2 Cronache 36:1-23
1 Allora il popolo del paese prese Joachaz, figliuolo di Giosia, e lo fece re a Gerusalemme, in luogo di suo padre.
2 Joachaz avea ventitre anni quando cominciò a regnare, e regnò tre mesi a Gerusalemme.
3 Il re d'Egitto lo depose a Gerusalemme, e gravò il paese di un'indennità di cento talenti d'argento e d'un talento d'oro.
4 E il re d'Egitto fece re sopra Giuda e sopra Gerusalemme Eliakim, fratello di Joachaz, e gli mutò il nome in quello di Joiakim. Neco prese Joachaz, fratello di lui, e lo menò in Egitto.
5 Joiakim avea venticinque anni quando cominciò a regnare; regnò undici anni a Gerusalemme, e fece ciò ch'è male agli occhi dell'Eterno, il suo Dio.
6 Nebucadnetsar, re di Babilonia, salì contro di lui, e lo legò con catene di rame per menarlo a Babilonia.
7 Nebucadnetsar portò pure a Babilonia parte degli utensili della casa dell'Eterno, e li mise nel suo palazzo a Babilonia.
8 Il rimanente delle azioni di Joiakim, le abominazioni che commise e tutto quello di cui si rese colpevole, sono cose scritte nel libro dei re d'Israele e di Giuda. E Joiakin, suo figliuolo, regnò in luogo suo.
9 Joiakin aveva otto anni quando cominciò a regnare; regnò tre mesi e dieci giorni a Gerusalemme, e fece ciò ch'è male agli occhi dell'Eterno.
10 L'anno seguente il re Nebucadnetsar mandò a prenderlo, lo fece menare a Babilonia con gli utensili preziosi della casa dell'Eterno, e fece re di Giuda e di Gerusalemme Sedekia, fratello di Joiakin.
11 Sedekia avea ventun anni quando cominciò a regnare, e regnò a Gerusalemme undici anni.
12 Egli fece ciò ch'è male agli occhi dell'Eterno, del suo Dio, e non s'umiliò dinanzi al profeta Geremia, che gli parlava da parte dell'Eterno.
13 E si ribellò pure a Nebucadnetsar, che l'avea fatto giurare nel nome di Dio; e indurò la sua cervice ed il suo cuore rifiutando di convertirsi all'Eterno, all'Iddio d'Israele.
14 Tutti i capi dei sacerdoti e il popolo moltiplicarono anch'essi le loro infedeltà, seguendo tutte le bominazioni delle genti; e contaminarono la casa dell'Eterno, ch'egli avea santificata a Gerusalemme.
15 E l'Eterno, l'Iddio de' loro padri, mandò loro a più riprese degli ammonimenti, per mezzo dei suoi messaggeri, poiché voleva risparmiare il suo popolo e la sua propria dimora:
16 ma quelli si beffarono de' messaggeri di Dio, sprezzarono le sue parole e schernirono i suoi profeti, finché l'ira dell'Eterno contro il suo popolo arrivò al punto che non ci fu più rimedio.
17 Allora egli fece salire contro ad essi il re dei Caldei, che uccise di spada i loro giovani nella casa del loro santuario, e non risparmiò né giovane, né fanciulla, né vecchiaia, né canizie. L'Eterno gli diè nelle mani ogni cosa.
18 Nebucadnetsar portò a Babilonia tutti gli utensili della casa di Dio, grandi e piccoli, i tesori della casa dell'Eterno, e i tesori del re e dei suoi capi.
19 I Caldei incendiarono la casa di Dio, demolirono le mura di Gerusalemme, dettero alle fiamme tutti i suoi palazzi, e ne distrussero tutti gli oggetti preziosi.
20 E Nebucadnetsar menò in cattività a Babilonia quelli ch'erano scampati dalla spada; ed essi furono assoggettati a lui ed ai suoi figliuoli, fino all'avvento del regno di Persia
21 (affinché s'adempisse la parola dell'Eterno pronunziata per bocca di Geremia), fino a che il paese avesse goduto de' suoi sabati; difatti esso dovette riposare per tutto il tempo della sua desolazione, finché furon compiuti i settant'anni.
22 Nel primo anno di Ciro, re di Persia, affinché s'adempisse la parola dell'Eterno pronunziata per bocca di Geremia, l'Eterno destò lo spirito di Ciro, re di Persia, il quale, a voce e per iscritto, fece pubblicare er tutto il suo regno quest'editto:
23 "Così dice Ciro, re di Persia: L'Eterno, l'Iddio de' cieli, m'ha dato tutti i regni della terra, ed egli m'ha comandato di edificargli una casa in Gerusalemme, ch'è in Giuda. Chiunque tra voi è del suo popolo, sia l'Eterno, il suo Dio, con lui, e parta!"
ESPOSIZIONE
Un breve capitolo porta ora a conclusione l'opera, per tanti aspetti notevole, chiamata 'Le cronache'. E tredici versi riassumono il contenuto dei quattro ultimi re della stirpe di Giuda prima della cattività. Le parole di Keil, in apertura di quest'ultimo capitolo del suo commento, non sono indegne di nota. Egli dice: "Come il regno di Giuda, dopo la morte di Giosia, avanzava con rapidi passi verso la sua distruzione da parte dei Caldei, così l'autore della Cronaca passa rapidamente sui regni degli ultimi re di Giuda, che con il loro duetto empio hanno affrettato il rovina del regno.
Quanto ai quattro re rimasti, che regnarono tra la morte di Giosia e la distruzione di Gerusalemme, dà, oltre alle loro età alle rispettive ascese, solo una breve descrizione della loro condotta verso Dio, e una dichiarazione dei principali eventi che, passo dopo passo, . passo, ha portato la rovina del re e l'incendio di Gerusalemme e il tempio"
in questo capitolo, poi, contiene, in primo luogo, molto brevi conti dei quattro regni di Jehoahaz ( 2 Cronache 36:1 ), Eliakim o Ioiachim ( 2 Cronache 36:4 ), Ioiachin ( 2 Cronache 36:9 , 2 Cronache 36:10 ), e Sedechia ( 2 Cronache 36:10); poi, osservazioni generali sull'iniquità che preannunciava la distruzione della nazione e la sua punizione da parte della cattività caldea ( 2 Cronache 36:14 ); terzo, i metodi di tale distruzione e prigionia ( 2 Cronache 36:17-14 ); e infine la proclamazione restauratrice di Ciro re di Persia.
Il popolo del paese prese Ioacaz (vedi parallelo, 2 Re 23:30 ). La forma di espressione può indicare il caloroso zelo della nazione per questo figlio prescelto di Giosia, che sembra non fosse il maggiore. Nel versetto successivo, come Revised Version, è chiamato Joahaz . In 1 Cronache 3:15 , come nel toccante passaggio Geremia 22:10 , il suo nome appare come Shallum . Il nome di sua madre era Hamutal, mentre il nome della madre del suo immediato successore era Zebudah ( 2 Re 23:31 e 2 Re 23:36 ).
Mettilo giù ; ebraico, וַיְסִירֵהוּ; cioè lo depose (versione riveduta). A Gerusalemme . In poco più di tre mesi sembra che il Faraone-Neco sia tornato, e nelle vicinanze di Gerusalemme. Il parallelo ( 2 Re 23:31 ) ci dice che mise Jahoahaz "in ceppi" a "Riblath nel paese di Hamath" ( Ezechiele 19:4 ). E condannò la terra ; cioè ha inflitto una multa al terreno; ebraico, . Da questo momento non si sente più nulla di Jehoahaz o Shallum.
Eliakim . Il significato della parola è "Dio stabilisce"; il significato di Jehoiakim è "Geova stabilisce". Un re egiziano conosceva e riconosceva la parola "Dio", ma forse intendeva schernire il "Geova" dell'ebreo.
Qui notiamo che l'età di Ioiachim è maggiore di quella di Ioacaz, e nel parallelo leggiamo che sua madre era diversa.
Contro di lui salì Nabucodonosor re di Babilonia . Le nostre semplici allusioni in questo e nel seguente versetto ai rapporti di Nabucodonosor con Ioiachim e Giuda sono strane in confronto al resoconto grafico fornito dal parallelo ( 2 Re 24:1 ). Il nome è lo stesso di Nabokodrosoros, è scritto nei monumenti assiri Nebu-kuduri-utzur, e significa "Nebo ( Isaia 46:1 ), protettore dai malati" o "protegge la corona.
"In Geremia ( Geremia 49:28 ) abbiamo il nome scritto Nabucodonosor, come anche in Ezechiele. Nabucodonosor, secondo re di Babilonia, era figlio di Nabopolassar, che prese Ninive aC 625 e regnò oltre quarant'anni. Anche se siamo qui disse di aver legato Ioiachim in catene, per portarlo a Babilonia, per un motivo o per l'altro non realizzò questa intenzione, e Ioiachim fu messo a morte a Gerusalemme ( Geremia 12:1 , 19; Geremia 36:30 ; Ezechiele 19:8 , Ezechiele 19:9 . La spedizione di Nabucodonosor avvenne nel 605-4 aC ( Daniele 1:1 ; Geremia 25:1 ), e durante questa, morendo suo padre, successe al trono.
(Comp. Daniele 2:2 ). Il tempio qui chiamato il suo tempio era, senza dubbio, il tempio di Belus, o in volgare "Merodach", il dio della guerra babilonese. Questa rigatura dei vasi sacri del tempio di Gerusalemme per il tempio di Babilonia fu l'inizio significativo della fine per Giuda ora finalmente, dopo molti avvertimenti.
Il resto degli atti di Ioiachim. Poiché il nostro compilatore non ci ha letteralmente detto nulla, dobbiamo solo notare la sua espressione qui come una formula conveniente, che indica la sua brevità intenzionale, e il fatto che era a conoscenza di tutti nelle fonti originali, che tuttavia ora ha omesso; eppure vedi Geremia 7:9 ; Geremia 19:13 , ecc.
L'espressione rivelatrice, ciò che è stato trovato in lui , è troppo prontamente per essere riempita dal parallelo, nel suo Geremia 19:3 , Geremia 19:4 . suo figlio Ioiachin. In 1 Cronache 3:16 è chiamato Ieconia , e in Geremia 22:24 è chiamato Conia .
Otto anni . Il nostro testo, non lo scrittore, è in errore, e il parallelo fornisce la correzione, " diciotto anni".
Quando l'anno era scaduto ; cioè all'inizio del nuovo anno, in primavera ( 2 Cronache 24:23 ). Sembra, da 2 Re 25:27-12 , che la prigionia di Jehoia-chin, che iniziò così, durò trentasette anni, fino al 561 aC , oltre la fine del regno di Nabucodonosor, e che da allora in poi fu trattato gentilmente dal Maligno- Merodach.
Confronta in particolare con questo versetto il parallelo nel suo 2 Re 25:10 . Sedechia suo fratello ; cioè non adottando l'uso molto generico dei termini di relazione, così comune nel linguaggio dell'Antico Testamento, suo zio . Sua madre ( Hamutal, 2 Re 25:18 del parallelo) era la stessa della madre di Ioacaz.
