Il commento del pulpito
Genesi 22:1-19
ESPOSIZIONE
E accade che il presunto carattere mitico della presente narrazione (De Wette, Bohlen) è screditato non più da un'espressa dichiarazione della Scrittura ( Ebrei 11:17 ) che dalle sue difficoltà intrinseche - dopo - quanto tempo dopo può essere congetturato dalla circostanza che Isacco era ormai un ragazzo adulto, in grado di intraprendere un viaggio di tre giorni di oltre sessanta miglia - queste cose (letteralmente, parole, di benedizione, promessa, prova che erano andate prima - quel Dio - letteralmente, l'Elohim , io.
e. né Satana, come in 1 Cronache 21:1 , rispetto a 2 Samuele 24:1 (Schelling, Stanley), né lo stesso Abramo, nel senso che un impulso soggettivo da parte del patriarca ha fornito la base formale della transazione successiva (Kurtz, Öhler); ma l'El-Olam di Genesi 21:32 , il termine Elohim essendo impiegato dallo storico non perché Genesi 21:1 sia Elohistico (Tuch, Bleek, Davidson) - un'ipotesi incompatibile con l'unità interna del capitolo, " che è unito come la ghisa» (Oehler), e in particolare con l'uso di Moriah in Genesi 21:2 21,2Genesi 21:2(Hengstenberg), —ma per indicare la vera origine del processo dopo menzionato, che non procedeva né da istigazione satanica né da impulso soggettivo, ma da Dio (Keil)— tentò —non sollecitò al peccato ( Giacomo 1:13 ), ma prova o prova ( Esodo 16:4 ; Deuteronomio 8:2 ; Deu 13:3; 2 Cronache 32:31 ; Salmi 26:2 ) — Abramo, e gli disse , — in una visione onirica della notte (Eichhorn, Affondo), ma certamente con una voce udibile che l'esperienza precedente gli ha permesso di riconoscere — Abramo: e disse: Ecco, eccomi.
" Queste brevi introduzioni della conversazione esprimono in modo sorprendente la grande tensione e applicazione della mente umana in quei momenti, e servono allo stesso tempo a prepararci all'importanza della conversazione" (Lange).
E disse: Prendi ora—"il נַא modifica il comando, e sembra esprimere che Elohim desiderava ricevere il sacrificio come offerta volontaria" (Lange) —tuo figlio (non un agnello, ma tuo figlio), tuo solo figlio —non ἁγαπητὸν ( LXX .), ma unigenitum (Vulgata), cioè l'unico figlio di Sara, l'unico discendente legittimo che possedeva, l'unico erede della promessa, l'unico figlio che gli rimase dopo la partenza di Ismaele (cfr.
ὁ μονογενὴς , Giovanni 1:18 )— Isacco, che ami, —o, che ami, Isacco ; l'ordine e l'accumulo dei termini sono calcolati per eccitare al massimo l'affetto dei genitori del patriarca e per rendere l'osservanza della richiesta divina una prova della massima severità - e ottenere te - letteralmente, vai per te stesso (cfr.
Genesi 12:1 ; Genesi 21:16 ) — nel paese di Moriah . Moria: visione (Vulgata, Simmaco, Samaritano), adorazione (Onkelos, Jonathan), elevata ( LXX ), ribelle (Murphy); ma piuttosto un composto di יה e מֹרִי, che significa Dio è il mio istruttore, alludendo al tempio da cui la legge dovrebbe in seguito procedere (Kalisch), o, meglio, di יה e ראה, e significando "il manifestato di Geova", i.
e. la rivelazione o manifestazione di Geova (Hengstenberg, Kurtz, Keil, ecc.); o "il prescelto, vale a dire 'rilevare di Dio', con riferimento alla sua selezione come il sito del santuario Divino (Gesenius), o meglio, perché c'è Dio forniti e rilevare il sacrificio che egli eletto ad accettare (Lange). E offrirlo lì per un olocausto, non fare di lui una resa spirituale in e attraverso un olocausto (Hengstenberg, Lange), ma in realtà presentarlo come un olocausto.
