2 Cronache 25:1-28
1 Amatsia aveva venticinque anni quando cominciò a regnare, e regnò ventinove anni a Gerusalemme. Sua madre si chiamava Jehoaddan, da Gerusalemme.
2 Egli fece ciò ch'è giusto agli occhi dell'Eterno, ma non di tutto cuore.
3 Or come il regno fu bene assicurato nelle sue mani, egli fece morire quei servi suoi che aveano ucciso il re suo padre.
4 Ma non fece morire i loro figliuoli, conformandosi a quello ch'è scritto nella legge, nel libro di Mosè, dove l'Eterno ha dato questo comandamento: "I padri non saranno messi a morte a cagion de' figliuoli, né i figliuoli saranno messi a morte a cagion dei padri; ma ciascuno sarà messo a morte a cagione del proprio peccato".
5 Poi Amatsia radunò quei di Giuda, e li distribuì secondo le loro case patriarcali sotto capi di migliaia e otto capi di centinaia, per tutto Giuda e Beniamino; ne fece il censimento dall'età di venti anni in su, e trovò trecentomila uomini scelti, atti alla guerra e capaci di maneggiare la lancia e lo scudo.
6 E assoldò anche centomila uomini d'Israele, forti e valorosi, per cento talenti d'argento.
7 Ma un uomo di Dio venne a lui, e gli disse: "O re, l'esercito d'Israele non vada teco, poiché l'Eterno non è con Israele, con tutti questi figliuoli d'Efraim!
8 Ma, se vuoi andare, portati pure valorosamente nella battaglia; ma Iddio ti abbatterà dinanzi al nemico; erché Dio ha il potere di soccorrere e di abbattere".
9 Amatsia disse all'uomo di Dio: "E che fare circa que' cento talenti che ho dati all'esercito d'Israele?" L'uomo di Dio rispose: "L'Eterno è in grado di darti molto più di questo".
10 Allora Amatsia separò l'esercito che gli era venuto da Efraim, affinché se ne tornasse al suo paese; ma questa gente fu gravemente irritata contro Giuda, e se ne tornò a casa, accesa d'ira.
11 Amatsia, preso animo, si mise alla testa del suo popolo, andò nella valle del Sale, e sconfisse diecimila uomini de' figliuoli di Seir;
12 e i figliuoli di Giuda ne catturarono vivi altri diecimila; li menarono in cima alla Ròcca, e li precipitaron giù dall'alto della Ròcca, sì che tutti rimasero sfracellati.
13 Ma gli uomini dell'esercito che Amatsia avea licenziati perché non andassero seco alla guerra, piombarono sulle città di Giuda, da Samaria fino a Beth-Horon; ne uccisero tremila abitanti, e portaron via molta preda.
14 E Amatsia, tornato che fu dalla sconfitta degl'Idumei, si fece portare gli dèi de' figliuoli di Seir, li stabilì come suoi dèi, si prostrò dinanzi ad essi, e bruciò de' profumi in loro onore.
15 Per il che l'Eterno s'accese d'ira contro Amatsia, e gli mandò un profeta per dirgli: "Perché hai tu cercato gli dèi di questo popolo, che non hanno liberato il popolo loro dalla tua mano?"
16 E mentr'egli parlava al re, questi gli disse: "T'abbiam noi forse fatto consigliere del re? Vattene! Perché vorresti essere ucciso?" Allora il profeta se ne andò, dicendo: "Io so che Dio ha deciso di distruggerti, perché hai fatto questo, e non hai dato ascolto al mio consiglio".
17 Allora Amatsia, re di Giuda, dopo aver preso consiglio, inviò de' messi a Joas, figliuolo di Joachaz, figliuolo di Jehu, re d'Israele, per dirgli: "Vieni, mettiamoci a faccia a faccia!"
18 E Joas, re d'Israele, fece dire ad Amatsia, re di Giuda: "Lo spino del Libano mandò a dire al cedro del Libano: Da' la tua figliuola per moglie al mio figliuolo. Ma le bestie selvagge del Libano passarono, e calpestarono lo spino.
19 Tu hai detto: Ecco, io ho sconfitto gl'Idumei! E il tuo cuore, reso orgoglioso, t'ha portato a gloriarti. Stattene a casa tua. Perché impegnarti in una disgraziata impresa che menerebbe alla ruina te e Giuda con te?"
20 Ma Amatsia non gli volle dar retta; perché la cosa era diretta da Dio affinché fossero dati in man del nemico, perché avean cercato gli dèi di Edom.
21 Allora Joas, re d'Israele, salì, ed egli ed Amatsia, re di Giuda, si trovarono a faccia a faccia a eth-Scemesh, che apparteneva a Giuda.
22 Giuda rimase sconfitto da Israele, e que' di Giuda fuggirono, ognuno alla sua tenda.
23 E Joas, re d'Israele, fece prigioniero a Beth-Scemesh Amatsia, re di Giuda, figliuolo di Joas, figliuolo di Joachaz; lo menò a Gerusalemme, e fece una breccia di quattrocento cubiti nelle mura di Gerusalemme, dalla porta di Efraim alla porta dell'angolo.
24 E prese tutto l'oro e l'argento e tutti i vasi che si trovavano nella casa di Dio in custodia di bed-Edom, e i tesori della casa del re; prese pure degli ostaggi, e se ne tornò a Samaria.
25 Amatsia, figliuolo di Joas, re di Giuda, visse ancora quindici anni, dopo la morte di Joas, figliuolo di oachaz, re d'Israele.
26 Il rimanente delle azioni di Amatsia, le prime e le ultime, si trova scritto nel libro dei re di Giuda e d'Israele.
27 Dopo che Amatsia ebbe abbandonato l'Eterno, fu ordita contro di lui una congiura a Gerusalemme, ed egli fuggì a Lakis; ma lo fecero inseguire fino a Lakis, e quivi fu messo a morte.
28 Di là fu trasportato sopra cavalli, e quindi sepolto coi suoi padri nella città di Giuda.
ESPOSIZIONE
Questo capitolo è pieno di un resoconto molto grafico dell'intera carriera di Amazia, e i suoi ventotto versetti sono paralleli ai venti versetti di 2 Re 14:1 , dove la narrazione si legge in diversi punti in modo molto più conciso. Il nostro capitolo si apre con il familiare riassunto anticipatorio dell'uomo, della sua età, pedigree e carattere, il cui corso sarà dettagliato più precisamente nei versi successivi, suonando ancora e ancora la chiara nota chiave di un carattere e regno impuro ( 2 Cronache 25:1 , 2 Cronache 25:2 ); procede a registrare la vendetta del re dell'omicidio di suo padre ( 2 Cronache 25:3 , 2 Cronache 25:4); la sua fortunata sortita contro "i figli di Seir", con l'incidente dell'affrontata divisione dell'esercito, formata da coloro che "sono venuti a lui da Efraim" ( 2 Cronache 25:5 ); la sua defezione all'idolatria e l'insulto rivolto al fedele "profeta" ( 2 Cronache 25:14 ); la sua sfida sbarazzina e provocatoria a Ioas d'Israele, al suo proprio rovesciamento ( 2 Cronache 25:17-14 ); sua fine ( 2 Cronache 25:25-14 ).
Venticinque anni... regnò ventinove anni. Dai un'occhiata alle note su 2 Cronache 25:1 , 2 Cronache 25:15 , 2 Cronache 25:17 del capitolo precedente, da cui risulta che, come morì Ioas aetat. quarantasette, e Amazia ora aveva venticinque anni, doveva essere nato quando suo padre aveva ventidue anni, e Jehoaddan corrispondentemente probabilmente era una delle due mogli che Jehoiada scelse per Ioas, all'età, in altri dati, di ventuno anni.
Di Gerusalemme . Questo affisso al nome della madre può forse portare credito alla memoria di Jehoiada, per essere stato attento a scegliere una donna della città onorata piuttosto che di una città di provincia o anche meno degna.
Non con un cuore perfetto . Ciò è illustrato dalla sua venuta "per stabilire gli dèi di Edom" ( 2 Cronache 25:14 , 2 Cronache 25:20 ); anche da ciò che il parallelo fornisce, che somigliava a Ioas piuttosto che a Davide, e non sopprimeva "gli alti luoghi, i sacrifici e l'incenso" ( 2 Re 14:3 , 2 Re 14:4 ). In quasi tutti i casi , il cuore non perfetto parla di ciò che ebbe inizio bene, ma non "durò fino alla fine".
Gli fu stabilito ; ebraico, . Questa è kal coniugazione del verbo, che abbiamo trovato in piel in 2 Cronache 25:5 del capitolo precedente, e qui reso "riparare". La forza kal della parola è semplicemente "essere forti" ( Genesi 41:57 ; Giosuè 17:13 ; 2 Re 14:5 ).
L'hip; "rendere forte" o "confermare", come è reso qui, si trova in 2 Re 15:19 . Più e più volte i disordini del regno e le morti violente di profeti e re devono aver notevolmente contribuito alle apprensioni nervose, in realtà fin troppo giuste, quando un nuovo re salì al trono. Nel parallelo e nell'ultimo passaggio citato le parole, "nella sua mano", seguono il verbo.
Amazia aveva entrambi bisogno di metterci le mani, secondo l'espressione moderna, e di mettere le cose nelle sue mani. I suoi servi . Può essere sorprendente che avrebbero dovuto essere trovati "nel luogo " , o dovrebbero ora essere affatto suoi servitori . La spiegazione potrebbe essere che la loro colpevolezza non era ancora stata conosciuta, o, se conosciuta, non era stata fissata su di loro.
Non ammazzare i loro figli . L'enfasi (l'enfasi della menzione, in ogni caso) è posta su questo, forse in parte per mostrare che Amazia camminava in qualche misura secondo "la Legge del Signore", e in parte a causa di numerosi casi che erano cresciuti fino al contrario ( 2 Re 9:8 , 2 Re 9:26 ; Giosuè 7:24 , Giosuè 7:25 , dove, tuttavia, molto probabilmente erano tutti più o meno aiutanti e sostenitori della malvagità ) .
Per la prova chiaramente scritta di Mosè del "comandamento del Signore", su questo argomento, vedere i riferimenti marginali, Deuteronomio 24:16 ; Geremia 31:29 , Geremia 31:30 ; Ezechiele 18:4 , Ezechiele 18:19 , Ezechiele 18:20 .
Questo ei successivi cinque versetti sono del tutto omessi nel parallelo, che si accontenta di dare nel suo 2 Cronache 25:7 , in poche parole, ma con il supplemento di altra materia, ciò che è contenuto nel nostro 2 Cronache 25:11 . Li ho trovati trecentomila . Confronta i "cinquecentottantamila" di Asa ( 2 Cronache 14:8 ), e gli "undicicentosessantamila" di Giosafat ( 2 Cronache 17:14 ; vedi nota, tuttavia, su questi versetti, e l'improbabilità di numeri così alti ) . Il testo ebraico della seconda frase di questo versetto dice semplicemente: "li pose" (יַעֲמִידֵם), o li collocò secondo … le case dei padri, sotto capitani, ecc; dando un'occhiata più naturale a Numeri 1:2 . Venti anni e più.