Dieci anni evidentemente quando Ioiachim iniziò il suo regno, doveva avere tredici anni meno di tutto suo fratello Ioacaz. Il nome di Sedechia era prima di Mattania. Il racconto di Sedechia nel parallelo (che vedi) è molto più completo.
Non si umiliava davanti al profeta Geremia . Numerosissimi passaggi nel Libro di Geremia (21-51.) illustrano sia questa clausola che in generale il carattere debole e la carriera incerta di Sedechia.
Si ribellò anche a… Nabucodonosor, che lo aveva fatto giurare per Dio ( Elohim ) . La critica del profeta Ezechiele su questa violazione del giuramento da parte di Sedechia si trova in Ezechiele 17:12 ; Ezechiele 21:25 . Al Signore Dio d'Israele . Si noti qui il ricorso da parte dell'ebreo al nome, Geova. Non è questo nome che viene usato all'inizio del verso.
Questo, con i seguenti tre versetti, può essere considerato come l'atto d'accusa formale e finale del popolo di Giuda, e può essere paragonato a quello di Israele ( 2 Re 17:6 ). Tutti i capi dei sacerdoti (cfr 1 Cronache 24:1 , 1 Cronache 24:3 ). I capi dei ventiquattro corsi di cui si parla, con l'aggiunta del sommo sacerdote, riassumono i venticinque uomini di Ezechiele 8:16 , il cui capitolo può ben essere letto con la storia presente, e la sua descrizione del culmine della malvagità del re, dei sacerdoti e del popolo.
I suoi messaggeri . I principali di questi erano presumibilmente Isaia, Geremia, Ezechiele. I riferimenti marginali ( Geremia 25:3 ; Geremia 35:12 ) sono molto interessanti, sia per questo versetto che per il successivo.
Nessun rimedio (comp. il nostro 2 Cronache 21:18 ; Proverbi 6:15 ; Proverbi 29:1 ; Geremia 8:15 ; Geremia 14:19 ; Geremia 33:6 ; Malachia 4:2 [3:20]).
Potenti illustrazioni di questo versetto possono essere lette in Lamentazioni 2 . ed Ezechiele 9:1 . per tutta la lunghezza dei capitoli.
Confronta il parallelo nel suo 2 Cronache 36:13 ( 2 Re 25:1 .); Geremia 52:15 .
2 Cronache 36:19 , 2 Cronache 36:20
(Confronta il parallelo, 2 Re 25:1 ; Geremia 39:1 ; Geremia 52:24 ). Il regno del regno di Persia; cioè l'ascesa al trono del re persiano. L'immediato successore di Nabucodonosor fu suo figlio Evil-Merodach.
La parola del Signore. Nota i riferimenti marginali ( Geremia 25:9 ; Geremia 29:10 ). I tre anni ei dieci anni di desolazione possono probabilmente essere meglio datati dalla prima presa di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor, 606-5 aC . Sebbene questa data non coincida esattamente con il b.
C. 538 della conquista di Babilonia da parte di Ciro, ma la discrepanza è facilmente spiegabile su più di una supposizione sufficientemente naturale ( es. che il regno di Ciro non fosse esattamente sincrono all'inizio con la sua conquista di Babilonia, ecc.). Godeva dei suoi sabati (vedi Levitico 26:34 , Levitico 26:35 , Levitico 26:43-3 ).
Nel primo anno di Ciro re di Persia . Tra l'ultima data dei versi precedenti e la data qui segnalata (circ. aC 5,38-6) è trascorso mezzo secolo . Con la proclamazione di Ciro inizia infatti la virilità, con tutte le sue mistiche, meravigliose, e le sue lotte ancora non progredite, dell'ebreo. La sua semplice infanzia, la sua ostinata giovinezza, sono davvero scomparse per sempre.
Ma lui e la sua nazione sono nati con un travaglio indicibilmente doloroso. Nessuna vita di nazione che è o è mai stata merita la devota osservazione e studio che questo fa incontestabilmente. Il nostro versetto attuale e quello successivo sono, frase per frase, lo stesso con i versi di apertura del Libro di Esdra, che forse una volta si sono uniti a Cronache, come un'opera, anche se pensiamo che ciò sia estremamente improbabile.
Ciro (il כוֹרֶשׁ del testo ebraico) era figlio di un persiano reale, Cambisse; sua madre era Mandane, figlia di Astiage, ultimo re di Media. Il nome compare sui monumenti, scritto Kurus. Ciro sconfisse suo nonno Astiage, aC 559; ponendo fine così alla linea reale mediana; e sconfisse Creso, aC 546, possedendo in tal modo se stesso del regno di Lidia; prese Babilonia, come sopra, b.
C. 538. Egli stesso morì in battaglia, 529 aC. Affinché la parola del Signore mediante … Geremia potesse essere compiuta (vedi Geremia 25:11 ; Geremia 29:9 ). Il Signore suscitò lo spirito di Ciro . Il fatto ci viene raccontato, e questo, senza dubbio, come in mille altre insospettate occasioni di ben più intrinseco e vitale interesse per la Bibbia, è sufficiente.
Sarebbe stato interessante conoscere, però, anche qui, il modo in cui Ciro è stato invocato; come, ad esempio; è stato plausibilmente suggerito che Daniele possa essere stato in parte strumentale nell'opera, e che, ancora, in parte forse dirigendo l'attenzione di Ciro su Isaia 44:28 ; Isaia 45:1 .
Il Signore Dio del cielo mi ha dato... il Signore suo Dio sia con lui . L'adozione da parte di Ciro dell'ebraico "Geova" in entrambi questi luoghi non può sfuggire alla nostra attenzione. Non c'è spazio per dubitare che Ciro conoscesse la letteratura sacra degli Ebrei, e specialmente gli scritti di Isaia, Geremia ed Ezechiele, come la lingua di Daniele. Potrebbe essere stato in parte un atto di grazia da parte di Ciro formulare il suo annuncio agli ebrei in questo modo, o potrebbe essere stato semplicemente ciò che in quelle circostanze gli è venuto più naturale, con poca o nessuna intenzione in entrambi i modi.
I numerosi passaggi in Ezra paralleli in materia con questo versetto non hanno bisogno di essere specificati qui. Ora inizia il nuovo periodo della vita ebraica, con prove più feroci, con prove illimitate e varie, e probabilmente di durata mondiale.
OMILETICA
L'atto d'accusa finale, la sentenza e l'esecuzione.
È in 2 Cronache 36:11 di questo capitolo che ci viene dato di leggere il riassunto finale, primo, della follia e del peccato di Giuda, del suo re, dei principi e del popolo; e in secondo luogo, il giusto dispiacere e la necessaria punizione di Geova dopo una tolleranza senza pari. Gli avvenimenti storici dei quattro regni che occupano questo capitolo abbondano di patetico, tragico interesse.
Il racconto di loro dato nel parallelo ( 2 Re 23:31-12 ) è più completo. Ed entrambi sono illustrati e straordinariamente accresciuti di interesse dalla luce e dalle luci incrociate proiettate sulla scena nelle profezie di Geremia e di Ezechiele (in particolare Geremia 21:1 ; Geremia 24:1 ; 27-29; 32 -34; Geremia 37:1 ; Geremia 38:1 ; Geremia 51:59-24 ; Ezechiele 1:1 ; Ezechiele 12:13 ; Ezechiele 40:1 ). Molte di queste porzioni di storia scrivono, e anche ad alta voce, le loro omelie enfatiche e impressionanti.
La presente Scrittura, tuttavia, offre uno spunto di riflessione molto solenne, riassumendo la lunga accusa di secoli che fu rivolta a Giuda, e in una più patetica prova del compassionevole, tollerante, sempre clemente ministero dell'amore divino che ebbe per egual durata di il tempo ha cercato di prevalere sulla sua infedeltà, ma tutto invano! Il suo giorno di visita non era stato solo un giorno; erano passati molti giorni! Non li "conosceva", e "ora sono nascosti ai suoi occhi.
"Il peccato di Giuda di lunga data, di molti giorni, anni, generazioni e persino secoli, era stato, in una parola, idolatria. Quel peccato incorre nella colpa dei primi due comandamenti messi a zero. C'è anche un senso, anche ovvio e troppo certo, in cui è la fonte fondamentale del peccato del mondo e la trappola del peccato: nessuna età, nessun popolo, esente dal pericolo, e ogni individuo esposto, comunque, ad esso.
I. LA RIVENDICAZIONE DI DIO IN CONSIDERAZIONE L'UOMO E ' CHE L'UOMO CULTO LUI . La parola onorata "adorazione" è spesso disonorata, nel non conservare nella vivida memoria tutto il suo significato stranamente bello. Amare sommamente, obbedire perfettamente, servire perennemente, lodare e rendere omaggio con intelligenza, e dire senza riserve che tutto questo è il semplice dovuto dell'oggetto adorato: questo è adorare! Avviso:
1 . La pretesa è assoluta, una indivisa e non condivisa, e sempre operante senza interruzione.
2 . È naturale, ragionevole, giustificabile in ogni senso e da ogni punto di vista. Non si poteva pensare nient'altro, non si sarebbe mai pensato nient'altro , se non per una circostanza.
3 . Postula il consenso, non il conflitto, di ciò che nell'uomo si chiama suo libero arbitrio. Quel libero arbitrio è un grande fatto nella natura umana - fatto solenne, responsabile e ispiratore - ma è il fatto centrale di una natura morale, invece di una natura meramente fisica o semplicemente animale. No, di più; è la testa e la corona, la stessa corona di quella natura morale, che poggia sulla sua fronte, e per diritto vi riposa come una corona imperitura .
A meno che non sia miseramente e tristemente incamerato, è tale. Gli appartiene per eguale diritto l'immortalità dell'onore e l'onore dell'immortalità. La lezione che Giuda non apprese in modo efficace fu che lei non era sua. L'ultima lezione che ognuno di noi impara in modo assolutamente perfetto è: proprio la stessa cosa. Felice è la vita fresca e piena, la pazienza, la forza, la fiducia, l'amore, di quell'uomo che ha imparato, «alzandosi presto», che non è suo; e che non dovrebbe essere del peccato e di Satana, ma la benedetta proprietà di Dio, e apprezzato (con ea causa del suo libero arbitrio e tutto) di quel Dio! È quando il nostro libero arbitrio diventa una volontà infatuata, volontà perversa, volontà personale, che la nostra gloria viene trascinata nella polvere e la nostra corona e il nostro diadema cadono.
Non c'è regola così grande, ampia, pratica, nobilitante per la vita di ogni uomo e di ogni uomo che studiare per ricordare bene e con assoluta certezza che è di Dio e di Cristo, e non (come spesso dice anche un uomo, più spesso pensa in cuor suo, del suo denaro), NON suo, a che fare con se stesso, la sua vita, i suoi poteri, il suo cuore, la sua lingua, " quello che gli piace " .