Che Abramo non vacillò nel ricevere questa sbalorditiva ingiunzione può essere spiegato ricordando che la pratica di offrire sacrifici umani prevaleva tra i primi caldei e cananei, e che fino ad ora nessun divieto formale, come quello del codice mosaico, era stato emanato contro loro - su una delle montagne - non Moreh in Sicbem (Tuch, Michaelis, Stanley, Grove, et alii ) , che era troppo distante, ma Moriah a Gerusalemme (Hengstenberg, Kurtz, Keil, Kalisch), dove successivamente Dio apparve a David ( 2 Samuele 24:16 ), e fu costruito il tempio di Salomone ( 2 Cronache 3:1 ) — di cui ti parlerò — cioè indica (probabilmente per segreta ispirazione) mentre procedi.
E Abramo si alzò di buon mattino , -a abitudine del patriarca sta dopo aver ricevuto una comunicazione divina (cfr Genesi 19:27 ; Genesi 20:8 ; Genesi 21:14 ) - e sellò il suo asino, e prese due della sua giovane uomini con lui (l'asino per la legna e i giovani per l'asino), e suo figlio Isacco (spiegandogli ancora solo la sua intenzione di offrire un sacrificio su un monte lontano), e spaccare la legna per l'olocausto ( ovviamente con le proprie band), e rosa up (espressiva della risoluta determinazione), e se ne andò verso (o verso) il luogo che Dio gli aveva detto , letteralmente,gli Elohim gli avevano parlato .
L'accumulo di brevi e sentenziose clausole in questo verso rappresenta mirabilmente la calma deliberazione e l'irremovibile eroismo con cui il patriarca procedette ad eseguire il comando divino.
Quindi, il terzo giorno , Gerusalemme, essendo distante da Beersheba circa venti ore e mezza di viaggio secondo Robinson, poteva facilmente; essere in vista il terzo giorno — Abramo alzò gli occhi , — non implicando che l'oggetto della visione fosse sopra di lui (cfr Genesi 13:10 ) — e vide il luogo (che Calvino suppone di aver visto in precedenza in visione) da lontano spento . Sebbene il monte Moriah non possa essere visto dal viaggiatore da Beersheba fino a una distanza di tre miglia, il luogo o la regione in cui si trova può essere rilevato (Kalisch).
E Abramo disse ai suoi giovani, Abide ye (per simili forme di espressione cfr Genesi 12:1 ; Genesi 21:6 ; Genesi 22:2 ) qui con l'asino; — in parte perché la bestia aveva bisogno di essere vegliata, ma soprattutto perché il sacrificio contemplato era troppo solenne per gli occhi che non fossero quelli di Dio — e io e il ragazzo andremo laggiù e adoreremo, e torneremo di nuovo da te.
Un atto di dissimulazione da parte di Abraham (Knobel, Kalisch, Murphy); una profezia inconscia; l'espressione di un augurio di speranza (Lange); un'espressione alquanto confusa (Calvin, Keil); la voce della sua fede che tutto vince, che per ultimo sembra l'insegnamento di Ebrei 11:19 .
E Abramo prese la legna dell'olocausto e la pose su Isacco suo figlio; — istintivamente la mente ritorna alla croce del Figlio maggiore di Abramo ( Giovanni 19:17 ) — e prese in mano il fuoco e un coltello (armi per lui terribilmente suggestive); e andarono tutti e due insieme. Senza dubbio in silenzio da parte di Abramo e meraviglia da parte di Isacco, poiché ancora nessuna dichiarazione era stata fatta sul vero scopo del loro viaggio.
E Isacco parlò ad Abramo suo padre , —durante l'andamento del viaggio, dopo aver lasciato i giovani, la solitudine invitandolo a dare espressione a pensieri che gli erano sorti in seno, ma che la presenza dei compagni lo aveva costretto a sopprimere— e disse: Padre mio : un termine di filiale riverenza e tenerezza che deve aver lacerato il cuore di Abramo.