Fuori Israele . Il versetto successivo ci dice che "tutti i figli di Efraim" (che era strettamente la tribù principale dell'Israele settentrionale) sono qui designati. Non è del tutto chiaro che questo Israele sia esattamente confinante con l'Israele di 2 Cronache 13:3 , la cui identità, però, con l'Israele di Joab ( 2 Samuele 24:9 ) è molto probabile.
I confini della rigida tribù di Efraim, il cui antenato era il figlio minore di Giuseppe, sono descritti in Giosuè 16:5 . La tribù si trovava il più vicino possibile al centro del paese. Efraim, tuttavia, è qui, come in molti altri luoghi, come il nome della tribù reale, così chiamata da tutto il regno settentrionale ( Isaia 9:8 ; Isaia 17:3 ; Isaia 28:3 ; parecchie volte in quasi ogni capitolo di Osea, e per un esempio tipico, cfr Osea 14:8 ).
(Vedi il capitolo precedente, 2 Cronache 24:19 ). Il nome di quest'uomo di Dio non traspare. Vale a dire , con. Queste tre parole, tutte in corsivo, se del tutto omesse, e nemmeno la preposizione adottata, come nella Riveduta, nel tipo ordinario, lasceranno più chiara, anziché meno chiara, l'intenzione di chi scrive.
È difficile sentirsi soddisfatti della corretta interpretazione di questo versetto. La deriva del versetto successivo , che mostra Amazia convertito alla forte esortazione dell'uomo di Dio, rende l'una o l'altra alternativa ammissibile sotto il presente testo molto intempestiva. e non molto in accordo con ciò che dovremmo cercare sulle labbra dell'uomo di Dio. La via d'uscita molto concepibile dalla difficoltà è leggere לא, sillabato in אם (tutto piuttosto che no vau è presente in בּאֹ, come lo è il testo attuale), e procedere a fornire בּא o בּוא di nuovo prima di אַתָּה, accreditando qualche copista con confusione dell'occhio a causa del fatto che questi si erano avvicinati nel suo manoscritto.
La resa sarà quindi semplice e preparerà la via per la resa di Amazia conforme al tenore del versetto successivo. "Ma se no" ( cioè se non vuoi essere guidato dalla mia rimostranza verso Efraim), "vai, stai all'erta, usa tutta la forza possibile per la battaglia, e tuttavia Dio ti farà inciampare". E la frase rimanente può avere questo significato: "Poiché Dio ha il potere di aiutarti anche se da solo, o di abbatterti sebbene sostenuto da un centinaio di migliaia in più.
"Se tale alterazione o ripristino congetturale del testo non è accettato, possiamo armonizzare i fatti del caso con la più assoluta fedeltà di labbra da parte del profeta, traducendo: "Perché in verità, se tu vai , e sebbene tu faccia i migliori preparativi, Dio ti farà ammalare." E Amazia è persuaso a questo punto, che non rischierà invano la vita di loro di Efraim, né rischierà il più probabile dispiacere di Dio su se stesso.
Egli cede solo in parte, e quindi non ne trae beneficio. La difficoltà rimane intatta, che il profeta non ha semplicemente proibito in toto ad Amazia di andare, e che, salvandoli da Efraim, li salva per essere un secondo flagello per la schiena di Amazia, sebbene abbia seguito il consiglio del suo profeta fino ad ora, e ha perso i suoi soldi. Osservatore attento e devoto della vita umana e della perversità, quando questi una volta si impegnano nella vana lotta con Dio, e altrettanto vano tentano di contrattare con la sua provvidenza su quanto cedere e quanto resistere e con cui.
tenere, non può che essere colpito dalla fotografia qui buttata via, e che è fedele, di fatti duri che si sono incontrati disastrosamente innumerevoli volte nella vita degli uomini. La somma, quindi, della questione del nostro 2 Cronache 25:7 , 2 Cronache 25:8 può ammontare a questo: "In nessun caso prendi Israele, e se vai te stesso con tutti i migliori preparativi, sappi tuttavia che Dio ti distruggerà".
Questo verso è completo nei due tocchi con cui espone la fase di calcolo della terra rispetto al deperibile, e la rapida disposizione del Cielo di qualsiasi tale insignificante difficoltà.
Sembra che, sebbene questo contingente dalla terra d'Israele fosse una forza assunta, tuttavia per qualche ragione il loro cuore era nella loro chiamata, forse in previsione del saccheggio. Può darsi che abbiano chiesto perché sono stati dimessi; e se fu data loro la risposta giusta, che il Signore non abitasse in mezzo a loro, o qualche risposta sbagliata, evidentemente non migliorava le cose, ma bruciava nei loro cuori finché non trovava sollievo ( 2 Cronache 25:13 , 2 Cronache 25:22 ), poiché hanno concluso che o la loro capacità o fedeltà, o entrambe, sono state messe in discussione.
Il "Commento dell'oratore" cita molto appropriatamente il vivo risentimento e la mortificazione che gli Ateniesi hanno provato in circostanze simili, come raccontato nelle "Vite" di Plutarco: "Cimone", §17. Li ho separati. Questo è il verbo che ricorre più volte nei primi versetti di Genesi 1:1 . (יַבְדִּילֵם); ci si è sempre seguito dalla preposizione בֵּי, parlando della separazione delle due cose da un altro.
Sebbene questo sia inteso qui, non è esattamente ciò che viene detto, e la preposizione prefissa לְprima del sostantivo (לְהַגְּדוּד) può, come dice Keil, essere considerata come designante l'accusativo apposizione a quello apposto nella forma del pronome "loro" a il verbo.
Si è rafforzato . L'hitp, coniugazione del nostro già familiare verbo חָזַק; non era un sano rafforzamento, e questo si può ritenere denotato dal fatto che l'opera era tutta sua, e che si faceva da sé. La valle del sale. Comunemente supposto per essere la pianura a sud del Mar Salato, ma secondo Stanley, più probabilmente un "burrone vicino a Petra" ( 1 Cronache 18:12 ; 2 Samuele 8:13 ). (Per l'associazione di Seir con Edom, vedi Gen 36:17-20; 2 Cronache 20:10 ).
La cima della roccia . Il parallelo usa la parola ebraica senza traduzione, Selah (הַסֶּלַע). Non c'è dubbio che questa sia Petra . Il parallelo ci dice il fatto interessante che Amazia, forse sotto l'influenza di un tocco spasmodico di devozione o gratitudine, cambiò il nome di Selah, o piuttosto tentò di cambiarlo, in Joktheel, che Gesenius traduce "sottomesso da Dio.
"Questo nome era già presente in Giosuè 15:38 . Il nuovo nome, tuttavia, non durò, poiché gli Edomiti recuperarono presto il paese di ( 2 Cronache 28:17 ; 2 Cronache 28:17, Amos 1:11 ; Isaia 16:1 , Isaia 16:2 ) Arabia Petraea, di cui Selah o Petra era la capitale.
Lasciato vivo. La versione riveduta rende correttamente, porta via vivo. La crudeltà degli edomiti riceve molte illustrazioni (vedi ultimi riferimenti, ed Ezechiele 25:12 ; Abdia 1:1 ).
I soldati... rimandati indietro... piombarono sulle città di Giuda, da Samaria a Beth-Horon. Probabilmente c'è qualcosa da leggere tra le righe qui, ad esempio, che i soldati tornarono dal loro padrone add king (Ioas d'Israele), e furono da lui rimessi a questo lavoro. La menzione di Samaria prima di Beth-Horon (vedi mappa) lo indica, e le parole "rimandato" possono essere ritenute implicare, almeno, che prima tornarono indietro - che la delusione del bottino era la parte principale delle loro esasperazioni, in modo che ora piuttosto ottennero il loro molto bottino, e ne presero nota, e che, poiché non tanto la vendetta istruttiva e finora più scusabile da parte dei soldati delusi, ma il piano deliberato e l'ordine del loro re avevano causò questa devastazione dei domini di Amazia, inquesto fatto abbiamo la chiave di ciò che leggiamo nei nostri 2 Cronache 25:17 , 2 Cronache 25:18 , ecc; e del modo molto freddo con cui Amazia sfidò Ioas. Le città di Giuda attaccate erano apparentemente quelle che un tempo erano appartenute a Efraim. ne percosse tremila ; cioè delle persone di loro.
Ha portato gli dei dei figli di Seir... ad essere i suoi dei. La devota gratitudine di Amazia a Dio, e il riconoscimento di lui nel nome Iocteel, svanì presto, e alla fine, divenuto fiducioso, perde tutto e realizza l'adempimento delle denunce profetiche dell'"uomo di Dio".
Gli mandò un profeta. Ancora una volta non ci viene detto chi . Il tono del profeta, e le parole dateci come sue nella seconda metà di 2 Cronache 25:16 , ci porterebbero a pensare che fosse lo stesso "uomo di Dio"; ma non possiamo affermarlo, e se fosse stato lo stesso, sarebbe più probabilmente emerso. La storia ora ci ricorda spesso 2 Cronache 24:16 .
Il capitolo mantiene bene in questo verso il suo carattere grafico, sebbene i suoi esempi culminanti debbano ancora venire. astenersi . Il profeta fedele è "saggio come il serpente, innocuo come la colomba". Egli fa resistere, ma non fino a quando l'applicazione del suo discorso, e tutto ciò che era necessario è più apertamente (più di prima che aveva sentito il solito modo vigliacco di minaccia del tiranno) pronunciato. La sua sopportazione, quindi, non è aperta a nessuna accusa di codardia morale e infedeltà non profetica.
Ho chiesto consiglio ; cioè ha preso consiglio; come nel versetto precedente, "Sei tu nominato consigliere del re?" e come nello stesso verso, "consigliato" dovrebbe leggere invece di "determinato", Il verbo (יָעץ), in kal, niph; e una volta sola in hithp; ricorre appena ottanta volte, sempre in questo senso, e quasi sempre così reso nella Versione Autorizzata, vediamoci in faccia.
Una raffinata analogia a questa espressione, con tutto il suo significato parlante, si trova in 2 Samuele 2:13 ; e, forse ancora più notevole, si può notare uno strano equilibrio tra 2 Samuele 2:14 , 2 Samuele 2:15 , 2 Samuele 2:17 di quel capitolo e il nostro 2 Samuele 2:21 , 2 Samuele 2:22 .
Il cardo… mandato al cedro . Mentre altra storia mostra frequentemente l'abbondante diletto orientale in questo esatto tipo di composizione, si ricorderà che non è assente dalla Scrittura, e che questo non è il primo esempio registrato di esso da trecentocinquanta anni, per vedere Giudici 9:7 . Il cardo; ebraico, .