II. IL DIVINEST MINISTERO È GARANTITO A SOSTEGNO DI QUESTA RICHIESTA .
1. Quel ministero di grazia aiuta informando. La forza dell'abitudine, ad esempio, delle errate inclinazioni e riluttanze ereditarie, è stata potente per far emergere la verità in questa materia. "Il Signore Dio dei loro padri mandò loro per mezzo dei suoi messaggeri, levandosi in tempo e mandando, perché ebbe compassione del suo popolo" (versetto 15).
2 . Il ministero dell'informazione è il ministero della rivelazione.
3 . È gentilmente persistente, ripetendo più e più volte i suoi vari metodi.
4 . È un avvertimento e, se necessario, un ministero minaccioso, a volte fino all'ultimo grado, affrontando un uomo e rimanendo per un po' alla sua maniera attuale, come l'angelo nella via di Balaam.
5 . È anche un ministero incoraggiante e gratificante. Nessuno che lo presti dubita di questo, o lo trova mai diversamente. Peccato, quante volte ha dato dolore al cuore e alla vita al re e al popolo! ma "il volgersi al Signore Dio d'Israele" (versetto 13) non ha mai mancato di fare il contrario.
6 . È un ministero punitivo e di nuovo indulgente e indulgente. Quante volte si impara la punizione, prima di essere sperimentata, se, ahimè! dovrebbe essere così per qualsiasi cosa, per l'ultima volta!
7 . Quando, dopo tutto, si pecca contro quel ministero, «deriso, disprezzato, abusato, finché non c'è rimedio» (versetto 16), allora viene il naufragio dell'«ira», quell'ira che non può più essere presa alla leggera, decisiva , irrevocabile, e di per sé terribile.
III. DOPO GIUDA 'S irrevocabile FRASE DI PUNIZIONE , E IL TERRORE SETTANTA ANNI DI UMILIAZIONE E PRIGIONIA , CI SIA LA IMPROVVISA , INASPETTATO , HEAVEN - SENT INTERPOSIZIONE DI UN GRANDE RISCATTO .
Dopo la cacciata dall'Eden fu così; dopo il diluvio di Noè fu così; ora, dopo che Israele e Giuda avevano compiuto il loro corso come regni separati, era così; dopo Malachia, l'ultimo dei "profeti", fu soprattutto così. Ed è così adesso. Il mondo del peccato, il mondo del peccato "beffardo, disprezzante, abusante", il mondo sempre sofferente del peccato, spietato verso se stesso e che si infligge spietatamente l'autopunizione, conosce l'annuncio di un'interposizione grande al di là di tutto prima, e l'offerta di una speranza e redenzione mandata dal cielo, gratuita, inestimabile!
OMELIA DI W. CLARKSON
Tre spettacoli malinconici.
Mentre leggiamo questi versetti sentiamo che ci stiamo avvicinando molto alla fine del regno di Giuda; c'è un'aria di malinconia che pervade quest'ultimo capitolo delle cronache ebraiche. Ci sono tre cose che è triste vedere.
I. A NAZIONE SINKING IN servitù . Quando l'Egitto sopraggiunge e depone un re e ne stabilisce un altro, chiamando quell'altro con un nome che gli piace conferire, imponendo allo stesso tempo un pesante tributo al popolo del paese; e quando, declinata quella potenza, l'Assiria manda le sue truppe e, senza alcuna resistenza, entra nella capitale, mette in catene il sovrano, e poi gli stende uno sprezzante protettorato; quando questo stesso potere risorge e rapisce il sovrano dopo un breve regno di tre mesi, e lo porta via, con i tesori più preziosi della capitale; - siamo colpiti da un senso di pietoso declino nazionale.
Entriamo nei sentimenti dei suoi sudditi patrioti che non avrebbero potuto fare a meno di confrontare le glorie dell'età di Davide e Salomone con l'umiliazione abbietta del loro tempo. Un popolo forte e rispettoso che cade in schiavitù, chinando il capo davanti a un potere assolutamente implacabile che non ha altra forza che quella della spada e del carro da guerra, questo è davvero uno spettacolo malinconico. Può proficuamente suggerirci la domanda: qual è la vera causa della caduta di una nazione? e si scoprirà, indagando, che mentre ciò può essere dovuto a prepotente ambizione, è molto più probabile che sia attribuito all'indulgenza, alla demoralizzazione, alla debolezza che deveassistere al deterioramento morale e spirituale. Semplicità e purezza di vita, sostenute dal principio cristiano: questa è l'unica sicurezza contro il declino, la sudditanza e la rovina.
II. A GIOVANE UOMO 'S speranze DECADE . SENZA dubbio il giovane principe Ioacaz crebbe alla corte di Giuda con grandi speranze per il suo futuro. Suo padre era in possesso di un patrimonio non da poco, e c'erano tutte le prospettive che avrebbe avuto successo in una certa misura, se non nella parte principale. Ma, dopo tre mesi di occupazione o potere e godimento della ricchezza, essere gettato in catene e portato via a languire in carcere in Egitto fino alla morte, era una parte triste e triste.
Non sappiamo, ma possiamo ben immaginare, che c'era una grande speranza spenta, l'amore interrotto, molto splendore terreno improvvisamente eclissato. È una delle consolazioni dell'oscurità che è molto meno probabile che la preminenza sia soggetta a un rovesciamento così improvviso e doloroso. È molto saggio da parte di tutti noi avere in riserva una forza spirituale che ci sostenga se "soffriamo la perdita di tutte le cose" umane e temporali.
III. Un GIOVANE UOMO SCELTA DEL MALE PERCORSO . Di Ioacaz, così come di Ioiachim e di Ioiachin (vedi 2 Re 23:32 , 2 Re 23:37 ; 2 Re 24:9 ), è riportato che "egli fece il male agli occhi del Signore.
" Questo è particolarmente triste se applicabile a Ioacaz. Considerando le graziose influenze sotto le quali trascorse la sua infanzia e la sua infanzia a corte, avrebbe dovuto fare (come deve aver saputo) cose migliori. Invece di confermare e consolidare la gloriosa rivoluzione effettuata da suo padre, ha dissipato tutte le forze buone e ha rotto tutte le buone istituzioni. Non è in potere della maggior parte dei giovani di operare il male su tale scala, ma chi misurerà il bene lasciato incompiuto e il male operato quando un giovane sceglie deliberatamente la parte malvagia?Nel raggio di una vita umana sono incluse grandi capacità, quanto grandi solo l'Onniscienza può dire.
Lot il giovane sente che non solo per se stesso, ma anche per il bene di un gran numero di altre anime umane, è della massima conseguenza che dovrebbe camminare nelle vie della saggezza celeste. — C.
(con Geremia 22:18 ).
Una morte senza pietà.
Impariamo di più su questo re di Giuda negli scritti profetici di Geremia che in questi brevi annali. Lì apprendiamo che la sua politica estera non era meno condannabile della sua condotta negli affari interni. Quando il suo tesoro era basso a causa di pesanti pagamenti alle potenze straniere, doveva costruirsi una splendida e costosa dimora ( Geremia 22:14 ), e per fare ciò doveva impressionare il lavoro dei suoi sudditi ( Geremia 22:13 ); suscitò così tra loro un forte sentimento di giusto risentimento e di naturale disaffezione, e fece calare su di sé il severo rimprovero del profeta del Signore.
Apprendiamo anche da Geremia che il re agì sfidando audacemente la santa Legge di Dio, presumendo di tagliare in due e di bruciare nel fuoco il sacro rotolo ( Geremia 36:23 ). Con questa azione sfrenata ed empia attirò ancora di più su di sé l'ira di Jahvè, e con quell'atto prevenne terribilmente e ferì il suo paese. Come, allora, possiamo chiederci che il cronista scrive, come nel testo, di " le abominazioni che ha fatto"? e come stupirsi che la sua morte abbia 2 Cronache 35:24 in tutto il suo regno un sentimento così diverso, così opposto a quello che 2 Cronache 35:24 la morte di suo padre ( 2 Cronache 35:24 , 2 Cronache 35:25 )? Abbiamo in lui un malinconico esempio di morte senza pianto ( Geremia 22:1822,18 ).
I. UNA LENTABILE ASSENZA DI DOLORE . Nessuno dica con leggerezza o cinismo: "Non voglio che si versino lacrime sulla mia tomba; mi accontenterò di morire senza che nessuno si addolori a causa mia". Non c'è vero disinteresse, ma molta spensieratezza" in un tale sentimento. Qualsiasi ministro di religione che si è fermato accanto alla tomba e non ha potuto chiedere che il conforto di Dio fosse concesso a coloro che sono rimasti indietro, saprà come poco a desiderare è l'assenza di dolore per la morte di un uomo o di una donna.
Per cosa significa? Significa che Dio ha dato a un tale uomo tutte le opportunità per conquistare l'amore umano, e che non l'ha guadagnato; per aver reso servizio, e che l'ha lasciato incompiuto; per aver prestato aiuto e benedizione, e che non li ha resi; se significa che una vita umana è stata un lungo atto di meschino, sterile, squallido egoismo, è stato un completo fallimento, condannato da Dio e dall'uomo! Dio non voglia che chiunque amiamo muoia senza lamentarsi; senza che nessuno dica: "Ah, fratello mio! ah, sorella mia!"
II. Un DOLORE MOLTO DA ESSERE VOLUTA . Veramente c'è abbastanza dolore e da risparmiare in questo mondo di peccato e dolore. Ma c'è un dolore che nessun uomo saggio o buono desidererebbe che gli fosse risparmiato un momento. È quello che proviamo quando i nostri parenti e amici ci vengono portati via dalla morte. La speranza che abbiamo riguardo a questi può castigarla e (col tempo) sostituirla. Ma il dolore deve esserci e dovrebbe esserci. Ed è bene per noi e per noi che il cuore sanguina liberamente allora. Poiché tale dolore è:
1 . Il tenero tributo che rendiamo al valore dei defunti, al loro affetto e alla loro bontà.
2 . La prova che questo mondo che si indurisce non ha pietrificato il nostro spirito con il suo tocco.
3 . La parte che abbiamo con tutti i migliori e i più veri della nostra razza, che ci permette di simpatizzare con loro e di soccorrerli.
4 . L'occasione che spesso ci porta all'Amico simpatizzante nell'elevare, castigare la comunione.
5 . Lo scioglimento dei legami che presto dovrà sciogliere per liberarci. —C.
Chinandosi.
"Nessuna compassione per colui che si è chinato per l'età." Ci sono molti tipi di "chinarsi", alcuni dei quali devono essere commiserati, uno dei quali deve essere onorato e persino invidiato ed emulato. C'è la curvatura che è—
I. UNA SFORTUNA . Quello della deformità corporea; come soffrì la povera donna di cui si legge che "aveva uno spirito di infermità per diciotto anni, ed era legata insieme, e non poteva in alcun modo sollevarsi" ( Luca 13:11 ). Non ci stupiamo che il Signore dell'amore abbia avuto compassione di lei, e "la sciolse dalla sua infermità". Forse pochi uomini e donne sono più da compatire dei deformi.
