2 Cronache 24:1-27
1 Joas avea sette anni quando cominciò a regnare, e regnò quarant'anni a Gerusalemme. Sua madre si chiamava Tsibia da Beer-Sceba.
2 Joas fece ciò ch'è giusto agli occhi dell'Eterno durante tutto il tempo che visse il sacerdote Jehoiada.
3 E Jehoiada prese per lui due mogli, dalle quali egli ebbe de' figliuoli e delle figliuole.
4 Dopo queste cose venne in cuore a Joas di restaurare la casa dell'Eterno.
5 Radunò i sacerdoti e i Leviti, e disse loro: "Andate per le città di Giuda, e raccogliete anno per anno in tutto Israele del danaro per restaurare la casa dell'Iddio vostro; e guardate di sollecitar la cosa". Ma i Leviti non s'affrettarono.
6 Allora il re chiamò Jehoiada loro capo e gli disse: "Perché non hai tu procurato che i Leviti portassero da Giuda e da Gerusalemme la tassa che Mosè, servo dell'Eterno, e la raunanza d'Israele stabilirono per la tenda della testimonianza?"
7 Poiché i figliuoli di quella scellerata donna d'Athalia aveano saccheggiato la casa di Dio e aveano perfino adoperato per i Baali tutte le cose consacrate della casa dell'Eterno.
8 Il re dunque comandò che si facesse una cassa e che la si mettesse fuori, alla porta della casa dell'Eterno.
9 Poi fu intimato in Giuda e in Gerusalemme che si portasse all'Eterno la tassa che Mosè, servo di Dio, aveva imposta ad Israele nel deserto.
10 E tutti i capi e tutto il popolo se ne rallegrarono e portarono il danaro e lo gettarono nella cassa finché tutti ebbero pagato.
11 Or quand'era il momento che i Leviti doveano portar la cassa agl'ispettori reali, perché vedevano che v'era molto danaro, il segretario del re e il commissario del sommo sacerdote venivano a vuotare la cassa; la prendevano, poi la riportavano al suo posto; facevan così ogni giorno, e raccolsero danaro in bbondanza.
12 E il re e Jehoiada lo davano a quelli incaricati d'eseguire i lavori della casa dell'Eterno; e questi pagavano degli scalpellini e de' legnaiuoli per restaurare la casa dell'Eterno, e anche de' lavoratori di ferro e di rame per restaurare la casa dell'Eterno.
13 Così gl'incaricati dei lavori si misero all'opera, e per le loro mani furon compiute le riparazioni; essi rimisero la casa di Dio in buono stato, e la consolidarono.
14 E, quand'ebbero finito, portarono davanti al re e davanti a Jehoiada il rimanente del danaro, col quale si fecero degli utensili per la casa dell'Eterno: degli utensili per il servizio e per gli olocausti, delle coppe, e altri utensili d'oro e d'argento. E durante tutta la vita di Jehoiada, si offrirono del continuo olocausti nella casa dell'Eterno.
15 Ma Jehoiada, fattosi vecchio e sazio di giorni, morì; quando morì, avea centotrent'anni;
16 e fu sepolto nella città di Davide coi re, perché avea fatto del bene in Israele, per il servizio di Dio e della sua casa.
17 Dopo la morte di Jehoiada, i capi di Giuda vennero al re e si prostrarono dinanzi a lui; allora il re die' oro ascolto;
18 ed essi abbandonarono la casa dell'Eterno, dell'Iddio dei loro padri, e servirono gl'idoli d'Astarte e gli altri idoli; e questa loro colpa trasse l'ira dell'Eterno su Giuda e su Gerusalemme.
19 L'Eterno mandò loro bensì de' profeti per ricondurli a sé e questi protestarono contro la loro condotta, ma essi non vollero ascoltarli.
20 Allora lo spirito di Dio investì Zaccaria, figliuolo del sacerdote Jehoiada, il quale, in piè, dominando il popolo, disse loro: "Così dice Iddio: Perché trasgredite voi i comandamenti dell'Eterno? Voi non prospererete; poiché avete abbandonato l'Eterno, anch'egli vi abbandonerà".
21 Ma quelli fecero una congiura contro di lui, e lo lapidarono per ordine del re, nel cortile della casa del l'Eterno.
22 E il re Joas non si ricordò della benevolenza usata verso lui da Jehoiada, padre di Zaccaria, e gli uccise il figliuolo; il quale, morendo, disse: "L'Eterno lo veda e ne ridomandi conto!"
23 E avvenne che, scorso l'anno, l'esercito dei Siri salì contro Joas, e venne in Giuda e a Gerusalemme. Essi misero a morte fra il popolo tutti i capi, e ne mandarono tutte le spoglie al re di Damasco.
24 E benché l'esercito de' Siri fosse venuto con piccolo numero d'uomini, pure l'Eterno die' loro nelle mani un esercito grandissimo, perché quelli aveano abbandonato l'Eterno, l'Iddio dei loro padri. Così i Siri fecero giustizia di Joas.
25 E quando questi si furon partiti da lui, lasciandolo in gravi sofferenze, i suoi servi ordirono contro di lui una congiura, perch'egli avea versato il sangue dei figliuoli del sacerdote Jehoiada, e lo uccisero nel suo letto. Così morì, e fu sepolto nella città di Davide, ma non nei sepolcri dei re.
26 Quelli che congiurarono contro di lui furono Zabad, figliuolo di Scimeath, un'Ammonita, e Jozabad, figliuolo di Scimrith, una Moabita.
27 Or quanto concerne i suoi figliuoli, il gran numero di tributi impostigli e il restauro della casa di Dio, si trova scritto nelle memorie del libro dei re. E Amatsia, suo figliuolo, regnò in luogo suo.
ESPOSIZIONE
Questo capitolo contiene l'intera carriera di Ioas, ea cui risponde il dodicesimo capitolo dei Re. Racconta della fedeltà di Ioas a Dio, e del suo culto e tempio, mentre durò la vita di Ioiada ( 2 Cronache 24:1 ); della sua partenza da Dio e poi del permesso di idolatria ( 2 Cronache 24:15-14 ); della punizione ricevuta per mano dei Siri ( 2 Cronache 24:23 , 2 Cronache 24:24 ); e della sua misera fine ( 2 Cronache 24:25-14 ). Le differenze tra il nostro capitolo e il parallelo, rispetto a ciò che omette e fornisce, sono molto più grandi del solito e sono molto interessanti e suggestive nel carattere di esse. Questi punti saranno contrassegnati in particolare nelle note sottostanti man mano che si verificano.
Il nome di sua madre... Zibiah di Beersheba. Non si legge, nel breve racconto di Acazia, padre di Ioas, che sposò. Non si sa ancora nulla di Zibiah , ma deve esserci un significato alla base della menzione del suo nome e del luogo natale, o luogo di residenza noto. I riferimenti Amos 5:5 e Amos 8:14 possono forse contenere l'indizio, nel sostenere Beersheba come il più idolatra dei luoghi idolatri.
Beersheba offre un altro riferimento ad associazioni infelici ( 1 Samuele 8:2 ). Come capolinea del paese, "Dan a Beersheba" ( Giudici 20:1 ; 2 Samuele 24:2 ; 1 Cronache 21:2 ); come capolinea della divisa Giuda, "Beersheba al monte Efraim" ( 2 Cronache 19:4 ), "Geba a Beersheba" ( 2 Re 23:8 ); e come capolinea di questo Giuda ancora ridotto dopo la cattività, "Beersheba alla valle di Hinnom" ( Nehemia 11:30 ); la sua menzione è nota.
I riferimenti Genesi 21:31 e Genesi 26:18 , Genesi 26:31-1 sono pieni di interesse, poiché riguardano il modo in cui il luogo è conosciuto per la prima volta nella storia della Bibbia.
Tutti i giorni di Jehoiada . Dei "quarant'anni" menzionati nel versetto precedente, questi "giorni di Jehoiada" copriranno, in ogni caso, alcuni, diciamo, due anni in più rispetto a "ventidue anni"; per confrontare il nostro 2 Cronache 24:6 , 2 Cronache 24:12 con il parallelo, 2Re 12:6, 2 Re 12:7 , 2 Re 12:9 , notando il silenzio da allora in poi rispetto a Jehoiada, e anche facendo ampio spazio per questo.
La nota speciale che viene data alla scelta delle mogli da parte di Jehoiada può in ogni caso suggerire che fosse tutto un padre per Joas, e sia per se stesso che per il regno, preoccupato per il carattere delle donne da cui un nuovo il seme regale dovrebbe sorgere al posto di quello distrutto da Atalia ( 2 Cronache 22:10 ). Il nostro 2 Cronache 25:1 lascia probabile che "Jehoaden di Gerusalemme" fosse uno di questi, sebbene sia abbastanza probabile che Joas si sia sposato, lei o qualcun altro, prima che avesse raggiunto l'età di ventun anni.
È anche molto probabile che si possa leggere tra le righe che, scegliendo due mogli per il suo giovane e amato rione, Ioiada sperava e pregava che Ioas non cadesse per il peccato come quello di Salomone ( 1 Re 11:3 ) e quello di altri della re di Giuda e di Israele.
Per riparare . L'idea di questo verbo (חָדַשׁ) è quella di fare nuovo.
Per riparare . L'idea di questo verbo (חָזַק) è quella di rendere forte. Di anno in anno . L'espressione avverbiale composta חָדֵּי, qui usata per "da", rinforza l'idea di "immancabilmente di anno in anno". Il comando dato qui ai sacerdoti e ai leviti è espresso in modo molto diverso, anche se in nessun modo in modo contraddittorio, nel parallelo (vedi 2 Cronache 24:4 , 2 Cronache 24:5 ).
Vi si trova l'aggiunta, "ogni uomo di sua conoscenza"; questa espressione può dare un'occhiata alla circostanza molto supponibile che il sacerdote e il levita che raccolgono le deputazioni si sarebbero naturalmente recati rispettivamente nei paesi e nelle città in cui si trovavano in precedenza. Una leggera ambiguità è forse provocata dall'impressione che produce il quarto versetto (nel parallelo) che i sacerdoti e i leviti dovrebbero aspettare per ricevere, ad es.
G; a Gerusalemme. Questo, tuttavia, è così ciò che si dice, e non deve quindi essere messo in difficoltà. Ma i Leviti non si affrettarono. Non ci viene detto perché questo ritardo fosse, né la narrazione successiva sembra chiarirlo, oltre a questo: che il ritardo sembrava in qualche modo spettare a Jehoiada, poiché il re gli chiese una spiegazione.
Ioiada il capo ; così. sacerdote, per comp. il nostro 2 Cronache 24:11 ; 2 Cronache 19:11 ; 2 Cronache 26:20 . In ciascuno di questi casi il testo ebraico mostra הָראשׁ, e la versione autorizzata "capo" tranne che in modo incoerente nel nostro 2 Cronache 26:11 . Versione rivista "capo" in tutti i casi.