La parola ricorre, oltre alle quattro volte qui e nel parallelo, altre otto volte: 1 Samuele 13:6 ; 2 Cronache 33:11 ; Giobbe 31:40 ; Giobbe 41:2 ; Proverbi 26:9 ; Quindi Proverbi 2:2 ; Isaia 34:13 ; Osea 9:6 .
Sebbene, quindi, la parola che abbiamo qui non sia il "rovo" (אָטָד) di Giudici 9:15 , che pure ci viene presentato nel suo contrasto con il cedro del Libano, tuttavia il rovo, soprattutto in virtù della sua caratteristica spina, migliori risposte ai suggerimenti medi di tutti i dodici casi dell'uso della nostra parola.
Se i contenuti di questo versetto non mancano di impressionare con una persuasione dell'acuto dono mentale di Ioas, non sono molto lontani dal garantire una certa persuasione di un certo senso morale e bontà anche su di lui. Conosce bene la natura umana e la particolare varietà di Amazia in essa perfettamente. E molti avrebbero colto al volo l'opportunità di umiliare un uomo simile. Ma non così Ioas; gode, infatti, dell'opportunità di soddisfare il proprio sarcasmo e condiscendenza, ma risparmierebbe comunque il popolo di Amazia e lo salverebbe da se stesso.
Questo non assomiglia, in nessun modo, allo stile di anima più comune, più povero, più affamato. Per vantarsi . Il nostro testo ci dà qui hiph. costrutto infinito, dove il parallelo ha niph. imperativo. Ciò conferisce l'asta più efficace all'invettiva di Ioas, sebbene senza differenza materiale nel senso.
L'intera riflessione religiosa, con il suo speciale significato post-cattività di questo versetto, manca di parallelismo e non trova alcun suggerimento né da lì né da autorità comuni. Il parallelo mostra la dichiarazione, Ma Amazia non volle udire , seguita immediatamente da "Perciò Ioas... salì". Il nostro stesso versetto, nell'uso del pronome plurale loro, e di nuovo essi , prende un po' del peso della colpa in materia di idolatria dalle spalle del re, affinché possa essere condiviso dal popolo, e non dubbio soprattutto ancora da parte dei "principi" ( 2 Cronache 24:17 ).
Bet-Semesh . Il Beth-Shomesh di Giuda, ai confini di Giuda, Dan e dei Filistei, si distingue da quello al confine di Issacar ( Giosuè 19:22 ), e "la città recintata di Neftali" ( Giosuè 19:38 ).
Ioas... prese ; Ebraico, תָּפַּשׂ, "sequestrato" (come Genesi 39:12 ), o "rapito" (come Deuteronomio 9:17 ), o "catturato" (come Giosuè 8:8 ). La porta di Efraim . Conduceva sul lato nord o nord-ovest della città. C'è ben poco per identificarlo con l'alta porta di Beniamino.
Il cancello d'angolo. Questa non è la traduzione del nostro testo ebraico, ma del testo ebraico del parallelo (חַפִנָּה); vedi le pp. 343-346 del 'Manuale della Bibbia' di Conder e la mappa di fronte a p. 334, 2a ed. Quattrocento cubiti. Probabilmente circa centottanta metri.
Non si fa menzione nel parallelo di quel custode di tesori nella casa di Dio, qui chiamato Obed-Edom, e che forse era un discendente dell'Obed-Edom del tempo di Davide ( 2 Samuele 6:10 ; 1 Cronache 13:13 ); o un Obed-Edom "portiere" ( 1 Cronache 15:18 ; 1 Cronache 16:38 ; 1 Cronache 26:4 , S).
Il presente versetto è interessante per evidenziare le esatte differenze, anche minime di esse, in ciò che i due autori (dei Re e delle Cronache) presero rispettivamente da un originale comune; ad esempio, lo scrittore di Kings ha "ha preso"; tralascia " Obed-Edom; " non ha la preposizione " in " prima di "la casa"; ha "Geova" invece di "Dio"; ha la preposizione " in " prima di " tesori " e ha "Samaria -ward " ( i.
e. a Samaria) invece della sola "Samaria"; lo scrittore di Cronache differisce in ciascuno di questi aspetti. Tutto l'oro... nella casa di Dio. Vedi 2 Re 12:17 , 2 Re 12:18 , da cui dobbiamo concludere che Hazael aveva già avuto la meglio sia per quantità che per qualità. Anche gli ostaggi; la frase corre nel testo ebraico, "e figli [o, 'i figli'] degli ostaggi" (הַתַּעֲרֻבוֹת יְאֵת בְּנַי); la cui traduzione letterale è "figli o figli di pegni " , cioè ostaggi. La parola (e in effetti la pratica così diffusa altrove) si trova solo qui e nel parallelo.
Amazia... visse dopo la morte di Ioas . La composizione dei due versi precedenti respinge con delicatezza il fatto che Ioas, portando ignominiosamente "Amazia a Gerusalemme" ( 2 Cronache 25:23 ), lo lasciò lì con disprezzo, con un dono della sua vita, sebbene meno il suo onore e molta ricchezza.
Il libro dei re di Giuda e d'Israele . Il parallelo ha "il libro delle cronache dei re di Giuda". Considerando la quantità e il carattere della somiglianza che abbiamo notato tra le narrazioni in Kings e nel nostro testo, e supponendo che l'opera su cui ciascun compilatore richiama l'attenzione per una più completa delucidazione del suo soggetto biografico sia l'opera che ha stesso in gran parte attribuito al "contributo", quindi dovremmo giustamente ritenere in questo caso che non avevamo argomenti deboli per l'identità delle due opere, chiamate con titoli piuttosto diversi - dallo scrittore della pre-cattività, "il libro della cronache dei re di Giuda", e da lui del dopo cattività, "il libro dei re di Giuda e Israele".
Ora, dopo il tempo in cui Amazia si allontanò dal seguire il Signore. Si noti in particolare che tutta questa frase (che è un forte anacronismo sui generis ) manca nel parallelo. È, naturalmente, nella sua materia intrinsecamente vero, ma non per questo meno fuorviante nella sua forma. L'oggetto dello scrittore non può essere messo in dubbio, poiché tante luci incrociate vengono gettate su di esso, in altri luoghi, vale a dire.
per collegare l'ascesa e l'operatività della cospirazione con il fatto che (anche se non la data esatta in cui) il re si era allontanato da Geova per gli idoli. Hanno fatto una cospirazione. Quando viene fatta ogni deduzione, può darsi che la cospirazione fosse una cospirazione da lungo tempo e che iniziò in embrione dalla data dell'ignominioso ritorno di Amazia a Gerusalemme. Certamente è che questa sarebbe una certezza storica con la Parigi del secolo scorso o più.
I francesi avrebbero avuto bisogno di una spiegazione mortale per un simile affronto, se fosse stato loro provocato da un loro sovrano. Fuggì a Lachis . Nella Shefelah di Giuda, e un luogo fortemente fortificato ( 2 Cronache 11:9 ; Giosuè 10:3 , Giosuè 10:32 ; Giosuè 15:39 ; 2 Re 14:19 ; 2Re 18:14; 2 Re 19:8 ; Isaia 36:2 ; Geremia 34:7 ; Michea 1:13 ). Eusebio la colloca sette miglia romane a sud di Eleuteropoli.
Lo portarono a cavallo; Testo ebraico, "sui cavalli", cioè quegli stessi cavalli reali presumibilmente con i quali era fuggito a Lachis. Questo sembra il suggerimento più naturale derivante dal memorandum qui fatto, e può indicare che lo hanno visitato senza ulteriore mancanza di rispetto gratuita. Nella città di Giuda. Probabilmente un testo errato per quello di 2 Re 14:20 , "la città di Davide", che si trova in alcuni manoscritti.
OMILETICA
Un altro tipo di carattere incerto.
Siamo subito avvertiti, riferendoci ad Amazia, che "ha fatto bene agli occhi del Signore, ma non con cuore perfetto". Si potrebbe supporre che l'espressione copra la descrizione di un uomo la cui vita era nel diritto principale, ma che fu tradito dalla tentazione in alcuni peccati gravi, di cui, come Davide, si pentì amaramente, ma si pentì sinceramente e fu riportato alla pace - favore dell'asta.
Nessuna tale interpretazione, tuttavia, è qui possibile. E poiché ci sono alcune caratteristiche molto marcate nel carattere della follia e del peccato di Amazia, non devono essere trascurate o trascurate, tenendo conto della brevità e dell'esattezza della biografia della Scrittura. Abbiamo qui, allora...
I. Un UOMO IL CUI DISCERNIMENTO ERA DETTO CHE EGLI ERA UGUALE PER VEDERE E PRESA ATTENZIONE E DEVOTA CONSIGLIO .
È nel cuore di Amazia combattere con gli Edomiti. È di nuovo una tentazione con lui, come con i suoi predecessori sul trono, di prendere in prestito e pagare per l'aiuto del regno separato di Israele. Certi tipi di amicizia sono certi di sbrogliare certi lacci. La nostra sicurezza è spesso semplicemente una completa separazione da persone o cose che sono state trovate per partecipare alla natura di un laccio.
Queste due cose sembrano strane, fin troppo naturali, se sappiamo abbastanza dei nostri cuori deboli e autoingannevoli, nell'atteggiamento di Amazia in questo momento. Ascolta l'insegnamento del profeta, è senza dubbio sorpreso e contrariato per essere chiamato così a rinunciare ai suoi metodi e alle sue disposizioni per la guerra che avrebbe combattuto, ma sembra prendere posizione piuttosto sul denaro che percepisce che perderà per niente, come gli sembra! Questo è un lato della questione.
Ma l'altro lo mostra, felicemente, entrambi suscettibili al richiamo del profeta che Dio era "capace di dargli molto di più" di quei cento talenti; e pari anche allo sforzo di licenziare i suoi mercenari d'Israele, e di incontrarne con ciò la loro feroce indignazione. Amazia aveva ascoltato l'avvertimento del profeta ( 2 Cronache 25:8 ), e ora ascolta l'assicurazione con fede fiduciosa dello stesso profeta; va in guerra, e ha uno splendido successo.
II. Un UOMO IL CUI DISCERNIMENTO , SOTTO ALCUNI spiacevoli INFLUENZA , SEMBRAVA QUASI IMPROVVISAMENTE PER DIVENTARE IN MODO SMUSSATA CHE LUI NON PUÒ BROOK A DEVOTA PROFETA 'S Remonstrance , MA con aria di sfida E CON MINACCIA SCARTI IT .
Non c'è quasi spazio per dubitare di ciò che aveva provocato nel frattempo il disastroso cambiamento. Successo! Il vanto e la fiducia in se stessi erano stati la crescita prematura del terreno stesso in cui avrebbero dovuto trovare gratitudine, obbedienza, sfiducia in se stessi e la più profonda disposizione di fiducia in Dio e nel suo profeta. Il successo aveva più che trasformato il cervello di Amazia. Adora gli dei che non lo avevano liberato.