Vedono tutti gli eteri intorno a loro in piedi, camminano, corrono, eretti nella piena statura e libertà della virilità, e loro stessi sono soggetti di sgraziato e incapacità. Com'è crudelmente anticristiano trattarli con disprezzo, o addirittura con disprezzo! Come siamo tenuti, in quanto seguaci di nostro Signore, a estendere a questi incurvati la nostra simpatia, la nostra fratellanza, il nostro onore! "Non fidarti più di me, ma fidati di me non di meno", fa dire continuamente il nostro grande romanziere popolare a uno così afflitto; e qui, come spesso, lo scrittore laico è più cristiano di quanto possa immaginare.
II. UN SEGNO DEL TEMPO . È il caso di quelli nominati nel testo; "si abbassano per l'età". I fardelli della vita si sono posati sulle loro spalle e li hanno fatti chinare. Hanno portato molto e si piegano sotto il peso degli anni trascorsi. È un segno onorevole, come quello della "testa canuta". Dobbiamo compatire quelli che si abbassano per l'età? Sì, se hanno vissuto una vita che non è stata degna, e si muovono verso un futuro in cui nessuna stella di speranza brilli.
No, se sono chinati con lavoro estimabile e fruttuoso, con un lavoro che lascerà dietro di sé molte tracce, specialmente se il peso sotto il quale si chinano è il fardello degli altri che hanno generosamente e (forse) sopportato nobilmente ( Galati 6:2 ); No, se il segno del passaggio del tempo indica solo che colui che si china in tal modo si avvicina alla fine del suo servizio terrena, che egli può fissare esso e prendere il lavoro meglio nella luce più luminosa e la sfera più ampia, dove fatica sa nessuna fatica, e, invece di logorare l'operaio, moltiplica continuamente la sua potenza.
Ma quelli che "si abbassano per l'età" ricordino che il loro lavoro in basso è quasi finito; che cos'altro farebbero qui per il Maestro e per la loro specie lo devono fare presto; "tanto più (quindi) in quanto vedono avvicinarsi il giorno."
III. UN GRAVE DISCREDITO . C'è:
1 . La curva del servilismo. Questo è disdicevole. Nessuno deve esserlo e nessuno dovrebbe essere servile. È un errore, oltre che una colpa e un disonore. La civiltà che tutti apprezzano; rispetto, tutti coloro che ne sono degni cercano e amano ricevere; ma la servilismo o il servilismo è tanto inaccettabile per colui al quale viene mostrato quanto è disonorevole e offensivo per colui dal quale viene offerto.
2 . La curva dell'immoralità; l'abbassamento del livello della morale per adattarci alle circostanze, per essere liberi di guadagnare o godere ciò che, nei nostri stati d'animo più veri e più degni, non potevamo toccare. Questo chinarsi dell'anima è davvero pietoso; anzi è anche condannabile. Se ci siamo arresi, vergogniamoci; alziamoci alla nostra vera altezza, rialziamoci di nuovo nella piena statura dell'onorevole e stimabile virilità cristiana. Solo così potremo rispettarci e godere della stima dei puri e dei buoni.
IV. LA MASSIMA REALIZZAZIONE SPIRITUALE . Sappiamo chi è che si è chinato di più; è quel Figlio di Dio che si è fatto Figlio dell'uomo. È lui che, «da ricco che era, si è fatto povero per noi, perché diventassimo ricchi per mezzo della sua povertà» ( 2 Corinzi 8:9 ; e cfr Filippesi 2:3 ). Non ci eleviamo mai così in alto nella stima del nostro Divino Signore come quando ci abbassiamo così. Quando siamo così ridotti, siamo davvero ingranditi. Quando rinunciamo al nostro diritto, che sia2 Corinzi 8:9, Filippesi 2:3
(1) di godimento, o
(2) di ornamento, o
(3) di arricchimento,
per raggiungere e salvare gli altri, allora ci eleviamo verso la nobiltà del nostro grande Esempio, e allora siamo in grado di raccogliere una grande ricompensa. — C.
2 Cronache 36:18 , 2 Cronache 36:19
Dissacrazione e distruzione.
Guardiamo a-
I. UN TRISTE FATTO STORICO . Forse direbbe un ebreo, il più triste di tutti i fatti della storia. Questo è il vero culmine dei disastri: il grande tempio di Geova a Gerusalemme bruciato, e tutti i suoi preziosi tesori e tutti i suoi vasi sacri portati via in una terra pagana, per essere lì profanati da mani irriverenti e lascive! Potrebbe succedere qualcosa di più doloroso per i sentimenti, più sconvolgente per l'immaginazione dei devoti di così? Tutto il lavoro al quale Davide consacrò le sue energie con così raro affetto e devozione, al quale Salomone apportò tutta la sua saggezza e per il quale ottenne la cultura più avanzata del suo tempo, portato alla desolazione dala mano spietata dei pagani! Quel glorioso, quel sacro, quell'amato edificio, luogo d'incontro di Dio e dell'uomo, dove il popolo di Dio realizzò i suoi più alti privilegi, e riconobbe la sua relazione con il suo Redentore e tra di loro, bruciato e desolato, il piede dell'idolatra che si intrometteva nel suo santuario più sacro, e la mano del distruttore che porta via il suo tesoro più sacro!
II. ITS più triste STORICO ANALOGICA . Un tempo abitava sulla terra un Figlio dell'uomo che poteva dire di sé senza presunzione: «In questo luogo c'è Uno più grande del tempio» ( Matteo 12:6 ); e una volta parlò del "tempio del suo corpo" ( Giovanni 2:21 ).
E bene, infatti, potrebbe il Figlio di Dio parlare così di se stesso; perché non era egli la manifestazione del Divino ai figli degli uomini, e non rivelava la verità di Dio all'umanità, e alla sua presenza gli uomini si avvicinavano a Dio come non fecero nemmeno nel "santo dei santi"? Sappiamo come quel tempio vivente di Dio soffrì della rozza violenza degli uomini, e alla fine "con mani malvagie fu ucciso". Nessuna tale profanazione ebbe luogo quando il tempio fu bruciato e depredato, come fu testimoniato quando Gesù Cristo fu coronato di spine nella sala dei soldati, e fu crocifisso sul Calvario.
III. LA SUA ILLUSTRAZIONE LAMENTALE ORA . Dove troveremo ora la manifestazione visibile, avvicinabile, apprezzabile di Dio? Dove, ma nella vita e nel carattere degli uomini buoni? Siamo il tempio di Dio quando siamo ciò che il nostro Divin Padre ci ha creati per essere; tali siamo dunque, che, quando gli uomini si avvicinano a noi e ci osservano e imparano da noi, conoscono Dio e imparano da lui. Ma come può essere profanato e distrutto questo tempio?
1 . Con la profanazione dei nostri poteri e dei nostri affetti. Quando i nostri poteri sono spesi per promuovere ciò che è male e per produrre ciò che è dannoso; quando i nostri affetti sono sprecati per coloro che sono indegni del nostro amore; quando apprezziamo e quando perseguiamo ciò che è al di sotto della nostra vera aspirazione e che ci conduce in basso e all'indietro, allora il tempio di Dio viene spogliato e profanato.
2. By the guilty forfeiture of our life. What a destruction of the temple of God is a guilty suicide! And they are many who take their own lives. It is not only those who shoot or hang themselves that commit suicide; it is they who deliberately and repeatedly do those things which they must know are destroying their vitality and taking away their life; these are men who put a brand to the temple which God as well as man has built.
IV. ITS EXCELLENT OPPOSITE. This is found in the reverence we pay to the human body as the temple of God; the habit of regarding our bodily frame—and how much more our human spirit!—as a sacred thing, because it is (because we are) the very dwelling-place of God (see 1Co 2:9, 1 Corinzi 2:16, 17; 1 Corinzi 6:19; 2 Corinzi 6:16; Efesini 2:20, Efesini 2:21; 1 Pietro 2:5).
It is this elevated and ennobling thought which, more than any other, stirs and strengthen us to "purify ourselves even as Christ the Lord is pure;" to seek, by earnest effort and frequent prayer, for the utmost attainable sanctity of spirit and of life.—C.
Exile.
"E quelli... lo portarono a Babilonia, dove erano servi [schiavi] di lui e dei suoi figli". La cattività degli ebrei in Babilonia può essere considerata sotto tre punti di vista.
I. Come PENA . Indubbiamente era quello; niente può essere più chiaro del fatto che era loro permesso di essere "preda fino ai denti" del nemico a causa dei loro peccati. Il versetto successivo (21) suggerisce che è stata la disobbedienza alla Legge di Dio che ha portato alla denudazione della terra. E la verità che la calamità nazionale è la conseguenza della trasgressione nazionale è "scritta in modo chiaro" in ogni pagina di questo Libro delle Cronache.
Può correre che lo legge. Il peccato comporta la pena. La verità è scritta sulle pagine della storia nazionale e individuale, nonché su quelle della Parola di Dio. Ogni nazione e ogni uomo può decidere la sua (sua) mente che, prima o poi, il peccato comporterà la sconfitta, l'umiliazione, la schiavitù. La sanzione può assumere varie forme, ma la sanzione verrà sicuramente. Può essere ovviamente fisico, o può essere principalmente spirituale; sarà quasi certamente sia l'uno che l'altro.
Ma nessun uomo può indurirsi contro il Santo e prosperare. Chi pecca contro di lui "offende la propria anima"; si priva di un bene inestimabile e si fa vittima di un male profondo e duraturo. I figli di Giuda a Babilonia avevano spesso occasione di dire: "Soffriamo perché abbiamo peccato contro il Signore". Questa è la spiegazione della tribolazione e dell'angoscia, dell'oscurità e della morte, del mondo umano.
II. COME A Purgation . Dio intendeva che la cattività babilonese fosse una prova ardente che avrebbe dovuto bruciare la grande quantità di "legno, fieno e stoppia" nel carattere degli ebrei che doveva essere consumata. Strano può sembrarci che debbano imparare la purezza del credo tra i pagani; che, lontano dalla città e dal tempio di Dio, acquisissero il gusto e l'amore per il suo servizio e culto mostrato da molte generazioni nelle loro sinagoghe; che in mezzo a molte superstizioni dovrebbero arrivare ad odiare tutte le forme e tendenze idolatriche con la massima ripugnanza.
Ma così era. Nella terra dello straniero persero la loro inclinazione ad apostatare da Dio; furono purificati dalla loro vecchia follia e colpa. E quali primi insegnamenti, quali privilegi più pieni, quali esperienze successive non serviranno, che il castigo divino possa compiere. Dio ci passa attraverso la prova infuocata per purificarci dalle nostre scorie, per consumare la nostra terrena, il nostro egoismo, la nostra grossolanità, la nostra incredulità.