Il nome "sacerdote" ricorre solo circa seicentosessantasei volte nell'Antico Testamento, il titolo "alto" o "primo sacerdote" solo circa ventisei volte, la prima occorrenza è in Le 2 Cronache 21:10 , l'ultima Zaccaria 6:11 ; ed entrambi indicati dall'aggettivo ebraico גָּדוֹל, come anche in quindici altre occorrenze. Sette volte la parola è la parola impiegata, e le altre due volte.
In questi ultimi due casi, tuttavia ( Esdra 8:24 , Esdra 8:29 ; Esdra 10:5 ), non sono forse i "sommi sacerdoti" né i "capi sacerdoti" che sono forse anche realmente destinati, ma i "principi" del sacerdoti, o coloro che, per qualsiasi ragione di caratteristiche personali, erano capi. Da Giuda e da Gerusalemme .
L'affermazione qui è precisa, che la chiamata di denaro doveva essere fatta sia nelle città di Giuda che nella metropoli Gerusalemme. La raccolta ; ebraico, מַשְׁאַת; Versione riveduta, meglio, la tassa di, ecc. Di questo leggiamo in Esodo 30:13-2 ; Esodo 38:25 , Esodo 38:25, Esodo 38:26 ; Numeri 1:30 .
Era dell'importo uniforme di mezzo siclo del santuario, per ricchi o poveri, e fu ordinato di essere messo a parte "per il servizio del tabernacolo della congregazione " , qui chiamato nella versione autorizzata il tabernacolo della testimonianza ; Versione riveduta, la tenda della testimonianza. Exodus ha מוֹעֵד per il nostro חָעֵדוּת. Questa fonte di denaro per il santo disegno di Ioas è nuovamente affermata in modo più specifico nel nostro versetto 9.
La versione di tutta questa transazione sembra piuttosto confusa come data nel parallelo, dove il versetto 4 menziona tre fonti di denaro, senza alcuna citazione in quanto tale della tassa ordinata di Mosè, che apparentemente era la prima di quelle tre, e dove il versetto 8, a prima vista, in ogni caso, potrebbe sembrare implicare preti ricusanti . Il significato, tuttavia, è probabilmente il contrario, il versetto che afferma che i sacerdoti hanno acconsentito a rinunciare a ciò che erano stati abituati a ricevere per applicarlo a uno scopo personale o di fondi correnti, e che hanno acconsentito a rinunciare alla sovrintendenza all'esborso del denaro Su.
la riparazione, affinché potesse essere eseguita con maggiore rapidità da "scriba" e sommo sacerdote" (versetto 10; comp. versetto 16; entrambi del parallelo). Tutti questi dettagli lo scrittore di Cronache tralascia, perseguendo solo l'attività essenziale, La pia determinazione di Joash, il ritardo nella sua esecuzione e come alla fine ha superato il ritardo ostruttivo.
I figli di Atalia . La testimonianza di questo versetto contro i figli di Atalia spiega 2 Cronache 21:17 , ed è spiegata e confermata da essa. Quella donna malvagia ; ebraico, הַמִּרְשַׁעַת; femm. sostantivo, derivato di רַשַׁע; significato strettamente in astratto, "la malvagità", uguale a quell'incarnazione della malvagità. Tutte le cose dedicate ; io.
e. avevano profanato e derubato gli oggetti sacri, il tesoro e gli arredi sacri della casa del Signore per sperperarli nei loro vari Baal ( 2 Cronache 17:3 ).
Un petto ; Ebraico, אֲרוֹן אֶחָד, "un petto". Questo è descritto più accuratamente in 2 Cronache 24:9 del parallelo. fuori alla porta della casa del Signore; cioè nel cortile antistante il portico, e, come apprendiamo dal parallelo, a lato dell'altare degli olocausti. Ora, non i sacerdoti in generale, ma semplicemente coloro che custodivano la porta (probabilmente la porta nord, Ez 11:1-25:35), ricevendo le contribuzioni del popolo dalle loro mani, nelle loro stesse mani li depositavano nell'unica cassa .
(Vedi note su 2 Cronache 24:6 .)
Fino a quando non ebbero fine; Ebraico, לְכִּלֵּה, piel infin. Il significato può essere appena ottenuto fino a quando non è stato ottenuto abbastanza , perché giorno dopo giorno, come ci dice il verso successivo, la cassa è stata portata; ma o finché quelli che erano venuti quel giorno per dare non avessero dato tutti i loro contributi, o, come alcuni pensano con molta meno probabilità, finché la cassa non fosse piena per quel giorno.
Allo stesso tempo, la clausola, che occupa solo una parola nell'originale, può probabilmente pretendere di affermare sommariamente anticipando che lo stesso sistema è stato osservato fino alla fine, e il metodo del petto non si è allontanato da.
All'ufficio del re. Non "ufficio" nel senso moderno degli affari tecnici; il significato è la cura, l'incarico o la custodia del re, la parola ebraica è פְקֻדַּת; né ciò richiede la supposizione della cura personale del re. Il corpo di questo versetto lascia del tutto aperto alla possibilità, in armonia con l'uso della lingua ebraica e del suo idioma, che il processo descritto abbia avuto luogo, se necessario, più di una volta al giorno e, d'altra parte, non necessariamente ogni sera.
Il cambio del numero del verbo in "essi svuotarono", etc; e l'apparente affermazione che coloro che hanno svuotato hanno anche portato indietro la cassa, indicava che mentre lo scriba del re ( 1 Re 4:3 ) e l'ufficiale del sommo sacerdote erano presenti, i soliti funzionari leviti facevano il lavoro. La frase, giorno per giorno , non è necessariamente equivalente a tutte le sere, ma a una volta dopo l' altra .
Lo ha dato a chi ha fatto il lavoro del servizio ; cioè i responsabili dell'opera, ovvero «che ne avevano la sorveglianza» ( 2 Re 12:11 ). Carpentieri . È preferibile rendere qui letteralmente operai o operai. Probabilmente questa clausola pretende che i responsabili, come sopra, abbiano assunto muratori e operai.
E anche come battuto. Fornisci la preposizione che si trova nel testo ebraico, "a" prima di "tale", e rendi di nuovo la stessa parola (חָרָשֵׁי) letteralmente, lavoratori del ferro e del bronzo.
Il lavoro è stato perfezionato dalle loro mani. Il margine fornisce la resa letterale, "guarigione" o salute, o, ie; recupero, "è salito sul lavoro". La figura vivace della parola ebraica usata (אֲרוּכָה) è molto comprensibile. Il termine è impiegato solo in altri cinque luoghi, vale a dire. Nehemia 4:7 (Versione autorizzata, "Le mura furono fatte; " Versione riveduta meglio, La riparazione delle pareti andò avanti ) ; Isaia 58:8 ; Geremia 8:22 ; Geremia 30:17 ; Geremia 33:6 ; in ciascuno dei quali quattro casi, sia nella versione autorizzata che nella versione rivista, il rendering letterale " salute " guarigione " si trova.
Nel suo stato ; equivalente a, nella sua maestosità, forse l'idea della parola ebraica מַתְכֻּנְהּוֹ [usata solo altre quattro volte, e poi resa una volta "racconto" ( Esodo 5:8 ), due volte "composizione" (2Cr 30:1-27:32, 37 ), una volta "misura" ( Ezechiele 45:11 )], essendo misura, o proporzione, o tasso.
E per offrire insieme . L'inserimento del corsivo nella Versione Autorizzata "withal" aiuta inutilmente a suggerire incertezza in questa resa, mentre la Versione Riveduta dà quella parola nel tipo ordinario; margine, sia la versione autorizzata che la versione rivista, dà "pestelli". La parola ebraica è (הַעֲלוֹת) l'hiph. torino, del verbo familiare עָלָה o plurale di עֲלי con articolo prefisso; questa parola, tuttavia, sembra che Proverbi 27:22 una sola volta ( Proverbi 27:22 ), e quindi al singolare.
Il resto del denaro... fece vasi per la casa del Signore . Questo passaggio può armonizzare non insoddisfacente con il parallelo ( 2 Re 12:13 ), e sulla molto suggerimento del indiziario che nasce dal luogo in cui si trova l'informazione del nostro testo, ponendo l'accento sull'espressione ,.
" il resto dei soldi." Lo scrittore dei Re voleva dire che nulla interferiva, nulla correva anche con l'esecuzione della cospicua opera di riparazione dell'edificio, e trascura di registrare che finalmente essendo disponibile un residuo di denaro, ne furono fatti vasi per l'arredamento interno della casa.
Ma Jehoiada... morì; centotrenta anni . Questo brav'uomo, marito della figlia di Jehoram ( 2 Cronache 22:11 ), viene a vedere solo in virtù di ciò che ha fatto sua moglie e di ciò che ha fatto; per conto di Ioas il bambino e Ioas il re per il bene della nazione o regno di Giuda. Sembra che sappiamo troppo poco di lui, e il parallelo fornisce molto meno del nostro testo in Cronache.
La sua età, come affermato in questo verso quando morì, sembra molto improbabile, e per una spiegazione molto chiara e ammirevole del caso, vedere l'articolo di Lord Arthur C. Hervey nel "Bible Dictionary" del Dr. Smith, 1.944. Non c'è, tuttavia, alcun sintomo manifesto o addirittura sospetto di corruzione nel testo proprio qui, sostenuto com'è dalla Settanta e da Giuseppe Flavio, dall'accento posto sulla sua vecchiaia, sia che mostrasse centotrenta anni, sia trenta anni. o cinquanta anni (come è stato variamente suggerito) in meno; il piccolo fatto, altrimenti molto significativo, che l'espressione, piena di giorni , sia usata accanto solo ad Abramo, Isacco, Giobbe e Davide, perde la sua pertinenza proprio in quella circostanza che èusato di David, la cui età non era in alcun modo estrema. L'età degli altri tre, tuttavia, superò questa presunta età data a Jehoiada!
L'onore fatto bene a Jehoiada gli apparteneva, non solo per la sua bontà, la sua grandezza, i suoi servizi pratici al regno, ma per il fatto che quei servizi pratici avevano comportato la necessità della sua posizione in loco regis da tempo. La sua alleanza reale con la figlia di Jeheram e, se così fosse, la sua estrema età patriarcale, potrebbero aver contribuito all'onore che ora gli viene conferito.
Si può tuttavia sottolineare poco quest'ultima considerazione, mancando qualsiasi altra allusione ad essa, o qualsiasi affermazione enfatizzata di ciò che abbiamo nel nostro 2 Cronache 24:15 .
I principi . Questi si allontanarono dalla parte migliore che avevano compiuto ( 2 Cronache 23:13 , 2 Cronache 23:20 ). Reso omaggio ; ebraico, . Questa è la parola che si usa dei covoni dei fratelli di Giuseppe che si inchina, secondo il suo sogno, al suo covone; è anche la parola usata ripetutamente dell'adorazione resa a Geova il vero Dio, e agli idoli e ai falsi dèi.