Come usato da Isaac, significava il desiderio di interrogare il suo genitore - e lui disse: Eccomi, figlio mio (letteralmente, Eccomi, figlio mio - Ebbene, figlio mio, che cos'è? in inglese colloquiale). Ed egli disse: Ecco il fuoco e la legna: ma dov'è l'agnello per l'olocausto ? Un altro indizio che il sistema sacrificale non ha avuto origine con Mosè.
E Abramo disse, Figlio mio, Dio stesso provvederà l'agnello per l'olocausto: - l'espressione della fede eroica, piuttosto che la lingua del pio dissimulazione ( vide on Genesi 22:5 ) - così sono andati tutti e due insieme. Vedere in questa espressione ripetuta due volte un tipo di concorso del Padre e del Figlio nell'opera della redenzione (Wordsworth) non è esegesi.
E giunsero al luogo di cui Dio gli aveva parlato; e Abramo costruì un altare lì , — cioè sulla sommità o pendio della montagna ( Genesi 22:2 ) — e mise in ordine la legna (è poco probabile che a Isacco fosse permesso di assistere a questi commoventi preparativi), e legò Isacco suo figlio , che deve aver acconsentito al proposito di suo padre, e quindi manifestato la sua fede nel comandamento divino.
Il termine "legato", sebbene sembri trasmettere l'idea di violenza, trae il suo significato dalla legatura della vittima sacrificale - e la depose sull'altare sul legno. I sentimenti del patriarca durante questa transazione sono semplicemente inconcepibili.
E Abramo stese la mano e prese il coltello per uccidere suo figlio, che anche nell'ultimo momento non oppone resistenza, ma si comporta come un tipo di colui che è stato condotto al macello come un agnello ( Isaia 53:7 ).
E l'angelo del Signore — Maleach Geova ( vide Genesi 16:7 ); introdotto nella narrazione a questo punto non come un'alterazione Jehovistica (Bleek, Kalisch, et alii ) , ma perché il Dio della redenzione ora si interpone per la liberazione sia di Isacco che di Abramo (Hengetenberg) - lo chiamò dal cielo e disse , Abramo, Abramo (la ripetizione denota urgenza, in contrasto con Genesi 22:1 ): e disse: Eccomi.
Ed egli disse: Non stendere la mano sul ragazzo e non fargli nulla. Essendo stata completa la resa da parte di Abramo del figlio dei suoi affetti, non c'era bisogno di spingere ulteriormente la prova. La voce dal cielo è stata accettata come prova del rifiuto di Dio dei sacrifici umani (Lange, Murphy), solo che non è stata assegnata come ragione della liberazione di Isacco. Per ora sapevo - letteralmente, ho saputo ; non ti ha fatto conoscere, ma ha fatto conoscere ad altri (Lange); o le parole sono usate antropomorficamente (Calvin) - che tu temi Dio, - Elohim ; l'intenzione divina è quella di caratterizzare il patriarca come un uomo timorato di Dio, e non semplicemente come un adoratore di Geova, vedendo—letteralmente, e (sc.
a prova di ciò) — tu non mi hai rifiutato tuo figlio, il tuo unico figlio . Καὶ οὐκ ἐφείσω τοῦ ὑιοῦ σοῦ ἁγαπητοῦ δε ἐμέ ( LXX .). cfr. ὅς γε τοῦ ἰδιοῦ ὑιοῦ οὐκ ἐφείσατο ( Romani 8:32 ), applicato al sacrificio di Cristo. In questo versetto l'angelo di Geova si identifica con Elohim.