E in qualche "terra straniera", in qualche luogo di solitudine spirituale, in condizioni in cui siamo costretti a sentirci come non ci siamo mai sentiti prima, ad apprendere ciò che non abbiamo mai saputo prima, a prendere a cuore ciò che non abbiamo mai realizzato prima, partiamo molte cose dietro di noi che sono pesi e ostacoli, passiamo a ciò che è davanti a noi.
III. COME A IMMAGINE . Di che cosa è quell'esilio un'immagine? Non è per la nostra distanza spirituale da Dio? Vivere nel peccato, in uno stato in cui non siamo riconciliati con Dio, non è questo l'esilio dell'anima? Per cosa significa?
1 . È distanza da Dio. È una lunga strada, una distanza crescente, da lui, dal suo favore, dalla sua somiglianza, dal desiderio di entrare in comunione con lui, e quindi dalla sua presenza sentita.
2 . È prigionia. È essere nelle mani del nemico; è dove corde di seta dapprima, e infine catene di ferro, di empi costumi ci tengono stretti in una schiavitù crudele e degradante; dove siamo legati alla cupidigia, o alla vanità, o alla procrastinazione, o anche a qualche vizio disonorante.
3 . È insoddisfazione o anche miseria dell'anima. In quella "terra straniera" questi esuli non potevano cantare "il canto del Signore"; essi "piansero quando si ricordarono di Sion" L'esilio spirituale è mancanza di gioia dell'anima; non riconciliati con lui, non ci può essere "gioia e giubilo in lui" o nel suo santo servizio. Ma benediciamo Dio che in questo più triste esilio non dobbiamo aspettare che sia compiuto un termine stabilito, o che qualche Ciro emetta un proclamazione ( 2 Cronache 36:22 ); possiamo sentire, se ascolteremo, la voce di Colui che fa davvero governare su "tutti i regni della terra" ( 2 Cronache 36:23 ), che sta sempre dicendo a noi, "Return a me, e a te ritornerò.
Possiamo udire le benedette parole di colui che non cessa di rivolgersi alle generazioni degli uomini, dicendo: "Vieni a me, e io ti darò riposo". patria del peccato, e cerca la misericordia del Padre celeste, troverà l'accoglienza più cordiale che potrà sperare di incontrare, e sarà subito ricondotto a tutto l'amore ea tutta la libertà della casa del Padre. — C.
OMELIA DI T. WHITELAW
Ioacaz; o, tre mesi di royalty.
1 . ELETTI DAI IL POPOLO DELLA DELLA TERRA . ( 2 Cronache 36:1 ).
1 . Nel suo padre ' s vece. Quando Neco ebbe sconfitto Giosia, invece di tornare indietro per impadronirsi di Gerusalemme, che era virtualmente in suo potere, avanzò nella sua prima marcia prevista verso l'Eufrate. Di conseguenza, alla morte di Giosia, il secondo figlio di Giosia, Sallum, "Colui che sarà corrisposto" ( Geremia 22:11 ), nome di presagio di sventura ( 2 Re 15:13 ), fu chiamato al trono con il nome di Jehoahaz, "Egli che Geova sostiene.
Come il suo predecessore omonimo, Acaz figlio di Iotam ( 2 Cronache 28:1 ), non seguì le orme del suo pio padre, e anzi, come i precedenti re non teocratici, si arrese alla pratica dell'idolatria sotto la guida del partito pagano nello stato ( 2 Re 23:2 ) Secondo Giuseppe Flavio, era "un uomo empio e impuro nella sua vita" ('Ant.
,' 10.5. 2). Molto probabilmente era colui che Ezechiele descrisse come "un giovane leone che imparò a catturare la preda e divorò gli uomini, ma, non appena le nazioni udirono di lui, fu preso nella loro fossa e portato con gli uncini nel paese d'Egitto " ( Ezechiele 19:3 , Ezechiele 19:4 ).
2 . Sul fratello maggiore. Poiché Eliakim aveva venticinque anni quando iniziò a regnare (versetto 5), è ovvio che fosse più anziano di Shallum, che quindi deve essere stato elevato al trono dalla voce del popolo. Poiché Shallum non era l'erede legittimo, fu unto ( 2 Re 23:30 ), un'usanza abituale nel caso dei fondatori di nuove dinastie ( 2 Re 9:3 ).
Potrebbe essere stato preferito al fratello Eliakim a causa del suo carattere feroce e delle presunte qualità bellicose (Keil), o perché Eliakim era all'epoca fuori dalla loro portata, avendo probabilmente preso parte alla battaglia di Megiddo e fatto prigioniero (Rawlinson ).
II. Deposto CON IL RE DI EGITTO . (Verso 3.)
1 . Dopo un breve regno. Solo tre brevi mesi gli fu concesso di mantenere la dignità regale. Il periodo di gloria dell'altro Shallum fu ancora più breve. Sic transit gloria mundi.
2 . Su richiesta di suo fratello. Questo, almeno, non è improbabile. Dato che Necho non era molto lontano, vale a dire. a Riblat, nel paese di Hamath ( 2 Re 23:33 ), la parte favorevole a Eliakim, il legittimo erede, potrebbe aver chiesto il suo aiuto contro l'usurpatore.
3. By means of treachery. The language of Ezekiel (Ezechiele 19:3, Ezechiele 19:4) seems to imply that he was caught by guile, entrapped by stratagem. That Necho actually returned from Riblah with part of his forces, besieged and captured Jerusalem (Keil), is doubtful, and is not required by the language of the Chronicler (verse 3).
It is more likely that Jehoahaz was either expressly summoned by Necho (Josephus), or treacherously enticed into visiting the camp at Riblah (Ewald), where he was thrown into chains and so deposed.
4. With the imposition of a fine upon the land. "A hundred talents of silver;' equivalent to £34,200, and "a talent of gold," equivalent to £5475, were exacted in tribute, and as a pledge of fealty to Egypt.
III. SUCCEEDED BY HIS FATHER'S SON. (Verse 4.)
1. Whose right was vindicated. The throne belonged to him by right of primogeniture.
2. Whose name was changed. Called Eliakim, "Whom God establishes," he was designated, on acceding to the king-dora, Jehoiakim, "Jehovah has set up"
3. Whose throne was secured. The usurper being deported to Egypt, where he died (2 Re 23:34), removed the likelihood at least of civil strife.
IV. LAMENTED BY A PROPHET OF JEHOVAH. Jeremiah (Geremia 22:10) probably only gave expression to the feelings of regard cherished by Jeheahaz's subjects, who mourned:
1. For their own disappointed hopes. During his short reign he had pleased the people, caught the popular imagination, and excited in them expectations of being able to revive the faded glories and upraise the fallen fortunes of Judaea. But now these anticipations were scattered to the winds.
2. For his melancholy fate. This seemed worse than what had threatened to befall Hezekiah (2 Re 20:1; Isaia 38:10)—to be cut off in the middle of his days; worse even than what had overtaken his illustrious father—death upon the battle-field (2 Cronache 35:23, 2 Cronache 35:24).
No king of Judah had before been carried off into hopeless exile. Manasseh had, indeed, been deported to Babylon (2 Cronache 33:11), but had afterwards been restored to his crown and kingdom (2 Cronache 33:20). In the case of Jehoahaz no such alleviation of his misery could be looked for. Jehovah's word, through Jeremiah, was the death-stroke to any such expectation: "He shall die in the place whither they have led him captive, and shall see this land no more."
Learn:
1. The strange vicissitudes of mortal life.
2. The miseries of many kings—a check to ambition.
3. The certainty of God's Word.—W.
The fortunes of Jehoiakim.
I. A NUOVO RE IN CONSIDERAZIONE IL TRONO DI GIUDA . ( 2 Cronache 36:5 .)
1 . La sua designazione. Eliakim, "Colui che Dio stabilisce", si trasformò in Ioiachim, "Geova ha stabilito"; non da solo, anche se sembrerebbe quasi che Uzzia avesse adottato quel nome al posto di Azaria nell'accedere alla corona ( 2 Cronache 26:1 ), e Pal avesse assunto il titolo di Tiglat-Pileser, "Adar è la mia fiducia", nel succedere Salmaneser d'Assiria; ma da Necho II .
(versetto 4; 2 Re 23:34 ), poiché il nome di Mattania fu cambiato in Sedechia da Nabucodonosor ( 2 Re 24:17 ); le quali affermazioni possono essere armonizzate supponendo che "Neco e Nabucodonosor trattassero i re vassalli da loro nominati non del tutto come schiavi, ma permisero loro di scegliersi i nuovi nomi, che confermarono solo in segno della loro supremazia" (Keil).
2 . Il suo lignaggio. Il figlio di Giosia e di Zebudah, figlia di Pedaiah di Rumah, si suppone fosse identico ad Arumah, vicino a Sichem (2 Re 32:36). Ioacaz; al quale successe, era suo fratello minore di madre diversa, Hamutal, figlia di Geremia di Libnah ( 2 Re 23:31 ).
3 . La sua adesione .
(1) Quanto al tempo, quando aveva venticinque anni, il che dimostra che doveva essere nato nel quattordicesimo anno di suo padre.
(2) Quanto ai mezzi, con l'aiuto di Necho II ; che depose il fratello usurpatore (v. 3), in parte forse perché usurpatore, ma in parte anche, si può presumere, perché il popolo aveva eletto quel fratello senza aver prima ottenuto il consenso di Neco.
(3) Per quanto riguarda il titolo, era il figlio maggiore di Giosia, e quindi il principe ereditario ed erede legale al trono.
4 . Il suo personaggio. Cattivo; modellato su quello di Acab piuttosto che di Giosia.
(1) Idolatria: "Egli fece ciò che è male agli occhi del Signore" (versetto 5), come aveva fatto il suo fratellastro ( 2 Re 23:32 ). "Egli si dedicò con tutta l'anima alla festa pagana, reintrodusse tutti i riti stranieri già estirpati da Giosia, e aggiunse al loro numero quello egiziano" (Evaldo), di cui la prova più ampia appare nei profeti ( Geremia 7:9 , eccetera.
; Geremia 17:2 ; Geremia 19:4 , Geremia 19:5 ; Ezechiele 8:9 ).
(2) Violento; sotto questo aspetto come suo fratello, paragonato a un giovane leone che imparò a catturare la preda e divorò gli uomini ( Ezechiele 19:5 , Ezechiele 19:6 ; di Geremia 22:17 ); i peggiori esempi della sua violenza sono l'omicidio del profeta Uria, che fece uscire dall'Egitto e uccise ( Geremia 26:22 ), e il rogo del rotolo di Geremia, accompagnato dall'ordine di arrestare il profeta ( Geremia 36:23 , Geremia 36:26 ).