La parola ricorre quasi duecento volte. L' omaggio di questi principi, quindi, in questa occasione non mancò nulla del carattere più pronunciato, e la peggiore specie di adulazione ottenne i suoi disastrosi fini. Ora Joash doveva avere circa trentasei anni; aveva sette anni quando iniziò a regnare, aveva regnato ventitré anni prima della restaurazione del tempio ( 2 Re 12:6 ), e da allora erano trascorsi pochi anni.
Le parole dei principi, alle quali Joas ascoltò , non sono fornite dal parallelo, che anzi passa subito a parlare dell'atteggiamento minaccioso del re di Siria Hazael, e di come Ioas lo comprò. Il nostro prossimo versetto, tuttavia, mostra a quale fine tendevano quelle parole.
Boschi serviti ; Versione riveduta, gli Asherim, correttamente (vedi nota, 2 Cronache 14:3 ). Per questo la loro violazione . Confrontando il linguaggio enfatico di 2 Cronache 24:23 , "distrusse tutti i principi del popolo di mezzo al popolo " , possiamo concludere che l'accento deve essere posto sul pronome "loro" nel presente versetto.
L'adorazione del vero Dio non fu lasciata da tutto il popolo, e non ci viene detto che fosse dal re; ma (molto probabilmente per mancanza di coraggio morale) incorse nel più grave tipo di colpa, e fu senza nemmeno la scusa di una forte tentazione personale.
Profeti . Viene dato il nome di uno solo, Zaccaria, come nel versetto successivo (vedi a lato di questo versetto il linguaggio enfatico e toccante di 2 Cronache 36:14 ).
è venuto su ; margine, vestito; Margine della versione riveduta, rivestito di ( 1 Cronache 12:18 ). Confrontare la bella espressione di Apocalisse 1:10 , ero nello Spirito," è stato non solo che lo Spirito si è degnato di visitare San Giovanni a Patmos, ma in modo possedeva lui che egli era in Spirito.
Il figlio di Jehoiada ; vale a dire molto probabilmente nipote di Jehoiada (la grande età di Jehoiada è piuttosto favorevole a questa interpretazione) e " figlio di Barachias" ( Matteo 23:35 ). Che non puoi prosperare . Il testo ebraico dice: "e non prospererete". Questa clausola può essere letta tanto più forzatamente se tenuta sotto il dominio del perché della prima, ricordandoci appelli come "Perché morirai?" eccetera.
( 2 Cronache 15:2 ; Deuteronomio 18:1 , in tutto). Leggere queste due clausole al preterito o al presente non le renderà né meno energici né meno corretti, indicando così che essi, i principi e la nazione, stavano già cominciando a mangiare il frutto delle loro vie, e "voci di guerra", se non la guerra in sé, erano su di loro.
Lo lapidato . Eppure questa era la punizione della loro Legge per se stessi, per gli idolatri (Le 2 Cronache 20:2 ). Al comandamento del re. Il re, che aveva ceduto alla lusinghiera riverenza e adorazione dei principi, è ora spinto oltre. Nel cortile della casa del Signore . Quindi Matteo 23:35 , "tra il tempio [versione riveduta, 'santuario'] e l'altare".
Non si ricordava della bontà ( Genesi 40:23 ). Il Signore lo guardi e lo richieda . Così anche la Revised Version, che anch'essa, secondo la sua consuetudine, rimuove il tipo corsivo dai due pronomi neutri "it". Ma probabilmente una resa migliore e più corretta è: "Il Signore vedrà e richiederà" (poiché non è necessario considerare questa come una preghiera di Zaccaria); e così metterlo a confronto con quelle preghiere più divine del Salvatore e di S.
Stefano. Le parole sulla morte labbra di Zaccaria erano forse un po 'il ricordo vivido delle proprie conoscenze ben versato della legge, o "le Scritture" ( Genesi 9:5 ; Genesi 42:22 ). La sentenza del sacerdote e profeta morente in uno, è, in ogni caso, dallo scrittore di Cronache, diretta nella sua caduta con paurosa rettitudine alla porta del re Ioas stesso.
Per quanto notevole sia l'assenza della materia di questo e dei cinque versetti precedenti dal parallelo, non sfuggirà a notare come vi sia implicato nei versetti 17,18, mentre l' inclusione di esso qui è di nuovo in evidente armonia con il grande oggetto dello scrittore.
A fine anno ; ebraico, תְּקוּפַת; margine, sia della versione autorizzata che della versione rivista, rivoluzione. La parola si trova altre tre volte, Esodo 34:22 ; 1 Samuele 1:20 ; Salmi 19:7 . Le versioni, ovviamente, esprimono correttamente cosa si intende, ma probabilmente viene anche trasmessa la stagione della primavera ( 2 Samuele 11:1 ; 1 Cronache 20:1 ).
L' ospite della Siria . Il loro re era Hazael ( 2 Re 12:17 ), se effettivamente con loro forse non è certo, ma l'ultima clausola nel versetto appena citato sembrerebbe trasmettere quell'impressione. Egli era re di Damasco (Aram, o Siria), e avendo già temporaneamente dominato Israele ( 2 Re 13:3 , 2 Re 13:4 , 2 Re 13:22 ), la strada fu spianata fino a Gat ( 2 Cronache 11:8 ; 2 Cronache 17:11 ), da cui gli occhi malinconici erano puntati su Gerusalemme, distante da lì quasi trenta miglia.
Distrusse tutti i principi del popolo ; cioè come nel verso successivo. E ha inviato tutto il bottino . Che sia inteso così qui o no, probabilmente il soggetto rigoroso del verbo in questa frase è Ioas e i suoi consiglieri, nella loro paura - e solo paura - impotenti dopo il massacro raccontato nel nostro versetto seguente, corrompendo Hazael e il suo ospite, come in parallelo.
Il suggerimento è molto plausibile che le notizie del martirio di Zaccaria e dell'occasione di esso siano state lo stesso incentivo all'incursione di Hazael, e un'illustrazione dei "mezzi" con cui Dio opera, e con cui ha realizzato il suo scopo in questo caso. Il loro bottino . Se questo significa strettamente solo il bottino dell'esercito sconfitto, allora il nostro testo non dà traccia del contenuto del versetto 18 in parallelo appena accennato; ma la frequente dislocazione incidente a estratti copiati e materiale preso in prestito da fonti originali, e così spesso evidenziato nella storia presente, quando abbiamo confrontato i due resoconti derivati a cui siamo debitori per questo, ci inclinano alla vista di cui sopra, come uno abbastanza aperto in ogni caso alla possibilità.
È venuto con una piccola compagnia … il Signore ha consegnato un grande esercito (così Le 2 Cronache 26:8 ; Deuteronomio 28:25 , ecc.). Così eseguirono il giudizio contro Ioas . L'ebraico dice letteralmente: "e su Ioas eseguirono giudizi". Quali fossero i giudizi non lo leggiamo, ma sicuramente è probabile che siano esaminati nel versetto successivo, "Poiché lo lasciarono in grandi [o, 'molte'] malattie", o forse "in grande malattia" ( 2 Cronache 21:15 ).
Lo hanno lasciato in grandi malattie . Vedi nota sopra, e osserva inoltre che questa clausola tra parentesi, come trattata sia nella Versione Autorizzata che nella Versione Riveduta, prepara la strada per ciò che segue, e specialmente per il fatto che fu sul suo letto che lo uccisero . Rendi così, e dopo che si furono allontanati, mentre lo lasciavano gravemente ammalato, i suoi stessi servi congiurarono ... e lo uccisero nel suo letto.
I suoi stessi servitori . Questi avevano l'opportunità piuttosto a portata di mano, in quanto era così malato ea letto. La morte per aver cospirato insieme una coppia di servi, la cui maternità straniera e pagana è particolarmente ricordata, fu la fine più ignominiosa per lui, che aveva ordinato a Zaccaria di essere apertamente lapidato, una morte molto onorevole in confronto. Il parallelo ( 2 Re 12:20 ) aggiunge che si trovava nella "casa di Mille, che scende a Silla" (per la spiegazione del quale passo, cfr. nota ad loc.
) , che la cospirazione dei servi per uccidere Ioas ha avuto effetto. I figli di Jehoiada. Conosciamo un solo figlio, Zaccaria; potrebbero esserci stati altri figli, o altri parenti lineari di Jehoiada potrebbero essere coperti dalla parola "figli". Non siamo obbligati a interpretare l'atto vendicativo dei servi come quello a cui li ha condotti il loro stesso zelo pio e patriottico, il che, considerando il loro pedigree materno, è forse qualcosa di improbabile, anche se ovviamente non impossibile, ma a cui sono stati incitati per la provvidenza retributiva di colui che teneva in mano anche i loro cuori.
In una parola, era un atto compiuto per il sanguinamento, richiesto (vedi nota e riferimenti al versetto 22). Non nei sepolcri dei re . Vedere la nota al versetto 16 e i riferimenti ivi citati; come anche l'ambigua espressione del parallelo (versetto 21): «Lo seppellirono con i suoi padri nella città di Davide».
Zabad . Il nome Jozachar del parallelo è probabilmente la parola corretta, e la corruzione di un copista può essere discussa con una certa plausibilità come la causa della forma Zabad nel nostro testo. Il parallelo omette i nomi di nazionalità delle madri. Shimrith. Il parallelo ha Shomer , probabilmente una forma ebraizzata del nome moabito del nostro testo.
I suoi figli . Ne conosciamo solo uno, Amazia, il suo successore. Gli oneri imposti su di lui. Alcuni spiegano questa espressione del tributo e del dono che Joas dovette pagare ad Hazael; altri di profetici "pesi" pronunciati contro di lui; e altri (molto favorito dalla posizione della clausola appena prima della riparazione della casa , ecc.) del compito che aveva così volontariamente intrapreso, la raccolta di denaro e tutto ( Ezechiele 24:25 ; comp.
il nostro Ezechiele 24:6 , Ezechiele 24:9 , Ezechiele 24:11 ). La riparazione; ebraico, . Rendi, con la Revised Version, la ricostruzione. La storia del libro dei re . La versione riveduta rende il testo ebraico (מִדְּרַשׁ סֵפֶר) "il commento del libro dei re", probabilmente seguito dalle parole "di Giuda; " il parallelo ha "il libro delle Cronache [סִפֶד דִּבְרֵי הַיָמִים] di i re di Giuda».
La parola resa "racconto" o "commento" nel nostro testo è usata solo una volta accanto ( 2 Cronache 13:22 ). La sua radice verbale, tuttavia, si trova circa centosessantadue volte, invariabilmente nel senso di indagare, e quasi invariabilmente resa nella Versione Autorizzata dalla parola "indagare" o "cercare"; così che forse la parola "studio" o "ricerca" potrebbe, ammettendo gli idiomi, essere la resa più vicina. È soprattutto la letteratura rabbinica che ha determinato la preferenza per la parola "commento".
OMILETICA
La triste e strana inaffidabilità della disposizione umana e della vita qui.
