gioielli preziosi, "recipienti del desiderio", ornamenti d'oro e d'argento come quelli che i soldati di Gedeone presero dai Madianiti ( Giudici 8:25 ).
2 . La quantità. Così abbondante che furono occupati tre giorni a raccoglierlo, e quando fu raccolto si trovò che era più di quanto potessero portare. Gli orecchini presi dai guerrieri di Gedeone ai Madianiti pesavano millesettecento sicli d'oro ( Giudici 8:26 ); quello ottenuto dai soldati di Annibale nella battaglia di Canne fu così grande «ut tres modios aureorum annulornm Carthaginem mitteret, quos e manibus equitum Romanorum, senatorum et militum detraxerat» ('Eutropii Historia Romana,' 41.).
IV. IL RADUNO A BERACHAH . (Verso 26.)
1 . Il luogo. La valle, poi chiamata per l'incidente di cui fu teatro, doveva essere attigua al campo di battaglia. Ne è stata ritrovata traccia nel Wady Bereikut, a ovest di Tekoa, vicino alla strada che da Hebron porta a Gerusalemme. Non c'è motivo per identificarlo (Thenius) con la parte superiore della valle di Kidron, in seguito chiamata valle di Giosafat (Gle Gioele 3:2 , Gioele 3:12 ).
2 . Il tempo. Il quarto giorno dopo il loro arrivo a Tekoa, i tre giorni successivi erano stati impiegati per raccogliere il bottino.
3 . L' affare.
(1) Per rendere grazie a Geova. Le misericordie nazionali dovrebbero ricevere il riconoscimento nazionale, proprio come i peccati nazionali richiedono la confessione nazionale. Pieni di gratitudine per la meravigliosa liberazione che avevano sperimentato, Giosafat e il suo popolo benedissero Geova nel luogo che aveva consacrato con un'interposizione così meravigliosa a loro favore. Da questa circostanza in seguito la valle venne designata Emek-Berachah, o "la valle della benedizione".
(2) Per prepararsi al ritorno a Gerusalemme, cosa che fecero immediatamente.
V. IL RITORNO A GERUSALEMME . (Versetti 27, 28.)
1 . Senza indugio. Dopo aver fatto echeggiare il deserto con inni a colui che aveva colpito re grandi e famosi ( Salmi 136:17 , Salmi 136:18 ), non avevano nulla che li trattenesse dalle loro case.
2 . Senza perdita. Sebbene avessero ottenuto una gloriosa vittoria, nessuno della loro compagnia era rimasto sul campo di battaglia. "Ogni uomo di Giuda e di Gerusalemme che ha marciato verso Tekoa è tornato nella capitale.
3 . Senza disordine. La stessa solenne e ordinata processione che aveva caratterizzato la loro uscita ora contraddistingueva il loro ritorno.
4 . Senza dolore. Pochi ritorni dal campo di battaglia sono senza ricordi tristi; la loro era caratterizzata da una gioia assoluta, alla quale davano espressione formale con salteri e arpe e trombe nella casa del Signore.
Imparare:
1 . La migliore prova di fede: obbedienza pronta e allegra.
2 . Il vero segreto della prosperità nazionale come della prosperità individuale: la fede in Dio e nella Parola di Dio.
3 . Il valore del canto sacro come mezzo per stimolare il sentimento religioso e sostenere la fortezza religiosa.
4 . La necessità della santità in coloro che avrebbero comandato o guidato l'esercito del Signore.
5 . La facilità con cui Dio poteva far annientare a vicenda i nemici del suo popolo.
6 . Il ricco bottino che appartiene alla fede.
7 . Il gioioso ritorno a casa di tutti i guerrieri spirituali di Dio. — W.
La biografia di Giosafat.
I. Giosafat 'S parentela .
1 . Suo padre. Asa, un buon re che godette di un regno lungo e onorato. Sebbene i buoni padri abbiano talvolta figli cattivi, come nel caso dello stesso Giosafat, tuttavia c'è una presunzione a favore che la pietà di un genitore sia riprodotta nel figlio. "Signore! Trovo la genealogia del mio Salvatore stranamente a scacchi con quattro notevoli cambiamenti in quattro generazioni immediate.
(1) Roboamo generò Abia; cioè un cattivo padre ha generato un cattivo figlio.
(2) Abia generò Asa; cioè un cattivo padre un buon figlio.
(3) Asa generò Giosafat; cioè un buon padre un buon figlio.
(4) Giosafat generò Ioram; cioè un buon padre un cattivo figlio.
Vedo, Signore, da qui che la pietà di mio padre non può essere implicata: questa è una brutta notizia per me. Ma vedo anche che l'empietà attuale non è sempre ereditaria: questa è una buona notizia per mio figlio».
2 . Sua madre. Azubah, la figlia di Shilhi. Altrimenti sconosciuta, era, tuttavia, la moglie di un uomo buono, la consorte di un re pio... ahimè! anche la madre di un figlio malvagio. Probabilmente era lei stessa una donna di valore, ea suo merito il suo nome è stato trasmesso ai posteri più come figlia di suo padre e sposa di suo marito che come madre di suo figlio. Nel suo caso la mano della Provvidenza ha steso un velo sulla sua sventura.
II. Giosafat 'S REIGN .
1 . Quando è iniziato. Quando aveva trentacinque anni. Non c'era spazio in questo caso per il guaio del predicatore reale ( Ecclesiaste 10:16 ).
2 . Quanto tempo è continuato. Venticinque anni, un quarto di secolo; durante quel periodo lui e il suo popolo sperimentarono molto del favore e della benedizione divini.