(3) lussuoso; si sforzò di eccellere nel cedro, costruendosi un palazzo costoso di ampie proporzioni, con camere spaziose e grandi finestre, cella di cedro e dipinta di vermiglio ( Geremia 22:14 , Geremia 22:15 ). "Certamente in un altro momento nessuno avrebbe potuto biasimare Ioiachim e i suoi nobili per essere scontenti delle stanze strette e mal illuminate delle case siriache; ma era questo il momento per abbellire Gerusalemme quando la terra stava ancora gemendo sotto la multa di guerra di Neco?" .
(4) Esigente; digrignando i volti del suo popolo con severe tasse per pagare il tributo al Faraone ( 2 Re 23:33 ), e truffando del loro sudato salario gli stessi lavoratori che costruirono il suo palazzo ( Geremia 22:13 ).
(5) Licenziato; abbandonandosi all'oscenità. In breve, "è rimasto fisso nei ricordi dei suoi concittadini come l'ultimo esempio di quei principi crudeli, egoisti, lussuosi, il prodotto naturale delle monarchie orientali, la vergogna della monarchia di David" (Stanley).
5 . Il suo regno. Undici anni. Troppo a lungo per qualsiasi cosa utile. Difficilmente Judah avrebbe potuto cavarsela peggio, se non fosse stato coronato dopo tre mesi, come lo era stato suo fratello.
6 . La sua morte. I conti variano.
(1) Il Cronista non chiarisce se fu portato a Babilonia o no. Se lo era ( Daniele 1:2 ; Daniele 1 Esdra 1:40, LXX .), probabilmente, come Manasse ( 2 Cronache 33:13 ), dopo un po' di tempo gli fu permesso di tornare alla sua terra (Keil, Bertheau, Jamieson), da
(2) secondo 2 Re ( 2 Re 24:6 ), Ioiachim "dormiva con i suoi padri" e, secondo i LXX ; "fu sepolto nel giardino di Uzza". L'addendum della LXX . è ovviamente non autentico, e l'affermazione della Scrittura sembra contraddetta da
(3) passaggi in Geremia, che dicono che Ioiachim dovrebbe essere "sepolto con la sepoltura di un asino, trascinato e gettato fuori dalle porte di Gerusalemme" ( Geremia 22:19 ), e che il suo corpo morto dovrebbe essere "cacciato fuori in il giorno al caldo e la notte al gelo» ( Geremia 36:30 ). La riconciliazione, tuttavia, dell'apparente discrepanza è facile.
Potrebbe essere stato ucciso per mano di un assassino, e il suo cadavere quindi scacciato insepolto (Cheyne); o " può essere morto in una battaglia con una delle bande di predoni irregolari che, secondo 2 Re 24:2 , sono venute contro di lui" (Keil, Bahr), e il suo cadavere è stato lasciato a marcire sul campo di battaglia; oppure, dopo essere stato giustiziato per la prima volta da Nabucodonosor e sepolto con la sepoltura di un asino, le sue ossa potrebbero essere state raccolte e sepolte nel sepolcro di Manasse (Rawlinson).
Se. Un NUOVO NEMICO IN IL CANCELLO DI GERUSALEMME . (Verso 6.)
1 . La sua persona. Nabucodonosor, Nabucodonosor ( Geremia 21:2 ), Nabucodonosor ( LXX .), nelle iscrizioni Nabu-kudurri-usur, che significa "Nebo proteggi la corona".
2 . La sua discesa. Figlio di Nabopolassar, generale di Sarak, ultimo re di Ninive (Ewald), forse viceré di Babilonia (Cheyne). Alla caduta di Ninive fondò il nuovo impero babilonese.
3 . Il suo titolo. Re di Babilonia. Finora i nemici di Gerusalemme e di Giuda erano stati re d'Egitto ( 2 Cronache 12:2 ; 2 Cronache 36:3 ) o d'Assiria ( 2 Cronache 28:20 ; 2 Cronache 32:1 , 2 Cronache 32:2 ); ora è un re di Babilonia.
Secondo il canone di Tolomeo, Nabucodonosor salì al trono nel 604 aC ; secondo Beroso, mentre era principe ereditario, nel 605 aC fu inviato da suo padre "a schiacciare una rivolta delle province occidentali", in cui ebbe pieno successo, avendo conquistato la Siria e la Fenicia, nonché l'Egitto.
4. His invasion. According to Daniel, this occurred in Jehoiakim's third year (Daniele 1:1), the year before Nebuchadnezzar defeated Necho at Carchemish (Geremia 25:1; Geremia 46:2), i.e. B.C. 606. The probability is that, either before or immediately after defeating Necho, he proceeded to Jerusalem and received the submission of Jehoiakim, who had up till that time been Necho's vassal.
In order to secure this transference of Jehoialdm's allegiance, he appears to have both taken the city and put its sovereign in chains, as if, should he prove refractory, to deport him to Babylon, but to have departed from this design on obtaining promise of Jehoiakim's fealty. This, however, Jehoiakim only kept for three years (2 Re 24:1), at the end of which he rebelled, Nebuchadnezzar, being occupied with affairs in Babylon, having acceded to the throne only two years prior to Jehoiakim's revolt, despatched against the rebel several detachments of troops, "bands of Chaldeans," at the same time stirring up the Ammonites, Syrians, and Moabites to harass Judah (2 Re 24:2), but not himself returning to Jerusalem till five years later, in the reign of Jehoiachin.
III. A NEW SPOLIATION OF JEHOVAH'S TEMPLE. (Verse 7.)
1. The first plundering of the sacred edifice.
(1) By whom? Shishak (Sheshonk) King of Egypt.
(2) When? In the fifth year of Rehoboam, B.C. 971.
(3) To what extent? Total: "He took away the treasures of the house of the Lord: he took all" (2 Cronache 12:9; 1 Re 14:26).
2. The second plundering of the sacred edifice.
(1) The despoiler. Ahaz King of Judah.
(2) The time. B.C. 734, during the Syro-Ephraimitish invasion.
(3) The reason. To purchase therewith the help of Tiglath-Pileser II. against Rezin of Damascus and Pekah of Samaria (2 Cronache 28:21).
3. The third plundering of the sacred edifice.
(1) The agent, Hezekiah, the son of Ahaz.
(2) The act. He took "all the silver found in the house of the Lord … and the gold from the doors and pillars of the temple" (2 Re 18:15, 2 Re 18:16).
(3) The object. To give to Sennacherib King of Assyria as tribute-money.
(4) The date. When Sennacherib was encamped at Lachish, B.C. 701.
4. The fourth plundering of the sacred edifice.
(1) The person. Nebuchadnezzar, called King of Babylon, though at the time only crown-prince.
(2) The extent. Partial: "He carried off the vessels of the house of the Lord." Jeremiah (Geremia 27:18, Geremia 27:20) predicted that the vessels which had been left would one day be carried to Babylon, and would remain there until the return from captivity, when they should again be restored to their place in the temple (cf. verse 18; Daniele 5:2; Esdra 1:7).
(3) The cause. To punish Judah as well as Jehoiakim, and to ensure their fealty.
(4) L'aggravamento. Le navi saccheggiate furono trasportate a Babilonia e depositate nel "suo tempio" o "casa del tesoro del suo dio" ( Daniele 1:2 ; Daniele 1 Esdra 1:41), piuttosto che nel "suo palazzo" (Bertheau). Le iscrizioni mostrano che Marduk, o Merodach, era la divinità protettrice di Nabucodonosor, che il tempio di Nabucodonosor era il tempio di Merodach a Babilonia, che egli stesso edificò e restaurò, e che Nabucodonosor stesso era, secondo le sue idee, intensamente religioso, definendosi addirittura " il re adoratore del cielo" ("Registri", ecc.; 5:113, ecc.; 7:75, ecc.).
LEZIONI .
1 . La corruzione nativa del cuore umano, attestata dai caratteri malvagi dei figli di Giosia.
2 . L'impossibilità di peccare impunemente. — W.
2 Cronache 36:9 , 2 Cronache 36:10
Ioiachin l'indegno.
I. LA SUA INcoronazione .
1 . Il suo titolo al trono era figlio di Ioiachim, sua madre essendo stata Nehushta, "La Brazen", figlia di El-Nathan di Gerusalemme ( 2 Cronache 36:8 ; 2 Re 24:6 , 2 Re 24:8 ), uno dei principi annessi alla corte di Geremia 26:22 ( Geremia 26:22 ; Geremia 36:12 , Geremia 36:25 ).
2 . La sua designazione regale. Ioiachin, "Geova ha stabilito", forse espressivo delle speranze con cui assunse lo scettro. Sembra che il suo nome personale fosse "Couiah" ( Geremia 22:24 , Geremia 22:28 ), o Jeconiah ( 1 Cronache 3:16 ), che significa anche "Geova stabilisce".
3 . La sua età al momento dell'adesione. Otto anni ( 2 Cronache 36:9 ), ovviamente un errore per diciotto ( 2 Re 24:8 ), poiché aveva mogli ( 2 Re 24:15 ), e in Geremia è rappresentato come un uomo, mentre, se Ezechiele ( Ezechiele 19:5 ) si riferisce a lui piuttosto che a Jehoiakim, il linguaggio del versetto 7 è difficilmente adatto per essere applicato a un neonato oa un bambino di otto anni.
4 . La sua permanenza sul trono. Tre mesi e dieci giorni, dieci giorni in più di suo zio Jehoahaz (versetto 2), e "tanto quanto Napoleone dopo il suo sbarco nel marzo 1815" (Cheyne). Un'altra illustrazione di gloria di breve durata. Vanitas vanitatura !
II. IL SUO CARATTERE .
1 . Come un uomo. Ovviamente non era migliore di suo padre, sulle cui orme camminava. La malvagità di suo padre lo attraeva più di quanto la cattiva sorte di suo padre lo respingesse. L'irridente disprezzo di Geova per Conia come "un vaso disprezzato e rotto", "un vaso in cui non c'è piacere" ( Geremia 22:28 ; cfr. Geremia 48:38 ), Geremia 48:38 significativo la stima in cui era tenuto da colui che prova il cuori e redini allo stesso modo di re e uomini comuni; mentre il destino implacabile pronunciato su "quest'uomo" e sul "suo seme" era una chiara certificazione che il ceppo da cui era nato era incurabilmente malato, che la macchia di viltà nella famiglia era inestirpabile,Matteo 5:13, Luca 14:34 ).
2 . Come un re. "Egli fece ciò che era male agli occhi del Signore" (versetto 9), non aveva il potere, anche se avesse avuto l'inclinazione, di arrestare il progresso verso il basso della sua nazione. Per preferenza personale così come per posizione ufficiale fu legato collo e calcagno al partito pagano a cui apparteneva sua madre Nehushta, e che non cercava né la prosperità né la sicurezza della loro terra e regno nel mantenere la pura adorazione di Geova, ma in servendo idoli cananei, fenici, egiziani, assiri o babilonesi, qualunque cosa si ritenesse più probabile in qualsiasi momento per servire il loro turno.