Una delle più strane di tutte le tristezze della vita umana è l'incertezza e l'inaffidabilità della disposizione umana, che è così costantemente esposta alla vista. Non solo la promessa più bella è svanita (come il sole di molte mattine) molto prima che si potesse supporre che il carattere fosse fermo o anche abbastanza formato, ma dopo che è passato il periodo giustamente stimato critico, dopo che i frutti sono tramontati, e anche dopo alcuni i frutti sono stati raccolti maturi, ahimè per i fallimenti e le cadute, le delusioni e la desolazione angosciante, che hanno devastato la scena! La svolta nella vita di Ioas, con la sua misera fine, di cui questo capitolo porta testimonianza, è un esempio molto distinto e tipico di ciò che è stato ed è ancora spesso.
And in reading the present chapter, we are forcibly reminded of the apostle's language "All these things were written for our admonition." We cannot afford to regard the contents of this chapter as of merely historic interest; they are of terrible though kindly import for modern life and all life. In connection with this thought, the following points may be picked out in the matter of the present history. The life which thus in its afternoon, let us say, turned aside to evil, was—
I. ONE WHICH HAD BEEN, IN THE VERY INCEPTION, NURSING, AND FIRST REARING OF IT, ALMOST MIRACULOUSLY SAVED AND GUARDED—THE VERY CREATURE OF PROVIDENCE, THE CHILD OF DIVINE CARE AND WATCHFUL LOVE.
Many an analogy really every whit as strong and impressive may be found and instanced by the practical preacher here; also cases which may be well within the knowledge of the parish or the country.
II. ONE THE RIGHT BEGINNING OF WHICH WAS CONSPICUOUS BOTH FOR THE GREATNESS AND THE WORTHINESS OF ITS ZEAL.
III. ONE WHICH HAD ENJOYED THE SUSTAINING HELP OF THE BEST AND MOST FAITHFUL OF FRIENDS. These friends had been of the kind that well remind us of the psalm of Joash's ancestor; for his "father and mother had indeed forsaken him," when "the Lord took him up," in the persons of.
the. priest and. his wife. All. the incalculable advantages of the best of early associations and religious prepossessions had been the happy portion of Joash, now—when every recollection and reminiscence should have been gilding itself with fresh sacredness—to be flung away to the winds, as though they were presences to the mind as much to be dreaded as in fact they were worthy to be cherished.
IV. ONE THE WRENCH OF WHICH WITH THE PAST WAS SURPRISINGLY VIOLENT AND ABSOLUTE; AND ITS MOTIVE AS SURPRISINGLY UNJUSTIFYING OF IT.
This apparently absolute reversal of what had hitherto seemed character and goodness was above all witnessed to by one central blackest blot in the conduct of Joash. Guiltily did he forget the debt his own very pulse and beating heart owed to the preservers of his life, when he commanded that Zechariah, the son of their love, be stoned to death for his righteous remonstrance and warning. His dying words, "The Lord look upon it, and require it," no doubt did not mark the spirit of unforgivingness; they did mark, and justly, the turpitude of the sin which was bound to "find out' the perpetrator of it! And then the motif of the conduct of Joash! It is written in verse 17.
The brief suppressed language, which does there write it, tells the more significantly of its dishonourableness and despicableness, only fit to shun the eye of day! And the warnings of the Lord God of the fathers of Joash and his people, are so touchingly expressed, especially in verse 19! These preclude the possibility of our deducting anything of blame from Joash, on the ground of his being taken unawares, or surprised by some sudden gust of temptation.
This type of thing has indeed numbered its antitypes, times without number; but was it not thus forcibly delineated, deeply graven or etched, that whoso should have eyes to see might see, and ears to hear might hear?
V. ONE THE END OF WHICH REVEALED MOST FEARFULLY ALIKE THE REVULSION OF MAN AND THE SOLEMN RETRIBUTION OF GOD.
With what smitten wonder our awed thought follows unwittingly, but trembles to essay to track the ways of God's hidden judgment, when the account of this present life is once summed up,—hidden because that account is summed up! What solemn need for every man to watch and pray; to walk humbly; to take heed how he stands; and to remember the warnings of those of whom this is the record, that they "did run well"!
HOMILIES BY W. CLARKSON
2 Cronache 24:1, 2 Cronache 24:2
Moral weakness.
The extremely interesting circumstances under which Joash came to the throne (2 Cronache 23:1.) make us wish that there was something satisfactory to record of him when he sat upon it. Unfortunately, it is not so. One work in particular he wrought (see next homily) for which he deserves honour, but his character stands before us as that of an essentially weak man.
He did what was right all the days of Jehoiada, but no longer. He allowed one man, to whom he was much indebted, to influence him aright; so far he did well. That, however, is not saying very much, for it would have been ingratitude indeed, of the deepest dye, if he had not been guided by those who first saved his life, and then, as the greatest risk to themselves, seated him upon the throne of his fathers.
But goodness that goes no deeper than that is essentially weak; the worth that has to be propped up by a human hand, and that falls to the ground when the sustaining hand is withdrawn, is of small account. It has taken no root; it will have no length of life; it will bring forth no flowers and fruits. Moral weakness is—
I. DISREGARDED OF GOD AND MAN. For such men as Joash the prophet of the Lord has no word of general commendation, though he has words of rebuke to utter (2 Cronache 24:19, 2 Cronache 24:20). With them God "is not well pleased." And man is also and equally dissatisfied.
Men that are wrong and strong will find their advocates; indeed, they find all too many to honour and praise them, both while they live and when they are departed. But men that are good and weak find none to admire them. They may start, as Joash apparently did, with fair intentions and blameless desires, but they have no force of character, and being "driven with the wind and tossed," carried about hither and thither according to the passing breeze, they are the object of disregard, if not of positive contempt. There is nothing honourable or admirable in them.
II. FRUITLESS OF ANY POSITIVE GOOD. Such men as Joash may do some good during one half of their life, or at different parts of their life; but the good they then do is counterbalanced by the harm they work during the other half or on other occasions; and no one can say which prevails over the other.
The measure of many a man's life-influence is a nice sum in spiritual subtraction; and when everything is known it will perhaps be found to be a "negative quantity." It is a poor and a pitiful thing to see a man first building up and then pulling down; one day working with the people of God and the next associating with the enemies of true and pure religion; subscribing to a Christian charity and attending a demoralizing spectacle; pulling in contrary directions.
What can such a man do? What witness can he bear, what work achieve, what contribution bring to the great end we should have in view—the elevation of our kind? That will be represented by a cypher—or something worse.
III. UNNECESSARY. It may indeed be said that this is a question of natural endowment, and rests with our Creator and not with ourselves; that men receive from him either strength and force of will or else pliancy of spirit, sensitiveness of soul and readiness to be affected by influences from outside. This is true, in part; but it is not the whole truth. We must not make our heavenly Father responsible for our short-comings. Moral weakness is a defect of character. It is the result of a wrong choice.
1. Let a man give himself, as he should, in full surrender to the God whoso he is and whom he is most sacredly bound to serve, to that Divine Saviour who has bought him with the price of his own redeeming blood, and he will then be in the way of gaining single-heartedness and strength.
2. Let him be regularly and repeatedly renewing his act of self-dedication. Joash did, when he was a child, pledge himself to the service of Jehovah (2 Cronache 23:16). But he was then too young to understand all that such a covenant meant. He should have continually renewed that solemn pledge. We have the amplest opportunities and invitations to reconsecrate ourselves to the service of Christ, and if we accept these, we shall retain our thorough loyalty to him, and then we shall not be moved and swayed, but be "steadfast and immovable."
3 . Lascia che prenda forza dall'alto. C'è una risorsa divina inesauribile da cui tutto il bene può attingere. "Quando sono debole, allora sono forte", ha detto Paul. Quando infatti era più cosciente della propria insufficienza, allora chiedeva aiuto al "Signore di ogni potenza e potenza", a colui che può e vuole "rafforzarci con forza nell'anima", che "ci rafforzerà con ogni potenza mediante il suo Spirito nell'uomo interiore", che ci renderà forti
(1) sopportare;
(2) superare;
(3) rendere testimonianza;
(4) lavorare nei campi sacri del lavoro cristiano. — C.
Ristrutturazione della chiesa.
Abbiamo un'interessante descrizione di un'istanza molto antica di...
I. RISTRUTTURAZIONE DELLA CHIESA . Qui c'erano tutti gli elementi che normalmente si verificano.
1 . Dilapidazione, o la condizione di essere fuori servizio. In questo caso c'era stata profanazione, offesa intenzionale, spoliazione ( 2 Cronache 24:7 ); ma ci sarà sempre spreco e degrado anche nella "casa del Signore". Gli elementi della natura non risparmiano il santuario più sacro.
2 . Un leader energico. Joash ha segnalato la sua altrimenti normale carriera prendendo molto a cuore la questione e prendendola completamente in mano. Incoraggiò lo stesso Ioiada; incitava i sacerdoti esitanti ( 2 Cronache 24:5 ); ha richiamato l'energia delle persone stesse.
3 . Cooperazione. "Tutti i principi e tutto il popolo si rallegravano" quando erano impegnati con zelo nel lavoro, e i muratori e i carpentieri facevano regolarmente e fedelmente la loro parte ( 2 Re 12:15 ).
4 . Liberalità. Quando la cassa fu fatta la gente rispose liberamente; tutti "vi gettarono dentro finché non ebbero fine", finché non ci fu "molto denaro", "denaro in abbondanza". Quando si fa appello alla spontanea liberalità degli uomini cristiani, in una causa riconosciuta buona, di solito c'è una risposta. Se sotto la Legge c'era questa disponibilità a dare, quanto più dovrebbe esserci tale prontezza e consacrazione di sostanza sotto le influenze più costrittive e per i/ai privilegi più elevati del vangelo di Gesù Cristo!
5 . Perseveranza nello scoraggiamento. Il re ordinò ai sacerdoti e ai leviti di "affrettare la cosa. Ma i leviti non l'hanno affrettata" ( 2 Cronache 24:5 ). Ma il re entusiasta non doveva lasciarsi scoraggiare; non avrebbe lasciato che questa negligenza da parte di coloro che avrebbero dovuto essere ansiosi e diligenti costituisse un serio ostacolo. Ha usato la sua ingegnosità per escogitare altre misure più efficaci, e la sua determinazione ha prevalso, come prevarrà.