Adora gli dei che non avevano liberato "il loro stesso popolo", che aveva distrutto. Non adora e non glorifica il proprio Dio e il Dio dei suoi padri, ma è una meraviglia di apostata, e un mostro di accecata ingratitudine, e un monumento di ottuso discernimento, di perversa fatuità!
III. Un UOMO PER CUI LA SUA TORREGGIANTI AUTO - SUFFICIENZA E AUTO - GLORIFICAZIONE EXCITE LA PIETA ' , BEG IL PERICOLO , E RICEVERE IL MIGLIORE E IL ONESTO SUGGERIMENTI DI DEL MOLTO FOE CUI HA insultingly SFIDE PER COMBATTERE .
È evidente che il re d'Israele sapeva leggere la natura umana che era in Amazia di Giuda ( 2 Cronache 25:18-14 ). Ed è evidente che il re d'Israele non desiderava rispondere del sangue dello stesso Amazia. Lo «peggiora», gli depreda molto, abbatte le mura della sua città, la città santa; e, batos di umiliazione per Amaziab, "lo prese", "lo portò a" quella, la sua propria città, e lo lasciò lì, in tutta la sua gloria decaduta e ricca ricchezza, a meditare sul "salario del peccato", anche quando sono lontani dalla morte. I nemici degli uomini a volte amano meglio le loro vite e le loro anime, ahimè! di quanto non facciano loro stessi.
OMELIA DI W. CLARKSON
Facendo bene, ma
Va bene, infatti, quando l'iniquità è qualificata con alcune caratteristiche redentrici, come siamo grati di pensare che spesso sia. Un uomo è empio, o crudele, o indulgente con se stesso, o mercenario, ma ha qualcosa in sé che lo rende molto meno condannabile di quanto sarebbe altrimenti. Sfortunatamente, anche la bontà è spesso qualificata; dell'uomo sul quale abbiamo molto da dire in lode c'è qualcosa di serio da dire per detrazione.
Di ogni brav'uomo può esserci qualcosa da registrare che non è favorevole; ma la qualificazione può essere così lieve da essere semplicemente "polvere in bilico". Troppo spesso deve essere "scritto in cielo", e forse anche sulla terra, che "ha fatto ciò che era giusto, ma non con un cuore perfetto". Ci sono alcuni-
I. TRASPARIRE CARENZE IN CHRISTIAN CARATTERE . Un cristiano è irreprensibile nel comportamento per quanto riguarda le caratteristiche principali della morale, ma è così riservato e reticente, così inavvicinabile, che esercita solo poca influenza. Un altro è molto ardente ed entusiasta della causa di Cristo, molto aperto e generoso, ma è molto irritabile e di cattivo umore, tanto da essere evitato o addirittura antipatico.
Un terzo è molto tenero e comprensivo nello spirito, con un orecchio pronto e una considerazione disinteressata per ogni racconto di difficoltà o di angoscia, ma è molto debole, arrendevole, credulone; nessuno può dare peso al suo giudizio. Un quarto possiede molte delle virtù e delle grazie del carattere cristiano, ma è molto debole in qualche direzione, troppo aperto alla tentazione di un tipo particolare, e i suoi amici temono sempre che possa soccombere e cadere seriamente . Questi sono difetti
(1) essere indicato dagli amici e riconosciuto francamente da coloro che ne sono i sudditi;
(2) essere accuratamente, coscienziosamente, devotamente corretto e rimosso, per timore che il "vangelo di Cristo sia ostacolato", affinché il Maestro stesso non sia dispiaciuto e disonorato. Ma ci sono-
II. PIÙ GRAVI INCOERENZE .
1. Nella vita cristiana. Può essere che uno che si è considerato, e che è stato considerato, vero discepolo di Gesù Cristo, ricada, cada
(1) in un'autoindulgenza condannabile; o
(2) in un'arroganza di spirito e un'alterigia di comportamento che sono tanto odiose per gli uomini quanto (sappiamo) sono offensive per Dio; o
(3) in una leggerezza e irriverenza di tono che non può non essere tanto sgradita a Cristo quanto è dolorosa per gli uomini devoti e sinceri; o
(4) in un serio egoismo dell'anima che non ha occhi per nient'altro che i propri interessi personali e passeggeri.
2. Nel lavoro cristiano. Può essere anche quello che ha mostrato molta serietà nel campo dell'utilità sacra
(1) perde ogni interesse per ciò per cui una volta pensava molto e lavorava duramente, o
(2) diventa così supponente e così perentorio che nessuno può collaborare con lui, e deve essere lasciato solo. È praticamente disabilitato dalla sua autoaffermazione. Ora, si scopre troppo spesso di essere...
III. UN SUPREMO ERRORE . È quello che è stato probabilmente commesso da Amazia, vale a dire. quello di non arrendersi mai completamente al servizio di Dio. È probabile che il re di Giuda dedicò solo mezzo cuore all'adorazione di Geova; che la sua pietà era superficiale, formale, vincolata, essenzialmente e radicalmente imperfetta; che era come il giovane del racconto evangelico, che aveva "osservato i comandamenti fin dalla sua giovinezza", ma che non era mai stato così sincero da essere pronto a rinunciare a tutto per raggiungere la vita eterna ( Marco 10:17). Se non ci abbandoniamo completamente al nostro Divin Salvatore, troveremo, mentre proseguiamo la nostra via, che in qualche crisi importante la nostra obbedienza sarà colpevole; o la nostra devozione verrà meno; o il nostro carattere sarà macchiato e la nostra reputazione crollerà; oppure lasceremo il campo e perderemo la nostra ricompensa ( 2 Giovanni 1:8 ). Perciò:
1 . Rendiamoci conto di quanto grandi, supremi, prevalenti siano le pretese del nostro Divin Redentore.
2 . A lui offriamo il nostro cuore e la nostra vita in piena e lieta dedizione. Allora non si scriverà di noi che "abbiamo fatto bene, ma non con cuore perfetto". — C.
Oro e il favore di Dio.
C'è qualcosa che si avvicina, se non equivale a, al ridicolo nella domanda così solennemente proposta da Amazia: "Ma cosa faremo per i cento talenti che ho dato all'esercito d'Israele?" Potrebbe essere la cosa giusta e saggia sacrificare tutti quei soldi? Cento talenti erano da buttare? Supponendo che avesse sconfitto il nemico senza l'aiuto di questi mercenari, non sarebbe stato mortificante aver speso una tale somma inutilmente? Ma Amazia era così situato che dovette fare la scelta che deve essere fatta così spesso; doveva scegliere tra sacrificare il suo denaro o perdere il favore del suo Dio.
Ebbe la saggezza di accettare la prima alternativa e di credere al profeta che il Signore era "in grado di dargli più di questo". Sulla scelta che facciamo, quando questa questione viene risolta da soli, incombono grandi questioni. Perciò consideriamo bene:
I. IL LIMITAZIONI PER IL VALORE DI ORO . L'oro serve a molti scopi utili; per mezzo di essa possiamo assicurarci il necessario e le comodità della vita, le condizioni dell'educazione, i vantaggi della buona società; ma il suo potere è molto limitato, dopotutto.
1 . Il suo possesso, lungi dall'assicurare la felicità, comporta spesso molto gravame, e impone sempre una pesante responsabilità.
2 . Il suo mandato è leggero e breve; un incidente o una rivoluzione, impossibili da prevedere, possono portarlo via improvvisamente, e alla morte deve essere abbandonato.
3 . È completamente impotente in presenza di alcuni dei mali più tristi e più gravi della nostra vita.
4 . Tenta all'indolenza e all'indulgenza, e si può dubitare che non rovini più vite di quanto non rallegri e benedica.
II. LA BENEDIZIONE SENZA LIMITI DEL FAVORE DI DIO . Il Signore non solo poté dare ad Amazia «molto più di questo», molto più di «cento talenti d'argento», ma poté benedirlo in modi incomparabilmente superiori a tale arricchimento materiale.
E così è in grado e più disposto a benedirci. Volentieri dovremmo separarci dall'oro e dall'argento al suo comando, per essere veri e leali discepoli del nostro Maestro, per preservare la nostra integrità spirituale; poiché se lo facciamo "per amore di Cristo e del Vangelo" ( Marco 8:35 ) ci sarà un compenso ampio e abbondantissimo per ciò che perdiamo.
1 . La pace di Dio, che supera la comprensione e che supera tutti i valori materiali.
2 . L'amicizia positiva e attiva di nostro Signore, e dei buoni e dei veri.
3 . Una vita di servizio nobile e fruttuoso.
4 . Una morte di speranza.
5 . Un futuro di gloria immortale. In vista di queste cose, non dobbiamo preoccuparci molto dei meno di cento o mille talenti. — C.
La follia dell'irreligione.
Le rimostranze rivolte dal profeta del Signore ad Amazia erano ben fondate; la sua tesi era conclusiva. Siamo semplicemente stupiti di—
I. L'INFATUATION DI IDOLATRIA . Quale insensata follia del re di Giuda passare dal servizio di Geova, che gli aveva appena concesso una prova lampante della sua potenza e della sua bontà, al servizio e al culto degli dèi delle stesse persone che aveva sconfitto ( 2 Cronache 25:14 )! Ebbene, gli si potrebbe rimproverare una condotta così colpevole e così irrazionale. 2 Cronache 25:14
Chiunque avesse avuto familiarità con la storia del popolo ebraico, anche fino a questo tempo, avrebbe potuto sapere che la fedeltà a Geova era accompagnata da vittoria e prosperità, e che, al contrario, l'idolatria era accompagnata da miseria e disastro. Eppure, tale era "l' inganno del peccato " , troviamo re e cortigiano, sacerdote e popolo, che cadono nella disubbidienza e nell'iniquità. Non siamo ora sotto la tentazione che si è rivelata troppo forte per Amazia, ma possiamo commettere un errore così grave e insensato come ha fatto lui.
II. LA FOLLIA DI irreligione , E SOPRATTUTTO DI SPIRITUALE INFEDELTÁ . Perché cos'è che vediamo?
1 . Un gran numero di uomini e donne che onorano vari falsi dei; è una qualche forma di successo temporale; può essere godimento fisico, o può essere il possesso di ricchezza, o può essere posizione sociale, o può essere potere politico, o può essere distinzione professionale.
2 . Questi devoti non sono benedetti dalle divinità che stanno servendo; poiché questi "poteri" sono la debolezza stessa; essi "non possono. consegnare la propria gente", i propri aderenti. Non li liberano dal fallimento, dalla delusione, dal dolore, dalla miseria. Non rallegrano il cuore e illuminano e abbelliscono la vita di coloro che li cercano e li servono. Anche coloro che hanno raggiunto le vette che si erano prefissi di scalare, che hanno afferrato la meta verso cui correvano, hanno confessato, più e più volte, di non aver trovato riposo per la loro anima, ma piuttosto inquietudine, brama, invidia, un senso di tristezza e sconfitta.