III. LA SUA CATTIVITÀ .
1 . La ragione. Non dichiarato né dal Cronista né dall'autore di Re, questo potrebbe essere stato il sospetto della fedeltà di Ioiachin, o la conoscenza delle truppe egiziane che avanzavano in aiuto di Gerusalemme.
2 . Il tempo. Al ritorno dell'anno (versetto 10), cioè in primavera, quando i re erano soliti andare in battaglia ( 2 Samuele 11:1 ). L'anno era l'ottavo del regno di Nabucodonosor ( 2 Re 24:12 ), o 597 aC .
3 . Il modo. ( 2 Re 24:10 .)
(1) Nabucodonosor inviò i suoi generali ad assediare Gerusalemme.
(2) In seguito Nabucodonosor stesso apparve davanti alla città.
(3) Ioiachin, accompagnato da sua madre, le sue mogli, i suoi servitori, i suoi principi, i suoi ufficiali, uscì per sottomettersi e consegnare la città a Nabucodonosor, nella speranza senza dubbio che gli fosse permesso, come Ioiachim, di mantenere il suo regno come vassallo di Babilonia. Questo però non gli fu concesso.
(4) Nabucodonosor lo fece prigioniero e lo portò a Babilonia, come Geremia ( Geremia 22:25 ) aveva predetto tempo prima che avrebbe fatto.
(5) Inoltre, Nabucodonosor portò via sua madre, le sue mogli, i suoi ufficiali, i capi del paese, tra i quali c'era Ezechiele ( Ezechiele 1:1 , Ezechiele 1:2 ), anche diecimila prigionieri, con settemila uomini di potenza, e mille artigiani e fabbri - "una triste mitigazione della sua sorte davvero, ma una per la quale Ioacaz avrebbe potuto invidiarlo. Tutto ciò che era migliore e più degno nell'antica capitale andò con Ioiachin a Babilonia".
(6) Solo le persone più povere rimasero nel paese, con lo zio del re Mattania, o Sedechia, come re.
(7) Il tempio e il palazzo furono in questa occasione completamente saccheggiati. "I bei vasi della casa del Signore" (versetto 10), cioè gli oggetti più grandi - quelli più piccoli essendo stati precedentemente presi (versetto 7) - furono trasportati a Babilonia.
4 . La durata. Trentasette anni. Quindi, il ventisettesimo giorno del dodicesimo mese dell'anno, Evil-Merodach, salito al trono dopo la morte di Nabucodonosor, alzò la testa dalla prigione (3 Re 25:27-30).
Imparare:
1 . Il carattere incurabile del peccato, almeno con qualsiasi mezzo meramente umano.
2 . La rapidità in alcuni casi di vendetta divina.
3 . La miseria provocata dal peccato sui malfattori e su tutti quelli ad essi collegati.
4. The evil done to religion by the wickedness of those who profess and should adorn it.—W.
Zedekiah; or the fall of Judah.
I. AN EXAMPLE OF INSENSATE WICKEDNESS. (2 Cronache 36:11.)
1. On the part of the king. Seemingly the third (1 Cronache 3:15), but in reality the fourth, son of Josiah (cf. 2 Re 23:31, 2 Re 23:36), and the full brother of Jehoahaz, or Shallum (2 Re 23:31; 2 Re 24:18).
but the half-brother of Jehoiakim (2 Re 23:36), Mattanias, or Jehovah s gift, as he was originally called, ascended the throne of Judah in his twenty-first year, by the favour of Nebuchadnezzar his overlord (2 Cronache 36:10). With his superior's consent, like Jehoiakim, he adopted of his own accord, or had chosen for him by others (Cheyne), a special throne-name.
Zedekiah, Zidkiah, meaning "Jehovah is righteous," or "Justice of Jehovah," had been the name of a former sovereign of Ascalon, whom Sennacherib had subdued; and whatever may have been the object of Mattanias or his princes in selecting this as the designation of Judah's last king, it is hardly possible not to be struck with its singular propriety. To a people who were frequently instructed by "signs" it was a double symbol—first by way of contrast of the utter corruption of the nation, both prince and people; and second by way of prediction of coming doom for the kingdom.
So far as the king was concerned, it was a grim satire on holy things to designate a creature like him Zedekiah. If his person and character were remarkable for anything, it was for the absence of righteousness.
(1) His devotion to idols was intense. He did evil in the sight of the Lord his God (2 Cronache 36:12), by adhering to the heathen worship of his predecessors (2 Re 24:19; Geremia 52:2).
(2) His unbelief was pronounced. He refused to believe Jeremiah the prophet speaking to him in Jehovah's name (Geremia 37:2).
(3) His disobedience was flagrant. He rebelled against Nebuchadnezzar, who had made him swear (allegiance) by God (verse 13; cf. 2 Re 24:20; Ezechiele 17:13)—a wickedness for which Jehovah declared he should die in Babylon. The reason of this revolt was the accession of a new Pharaoh, Hophrah in Scripture (Geremia 44:30), in the hieroglyphic—inscriptions Uahibri, Οὐαφρῆ in the LXX; Ἀπίης, or Apries, in Herodotus.
A lui Sedechia, contro il consiglio di Geremia, inviò ambasciatori, sperando di ottenere "cavalli e molta gente" ( Ezechiele 17:15 ). Nabucodonosor scese subito in campo, incerto se marciare contro l'Egitto o contro Gerusalemme. Per mezzo della divinazione decise per Gerusalemme ( Ezechiele 21:20 ). Nel nono anno del regno di Sedechia, nel decimo mese, Nabucodonosor con i suoi eserciti si sedette davanti a Gerusalemme ( 2 Re 25:1 ).
Sentendo, tuttavia, dell'avvicinarsi del Faraone-Ofra, sollevò l'assedio ( Geremia 37:5 ). Dopo aver suscitato false speranze sul ritiro definitivo di Nabucodonosor dalla città ( Ezechiele 17:17 ), Geremia avvertì il re e il popolo che sarebbe tornato presto ( Geremia 37:8 ). Questo avvertimento Sedechia non 2 Cronache 36:16 udire ( 2 Cronache 36:16 ).
2 . Da parte della gente. Difficilmente secondi al loro monarca erano i preti, i principi e il popolo.
(1) La loro passione per l'idolatria era altrettanto grande: "Hanno trasgredito moltissimo dopo tutte le abominazioni dei pagani" (versetto 14). "Come sacerdote, come le persone": un proverbio applicabile a re e sudditi, padroni e servi, nonché ecclesiastici e adoratori.
(2) La loro insolenza era altrettanto alta. "Hanno contaminato la casa del Signore che aveva consacrata a Gerusalemme" (versetto 14). "Geremia ( Geremia 23:11 ) allude a pratiche particolarmente incompatibili con il luogo santo, e uno dei prigionieri ebrei spiega cosa fossero ( Ezechiele 8:11 ).
(a) un'immagine di Asherah;
(b) emblemi animali totemistici sulla parete di una camera del tempio;
(c) piangendo per 'Tammuz gravemente ferito;'
(4) il culto del sole e il rito di portare 'il ramoscello' al naso'".
(3) La loro incredulità era altrettanto audace. Sebbene Geova avesse "mandato loro mediante i suoi messaggeri, alzandosi presto e mandandoli", tuttavia essi avevano "schernito i messaggeri di Dio, e disprezzato le sue parole, e schernito i suoi profeti" (versi 15, 16) - un grado di criminalità oltre quella di cui si erano resi colpevoli gli israeliti quando avevano deriso i messaggeri di Ezechia ( 2 Cronache 30:10 ), ma non superiore a quella in cui potrebbero incorrere gli ascoltatori del Vangelo ( Atti degli Apostoli 2:13 ; Atti degli Apostoli 17:32 ; Ebrei 10:29 ; 2Pt 2:3, 2 Pietro 2:4 ; Giu 2 Pietro 1:18 ).
II. UN GRADO DI DIVINA RETRIBUZIONE . (Versetti 17-21) La corruzione morale e spirituale della comunità al tempo di Sedechia era così grande che non rimase altro che versare su di loro le Deuteronomio 28:21 dell'ira a lungo minacciata ( Deuteronomio 28:21 , Deuteronomio 28:36 , Deuteronomio 28:52 ; Deuteronomio 31:16-5 ; Geremia 5:19 ; Geremia 32:28-24). Nel linguaggio espressivo del Cronista, "non c'era rimedio", "nessuna guarigione", di più; nient'altro che fuoco e spada. Dopo aver sconfitto il faraone Hofra o averlo fatto ritirare, Nabucodonosor tornò al suo quartier generale a Ribla, sulla riva orientale dell'Oronte, trentacinque miglia a nord-est di Baalbec, e inviò i suoi capitani, Nergal-sharezer, Samgar-nebo , Sar-sechim, Rab-saris, Rab-mag e altri per riprendere l'assedio di Gerusalemme, che, tuttavia, resistette trionfalmente ai loro assalti fino all'inizio dell'undicesimo anno, quando cominciò a mancare il rifornimento di viveri ( Geremia 52:6 ).
Il nono giorno del quarto mese, cioè nel luglio 586 aC , "non c'era pane per la gente del paese". I difensori affamati della città non potevano più resistere. Gli orrori della situazione possono essere raccolti da Lamentazioni 2:19 ; Lamentazioni 4:3 ; Ezechiele 5:10 ; Baruc 2:3. Gli assedianti alla fine aprirono una breccia nel muro settentrionale e si riversarono come un'inondazione distruttiva. Poi ne è seguito:
1 . Carneficina spietata. I soldati caldei massacrarono tutti quanti, giovani e vecchi, fanciulli e fanciulle, non risparmiando nemmeno quelli che si erano rifugiati nel tempio (versetto 17). Il massacro fu totale, truculento e spietato, eclissato dall'orrore solo da quello che avvenne quando Gerusalemme fu catturata da Tito (Giuseppe, "Guerre" 6.9.4).
2 . Sacrilegio spietato. Depredarono completamente il tempio dei suoi vasi sacri, grandi e piccoli, così come saccheggiarono i palazzi reali, portando via i loro tesori (versetto 18). Tra gli oggetti rimossi dal tempio c'erano gli utensili di rame e d'oro del servizio, le due colonne, il mare di bronzo e i vasi che Salomone aveva fatto ( 2 Re 25:13-12 ; Geremia 52:17 ).
3 . Distruzione all'ingrosso. "Bruciarono la casa di Dio, demolirono le mura di Gerusalemme e incendiarono tutti i palazzi" (versetto 19); che era puro vandalismo. Questo sembra essere stato fatto non la notte della presa della città (decimo giorno del decimo mese), ma sette mesi dopo, il decimo giorno del quinto mese, cioè nel febbraio 587 aC ( Geremia 52:12 ), e essere stato eseguito da uno dei generali di Nabucodonosor, Nebuzar-adan, capitano delle guardie del re, o "capo dei carnefici" (cfr.