Se permettiamo che una buona opera venga abbandonata perché mancano alcuni dei nostri coadiutori, faremo ben poco. Una santa perseveranza nello scoraggiamento è la condizione del successo. Come con i capi, così con quelli che seguono; gli operai devono continuare pazientemente fino al perfezionamento dell'opera. Poi viene il coronamento, vale a dire:
6 . L'uso dell'edificio per il culto di Dio (vet, 14). Passiamo a ciò che è molto più importante:
II. LA RISTRUTTURAZIONE DI DEL CRISTIANO CAUSA .
1 . Può darsi che la causa di Cristo sia del tutto "non riparata". Alcuni "figli di Athaliah" sono entrati e hanno svolto un lavoro devastante. Dove c'era tutto ciò che soddisfaceva l'occhio attento del Divin Signore, ora c'è un triste declino e decadenza; c'è debolezza dove dovrebbe esserci forza, sterilità dove c'era fecondità, povertà e pochezza dove una volta c'era pienezza. Ci sono brecce antiestetiche e biasimevoli nei muri. Allora sorge in qualche cuore:
2 . Una forte, irresistibile voglia di riparare. Prima riempie un cuore, poi si comunica ad un altro e ad un altro; infine muove "tutte le genti", e risolvono che la causa sbiadita di Cristo sarà ravvivata.
3 . Poi si danno a
(1) penitenza per negligenza passata;
(2) preghiera per l'ispirazione e la guida divina;
(3) rinnovo solenne dei primi voti di dedizione;
(4) lavoro attivo ed energico.
4 . La loro riconsacrazione è coronata da una sacra gioia e da una felice restaurazione al fine per il quale sono stati chiamati all'esistenza ( 2 Cronache 24:14 ). Tutto questo si basa su—
III. IL RINNOVO DI DEL SINGOLO CUORE . Infatti, se la causa di Cristo è decaduta, è perché la vita spirituale dei singoli uomini è stata languida. C'è stato un raffreddamento dell'amore, una diminuzione della fede, una diminuzione dello zelo, una mancanza di devozione. Quello che serve è:
1 . Un senso di partenza e di perdita.
2 . Umiliazione del cuore davanti a Dio.
3 . Una riconsacrazione del cuore e della vita al Redentore.
4 . Una paziente continuazione nel bene.-C.
2 Cronache 24:15 , 2 Cronache 24:16
Un carattere nobile e una vita utile.
Queste sono due cose che non sono sempre strettamente associate, sebbene si trovino molto frequentemente insieme; certamente erano così uniti nella persona e nell'esperienza di Jehoiada. In lui abbiamo—
I. UN CARATTERE NOBILE . E questo:
1. Was based upon true piety. Jehoiada was the man he was because he was a faithful servant of Jehovah. He was rich "toward God." His mind and heart were turned toward him, to worship in his house, to study and to do his will, to promote his glory. Everything else that was good in him rested on his religious conviction and practice as on a sure foundation; every other virtue took its root and found its source and spring in that.
2. Acquired great strength. By the exercise and cultivation of his piety and moral worth, by his confidence in God, and by all that he daily gained from God in response to his devotion, he acquired great force of goodness. He was a man that "seemed to be a pillar," and who was such; a strong stay, which no antagonism could remove, no treachery undermine. He "stood foursquare to all the winds that blew." Men felt that in him they would find a determined and powerful enemy to whatever evil thing they might propose.
3. Shone forth in unselfish service. He fearlessly and nobly risked everything in order to rid his country of a vile usurper, and place upon the throne one that would rule in righteousness. And though he certainly lent all the weight of his influence to the support of the sovereign, he does not appear to have arrogated any undue authority (see 2 Cronache 24:6). He was actuated by a pure, magnanimous devotion to the highest interests of his country. So he lived—
II. A USEFUL LIFE.
1. He effected a most desirable and salutary revolution; overturning a dynasty that had no right to the throne, and restoring the family of David; exchanging an idolatrous ruler for one that reigned in the fear of God.
2. He solemnly pledged the people to the service of Jehovah, and arranged for systematic services in his temple (2 Cronache 23:16-14).
3. He sustained the hand of Joash in his work of repairing the temple. This we might assume, but this the words of the text, "toward his house," clearly indicate.
4. He did much (as the following verses show) to maintain the worship of God in the land, against all reactionary influences, whether at court or among the princes or the people. He "did good to Israel" indeed. If we except the judges and kings as those whose official positions gave them quite exceptional opportunities, we may safely say that there are not more than three or four men who rendered such distinguished service to their country as Jehoiada the priest. He was well worthy, when he died in an honoured old age, to be "buried among the kings." Probably few kinglier men than he have been "gathered to their fathers."
We learn:
1. That honour rests upon faithful service, on true usefulness—such honour as is worth possessing.
2. That usefulness is the product of excellency of character. Men may be eloquent, ambitious, capable, endowed with large administrative abilities, but if they are not unselfish, if they do not know how to subordinate their own aims and interests to the public weal, they are as likely to be harmful as helpful in their course. Only solid worth of character, rectitude allied with patriotism and philanthropy, is any security for substantial usefulness.
3. That character is only sound when it is sacred; that it is only the man who reveres God, and who places himself and his life under Divine guidance, on whom we can thoroughly rely. All other defences and inspirations fail. "The fear of God" of which the devout Israelite spoke, the love and service of Jesus Christ of which we speak,—this is the rock on which to build a noble character and a useful life.—C.
Sad successive stages.
With the seventeenth verse of this chapter there commences a very painful record. From one who had been so mercifully spared, so admirably trained, so bountifully blessed, as was King Joash, much better things might have been expected. It is the melancholy story of rapid degeneracy, and a miserable and dishonourable end.
I. DEPARTURE FROM THE LIVING GOD. Not being "rooted and grounded" in reverence and in attachment to Jehovah, as soon as the directing and sustaining hand of Jehoiada was missed, Joash gave heed to the evil counsel of the reactionary "princes of Judah" and "left the house of the Lord." The young may be habituated to sacred services, and they may be brought up in the practice of good behaviour, but if they have not fully and firmly attached themselves to the Divine Lord whose praises they have been singing and whose will they have been respecting, their piety will not endure.
"Being let go," being released, as they must be in time, from the human restraints that hold them to the right course, they follow the bent of worldly inclination; it may be that they yield to the solicitation of unholy passion; but they decline from the path of Christian worship and godly service. It is a melancholy sight for the angels of God, and for all earnest human souls, to witness—that of a man who knows what is best, who has stood face to face with Christ, who has often worshipped in his house, and perhaps sat at his table, declining to lower paths, "going after Baal," letting another power than that of his gracious Lord rule his heart and occupy his life.
II. RESENTMENT AT THE DIVINE REBUKE. The true and honoured servant of the Lord, Jehoiada, was well succeeded by a faithful son, Zechariah. He did his work right nobly, and testified against the apostasy of the king and court. But the monarch, in the haughtiness of his heart, resented the rebuke of the Lord's prophet, and only aggravated his offence by persecution and even murder (verses 20, 21).
Thus sin slopes down, and at some points with sad and startling rapidity. When God's rebuke is heard, coming through the voice of one of his ministers, or coming in his Divine providence; and when that rebuke, instead of being heeded and obeyed, is resented by the rebellious spirit, then there ensues a very rapid spiritual decline. Men go "from bad to worse," from indifference or forgetfulness to hostility, from doubt to disbelief, from laxity to licentiousness, from wrongness of attitude to iniquity in action. To resent the rebuke of the Lord is to inflict upon ourselves the most serious, and too often a mortal, injury.
III. THE PENALTY OF DISOBEDIENCE. In the case of Joash, it was:
1. Humiliating defeat in battle (verses 23, 24).
2. Bodily sufferings (verse 25).
3. A violent and miserable death (verse 25).
4. Dishonour after death (verse 25).
In the case of the spiritual transgressor now, the penalty that has to be feared is:
1. Grave and grievous spiritual decline.
2. The serious displeasure of the Divine Master.
3. The loss of the esteem of the truest and best human friends.
4. Condemnation in the day of judgment.—C.
HOMILIES BY T. WHITELAW
The early years of Joash.
I. HIS PARENTAGE.
1. His father. Jehoabaz, Ahaziah, or Azariah (2 Cronache 21:17; 2 Cronache 22:1, 2 Cronache 22:6), Jehoram's youngest son, who ascended the throne on his father's death, reigned one year, was slain by Jehu (2 Cronache 22:9), and buried in Jerusalem with his fathers in the city of David, because, though himself bad, he was a good man's son (2 Cronache 22:9).
2. His mother. Zibiah of Beersheba, concerning whom nothing is known. Perhaps beautiful, as her name "Gazelle" may suggest; considering who her husband was, it will not be safe to say she was good, though the place she came from once had an aroma of piety about it (Genesi 21:33).
II. HIS REIGN.
1 . Iniziato presto. Quando sette anni. Tale promozione precoce non sarebbe stata sicura per il regno ( Ecclesiaste 10:16 ) o buona per se stesso se Ioiada non fosse stato al suo fianco come consigliere della sua inesperienza e, di fatto, come governante virtuale.
2 . Lungo continuato. Quarant'anni. Più corta di quindici di quella di Manasse ( 2 Cronache 33:1 ), la sua occupazione del trono fu solo di un anno più breve di quella di Ass ( 2 Cronache 16:13 ), e lunga come quella di Salomone ( 2 Cronache 9:30 ).
III. IL SUO CARATTERE .
1 . Promettente. "Ha fatto ciò che era giusto agli occhi del Signore". Ma:
2 . Imperfetto. "Gli alti luoghi non furono tolti; il popolo ancora sacrificava e bruciava incenso sugli alti luoghi" ( 2 Re 12:3 ). E:
3 . Instabile. Si comportò bene solo finché Jehoiada visse per consigliarlo e forse trattenerlo.
IV. I SUOI MATRIMONI . "Jehoiada prese per lui due mogli", una delle quali era Jehoaddan di Gerusalemme ( 2 Cronache 25:1 ). Forse:
1 . Buona politica, per garantire una successione al trono. Ma:
2 . Cattiva moralità, e contro la Legge di Dio, sebbene raccomandata da un pio sacerdote, e sancita dall'esempio di re devoti. La successiva declinazione di Joash potrebbe essere stata in parte dovuta a questo.
Imparare:
1 . Quella prima grandezza non è sempre accompagnata dalla prima bontà.
2 . Che molti iniziano a correre bene in gioventù che tuttavia diminuiscono negli anni successivi.
3 . Che l'educazione religiosa non sia di per sé sufficiente a vincere la forza della corruzione innata.
4 . Quella permanenza è una qualità indispensabile in ogni eccellenza morale e spirituale.
5 . Che tutte le opinioni di un uomo buono non sono necessariamente buone.
6 . Che gli uomini buoni a volte peccano in altri. — W.
Una buona intenzione ben realizzata.
I. L' OPERA CONTEMPLATA .
1 . La riparazione della casa del Signore.
(1) Che cosa questo significava. La ricostruzione, non del tutto, ma di quelle parti delle mura e degli edifici del tempio che erano state rovesciate e distrutte. Un progetto sia giusto che giusto: divenire affinché la casa di Geova sia riportata alla sua originaria completezza e bellezza ( 1 Cronache 22:3 ); giusto, in quanto a Giuda era stato devoluto il dovere di proteggerlo e preservarlo ( 2 Cronache 7:16-14 ).