Perché allora dovremmo aggiungere le nostre anime al numero dei non benedetti, degli ingannati e dei traditi? Perché, infatti, noi che abbiamo gustato cose migliori dovremmo essere così indescrivibilmente stolti da abbandonare la "nostra Roccia" per "la loro roccia" ( Deuteronomio 32:31 )? Perché dovremmo noi cercare dopo le "dio che non può fornire il proprio popolo"? E questa follia è tanto più grande quando teniamo conto che...
III. LA DIMOSTRATA SAPIENZA DELLA PIETÀ . Perché non è stato abbondantemente confermato che "la pietà ha la promessa della vita che è ora, come anche di quella che verrà"? Non sappiamo noi che abbiamo seguito Cristo, e non possiamo testimoniare, che essere il suo vero discepolo, il suo fedele servitore, significa essere:
1 . Allietato con ogni gioia.
2 . Consolato in ogni dolore.
3 . Allargato in ogni oscurità e bassezza di sfera.
4 . Impegnato nella migliore e più nobile di tutte le opere: l'opera di elevazione umana.
5 . Sostenuto dalla più elevata speranza, la speranza della vita eterna alla sua presenza reale. — C.
Presunzione umana.
Nella corrispondenza tra questi due re e l'azione che ne seguì abbiamo un'illustrazione molto impressionante del male della presunzione umana.
I. IT POSSONO ESSERE GENERATO DI UN LIEVE SUCCESSO . "Hai percosso gli Edomiti e il tuo cuore si eleva a gloriarsi" ( 2 Cronache 25:19 ). Alcuni uomini sono presto gonfiati; anche un po' di "conoscenza si gonfia". E una piccolissima impresa, nell'arte, o nel canto, o nella parola, o nella manifattura, è sufficiente per riempirli di vanità, per farli "pensare di sé più altamente di quanto dovrebbero pensare", per farli presumere su una capacità che sono lungi dal possedere. Il compiacimento è un elemento che presto affiora in superficie nella natura umana; ci vuole un tocco molto leggero per mescolarlo.
II. IT PUÒ BEGET Un SINFUL SCORNFULNESS . In questa occasione la presunzione di Amazia provocò la risposta sprezzante di Ioas ( 2 Cronache 25:18 ). C'è qualcosa di molto sgradevole e sconveniente nel disprezzo umano. La derisione è un'azione piuttosto frequente, e coloro che la impiegano ne sono molto orgogliosi.
Ma possiamo essere sicuri che è offensivo agli occhi del Signore dell'amore. Possiamo compatire, possiamo condannarci, possiamo rimproverarci a vicenda, giustamente e fedelmente. Ma riversarsi gli uni sugli altri lo sputo del nostro disprezzo, questa è cosa indegna, empia, biasimevole. Joash senza dubbio provò una viva soddisfazione nel suo riferimento al cedro e al cardo, e mandò il suo messaggio con gioia; ma il Padre degli spiriti sarebbe addolorato nel vedere uno dei suoi figli trattare così un altro con feroce disprezzo. Il disprezzo può essere una cosa piacevole, ma è una cosa peccaminosa.
III. IT SUBISCE UN UMILIANTE SCONFITTA , ( 2 Cronache 25:21 , 2 Cronache 25:22 .) Il mancato e l'umiliazione sono l'inevitabile fine della presunzione umana. Con il tempo è certo di intraprendere un compito troppo grande per le sue forze, di affrontare una battaglia contro un nemico che non può combattere e sappiamo quale sarà il problema.
Qualunque sia il campo - politico, commerciale, letterario, ecclesiastico, sociale - l'uomo di spirito presuntuoso è sulla via di una ignominiosa sconfitta. Tenterà il salto che non può fare e cadrà pesantemente a terra.
IV. IT dura ALTRE SANZIONI OLTRE . Nel caso di Ioas significava, oltre alla sconfitta, alla prigionia, alla violazione della capitale e alla spoliazione del tempio, le miserie del rimorso mentre meditava nel suo palazzo. Con quanta insensatezza si era procurato questa calamità (vedi 2 Cronache 25:15 )! La presunzione si tradurrà sicuramente in avversità di più di uno.
Finisce nell'amara mortificazione della sconfitta, del consapevole rovesciamento e del disonore; di solito finisce (come qui) con una perdita, o di proprietà, o di reputazione, o di amicizia, forse di tutte queste cose insieme. Spesso fa ricadere su un uomo i severi rimproveri di coloro che sono stati feriti insieme al principale delinquente. Perché una colpa di questo genere comporta comunemente miseria per molti oltre al criminale. È Gerusalemme, e anche Giuda, oltre ad Amazia, su cui si abbatte il colpo.
1 . Conosciamoci bene, per non commettere un errore eclatante e fatale.
2 . Chiediamo a Dio di rivelare ai nostri occhi la nostra debolezza. — C.
OMELIA DI T. WHITELAW
L'adesione di Amazia.
I. IL TITOLO HA AVUTO PER IL TRONO . Il figlio di Ioas, molto probabilmente il maggiore. Il nome di sua madre era Jehoaddan di Gerusalemme. Non si può dire se lei, come suo marito, fosse decaduta nell'idolatria.
II. IL REGNO HE ENJOYED SU IL TRONO . Ventinove anni, undici anni in meno del regno di suo padre. Diciotto anni più vecchio di Ioas quando ottenne la corona, ne aveva solo sette quando la rimandò. Chiaramente l'idolatria a quei tempi non era favorevole alla longevità.
III. IL PERSONAGGIO HA MANTENUTO IN IL TRONO . Misto.
1 . Bene. "Egli fece ciò che è retto agli occhi del Signore", come fece suo padre mentre viveva Jehoiada ( 2 Cronache 24:2 ); cioè abbandonò l'idolatria e divenne un adoratore di Geova.
2 . Non perfetto. "Non con un cuore perfetto", come avrebbe dovuto essere ( 1 Re 8:61 ), dopo gli esempi di Asa ( 2 Cronache 15:17 ; 1 Re 15:14 ) e Davide ( 2 Re 14:3 ; Salmi 101:2 ). Il suo ritorno all'adorazione di Geova fu probabilmente
(1) dettato dalla paura, provocato dal ricordo della morte prematura e violenta di suo padre; quindi
(2) carente di estensione, non essendo stati rimossi gli alti luoghi ( 2 Re 14:4 ); e
(3) privo di permanenza, infatti, caduto quando si sentiva sicuro sul suo trono ( 2 Cronache 25:14 ).
IV. L'ATTI HA ESEGUITO DA IL TRONO . Due.
1 . Un atto di vendetta. "Uccise i suoi servi che avevano ucciso il re suo padre".
(1) La giustizia ha richiesto questo. Se suo padre meritava di morire, il che sembra indiscutibile, non è chiaro che Zabad e Jehozabad avessero il diritto di essere i suoi carnefici.
(2) La pietà filiale lo ha approvato. Sotto la Legge era dovere del prossimo parente vendicare il sangue di un parente ucciso ( Deuteronomio 19:12 ). Amazia si sarebbe dimostrato un figlio innaturale se avesse risparmiato più tempo di quanto potesse aiutare gli assassini di suo padre.
(3) Prudence lo raccomandava. Senza dubbio Amasia temeva che un giorno il destino di Ioas sarebbe stato suo, se questi uomini fossero sopravvissuti.
2 . Un esercizio di clemenza. "Non ha ucciso i loro figli."
(1) Considerando ciò che diceva la Legge di Mosè ( Deuteronomio 24:16 ), questo era giusto;
(2) ricordando la pratica universale dell'Oriente, fu misericordioso;
(3) se erano bambini quando l'azione malvagia è stata compiuta, è stata umana oltre che giusta.
LEZIONI .
1 . La vanità della gloria terrena: anche i re devono morire.
2 . L'imperfezione della bontà umana: il migliore degli uomini ma gli uomini al meglio.
3 . L'impossibilità di sfuggire per sempre alla dovuta ricompensa delle proprie cattive azioni, se non mediante il pentimento e la fede in Gesù Cristo.
4 . La bellezza della clemenza in tutti, ma soprattutto nei re. "La potenza terrena si mostra dunque simile a quella di Dio quando la misericordia condisce la giustizia" ("Mercante di Venezia", Atti degli Apostoli 4 . sc. 1). — W.
Una campagna contro gli edomiti.
I. PREPARAZIONI DA GUERRIERO . ( 2 Cronache 25:5 , 2 Cronache 25:6 .)
1 . L' esercito si è radunato. "Amazia radunò Giuda;" cioè raccolti per la revisione, probabilmente a Gerusalemme, tutti nel regno meridionale che erano in grado di portare armi.
2 . L'esercito si è organizzato. "Li costituì capi di migliaia e capi di centinaia, secondo le case dei loro padri, in tutto Giuda e Beniamino". Confronta la predizione di Samuele ( 1 Samuele 8:12 ) e la pratica di Mosè ( Numeri 31:14 ; Deuteronomio 1:15 ). Ordine e subordinazione indispensabili all'efficienza di un ospite. Dai giorni di Ioiada ( 2 Cronache 23:1 ; 2 Re 11:15 ) l'esercito era probabilmente diventato disorganizzato.
3 . L'esercito contava. "E li contò dall'età di vent'anni in su e li trovò trecentomila uomini scelti, una forza considerevolmente più piccola di quella che Asa condusse contro Zerach ( 2 Cronache 14:8 ), o di quella posseduta da Giosafat ( 2 Cronache 17:14 ). La spiegazione è, o che solo il fiore delle truppe di Amazia, gli uomini scelti dell'esercito, erano stati contati, o la forza era stata diminuita dalle disastrose guerre dei regni precedenti.Ciò che viene poi affermato rende questo probabile.
4 . L' esercito è aumentato. "Ha assunto anche centomila uomini potenti e valorosi da Israele per cento talenti d'argento" (£ 50.000, se il talento è valutato a £ 500).
II. AVVERTENZE PROFETICHE . ( 2 Cronache 25:7 , 2 Cronache 25:8 ). Il nome del profeta non è dato, ma la sua ammonizione è:2 Cronache 25:7, 2 Cronache 25:8
1 . Un dissuasivo. Contro il permettere a Israele di accompagnare l'esercito di Giuda in battaglia. Se il ricordo del re delle precedenti alleanze con il regno settentrionale non gli ricordava l'imprevedibilità della condotta che stava contemplando ( 2 Cronache 18:28 ; 2 Cronache 20:35 ; 2Cr 22:5; 1 Re 22:29 ; 2 Re 3:7 ) , la serietà del messaggero di Geova avrebbe potuto spaventarlo.