E Abramo alzò gli occhi (in direzione della voce), e guardò, ed ecco dietro di lui — o alle sue spalle (Furst, Keil, Lange, Murphy), o sullo sfondo dell'altare, cioè davanti a lui (Gesenius, Kalisch). La LXX ; Samaritano, siriaco, scambiando אַחַר per אֶחַר, leggi "uno", che non aggiunge nulla al senso o alla pittoresità della composizione: un ariete -אַיִל; nelle lettere componenti di cui gli scrittori cabalistici trovano le iniziali di אֱלהִים יִרְאֶה־לּוֹ, Dio provvederà a se stesso.
Nell'animale stesso i Padri discernevano giustamente un tipo di Cristo, anche se è fantasioso scorgere un'ombra della Corona di spine nelle parole che seguono, catturate in un boschetto dalle sue corna (il sebach è l'intreccio di rami di alberi o sterpaglie ): e Abramo andò e prese l'ariete, e (sebbene non gli fosse stato detto cosa fare, ma con un fine istinto spirituale discernendo il proposito divino) lo offrì in olocausto al posto di suo figlio, che sia così ricevuto dal morto come in figura ( Ebrei 11:19 ).
E Abramo chiamò il nome di quel luogo Geova-jireh :— cioè il Signore provvederà (Gionathan, Calvin, Rosenmüller, Keil, ecc.), piuttosto che il Signore seleziona, o guarda fuori, ad es . i sacrifici da offrire poi nel culto del tempio su Morish (Kalisch); o, il Signore apparirà (Oort, Kuenen), che trascura l'allusione manifesta a Genesi 22:8 — come si dice ancora oggi , — o, così si dice; cfr.
Genesi 13:16 (Keil) - Sul monte del Signore sarà visto - o "sarà provveduto" (Gesenius, Rosenmüller, Dathe, "Commento dell'oratore"), sebbene dalle autorità competenti sia stato reso diversamente. "Sul monte apparirà il Signore, o si vedrà" ( LXX .); "sul monte il Signore vedrà, o provvederà" (Vulgata, siriaca, samaritana); "sul monte del Signore si vedrà" (Murphy); " Nel monte del Signore si vedrà", o "appariranno persone", i.
e. il popolo di Dio si radunerà su questo monte per il culto (Kalisch); " sul monte dove appare Geova" (Keil). In un tale conflitto di interpretazioni la certezza assoluta è forse irraggiungibile; ma il senso del proverbio sarà probabilmente espresso comprendendolo nel senso che sul monte del sacrificio di Abramo Geova si sarebbe poi rivelato per la salvezza del suo popolo, come poi interpose per l'aiuto di Abramo, profezia che si è poi adempiuta nelle manifestazioni della gloria divina donata nel tempio salomonico e nell'incarnazione di Gesù Cristo.
E l'angelo del Signore chiamò Abramo dal cielo per la seconda volta, - l'oggetto della prima chiamata era stato quello di arrestare il compimento dell'atto fatale che minacciava la vita di Isacco, e di dichiarare la divina soddisfazione per la completa resa spirituale del patriarca. di suo figlio, lo scopo del secondo era di rinnovare la promessa in ricompensa per la sua fedeltà e obbedienza - e disse: Per me stesso ho giurato - per la mia parola (Onkelos); con il mio nome (arabo); equivalente a se stesso, con la sua anima ( Geremia 51:14 ), o con la sua santità ( Amos 4:2)—un antropomorfismo per cui Dio, nel modo più solenne, impegna la perfezione della sua personalità divina per il compimento della sua promessa; un atto che non ripete mai più nei suoi rapporti con i patriarchi.
Il giuramento qui fatto ad Abramo (frequentemente citato nelle Scritture successive: Genesi 24:7 ; Genesi 26:3 ; Genesi 50:24 ; Esodo 42: Esodo 32:13 ; Esodo 33:1, Esodo 32:13 ; Esodo 32:13, Esodo 33:1 ; Isaia 45:23 ; Ebrei 6:13 ) è confermata mediante aggiunta di- dice il Signore ,, letteralmente, l'espressione di Geova ; come l' aria latina , inquit Dominus, la solita frase profetica che accompagna gli oracoli divini (cfr.