Allo stesso modo è giusto e incombente per i credenti avere riguardo alla forza e alla bellezza, alla simmetria e all'ornamento, non solo degli edifici materiali, ma anche e principalmente dei templi spirituali della Chiesa cristiana.
(2) Perché era necessario. A causa, non delle ingiurie del tempo sulla sua massiccia muratura, ma della demolizione che aveva subito per mano di Athaliah (e Jehoram) per costruire il tempio di Baal, le cui pareti e colonne, altari e immagini, avevano appena stato fatto a pezzi dai rivoluzionari di Giuda ( 2 Cronache 23:17 ). Così da falsi sistemi di religione, così come da sistemi di nessuna religione, sono state talvolta fatte brecce nella Chiesa cristiana - aderenti sedotti dalla fede, dottrine oscurate, pervertite o rese inoperanti - che richiedono i massimi sforzi dei cristiani per riparare , anche dopo che i falsi sistemi, come il tempio di Baal, sono stati fatti a pezzi.
(3) Da chi è stato progettato. Da Ioas, il quale, anche se non spinto da motivi più alti, aveva certamente motivo di ricordare la casa in cui era stato accolto il suo bambino, e se stesso quando un ragazzo aveva ricevuto la sua corona. Se Joas si mosse da solo in questa faccenda, il fatto parlava bene per la sua bontà; se anche lui avesse richiesto di esserne esortato da Jehoiada - cosa non dichiarata - il fatto che avesse ascoltato il sacerdote attestava la riverenza che aveva per il servitore di Geova. Peccato che né la sua bontà né la sua riverenza fossero profondamente radicate o permanenti.
(4) Quando questo è stato spostato. "Dopo questo", una nota di tempo indefinita che potrebbe significare o dopo la rivoluzione o dopo i matrimoni di Ioas. Se il primo, il che è dubbioso, il re dimostrava una lodevole alacrità, se i suoi affari richiedevano fretta ( 2 Cronache 24:5 ), molto di più lo facevano quelli di Dio ( 2 Cronache 15:15 ; 2 Cronache 31:21 ; Ecclesiaste 9:10 ; Romani 12:11 ); se quest'ultimo, la sua dilatazione non era senza colpa ( Matteo 6:33 ).
2 . La sostituzione delle cose dedicate che erano state conferite ai Baalim ( 2 Cronache 24:7 ). Non le cose dedicate che Salomone aveva portato nel tempio ( 2 Cronache 5:1 ); il bottino, in oggetti d'oro e d'argento, Davide aveva preso ai suoi nemici ( 1 Re 7:51 ), poiché questi erano stati saccheggiati e portati via da Sisak ( 2 Cronache 12:9 ); probabilmente l'argento, l'oro ei vasi dedicati da Abia, Asa ( 2 Cronache 15:18 ) e Giosafat ( 2 Re 12:18 ); il bottino preso il primo da Geroboamo ( 2 Cronache 13:16 ), il secondo dai Cushiti ( 2 Cronache 14:12 ), e il terzo dagli ammoniti (2Cr 21:1-20:25).
II. MODI E MEZZI . Due piani per ottenere il denaro necessario per l'impresa.
1 . Il piano che è fallito.
(1) Che cos'era. Che i sacerdoti ei leviti raccolgano in tutte le città di Giuda una contribuzione per riparare la casa di Dio ( 2 Cronache 24:5 ); che l'importo riscosso da ciascun uomo dovrebbe essere "la tassa di Mosè, servo del Signore, e della congregazione d'Israele, per la tenda della testimonianza" ( 2 Cronache 24:6 ); e che questo dovrebbe essere fatto ogni anno ( 2 Cronache 24:5 ). In 2 Re ( 2 Re 12:4 ) il denaro è definito di tre tipi (Keil):
(a) The "money of the numbered," or, "of every one that passeth the numbering," i.e. the poll tax of half a shekel required of every Israelite as a ransom for his soul (Esodo 30:12-2);
(b) the "money of the persons for whom each man is rated," i.e. the sums arising from the redemption of devoted persons (Levitico 27:1); and
(c) "the money that it cometh into any man's heart to bring into the house of the Lord," i.e. the free-will offerings of the people. According to another interpretation (Bahr), only the two last sorts were intended, and the phrase, "money of the numbered," should be rendered "in current money" (Revised Version)—the reason for this instruction that the contributions should be in current money being, it is said, that the money "was to be paid out at once to mechanics for their labour" (Thenius).
(2) Why it failed. Not because the priests embezzled the money (J. D. Michaelis, De Wette), which is not stated, and should not be suggested (Salmi 140:3; Tito 3:2), but probably because of
(a) their dilatoriness in setting about the work entrusted to them—that the work should have been entrusted to them was the first mistake in the proposed plan;
(b) the difficulty they had in gathering in the money, which from the manner of its levying had the appearance of a compulsory payment—this the second mistake in the proposed plan; and
(c) the too lavish expenditure demanded by their own personal necessities (a legitimate charge upon the collected funds), leaving too small a balance for the work of temple-repairing—that the priests should have been left to distribute the taxes and offerings of the people between their own needs and the public requirements was the third mistake in the proposed plan.
"If self the wavering balance shake,
It's rarely right adjusted."
(Burns.)
The result was that in the three and twentieth year of Joash—the year of a new reign in Israel (2 Re 13:1)—the priests had done little or nothing in the way of repairing the breaches of the temple (2 Re 12:6).
2. The plan that succeeded.
(1) The details of the new plan. According to 2 Kings, the work of collecting money for themselves, the temple worship, and the repair of the building was no more to be entrusted to their hands, neither were these three items of expense to be in future defrayed out of a common fund; but the trespass-money and sin-money should be assigned to the priests for the first two of these purposes, as the Law of Moses prescribed (Le 2 Re 5:16; Numeri 5:8), while the taxes and the free-will offerings should be devoted to the third (2 Re 12:7). According to the Chronicler, whose statements are supported by those of the Book of Kings, by Joash's command a chest or collection-box of wood was made with a hole bored in its lid, and placed "without at the gate of the house of the Lord," i.e. in the outer court "beside the altar as one cometh into the house of the Lord" (2 Re 12:9).
Next a proclamation was made throughout Judah and Jerusalem that the people should themselves, of their own free will and pleasure, bring in the temple rates prescribed by the Law, and the free-will offerings to which they were impelled by their own hearts, and deposit these, unseen by any eye but Jehovah's, into the box. Again, it was arranged that, as often as the chest or box was full, it should be conveyed by the hands of the Levites into the king's office, where the money should be emptied out by or before the king's secretary and the high priest's assistant, who should put it into bags, weigh it and hand it over to them "that did the service of the house of the Lord," after which the chest should be carried back again to its place at the temple gate.
(2) The recommendations of the new plan. It avoided the mistakes of the first scheme. It put the work into the hands of a board of oversight better fitted to command the confidence of the community. It avoided the irritating weapon of compulsion, and relied upon the free will of the people, even with regard to the levying of taxes. It simplified the financial arrangements by keeping the money given for the temple separate from that paid to the priests.
(3) The success of the new plan. The people entered into it as their forefathers had done when invited to contribute towards the building of the tabernacle (Esodo 35:21, etc.), universally—"all the princes and all the people cast into the chest;" cheerfully, with no sense of constraint or compulsion upon them—"they rejoiced;" liberally—money was "gathered in abundance;" unweariedly—not once or twice merely, but regularly and constantly they went on with their collecting "until they had made an end," i.
e. of the enterprise they had in hand, the repairing of the temple. N.B.—The above principles should regulate Christian giving, which should be universal—"every one of you" (1 Corinzi 16:2); cheerful—"God loveth a cheerful giver" (2 Corinzi 9:7); liberal—"see that ye abound in this grace [of liberality] also" (2 Corinzi 8:7); constant—"to do good and to communicate forget not" (Ebrei 13:16).
III. THE WORK EXECUTED. From the money thus collected:
1. The cost of materials was defrayed. "Timber and hewn stone," at least, had to be bought (2 Re 12:12).
2. The wages of workmen were paid. Masons, carpenters, and workers in iron and brass were hired.
3. The necessary vessels were constructed. The surplus money, after meeting the above charges, was devoted to the manufacture of gold and silver utensils for the temple service. "So the workmen wrought," etc. (verse 13).
Learn:
1. The duty of Christian giving, which may be inferred, a fortiori, from this example of the Hebrew Church.
2. The superiority of the voluntary over the compulsory system of raising money for religious purposes, even should the latter be. deemed permissible.
3. The propriety of financial boards, especially those connected with the Church, being above suspicion.
4 . La saggezza di tendere alla semplicità negli schemi di ricezione delle contribuzioni dei fedeli.
5 . Il vantaggio di adottare misure tali da porre i tesorieri della Chiesa fuori dalla portata della tentazione. — W.
2 Cronache 24:15 , 2 Cronache 24:16
La vita, la morte, la sepoltura e l'epitaffio di un grande uomo.
I. Jehoiada 'S VITA .
1 . Pio; cioè
(1) Buono. Nessun uomo veramente pio che non sia interiormente buono.
(2) Sincero. Come sacerdote di Geova, era sotto il solenne patto di condurre una vita santa.
(3) Coraggioso. Ai giorni di Acazia e Atalia occorreva non poco eroismo per farsi avanti come servitore di Geova.
2 . Utile."Viviamo nei fatti, non negli anni; nei pensieri, non nei respiri", ecc. (Bailey). La vita di Jehoiada fu spesa, non nell'indolenza, ma nell'attività; questa attività era diretta non da ambizioni personali, ma da considerazioni di pubblico vantaggio, e non cessò fino alla fine della sua vita. Oltre ad assolvere i molteplici doveri che gli spettavano come sommo sacerdote della nazione, divenne praticamente il capo della nazione ai tempi di Jehoram, Acazia e Atalia; il salvatore della nazione, che effettua il rovesciamento di Atalia, la conservazione di Ioas, e in lui la continuazione del trono di Davide; e il sovrano della nazione, agendo come reggente durante la minoranza di Ioas, e come primo ministro di Ioas fino alla fine. In particolare a lui la nazione doveva la conservazione del suo re, del suo trono, della sua religione, del suo tempio.
3 . Lungo. Tuttavia, la fine arrivò, anche se molto ritardata. Morì "pieno di giorni", soddisfatto di vivere, come Abramo ( Genesi 25:8, Genesi 35:29 ), Isacco ( Genesi 35:29 ), Davide ( 1 Cronache 23:1, Giobbe 42:17 ) e Giobbe ( Giobbe 42:17 ), vecchio di centotrenta anni, la vita più lunga registrata di qualsiasi ebreo, eccetto i patriarchi. "Quale uomo è colui che desidera la vita e ama molti giorni, per poter vedere il bene?" ecc. ( Salmi 34:12 ).
II. Jehoiada 'S MORTE .
1 . Per se stesso un guadagno. ( Filippesi 1:21 .)