3 . Quando è finito. Quando aveva sessant'anni; cioè prima che raggiungesse lo spazio assegnato di Salmi 90:10 anni e dieci ( Salmi 90:10 ), e dopo una vita più breve di quella che fu poi goduta da alcuni dei suoi successori meno degni, ad esempio Uzzia ( 2 Cronache 26:3 ) e Manasse ( 2 Cronache 33:1 ) - una prova che la promessa di lunga vita come premio alla pietà non era destinata, nemmeno nell'Antico Testamento, ad essere accettata universalmente e senza eccezioni.
III. Jehosaphat 'S REALM .
1 . La sua estensione. Regnò su Giuda, il regno meridionale.
2 . La sua condizione. Tranquillo. Con l'eccezione appena menzionata, non aveva subito alcuna invasione. Non fu disturbato da nessuna faida interna o conflitto civile.
3 . Il suo protettore. Geova. "Dio gli ha dato riposo tutt'intorno".
IV. Giosafat 'S VICINI .
1 . Il loro atteggiamento. Avevano timore di Giosafat e del suo popolo. Confronta il terrore dei popoli in mezzo ai quali Giacobbe passò durante la sua fuga da Sichem a Ebron ( Genesi 35:5 ) e la paura che cadde sulla città di Gerusalemme nel vedere il miracolo della Pentecoste ( Atti degli Apostoli 2:43 ).
2 . Il motivo . Hanno sentito che il Signore ha combattuto contro i nemici di Israele (versetto 29). Quindi Miriam si aspettava che la notizia della vittoria di Geova sul Faraone avrebbe paralizzato i popoli circostanti attraverso i quali l'esercito riscattato doveva passare ( Esodo 15:14-2 ).
V. Giosafat 'S CARATTERE .
1 . Pio. Come suo padre Asa, camminò nella via del Signore.
2 . Perseverante. Non si allontanò dal fare il bene agli occhi di Geova, cioè in materia di adorazione.
3 . Difettoso. Non perfetto nel senso di essere irreprensibile, lasciò che gli alti luoghi dedicati a Geova rimanessero, sebbene altri simili alti luoghi dedicati agli idoli furono rimossi ( 2 Cronache 17:6 ); e sebbene fosse migliore del suo popolo, i cui cuori non erano preparati per una completa riforma, tuttavia con un biasimevole spirito di compiacenza cedette alle loro richieste e permise che gli altari sconsacrati si ergessero.
VI. Giosafat 'S ATTI .
1 . Quelli registrati dal Cronista.
(1) L'istituzione di guarnigioni in tutto il paese ( 2 Cronache 17:2 ).
(2) La nomina di un ministero itinerante per l'educazione religiosa del popolo ( 2 Cronache 17:7 ).
(3) La promozione del commercio nelle città di Giuda ( 2 Cronache 17:13 ).
(4) La creazione di corti di giustizia ( 2 Cronache 19:5 ).
(5) La riforma della religione ( 2 Cronache 17:6 ; 2 Cronache 19:4 ).
(6) Il matrimonio di suo figlio con la figlia di Acab ( 2 Cronache 18:1 ).
(7) La guerra a Ramot di Galaad ( 2 Cronache 18:28 ).
2 . Quelle scritte nel libro di Ieu, Hanani ' s figlio. ( 2 Cronache 19:2 ). Questi atti del re di Giuda sono andati perduti. Quanto di ogni vita cade nell'oblio, anche se scritto in una biografia! Solo quella storia che Dio scrive vive per sempre.
VII. Giosafat 'S DIFETTI .
1 . Abbondante. Per quanto buono fosse Giosafat, sia come uomo che come sovrano, commise gravi errori e infatti cadde in peccati aggravati. I tre peggiori erano:
(1) Il matrimonio di suo figlio Jehoram con Athaliah, figlia di Acab, l'accoppiamento di un agnello con un cucciolo di tigre.
(2) La guerra con Benhadad in cui entrò per compiacere Acab, senza pensare se in tal modo sarebbe piaciuto a Dio.
(3) L'unione di Acazia, successore di Acab, nel formare una flotta per andare a Tarsis, o una flotta di navi Tarsis a Ezion-Gheber.
2 . punito. Nessuna di queste offese fu trascurata da Geova. L'alleanza di Jehoram con Athaliah si vendicò nella depravazione del carattere di Jehoram. La guerra siriana, oltre a esporlo a un pericolo imminente, gli provocò l'invasione dei Moabiti. La flotta fatta da lui e da Acazia naufragò nel Mar Rosso e non andò mai a Tarsis. Così Eliezer, figlio di Dodavah di Mareshah, predisse che sarebbe accaduto, perché Giosafat si era unito una seconda volta alla casa di Omri.
3 . perdonato. Sebbene punito per i suoi errori, Giosafat non fu abbandonato all'ira. Figlio dell'alleanza ed erede della promessa, fu rimproverato ma non respinto, corretto ma non condannato. Quindi Dio tratta i credenti quando sbagliano ( 1 Corinzi 11:32 ).
VIII. Giosafat 'S END .
1 . La sua morte è stata pacifica. "Si addormentò con i suoi padri" ( 2 Cronache 21:1 ).
2 . La sua sepoltura è stata onorevole. Fu sepolto nella città di Davide, nel sepolcro dei re di Giuda.
3 . Il suo trono è stato confermato. Al suo posto regnò suo figlio Jehoram.
Imparare:
1 . La fallibilità degli uomini buoni.
2 . L'infallibilità della Parola di Dio. — W.