2 . Un motivo. Geova non era con Israele, né con alcuno dei figli di Efraim, a causa della loro defezione nell'idolatria. Ciò che era stato vero per Roboamo ( 2 Cronache 12:5 ), ciò che era stato minacciato ad Asa ( 2 Cronache 15:2 ), ciò che era stato il caso di Giuda nel regno precedente ( 2 Cronache 24:20 ), era l'abituale e apparentemente permanente condizione dei popoli del nord.
Avevano abbandonato Dio e lui a sua volta aveva abbandonato loro. Cercare l'aiuto di Israele, quindi, significava cercare aiuto in un quartiere dove nessun aiuto c'era, piuttosto da dove poteva procedere solo il danno. Non c'è dubbio che il popolo di Dio sbagli nel chiedere l'assistenza dei nemici di Dio per i suoi progetti, se questi progetti sono materiali come la costruzione di chiese, o spirituali come la propagazione del Vangelo, e se tale aiuto è sotto forma di denaro , influenza o uomini.
Gli ebrei che tornarono da Babilonia non avrebbero accettato l'assistenza dei samaritani nella costruzione del loro tempio ( Esdra 4:3 ). La Chiesa di Gesù Cristo dovrebbe accettare l'aiuto del mondo incredulo?
3 . Un'alternativa, o un'esortazione. "Se vuoi andare [ cioè con questi alleati del nord], allora vai, agisci con coraggio, sii forte per la battaglia", cioè fai del tuo meglio - il linguaggio dell'ironia; o, secondo un'altra resa (Ewald, Bertheau, Keil), "Se vuoi andare, vai da solo, fa' valorosamente, sii forte per la battaglia" Ma in questo caso la forza della prima clausola è persa, poiché non c'era dubbio come "andare" o "non andare" messo prima di Amazia, ma semplicemente come "andare con" o "senza Israele".
4 . Una minaccia o una promessa. "Dio ti getterà davanti al nemico", o "Dio (non) ti getterà davanti al nemico", la parola "non" viene fornita. Se Amazia fosse andato a dipendere dall'assistenza dei suoi mercenari, avrebbe perso la battaglia; se li avesse lasciati indietro e fosse andato avanti solo con le proprie forze, si sarebbe rivelato vittorioso. La grande lezione che Geova Isaia 57:13 costantemente, per mezzo dei suoi profeti ( Isaia 26:3 , Isaia 26:4 ; Isaia 57:13 ; Geremia 39:18 ; Geremia 42:11 ; Nahum 1:7 ) e gli eventi della sua provvidenza, sforzandosi di impressionare Israele e Giuda era quello di fare affidamento esclusivamente su se stesso,2 Cronache 20:20 ); la stessa lezione è urgentemente richiesta dai cristiani ( Romani 15:13 ; Efesini 2:8 ).
5 . Un argomento. "Dio ha il potere di aiutare o di abbattere": per aiutare il suo popolo senza alleati, come aiutò Giosafat ( 2 Cronache 20:22 ), Asa ( 2 Cronache 14:12 ) e Abia ( 2 Cronache 13:15 ); o per abbattere il suo popolo, nonostante gli alleati, come fece prima con Ioas ( 2 Cronache 24:24 ), con Giosafat ( 1 Re 22:36 ), e con Roboamo ( 2 Cronache 13:9 ) e poi con Acaz ( 2 Cronache 28:16-14 ).
III. SCUSE REGALI . ( 2 Cronache 25:9 .)
1 . Proposto. Amazia ebbe difficoltà a seguire il consiglio del profeta. Potrebbe rimandare i suoi alleati a Ioas a Izreel oa Samaria; ma per quanto riguarda i suoi talenti? Questi il suo fratello reale non sarebbe probabilmente tornato. Poteva andare in battaglia senza le sue truppe assoldate, ma chi gli avrebbe dato i suoi soldi d'argento? Cento talenti erano una grossa somma da perdere anche per un re.
Amazia era nella mente di Shylock: "Prendi la mia casa quando prendi il sostegno che sostiene la mia casa" ("Mercante di Venezia", Atti degli Apostoli 4 . sc. 1). Come l'ebreo che si lamentò più per la perdita dei suoi ducati - i suoi "ducati cristiani", "un sacco sigillato, due sacchi sigillati di ducati, di doppi ducati ... e gioielli" - che per la fuga di sua figlia, Amazia pianse meno l'idea di separarsi dai suoi mercenari piuttosto che il fatto che avrebbero portato con sé i suoi preziosi talenti.
2 . Risposto. L'uomo di Dio avrebbe potuto rispondere
(1) che anche se avesse mantenuto i suoi alleati i suoi cento talenti sarebbero andati perduti, mentre avrebbe sicuramente perso anche la battaglia; o
(2) che se si fosse separato dai suoi mercenari si sarebbe rivelato vittorioso, il che avrebbe più che compensato la perdita dei suoi talenti; ma l'uomo di Dio ha risposto
(3) che Geova, se voleva, poteva dargli molto più di cento talenti. Non disse, infatti, che Geova gli avrebbe dato più di quanto avrebbe perso, perché le considerazioni sul denaro non entrano in questioni di giusto e sbagliato. La qualità morale di un'azione non è determinata dai suoi risultati finanziari. Semplicemente il profeta affermò che Geova poteva dare al re molto più di cento talenti, il che era vero, poiché l'argento e l'oro erano suoi (1Cr 29:11, 1 Cronache 29:12 ; Aggeo 2:8 ), e li diede a chiunque volesse ( Proverbi 30:8 ; Ecclesiaste 5:19 ; Salmi 127:1 , Salmi 127:2 ) .
IV. OPERAZIONI IN CAMPO . ( 2 Cronache 25:10 .)2 Cronache 25:10
1 . Il licenziamento dei mercenari. L'esercito di Efraim fu separato dalle sue truppe e mandato a casa in Israele. Sia che il re, nell'esercitarli, fosse mosso dalla cupidigia, dal desiderio di riavere i suoi talenti con l'interesse, o dalla paura, dal timore di perdere la battaglia, il passo che fece era giusto, essendo tale che l'uomo di Dio richiedeva , prudente come ha mostrato il numero della campagna, e audace come la situazione richiedeva.
Di certo suscitò l'ira dei guerrieri del nord, e secondo il Cronista lo fece: "tornarono a casa con rabbia feroce". Il bene da parte degli uomini buoni può suscitare l'ira degli altri, ai quali può talvolta apparire offensivo; tuttavia, la via del dovere deve essere seguita, anche se deve portare all'allontanamento degli amici non meno che alla perdita dei ducati.
2 . L' avanzata dell'esercito di Giuda. Amazia prese coraggio, aggiunse alla sua fede la forza d'animo, come i cristiani sono esortati a fare nella campagna della vita ( 2 Pietro 1:5 ), e condusse le sue forze senza alcun alleato se non Geova, fino alla Valle del Sale ( 2 Samuele 8:13 ; 1 Cronache 18:12 ): una pianura larga circa due miglia, a sud del Mar Morto, assolutamente priva di vegetazione, ora chiamata El-Ghor (Robinson).
Là incontrò gli edomiti, o figli del monte Seir, che si erano ribellati da Giuda ai giorni di Jehoram ( 2 Cronache 21:8 ; 2 Re 8:20 ), e la cui sottomissione era l'oggetto della presente campagna.
3 . La sconfitta degli Edomiti.
(1) La distruzione del loro esercito. Diecimila soldati furono uccisi, diecimila prigionieri presi.
(2) La cattura del loro capitale. Selah, "Roccia" ( Isaia 16:1 ), la famosa Petra o città della Roccia, fu presa, e il suo nome fu cambiato in Joktheel, o "conquistato da Dio" ( 2 Re 14:7 ). Questa notevole città era situata in una valle ( Es Sik, "la fenditura"; chiamata dagli Arabi Wady Musa ) che correva da nord a sud, lunga circa tre quarti di miglio, e racchiusa su tutti i lati da scoscese rocce di arenaria di sfumature variegate , salendo in alcune parti ad un'altezza di ottocento o mille piedi.
(3) Il massacro della loro gente. Se i prigionieri di Amazia furono scagliati dalle scogliere di Petra, la loro morte doveva essere semplicemente spaventosa.
V. RAPPRESENTAZIONI NON AMICHEVOLI . ( 2 Cronache 25:13 .)
1 . Da chi. ? I soldati dell'esercito israelita rimandati da Amazia. I Samaritani, il cui aiuto Zorobabele rifiutarono, "indebolirono le mani del popolo di Giuda e lo turbarono nella costruzione" ( Esdra 4:4 ); e il mondo incredulo si opporrebbe, molesterebbe e ostacolerebbe la Chiesa di Cristo ancor più di quanto non faccia, se fosse separata come dovrebbe essere dal mezzo della Chiesa ( Giovanni 15:19 ).
Ma meglio l'opposizione, l'odio e la vendetta del mondo, con l'aiuto, il favore e la benedizione di Dio, che la cooperazione, l'amicizia e l'approvazione del mondo, con il dispiacere, il ritiro e l'antagonismo di Dio.
2 . Per cosa ? Per non aver potuto andare a combattere contro Giuda contro Edom. Una causa insufficiente, dal momento che non hanno perso nulla della loro paga, mentre hanno salvato le loro vite. Il loro onore, si può supporre, fu ferito; e il mondo ritiene che una ferita al proprio onore sia un colpo più grande di un buffetto alla propria persona o una perdita alla propria borsa. Ma i seguaci di Cristo non dovrebbero prendere il loro codice morale dal mondo!
3 . Su chi ? Le città di Giuda e i loro abitanti, da Samaria fino a Beth-Horon, ora Beit-Ur ( 2 Cronache 8:5 ). Sebbene questi non abbiano avuto parte nel reato, devono tuttavia partecipare alla pena. Se Amazia avesse offeso i soldati, Amazia avrebbe dovuto dar loro riparazione di persona. Ma le nazioni hanno appena imparato a discriminare tra sovrani offensivi e sudditi inoffensivi, quando questi litigano possono solo guarire i loro amici costringendoli a tagliarsi la gola l'un l'altro o soffiarsi l'un l'altro nell'eternità per mezzo di pistole e cannoni!
4 . Quanto lontano ? Alla presa di tremila uomini e molto bottino. Non è chiaro se questa devastazione delle città settentrionali di Giuda sia avvenuta mentre i soldati israeliti stavano tornando a casa in Samaria, o, come sembra più probabile, quando Amazia era a Edom (Bertheau, Keil); che in seguito abbia portato a una guerra tra i due regni è indubbio.
Imparare:
1 . La follia di intraprendere qualsiasi impresa in cui Dio non può aiutare.
2 . Il peccato di ricorrere a mezzi che il Cielo non può approvare.
3 . La sufficienza dell'aiuto di Dio senza gli aiuti delle creature.
4 . Il dovere di ritirarsi da schemi malvagi, anche se farlo dovrebbe comportare una perdita finanziaria.