(1) Un beato riposo dopo le fatiche della vita ( Isaia 57:2 ; Daniele 12:13 ; 2 Tessalonicesi 1:7 ; Apocalisse 14:13 ). "Dopo il lavoro saltuario della vita dorme bene" ("Macbeth", Atti degli Apostoli 3 . sc. 2).
(2) Uno splendido scambio delle vanità del tempo: "lunghezza dei giorni nei secoli dei secoli" ( Salmi 21:4 ; Salmi 37:18 ; Giovanni 10:28 ; Ebrei 11:10 , Ebrei 11:16 ; 1 Pietro 1:4 ; Apocalisse 2:10 ).
(3) Una magnifica ricompensa per i servizi della terra ( Salmi 16:11 ; Salmi 17:15 ; Proverbi 3:35 ; Giovanni 12:26 ; Romani 2:7 ; Apocalisse 2:7 , Apocalisse 2:17 , Apocalisse 2:26 ) .
2 . Per Joash una perdita. ( 2 Re 2:3 ). La morte di Ioiada la rimozione di
(1) il salvatore della sua infanzia;
(2) l'insegnante della sua infanzia;
(3) il consigliere della sua virilità. Può essere dubbio che Ioas riconosca la grandezza della sua perdita. L'idea che abbia sentito la morte del prete dai capelli grigi come una sorta di sollievo non è priva di fondamento.
3 . Per la nazione una calamità. ( 2 Samuele 3:38 ). Nato per essere un re, Ioas voleva la capacità di governare. L'uomo più adatto a sedersi sul trono era Jehoiada. Solo la divina provvidenza non sempre assegna agli uomini i posti per i quali sono più qualificati. L'incompetenza di Joash si sarebbe rivelata in precedenza una maledizione per Giuda se lo statista-prete non fosse stato al suo fianco.
Fintanto che Ioiada tenne la mano sul timone, la nave di stato salpò con sicurezza sui mari più tempestosi; quando la morte costrinse la sua presa ad allentarsi, il dondolio del vascello tra le onde impetuose mostrò quanto fosse abile pilota.
III. Jehoiada 'S SEPOLTURA .
1 . Nazionale. La gente gli pagava le esequie pubbliche. Non solo il re, ma l'intero regno lo pianse e si unì al triste cerimoniale della consegna del suo corpo senza vita alla tomba. I funerali pubblici sono spesso ipocrisie gigantesche. Non di questo genere era questo del gran sacerdote di Gerusalemme.
2 . Reale. La grandezza delle sue esequie eguagliava quella prodigata ai funerali dei re. Di alcuni re, tra i quali va annoverato Ioas (versetto 25), si registra che il popolo si rifiutò di onorarli con sepoltura regale (2Cr 21:19, 2 Cronache 21:20 ; 2 Cronache 26:23 ; 2 Cronache 28:27 ); di Jehoiada, sebbene non fosse un re, se non per nobiltà d'animo, è scritto, il suo popolo "lo seppellì nella città di Davide tra i re" - come riconoscendo in lui un sovrano più grande di molti, e uguale al migliore .
IV. Jehoiada 'S EPITAPH .
1 . Corto. Una frase di tre clausole: "Egli fece del bene in Israele, sia verso Dio, sia verso la sua casa". Niente di più offensivo del buon gusto e del sentimento raffinato, per non dire più falso dei fatti, dei paragrafi fastidiosi e stravaganti che spesso compaiono sulle lapidi.
2 . Semplice. Tutti coloro che leggono potrebbero capire e, comprendendo, potrebbero verificare dalla propria esperienza, assistiti (se necessario) dai ricordi degli altri. L'ultimo luogo in cui fare sfoggio di eloquenza e retorica è il mese della tomba. Ciò che viene qui registrato di questo re di Giuda senza corona è in sorprendente contrasto con la magniloquenza dei re egiziani e assiri.
3 . Sufficiente. Che cosa potrebbe essere testimoniato di più o di meglio di un uomo se non che durante la sua vita aveva fatto il bene, vissuto una vita di pietà verso Dio e di filantropia verso l'uomo, promosso la gloria di Dio e promosso il bene dell'uomo, promosso il regno di Dio e aumentato la felicità dell'uomo?
Imparare:
1 . La possibilità di combinare statista e pietà.
2 . L'influenza dominante della religione quando è associata al talento e al rango.
3 . L'opportunità di guardare oltre l'uomo sia nella Chiesa che nello Stato, poiché statisti e sacerdoti non sono tollerati per continuare a causa della morte.
4 . La certezza che una vita di filantropia e pietà troverà prima o poi un riconoscimento.
5 . L'idoneità di ricompensare con il diventare onore nella morte coloro che servono sinceramente e con successo la loro generazione quando sono in vita. — W.
La carriera discendente di un re.
I. Ioas 'S TENTAZIONE . ( 2 Cronache 24:17 ).
1. When it came. "After Jehoiada's death,", when the weakling king, having lost his counsellor, was left to the guidance of his own vain heart and foolish understanding. Temptations mostly assail men in their moments of weakness. Eve was probably assaulted in the absence of Adam (Genesi 3:1); David, certainly, in the absence of Nathan (2 Samuele 11:2); Job, when enfeebled through affliction (Giobbe 2:9); Peter, when deprived of strength through over-confidence (Giovanni 13:27). The devil is too wary a warrior to besiege a heart when at its strongest.
2. How it looked.
(1) Extremely pleasing; flattering to his vanity and satisfying to his pride. "The princes of Judah came, and made obeisance to him."
(2) Perfectly harmless. What they asked may be assumed to have been liberty to worship the Asherim and the idols (verse 18); not that the king should do so, though secretly they may have hoped he would, but merely that toleration should be granted to them. Tempters seldom show all their hands at once; if they did, their temptations would fail (Proverbi 1:17). To the tempted also evil courses commonly appear safe when first embarked upon; though afterwards their tree characters are discovered, when too late.
3. How it fared. It prospered. Joash, poor fool! swallowed the bait. "He hearkened unto them," because either he wanted courage to refuse, or desired, in return for their flattery, to please them (Daniele 11:32).
II. JUDAH'S DECLENSION. (Verse 18.)
1. The princes. These "left the house of the Lord God of their fathers," i.e. abandoned the worship of Jehovah, of which the temple was the centre, and embraced the abominable superstitions of the northern kingdom and of the preceding reigns in Judah. On the worship of the Asherim and idols, see 2 Cronache 14:3 (homily).
2. The people. The language of the Chronicler (verse 18), as well as of Zechariah (verse 20), implies that Judah and Jerusalem, in their people as well as princes, had transgressed; and, indeed, it is hardly likely that the princes would have ventured upon this step had they not been able to count upon the sympathy, if not the direct support, of the community.
3. The king. Though "not stated that Joash himself worshipped idols" (Bertheau), and though, perhaps, at first he did not, it is too apparent, from the moral deterioration he suffered, as well as from the judgment he endured, that his offence was more than "not strictly maintaining the worship of Jehovah" (Bertheau).
III. JEHOVAH'S CORRECTION. (Verse 19.)
1. Its instruments. The prophets; in particular, Zechariah the son—perhaps grandson (Eadie, Ebrard, Lange, Morison)—of Jehoiada (verse 20), called also Barachias (Matteo 23:35). The prophets, of whom many have appeared in this book—Nathan (2 Cronache 9:29), Ahijah (2 Cronache 10:15), Azariah (2 Cronache 15:1), Hanani (2 Cronache 16:7), Micaiah (2 Cronache 18:8), Jehu (2 Cronache 19:2), Jahaziel (2 Cronache 20:14), Elijah (21:12)—were the recognized medium of communication between God and the people.
I profeti in questo tempo inviati a testimoniare per Geova contro il popolo non sono nominati, con un'eccezione; il che può suggerire che uno può essere un onorato, vero e fedele servitore di Dio nella Chiesa o nello stato, e può rendere importanti servizi ad entrambi senza che il suo nome sia registrato nei registri del tempo.
2 . il suo tenore. Una testimonianza contro la nazione, in termini simili a quelli di Zaccaria. La loro idolatria era:
(1) Una trasgressione diretta dei comandamenti di Geova ( Esodo 20:3-2 , Esodo 20:23 ; Esodo 23:13 ; Esodo 26:1 , Esodo 26:30 ; Deuteronomio 4:15-5 ; Deuteronomio 27:15 ) .
(2) Un'esplicita violazione del patto in cui erano entrati con Geova ( 2 Cronache 23:16 ).
(3) Un ostacolo fatale alla loro prosperità, nazionale o individuale ( Numeri 14:41 ; Deuteronomio 28:29 ; Salmi 1:3 , Salmi 1:4 , Salmi 16:4 ; Salmi 97:7 ; Giona 2:8 ) .
(4) Un segno sicuro del loro abbandono da parte di Dio (2Cr 12:5; 2 Cronache 15:2 ; Deuteronomio 31:16 , Deuteronomio 31:17 ; Giosuè 24:20 ; 1 Cronache 28:9 ).
3 . La sua ricezione. "Non darebbero ascolto." Non volendo obbedire, non ascoltavano. La verità era sgradevole, e quindi la rifiutarono. Amavano le tenebre piuttosto che la luce, perché le loro opere erano malvagie ( Giovanni 3:19 ); odiavano la verità, perché li condannava ( Salmi 50:17 ; Amos 5:10 ).
IV. L' ASSASSINIO DI ZACCARIA . (Verso 20.) Un atto di:
1 . Atroce disumanità. Assassinato dai suoi compatrioti, i principi di Giuda, in qualche modo suoi parenti prossimi, considerando che lui stesso era un discendente collaterale della stirpe reale, essendo sua madre sorella di Acazia ( 2 Cronache 22:11 ).
2 . Crudeltà rivoltante. Lapidato con pietre. La lapidazione, una forma di punizione tipicamente ebraica, è descritta nella Mishna. "Il condannato, se uomo, veniva condotto nudo nel luogo del supplizio, ma alla donna era permesso di trattenere i suoi vestiti. Il delinquente veniva sempre portato fuori dalla città... Bastava che il luogo fosse in una valle , o foss, con sponde scoscese, dalla cui sommità uno dei testimoni gettò a terra l'imputato.
Se fallisce sulla schiena e viene ucciso, bene e bene; in caso contrario, un altro testimone gli lancia un sasso sul petto. Le prime pietre furono lanciate alla testa, in modo da affrettare la morte e abbreviare le sofferenze della vittima. Non c'erano carnefici regolari. Al tempo dei re, i sovrani nominavano uomini per eseguire la sentenza". Questa terribile modalità di esecuzione della pena capitale la Legge riservava ai delitti aggravati ( Levitico 20:2, Levitico 20:27 ; Levitico 24:14 ; Numeri 15:35 ), in particolare per praticare e adescare l'idolatria ( Deuteronomio 13:10 ; Deuteronomio 18:5 ).