Genesi 39:1 ), inviato da Riblah per lo scopo. Quello che è successo nell'intervallo è narrato in 2 Re ( 2 Re 25:4 ) e Geremia ( Geremia 52:7 ), vale a dire. la cattura, vicino a Gerico, di Sedechia con la sua corte e le sue truppe, che erano fuggite quando la città fu presa, e il loro viaggio verso nord a Ribla, il quartier generale di Nabucodonosor, dove, dopo il giudizio ( 2 Re 25:6 ), I figli di Sedechia e i principi di Giuda furono uccisi, e Sedechia stesso accecato secondo una pratica disumana del tempo, e gettato in catene in attesa di essere deportato a Babilonia.
A Babilonia fu gettato in prigione fino al giorno della sua morte ( Geremia 52:11 ); secondo la tradizione, il suo lavoro in carcere era quello di macinare in un mulino come un normale schiavo (Ewald, 'Storia d'Israele', 4.273, nota 5).
4 . Espatrio spietato. Quelli che erano scampati alla spada furono scacciati, come bande di schiavi, per diventare esuli in terra straniera, e servi dei re di Babilonia, "finché la terra non avesse goduto i suoi sabati", vale a dire. per tre spartiti e dieci anni (versi 20, 21). Tali trapianti di popolazioni conquistate erano comuni nell'antico Oriente. "Sargon trasportò i Samaritani a Gozan e Media; Sennacherib portò via duecentomila Giudei dalla Giudea; Esarhaddon collocò Elamiti, Susiani e Babilonesi in Samaria. Dario Istaspi portò la nazione dei Peoni dall'Europa in Asia Minore, portò i Barcei in Battria , e gli Eretri ad Ardericca presso Susa".
LEZIONI .
1 . Il carattere incorreggibile di alcuni sit, il suo.
2 . L'offensiva agli occhi di Dio dell'orgoglio e della durezza di cuore.
3 . L'empietà della rottura del giuramento e della ribellione ingiustificata.
4 . La disperazione della riforma in una città o in una terra quando tutte le classi sono innamorate delle vie malvagie.
5 . L'infinita compassione di Dio verso il peggiore degli uomini.
6 . La certezza che la misericordia disprezzata si trasformerà in ira manifestata.
7 . Il carattere spietato dei giudizi del Cielo su coloro per i quali non c'è rimedio.
8 . L'indifferenza che Dio mostra verso i simboli esteriori della religione quando manca lo spirito interiore.
9 . L'impossibilità che la Parola di Dio venga meno. — W.
2 Cronache 36:22 , 2 Cronache 36:23
Cyrus of Persia; or, the return of the exiles.
I. The GREAT DELIVERER. (2 Cronache 36:22.)
1. Foretold in Scripture.
(1) That his name should be Cyrus.
(2) That he should come from the East.
(3) That he should be a mighty conqueror, subduing nations and dethroning kings.
(4) That he should overthrow Babylon, and become the sovereign of the empire of that name.
(5) That he should liberate the captive Jews in that city and empire.
(6) That he should issue orders or grant permission for the rebuilding of both the city and the temple of Jerusalem.
(7) That in doing all this he should act (whether consciously or unconsciously is not stated) under the immediate guidance and direct superintendence of Jehovah (Isaia 41:2; Isaia 44:28; Isaia 45:1; Isaia 46:11; Isaia 48:14, Isaia 48:15).
2. Raised up in history.
(1) He was called Cyrus, in Hebrew Coresh (2 Cronache 36:22; Esdra 1:1), in the inscriptions K'ur'us and Ku-ra-as.
(2) He came from the East, being named in sacred history (2 Cronache 36:22; Esdra 1:1; Esdra 4:3; Daniele 6:28), as well as in profane (Herod; 9.122; Xen; 'Cyr.,' 8. 2.7), King of Persia, though the monuments now show that he was originally King of Elam, on the east of Persia.
(3) First he conquered Astyages the Median, who had marched against him in the sixth year of Nabonidus King of Babylon. Next, before the ninth year of Nabonidus, he must have acquired the sovereignty of Persia, as in that year he calls himself "King of Persia."
(4) In the month Nisan, of the ninth year of Nabonidus, Cyrus marched his troops into Accad, or Northern Babylonia. In the tenth year Erech was captured. In the eleventh the situation remained in statu quo. In the seventeenth year, in the month of Tammuz, Cyrus encountered the army of Accad in the town of Rutum, upon the river Nizallat, when the soldiers of Nabonidus broke into revolt.
Il quattordicesimo giorno la guarnigione di Sippara si arrese, mentre Nabonedo fuggiva. Il 16 il governatore di Gutium (Kurdistan) fece marciare le truppe di Ciro in Babilonia senza dover sferrare un colpo. Nabonedo, in seguito catturato, fu incatenato a Babilonia. Non è necessario qui stabilire se l'assedio di Babilonia descritto da Erodoto fosse quello di Ciro (Budge), o uno successivo di Darius Hystaspis (Sayce); è sufficiente notare che dopo questo Ciro assunse il titolo di "re di Babilonia" ( Esdra 5:13 ) oltre agli altri suoi titoli: "re di Persia e re di Elam".
(5) Il cilindro di argilla di Ciro contiene "un riferimento al ripristino dei prigionieri babilonesi nelle loro diverse case. L'esperienza di Ciro gli aveva insegnato che il vecchio sistema assiro e babilonese di trasporto delle nazioni conquistate era un errore, e non introdusse che un popolo pericolosamente disamorato nel paese in cui era stato portato" (Sayce, ibid.).
(6) "Coloro che scelsero di tornare a Gerusalemme furono autorizzati a farlo, e lì ricostruire una fortezza, che Ciro riteneva gli sarebbe stata utile come freno per l'Egitto" (Sayce).
(7) Nel cilindro di Ciro è detto: "Merodach cercò per sé un re che avrebbe eseguito secondo il desiderio del cuore del dio tutto ciò che gli era stato affidato. Proclamò la fama di Ciro il re di Anzan [Elam, Sayce ; Persia, Budge] in lungo e in largo il paese Merodach, il grande signore, diresse la sua mano e il suo cuore (di Ciro).
II. L' ESPRESSIONANTE PROCLAMAZIONE . ( 2 Cronache 36:23 ).
1 . La sua data. Il primo anno di Ciro, cioè il primo anno del suo regno come re di Babilonia, cioè 538 aC (Canone di Tolomeo).
2 . La sua causa. L'eccitazione del suo cuore da parte di Geova. Sebbene i monumenti abbiano mostrato che Ciro non era un monoteista, ma un politeista, hanno anche reso manifesto che si considerava sotto la guida immediata del Cielo nella presa di Babilonia; e quindi, si può presumere, anche nella liberazione dei prigionieri. È evidente che era fortemente persuaso della correttezza di tale azione e considerava il suo impulso in quella direzione come "dal cielo". Lo scrittore sacro afferma che la vera fonte di tale ispirazione era Geova. Ciro credeva che fosse Merodach.
3 . Il suo design. Per adempiere la Parola del Signore per bocca di Geremia ( Geremia 29:10 ), che dopo settant'anni i prigionieri dovrebbero essere ristabiliti. Questo era il disegno di Geova, non di Ciro, riguardo al quale vedi sopra. Che i settant'anni, in cifre tonde, siano stati compiuti, si vede da un facile calcolo. Risalente al 599 aC , l'anno della cattività di Ioiachin, e che stabilisce il primo anno di Ciro come b.
C. 538, l'intervallo è di soli sessantuno anni; ma se il periodo dell'esilio è datato dal terzo ( Daniele 1:1 ) o dal quarto anno di Ioiachim ( Geremia 25:1 ), cioè aC 606, allora l'intervallo dalla predizione di Geremia alla proclamazione di Ciro sarà di sessanta- otto anni, o sessantanove compresi, che, con i mesi trascorsi prima che la prima compagnia di esuli si stabilisse in Palestina ( Esdra 3:1 ), compiranno praticamente settant'anni. Oppure l'anno profetico può essere preso come composto da 360 giorni; nel qual caso 360 x 70 = 25.200 giorni = 69 anni di 365 giorni.
4 . La sua forma.
(1) vocale; essendo probabilmente annunciato per mezzo di araldi (cfr 2 Cronache 30:5, 2 Cronache 30:6 , 2 Cronache 30:6 ).
(2) Scritto; essendo molto probabilmente esposto in due lingue: persiano e caldeo.
5 . I suoi contenuti.
(1) Un devoto riconoscimento della grazia del Cielo. "Tutti i regni della terra mi ha dato il Signore, Dio del cielo" (versetto 23; Esdra 1:1 ), il termine "Geova" viene impiegato nella copia ebraica invece di "Ormazd", nel persiano. I sovrani persiani erano soliti parlare dell'Essere Supremo come del Dio del cielo ( Esdra 6:9 , Esdra 6:10 ; Esdra 7:12 , Esdra 7:23 ), e riconoscere la loro dipendenza da lui per il loro potere terreno, un iscrizione di Dario che dice: "Allora la terra era mia, e le altre terre che Ormazd mi ha dato nelle mani.
Li ho conquistati per grazia di Ormazd" ("Records", ecc.; 9.68). E il cilindro di Ciro che afferma: "Ciro re di Elam, egli (Merodach) proclamò per nome la sovranità; tutti gli uomini dovunque commemorano il suo nome".
(2) Una calorosa sottomissione alla volontà divina. "Mi ha incaricato di costruirgli una casa a Gerusalemme, che è in Giuda". Secondo Giuseppe Flavio ('Ant.,' 11.1.2), Ciro apprese la volontà divina su se stesso leggendo la profezia di Isaia ( Isaia 44:28 ); ma poiché Ciro, che fosse un politeista (Sayce) o un monoteista (Budge), era estremamente tollerante verso tutte le religioni, e poiché nel catturare Babilonia procedette immediatamente a restaurare i santuari degli dei babilonesi, potrebbe essersi concepito come chiamato da Geova a fare la stessa cosa per gli ebrei in Palestina.
(3) Una seria inchiesta sul popolo di Geova. "Chi c'è in mezzo a voi di tutto il suo popolo? La proclamazione non era limitata ai giudaiti, ma estesa a tutti gli adoratori di Geova, a coloro che erano stati portati prigionieri da entrambi i regni.
(4) Un permesso gratuito per tornare a Gerusalemme. "Lascialo salire." "Gerusalemme era a un livello molto più alto di Babilonia, e di conseguenza i viaggiatori avrebbero dovuto salire considerevolmente" ('Commento del pulpito su Esdra,' Esdra 1:3 ).
(5) Una solenne benedizione per coloro che si sono avvalsi del suo permesso. Il Signore suo Dio sia con lui." L'espressione di questo desiderio o pregare corrispondeva al carattere mite e benevolo di Ciro.
LEZIONI .
1 . La capacità di Dio di adempiere le sue promesse non meno delle sue minacce.
2 . L'accesso segreto che Dio ha nel cuore degli uomini, dei re non meno che degli uomini comuni.
3 . La certezza che Dio può suscitare in ogni momento uno strumento adatto per fare la sua volontà. — W.