5 . L'impossibilità di risolvere questioni di giusto e sbagliato con calcoli di profitti e perdite.
6 . L'insignificanza della perdita di denaro rispetto alla perdita dell'aiuto e del favore divini.
7 . L'immenso debito del mondo nei confronti del cristianesimo, pur rifiutandolo. — W.
La declinazione di Amazia.
I. LA NATURA DI ESSO . Un cedimento nell'idolatria. Al ritorno dalla strage degli Edomiti, portò con sé gli dèi dei figli di Seir e, 2 Cronache 25:14 a suoi dèi, si prostrò davanti a loro e bruciò loro incenso ( 2 Cronache 25:14 ). Che i Seirei fossero idolatri è confermato da Mosè, che dà Baal-hanan, "Baal è misericordioso", come uno dei loro re ( Genesi 36:38 ); da Giuseppe Flavio, che menziona che gli Idumei avevano un dio chiamato Kotze ('Ant.,' 15.7.19); e dalle iscrizioni assire, che mostrano che uno dei loro sovrani portava la designazione Kaus-malaka, cioè "Kaus o Kotze è re".
II. IL MOTIVO DI ESSO . Probabilmente politico, per consentirgli di completare la sottomissione dei Seiriti, cosa che, come immaginava, poteva essere realizzata al meglio conquistando i loro dei dalla sua parte (Keil). Confronta la condotta di Acaz nel sacrificare agli dei di Damasco per ottenere il loro aiuto ( 2 Cronache 28:23 ), e di Ciro nel chiedere alle divinità babilonesi di intercedere presso Bel e Nebo in suo favore.
Allo stesso tempo, l'idolatria di Amazia aveva probabilmente le sue radici nella depravazione intrinseca. Se Ioas si era rifugiato in Baal ( 2 Cronache 24:18 ), non sorprende che Amazia suo figlio avesse seguito il suo esempio. Il cuore caduto gravita verso il politeismo, come mostra la storia dell'umanità, di ebrei, egiziani, assiri, fenici Ñ. Quasi tutte le nazioni nella loro infanzia erano monoteiste.
III. LA CRIMINALITA' DI ESSO . Derivante dal momento in cui avvenne questa declinazione. Scadere nell'idolatria in qualsiasi momento sarebbe stato malvagio, contrariamente all'espresso comandamento di Geova ( Esodo 20:3 , Esodo 20:4 ); farlo subito dopo aver goduto di una tale dimostrazione di bontà di Geova nel concedergli una splendida vittoria sui suoi nemici, scegliere quel momento per la sua apostasia significava sicuramente aggiungere al danno la beffa; a dir poco, doveva essere colpevole di mostruosa ingratitudine oltre che di peccato aperto.
IV. LA FOLLIA DI ESSO . Visto nell'impotenza degli idoli ai quali si inchinò. Gli dei edomiti non erano stati in grado di salvare i loro devoti, i Seiriti: dov'era la garanzia che avrebbero potuto assistere Amazia? Isaia 45:20 meravigliarsi che gli idolatri non vedano l'assurdità di pregare divinità che non possono salvare ( Isaia 45:20 ).
La totale impotenza degli idoli e l'insensatezza di coloro che hanno fiducia in essi sono temi di frequente illustrazione nella Scrittura ( Salmi 115:4 ; Isaia 46:1 ; Geremia 2:28 ; Geremia 10:5 ; 1 Corinzi 8:4 ).
V. IL PERICOLO DI ESSO .
1 . Essa suscitò contro il re l' ira di Geova . L'unico Dio vivente e vero non può tollerare alcun rivale che pretenda l'omaggio dell'uomo. Il culto di due dei, oltre ad essere impossibile ( Matteo 6:24 ; 1 Corinzi 6:16 ), Deuteronomio 27:15 ira ( Levitico 26:30 ; Deuteronomio 27:15 ; Salmi 16:4 ; Salmi 79:6 ; Isaia 42:17 ).
2 . Essa ha su di lui un profeta ' s rimprovero. L'uomo di Dio gli disse: "Perché hai cercato gli dèi del popolo", ecc.? Le censure del bene possono essere proficue, ma raramente sono piacevoli. I loro giudizi, inoltre, se dati con calma, sono un indice della mente di Dio riguardo alla condotta dell'uomo.
3 . E 'emozionato il re ' proprio male disposizione s. Se Amazia non fosse stato uno sviato, non avrebbe risposto al profeta così sgarbatamente come ha fatto, dicendogli praticamente che nessuno chiedeva la sua opinione, e che se apprezzava la propria pelle avrebbe fatto meglio a tacere. Era facile, ma né coraggioso né giusto, per un re insultare o mettere a tacere così il messaggero di Geova; a poco a poco gli sarebbe più difficile trattare in questo modo con Geova stesso.
"Non rimproverare lo schernitore, perché non ti odi; biasimare il saggio e ti amerà" ( Proverbi 9:8 ). La condotta di Amazia mostrò che era uno stolto ( Proverbi 13:1 ), uno di quelli che "odiano colui che riprende alla porta" ( Amos 5:10 ).
4 . Prefigurava la sua caduta definitiva. Rivelò al profeta che Dio aveva deciso di distruggerlo, soprattutto quando fu seguito da un ostinato rifiuto dell'avvertimento divino. È un brutto segno quando l'ammonizione fedele è seguita dall'indurimento piuttosto che dall'ammorbidimento dell'ammonito, quando conferma nel peccato piuttosto che porta al pentimento. Quem deus vult perdere prius dementat. "Lui, che, essendo spesso ripreso, irrigidisce il collo, deve improvvisamente essere distrutto, e che senza rimedio" ( Proverbi 29:1 ).
Imparare:
1 . Il pericolo della prosperità nell'allontanare il cuore da Dio.
2 . La necessità di difendersi costantemente dalla tentazione.
3 . L'assoluta assurdità dell'idolatria.
4 . La certezza che gli idolatri e gli idolatri periranno. — W.
La battaglia di Bet-Semes; o, la caduta di un millantatore.
I. L'OGGETTO DI LA BATTAGLIA .
1 . L'oggetto del suo promotore, Amazia.
(1) Forse vendetta; punire il sovrano israelita per i peccati dei suoi sudditi ( 2 Cronache 25:13 ), principio d'azione sul quale l'uomo non può procedere sempre con sicurezza, anche se Dio può. La vendetta, dolce al cuore naturale ( Geremia 20:10 ), era proibita dalla Legge ( Levitico 19:17, Levitico 19:18 : Levitico 19:17 ), ed è assolutamente incompatibile con il Vangelo ( Romani 12:19 ).
"Gli uomini si vendicano per debolezza perché sono offesi, perché sono troppo influenzati dall'amor proprio". Questo era apparentemente il caso di Amazia. "Un'anima grande trascura e disprezza le offese; un'anima illuminata dalla grazia e dalla fede lascia a Dio il giudizio e la vendetta" (Cruden).
(2) Possibilmente ambizione; nella speranza di ridurre in soggezione il regno settentrionale. In questa speranza (Giuseppe, 'Ant.,' 2 Cronache 25:14 ) fu probabilmente confermato dal suo precedente successo sugli edomiti ( 2 Cronache 25:14 ). L'ambizione, facilmente eccitata nel petto dei deboli, è sempre difficile da placare anche dalle volontà dei forti. Dovunque esiste, è come le due figlie della sanguisuga, che gridano: "Date, date!" come la tomba e il grembo sterile, la terra arida e il fuoco, che non dicono mai: "Basta" ( Proverbi 30:16, Proverbi 30:15 , Proverbi 30:16 ). Di solito si dimostra troppo imperioso anche per gli uomini di volontà di ferro, mentre i deboli come Amazia soffia fino alla distruzione con un leggero soffio.
2 . L' oggetto del suo Direttore, Dio. Se Amazia aveva uno scopo nel cercare una battaglia campale con Ioas re d'Israele, così aveva Geova uno scopo nel permettere a lui ea Ioas di trarre conclusioni sul campo di guerra. Se Amazia intendeva punire Ioas, Geova intendeva punire Amazia: quale dei due, il Re di Giuda o il Re dei re, aveva più probabilità di riuscire a raggiungere il suo scopo, non c'era bisogno di alcun profeta per predirlo.
Così nelle cose mondane, generalmente, "l'uomo propone", ma "Dio dispone". Agli uomini, in quanto agenti liberi, è permesso di progettare e pianificare a loro piacimento, mentre Dio opera ogni cosa secondo il consiglio della sua volontà L'uomo spesso fallisce nei suoi propositi, Geova mai ( Giobbe 23:13 ; Salmi 115:3 ; Isaia 46:10 , Isaia 46:11 ; Daniele 4:35 ; Efesini 1:11 ).
II. IL PRELIMINARI PER LA BATTAGLIA .
1 . La sfida di Amazia a Ioas.
(1) Offerta deliberatamente. Non agiva né di fretta né sotto la propria responsabilità, ma con calma e dopo essersi consultato con i suoi consiglieri privati e feldmarescialli. Questo ha solo peggiorato la situazione. Mostra quali miseri consiglieri avesse il re e come il cuore del re fosse rivolto alla guerra. Giosafat aveva chiamato troppo tardi Geova al consiglio di guerra di Samaria ( 2 Cronache 18:4 ); Amazia trascurò del tutto di chiamarlo. Le ultime persone a cui un re o un parlamento dovrebbero chiedere consiglio quando si delibera sulla questione della pace o della guerra, sono gli sfaccendati di corte e gli ufficiali in una caserma.
(2) Espresso con arroganza. Frase eufemisticamente: "Venite, guardiamoci l'un l'altro in faccia", che significa "Vieni, misuriamo la forza" o "incrociamo le spade gli uni con gli altri"; questa è una di quelle formule ipocrite con cui il mondo cerca di nascondere a sé stesso la malvagità delle sue cattive azioni. Il messaggio educatamente formulato da Amazia era una sfida insolente al re d'Israele per incontrarlo sul campo di guerra.
(3) Risposta appropriata. L'insolenza di Amazia aveva messo a tacere il profeta ( 2 Cronache 25:16 ); ora doveva scoprire che Giona non si sarebbe sottomesso così docilmente alla sua impertinenza. Può essere appropriato per gli uomini buoni non rendere ringhiera per ringhiera ( 1 Pietro 3:9 ), ma non ci si deve lamentare quando vengono deposti vanagloriosi millantatori e gli stolti rispondono secondo la loro follia ( Proverbi 26:5 ).
2 . La risposta di Ioas ad Amazia. Questo, che Giuseppe Flavio dice essere stato consegnato per iscritto, conteneva due cose.