Vittime della lapidazione furono, ai tempi dell'Antico Testamento, Acan ( Giosuè 7:25 ), Nabot ( 1 Re 21:13 ), Hadoram ( 2 Cronache 10:18 ), Zaccaria; ai tempi del Nuovo Testamento, Stefano ( Atti degli Apostoli 7:58 ), Paolo ( Atti degli Apostoli 14:19 ) e (forse) Antipa ( Apocalisse 2:13 ).
3 . Oscenità grossolane. Assassinato nel cortile della casa di Geova, "tra il santuario e l'altare" ( Matteo 23:35 ), sempre considerato un aggravamento del delitto originario ( Lamentazioni 2:10 ), e una forma speciale di contaminazione ( Ezechiele 9:7 ). Ioiada non avrebbe versato lì il sangue della nonna di Ioas ( 2 Cronache 23:14 ); Ioas non esitò a versare lì il sangue del figlio di Jehoiada.
4 . Orribile empietà. Assassinato, benché profeta di Geova ( 1 Re 19:10 ); assassinato, perché aveva detto loro la verità (cfr Giovanni 8:40 ); assassinato da uomini stessi colpevoli di morte e meritevoli di essere lapidati (vedi sopra); assassinato nella casa di Geova e davanti al suo altare, sfidando la sua Legge e disprezzando la sua religione.
5 . Ingratitudine mostruosa. Assassinato "al comandamento del re"; fatto a morte da un uomo al quale suo padre (o nonno) aveva dato la vita, l'educazione, una corona, un regno, una religione riformata, un paese 2 Cronache 22:11 ( 2 Cronache 22:11 ). Il vocabolario del vituperio è stato esaurito per esporre la malvagità, l'odio e la ripugnanza di questo vizio.
È stato paragonato a "un avvoltoio dai denti aguzzi", "un demonio dal cuore di marmo, più orribile del mostro marino"; se ne è parlato come "l'atto più detestabile" che una persona possa commettere, un vizio più abominevole "della menzogna, della vanità, del balbettio, dell'ubriachezza"; un mostro il cui dente è più acuto del vento invernale. Né è troppo dire che, in mezzo a questo orribile equipaggio di miserabili dimenticati da Dio, Joas è preminente. Una creatura come meschina antideprecabile la terra sicuramente è raramente chiamata a sostenere e nutrire.
6 . Inevitabile vendetta. Lo stesso Zaccaria, sentendolo, prima che i suoi occhi si chiudessero e le sue labbra tacessero nella morte, pronunciò una preghiera o un'invocazione: "Il Signore lo guardi e lo richieda", in realtà una previsione che divenne presto storia. Contrasta la preghiera di Stefano per i suoi assassini ( Atti degli Apostoli 7:60 ). Zaccaria il profeta assassinato e Stefano il diacono martire incarnarono e illustrarono ciascuno lo spirito della dispensazione sotto la quale visse; quella sotto la quale visse Zaccaria, una dispensa
(1) della legge e della pena,
(2) di ira e condanna;
quella sotto la quale Stefano fiorì, una dispensa
(1) di grazia e misericordia, e
(2) del perdono e della giustificazione ( 2 Corinzi 3:7 ).
LEZIONI .
1 . Il pericolo di ascoltare l'adulazione; rende stolti gli uomini, anche i re.
2 . Il dovere di resistere ai primi approcci della tentazione. Obsta principiis.
3 . Il corso discendente del peccato - Facilis descensus Averno (Virgilio, ' AE neid,' 6.126).
4 . La follia di abbandonare Dio; può solo finire nell'essere abbandonato da Dio.
5 . Il coraggio necessario per essere un vero servitore di Dio in ogni epoca. Colui che parlerebbe per Dio richiederà spesso di parlare contro l'uomo.
6 . La prova più sicura della depravazione originale e innata è il fatto che gli uomini non si preoccupano per natura, ma piuttosto non amano e sono avversi alla Parola di Dio.
7 . La certezza che coloro che vivranno piamente devono subire persecuzioni. I testimoni di Dio sono spesso uccisi ( Apocalisse 11:7 ).
8 . La bassezza dell'ingratitudine verso Dio; dedotto da quello dell'ingratitudine verso l'uomo.
9 . Il contrasto tra la Legge e il Vangelo; illustrato dall'imprecazione di Zaccaria e dall'invocazione di Stefano. 10. La certezza della retribuzione divina: Dio vendicherà i suoi santi ( Luca 18:7 , S).-W.
Retribuzioni divine; o, le previsioni e le preghiere di un mar morente, che si avverano.
I. GIUDA invaso DAI LE SIRI . ( 2 Cronache 24:23 ). Zaccaria aveva predetto che la prosperità non avrebbe più accompagnato Giuda in conseguenza della sua apostasia da Geova (versetto 20); e, prima di esalare l'ultimo respiro, aveva pregato, e così praticamente aveva predetto ( Giacomo 5:16 ), che Geova avrebbe vendicato il suo assassinio sul re, sui suoi principi e sul popolo (versetto 22).
Che questa incursione di Hazael ( 1 Re 19:15 ), che aveva assassinato per primo Benhadad II . e preso il trono ( 2 Re 8:7 ), e la cui storicità è garantita da un'iscrizione sull'obelisco nero di Salmaneser, che dice: "Nel mio diciottesimo anno, per la sedicesima volta attraversai l'Eufrate. Azael di Damasco per combattere venne... Nella mia ventunesima campagna, andai alle città di Hazael di Damasco.
Presi quattro delle sue fortezze"—che questa incursione del monarca siriano in territorio giudeo, fino a Gerusalemme, era una puntata dell'ira che l'apostasia della nazione aveva suscitato contro se stessa, diverse cose convinsero il Cronista.
1 . Il momento in cui è successo. "Alla fine", o rivoluzione, "dell'anno". Senza dubbio il giudizio divino spesso indugia, e quando lo fa inerte sono inclini a mettere in dubbio la sua esistenza (Sal 1:1-6:20). Ma a volte si affretta sulla scia del crimine, come ha fatto nei casi di Caino ( Genesi 4:8 4,8 , Genesi 4:9 4,9 ), Faraone ( Esodo 14:27 ), Israele a Sittim ( Numeri 25:4 25,4 ), gli assassini di Isboset ( 2 Samuele 4:12 ), Acab ( 1 Re 22:34-11 ), Aman ( Ester 7:10 ), Giuda ( Atti degli Apostoli 1:18 ; Matteo 27:5 ) e altri; e i loro osservatori istintivamente esclamano: «In verità c'è un Dio che giudica sulla terra» ( Salmi 58:11).
2 . Il successo che ha ottenuto.
(1) L'esercito siriano, dopo aver probabilmente conquistato Israele, riuscì a catturare Gat, una delle cinque città dei Filistei ( Giosuè 13:3 ), che Davide annesse a Giuda ( 1 Cronache 18:1 ), e che forse apparteneva ancora al regno di Giona.
(2) Poi si mosse su Gerusalemme, che non era molto lontana, e sconfisse le truppe giudee in una battaglia campale, nella quale furono sterminati tutti i capi di Giuda, e Ioas stesso fu gravemente ferito.
(3) Come incentivo a fare la pace e a ritirare le sue forze dalla capitale, Hazael ottenne da Ioas "tutte le cose sante che Giosafat, Ieoram e Acazia suoi padri, re di Giuda, avevano dedicato", che erano state recuperate da il tempio di Baal (versetto 7), "e le sue cose consacrate, e tutto l'oro che è stato trovato nei tesori della casa del Signore e nella casa del re" ( 2 Re 12:18 ).
(4) Ciò che ha rivelato in modo speciale la mano di Dio in questo disastro non era tanto l'estensione quanto l'incidenza di esso. Il colpo cadde, infatti, sulla gente comune, che è la principale vittima della maggior parte delle guerre; ma in questo caso si vedeva una sorprendente idoneità nell'eliminazione de' Principi, che avevano istigato il Sovrano ed i suoi sudditi all'idolatria, e nella spoliazione del Tempio, che avevano profanato con le loro idolatrie.
3 . L'arma che usava. Un piccolo esercito, che aveva sconfitto il grande esercito di Giuda. Questo era invertire l'esperienza di Giuda, come, ad esempio; quando Asa con cinquecentottantamila soldati sconfisse Zerah con un milione di fanti e trecento aurighi ( 2 Cronache 14:10 ). Come la vittoria di Asa fu dovuta all'aiuto di Geova, così la resa di Ioas fu spiegabile solo supponendo che Geova lo avesse abbandonato e che Azael fosse stato incaricato di eseguire la sua ira su di lui.
II. Ioas ucciso DA COSPIRATORI . (Verso 25.)
1 . Quando ? "Dopo che i Siriani si erano allontanati da lui". Sebbene fosse sfuggito al destino che lo cercava sul campo di battaglia, sembrava che la giustizia non lo avrebbe permesso di vivere (cfr Atti degli Apostoli 28:4 ). Appena partiti i Siriani, il segugio del castigo si mise di nuovo sulle sue tracce. Ferito solo dalle lance dei soldati, fu massacrato dalle spade degli assassini.
2 . dove ? Nel suo castello-palazzo a Mille ( 2 Re 12:20 ), e sul suo letto, cioè mentre era invalido per le sue ferite. La morte lo trovò in una fortezza, dietro la quale senza dubbio si aspettava di essere al sicuro, e in un momento in cui, forse, quell'attesa era alta per la guarigione delle sue ferite.
3 . Da chi ? I suoi stessi servitori, i cui nomi sono dati: "Zabad [o Jozakat, Kings] figlio di Shimeath, un'ammonita, e Jehozabad, figlio di Simrith, una moabita". Sviato da quelli che avrebbero dovuto essere suoi servitori, i principi, fu messo a morte dai suoi attuali servitori. Aveva tradito il suo paese a dei stranieri, da uomini di origine straniera era stato distrutto. Le punizioni divine corrispondono spesso al carattere dell'offesa che puniscono.
4 . Perché ? A causa del "sangue del figlio del sacerdote Jehoiada". Intendevano ricompensarlo per il suo atto truculento contro Zaccaria. Non è detto come siano arrivati a difendere la causa del figlio assassinato di Jehoiada. Forse condividevano il sentimento popolare, che non approvò mai del tutto l'omicidio; e quando furono testimoni del disastro che era caduto sulle loro armi, con il giudizio che era caduto sui principi, conclusero che il sangue di Zaccaria doveva essere vendicato se la prosperità doveva tornare di nuovo in Giuda; e credendo che avrebbero trovato, nell'opinione pubblica, approvazione per la loro azione, mandarono il ferito sul suo letto a Mille.
I loro calcoli sul verdetto del popolo non erano fuorviati. Nessuno si è pentito della fine prematura di Joash. I suoi sudditi "lo seppellirono nella città di Davide", dove giacevano sepolti i suoi padri, ma non lasciarono che la sua carcassa profanasse il mausoleo dei re.
Imparare:
1 . La preponderante provvidenza di Dio. Le cose accadono al suo ordine.
2 . La certezza che il peccato sarà punito. Sebbene il giudizio venga ritardato, non viene evitato. — W.