(1) Una parabola o favola (versetto 18), non dissimile da quella di Jotham ai Sichemiti ( Giudici 9:8 , ecc.). Non è necessario interpretare il cardo o la spina come un segno di Amazia, in confronto al quale Ioas sosteneva di essere un cedro alto, anche se forse questo potrebbe aver espresso esattamente la stima di Ioas della relativa grandezza delle loro persone reali; o supporre che Amazia avesse sollecitato in matrimonio una figlia di Ioas per suo figlio e fosse stato rifiutato, e che da questo derivò il suo attuale atteggiamento bellicoso verso Israele; o trovare nella bestia selvaggia del Libano, che calpestò il cardo, un'allusione ai guerrieri del nord che, se scoppiassero le ostilità, avrebbero invaso e calpestato la terra di Giuda. È sufficiente apprendere ciò che la favola è stata progettata per insegnare.
(2) L'interpretazione. Questa era composta da tre parti:
(a) Un rimprovero sprezzante. Amazia, innalzato con orgoglio e ambizione, stava uscendo dalla sua sfera naturale e legittima. Aveva vinto gli Edomiti e ora aspirava a misurare le spade con gli Israeliti. Alla base della sua arroganza c'era pura presunzione: una verità domestica che Amazia avrebbe potuto digerire con profitto.
(b) Un'ammonizione condiscendente. Amazia farebbe meglio a restare a casa. Essere affrontato da Ioas come un figlio ostinato potrebbe essere da un padre saggio e prudente, deve essere stato irritante per lo spirito indomito di Amazia.
(c) Una previsione comminatoria. Amazia si stava intromettendo nel suo dolore, "provocando calamità" affinché cadesse, anche lui e Giuda con lui. Probabilmente Joas sapeva che Amazia era entrato avventatamente in una campagna che non aveva né le risorse né il coraggio per sostenere. Fas est ab hoste doceri; ma Amazia non volle udire.
III. LA SCENA DELLA BATTAGLIA . Bet-Semes ( Giosuè 15:10 ).
1 . Il significato del termine. "La casa del sole". Probabilmente il sito di un antico tempio al dio del sole. L'egiziano On, o Heliopolis, cioè "la città del sole", è probabilmente per lo stesso motivo chiamato Beth-Shemesh ( Geremia 43:13 ).
2 . La situazione del luogo. Sul confine meridionale di Dan, e all'interno del territorio di Giuda, a circa tre miglia a ovest di Gerusalemme, rappresentato dal moderno villaggio arabo ' Ain Seines , o "pozzo del sole", vicino al Wady-es-Surar, a nord del quale si estende una pianura adatta per una battaglia. Intorno alla località sono ancora visibili molti frammenti di vecchie fondamenta murarie e il villaggio moderno sembra essere stato costruito con materiali antichi.
3 . Le associazioni storiche dello spot. Era una delle città date ai Leviti dalla tribù di Giuda ( Giosuè 21:16 ). L'arca dell'alleanza rimase lì a lungo ( 1 Samuele 6:12 ). Vi risiedeva uno degli ufficiali che prestavano servizio alla corte di Salomone ( 1 Re 4:9 ). In seguito fu presa dai Filistei ( 2 Cronache 28:18 ).
IV. I RISULTATI DELLA LA BATTAGLIA .
1 . La sconfitta di Giuda. Ioas e Amazia "si guardarono in faccia". I loro eserciti si scontrarono nel punto sopra descritto. Il problema fu una totale disfatta per Giuda (versetto 22).
2 . La cattura di Amazia. Ioas lo fece prigioniero di guerra a Bet-Semes. I pensieri di Amazia in questo momento sarebbero per lui una piacevole compagnia! Non è documentato se Ioas esultò per lui, schernindolo con il suo coraggio e ricordandogli il destino del povero radica che aspirava ad accoppiarsi con il cedro; a merito di Ioas va detto che Amazia non fu messo a morte, e nemmeno consegnato in prigione, come meritava e avrebbe potuto aspettarsi, ma gli fu permesso di vivere e persino di continuare sul suo trono (versetto 25).
3 . La distruzione di una parte delle mura di Gerusalemme. Avvicinandosi alla metropoli di Giuda con il suo re prigioniero Ioas, forse non tanto per ottenere una porta trionfale (Thenius), o per trattenere i suoi abitanti da rappresaglie sotto forma di operazioni belliche (Bertheau), quanto semplicemente per segnare la capitale come città conquistata (Bahr), fece abbattere circa quattrocento cubiti del muro, dalla porta di Efraim alla porta d'angolo, i.
e. circa la metà della parete nord. La porta di Efraim, chiamata anche porta di Beniamino ( Geremia 37:13 ; Geremia 38:7 ; Zaccaria 14:10 ), perché la via per Efraim passava per Beniamino, era molto probabilmente situata presso o vicino all'attuale porta di Damasco, la moderna Bab-el-Amud, o Porta della Colonna, è il secondo muro, mentre la porta d'angolo, chiamata anche prima porta ( Zaccaria 14:10 ), si trovava apparentemente all'altra estremità del muro rispetto a quella presso la quale sorgeva la torre di Hananeel ( Geremia 31:38 ), cioè all'angolo nord-ovest dove il muro girava verso sud.
4 . La spoliazione del tempio e del palazzo. Il saccheggio del primo non fu completo, ma si estese unicamente al 1 Cronache 26:15 dell'oro, dell'argento e dei vasi trovati in quella parte dell'edificio sacro che era sotto la cura di Obed-Edom e dei suoi figli ( 1 Cronache 26:15 ) , vale a dire. nella casa di Asuppim, o "casa delle raccolte o delle provviste" ( Nehemia 12:25 ) - "edificio adibito al deposito dei beni del tempio, situato nelle vicinanze della porta meridionale del tempio nel cortile esterno" (Keil). Il saccheggio di quest'ultimo non sembra essere stato contenuto. Tutti i tesori della casa del re caddero preda dello spoliatore reale.
5 . La presa di ostaggi. Questi furono richiesti in conseguenza della liberazione di Amazia, come garanzia per il suo buon comportamento, e molto probabilmente provenivano dalle famiglie principali.
6 . Il ritorno in Samaria. Joash agì con moderazione. Anche se avrebbe potuto uccidere, risparmiò Amazia e lo restituì persino al suo trono. Mentre avrebbe potuto abbattere l'intera cinta muraria, ne ha abbattuta solo una parte. Invece di saccheggiare l'intero tempio, ha devastato solo uno dei suoi edifici esterni. Avrebbe potuto annettere Giuda e Gerusalemme al suo impero, ma si astenne. Dopo aver adeguatamente castigato suo fratello reale, tornò in Samaria.
LEZIONI .
1 . Un uomo può indossare una corona e tuttavia essere uno sciocco, testimonia Amazia.
2 . "L'orgoglio precede la distruzione e lo spirito superbo precede la caduta".
3 . "Chi si cinge la sua armatura non si glori come chi la depone".
4 . La mano che si lascia sfuggire gli zoccoli della guerra merita di essere divorata da loro.
5 . La clemenza diventa un conquistatore ed è un ornamento dei re.-W.
L'ultimo di Amazia.
I. risparmiato DA SUO CONQUEROR . ( 2 Cronache 25:25 ). Invece di essere messo a morte, fu restituito alla sua corona e capitale, dove in effetti sopravvisse a Ioas per quindici anni. Questo trattamento quasi non meritato, considerando che aveva volto a Joash ' s la vita e la corona. Eppure la sua misericordia non era nulla rispetto a quella del trattamento di Dio degli uomini peccatori, che, sebbene abbiano innalzato contro di lui lo stendardo della rivolta, tuttavia risparmia, perdona e alla fine esalterà a un posto sul trono con Cristo suo Figlio.
II. PUNITO PER LA SUA APOSTASIA . ( 2 Cronache 25:27 ). Questa apostasia fu commessa nella prima parte del suo regno ( 2 Cronache 25:14 ), e presto cominciò a dare frutti amari, prima nella sconfitta subita per mano di Ioas, poi probabilmente nella disaffezione del suo popolo, e infine nella formazione di una congiura per il suo rovesciamento, che giunse al quindicesimo anno dopo la morte di Ioas.
Non si sa mai quando si esauriscono i frutti cattivi e le conseguenze penali del peccato. Il piano sicuro è quello di "non avere comunione con le opere infruttuose delle tenebre" ( Efesini 5:11 ).
III. GUIDATO DALLA SUA CAPITALE . ( 2 Cronache 25:27 ). Probabilmente la disaffezione iniziò dopo la sconfitta di Ioas e lo smantellamento di Gerusalemme. Non c'è motivo di supporre che Amazia sia stata costretta a fuggire fino alla fine dei quindici anni cui si fa riferimento nel testo. L'occasione immediata di questa fuga fu la scoperta di un complotto contro la sua vita. Così. Davide era stato obbligato a fuggire da Gerusalemme quando suo figlio Absalom aveva cospirato contro di lui ( 2 Samuele 15:16 ).
IV. UCCISO DAI SUOI SOGGETTI . ( 2 Cronache 25:27 ). Lachis, dove cercò rifugio, era un'antica città reale cananea ( Giosuè 10:3 ; Giosuè 12:11 ), a sud-ovest di Gerusalemme, nelle pianure di Giuda ( Giosuè 15:39 ).
Secondo Michea ( Michea 1:13 ), fu la prima città ebraica ad essere interessata dall'idolatria israelita, che da essa si diffuse verso la capitale. Sembrerebbe anche essere stata una delle città dei carri di Salomone ( 1 Re 9:19 ; 1 Re 10:26-11 ). Era stato fortificato da Roboamo ( 2 Cronache 11:9 ) e successivamente fu catturato da Sennacherib ( 2 Cronache 32:9 ) dopo un lungo assedio ( Geremia 34:7 ).
Dovrebbe probabilmente essere identificato con l'attuale Um-Lakis, a poche miglia a ovest-sud-ovest di Eleuteropoli. Arrestato qui, il monarca caduto fu spedito dai pugnali degli assassini, come lo era stato suo padre prima di lui ( 2 Cronache 24:25 ). Come la congiura aveva messo la corona sul capo di Amazia, così la congiura ora la tolse.
V. SEPOLTO CON I SUOI PADRI . (Versetto 28). Portato a Gerusalemme nel suo carro reale, fu sepolto accanto ai suoi antenati nella città di Giuda, o di Davide, ricevendo così un onore che non fu reso a suo padre. Ha avuto un funerale migliore di quello che meritava, anche se è bene dimenticare le colpe degli uomini alla foce della tomba. Nihil nisi bonum de mortuis.
VI. SUCCESSO DA SUO FIGLIO . ( 2 Cronache 26:1 ). I cospiratori non tentarono di impadronirsi della corona né per sé né per nessuna delle loro fazioni. Aderirono alla legittima successione della casa di Davide. Per così dire, questa era una misericordia postuma conferita ad Amazia.
Lezioni.
1 . Attenzione a incorrere nella rabbia divina.
2 . Non invidiare re o grandi uomini.
3 . Preparati per il giorno della morte.
4 . Pensa con gentilezza ai morti.
5 . Pratica la misericordia verso i viventi.-W.