Isaia 3:15 ; Ezechiele 5:11 ; Amos 6:8 ), sebbene ricorra nel Pentateuco solo qui e in Numeri 14:28 , poiché poiché hai fatto questa cosa e non hai trattenuto tuo figlio, il tuo unico figlio ( vedi supra, Numeri 14:12 ; da cui il LXX ; siriaco e samaritano inseriscono eroe le parole "da me"): che benedicendoti ti benedirò e, moltiplicando, moltiplicherò la tua discendenza come le stelle del cielo e come la sabbia che è sulla riva del mare ; -letteralmente, sul bordo del mare ; ripetizione e accumulazione delle promesse fatte in precedenza al patriarca circa la sua discendenza (cfr.
Genesi 12:2 , Genesi 12:3 ; Genesi 13:14-1 ; Genesi 15:5 ; Genesi 17:1 ), con l'amplificazione speciale che segue — e la tua progenie possederà ( cioè occuperà con la forza) la porta dei suoi nemici; conquisteranno i loro eserciti e cattureranno le loro città (Keil, Murphy); sebbene che il senso spirituale di entrare attraverso la porta della loro suscettibilità alla conversione (Lange) non deve essere trascurato può essere dedotto dalla predizione allegata - e nella tua discendenza saranno benedette tutte le nazioni della terra ( vedi Genesi 12:3 , dove le "famiglie della terra" ricorrono come l'equivalente di "nazioni della terra");perché hai obbedito alla mia voce.
Originariamente incondizionata nella sua concessione, la promessa è qui dichiarata distintamente per essere rinnovata a colui che, oltre ad essere giustificato e preso in alleanza con Geova, ha ottenuto attraverso la prova e l'obbedienza il patriarcato spirituale di una numerosa posterità.
Allora Abramo tornò dai suoi giovani, si alzarono e andarono insieme a Beer-Seba; e Abramo dimorò a Beer-Seba.
OMILETICA
Monte Moriah, o il monte del sacrificio.
I. ABRAHAM 'S PROVA .
1. Divino nella sua origine . Comunque spiegato, lo spaventoso calvario attraverso il quale passò il patriarca in questo momento fu creato espressamente per lui da Elohim. Solo chi ha fatto il cuore umano lo può ricercare adeguatamente; e solo colui che ha una perfetta comprensione dello standard di eccellenza morale può pronunciarsi sul valore intrinseco delle sue creature.
2. Inaspettato nel suo arrivo . Dopo tutto ciò che era stato preceduto, si poteva prevedere che non solo i processi del patriarca fossero finiti, ma che nel suo caso non esistesse più la necessità di tale disciplina. Mostra che né la lunghezza degli anni né la maturità della grazia, né il godimento cosciente del favore divino né la precedente esperienza di sofferenza possono esentare dalla prova o porre al di là della necessità della prova; e che per lo più le "tentazioni" arrivano in momenti inaspettati e in modi imprevisti.
3. Severo nella sua forma . Le prove per essere efficienti devono essere graduate alla forza di quelle che intendono mettere alla prova. Solo una tentazione di grande forza potrebbe essere utile nel caso dell'eroismo morale come quello di Abramo. L'intensità dello sforzo imposto alla sua anima dall'ordine sbalorditivo di fare un olocausto di Isacco semplicemente sconcerta la descrizione. Anche supponendo che Abramo non fosse estraneo alla pratica dell'offerta di vittime umane, come prevaleva tra i Cananei e i primi Caldei, il dubbio doloroso deve essersi insinuato nella sua mente
(1) quanto al carattere di Geova, che nel fare una richiesta così barbara e disumana potrebbe sembrare poco superiore alle divinità pagane intorno;
(2) quanto al proprio godimento del favore divino, che difficilmente potrebbe non essere sbalordito da una pugnalata così straziante al suo affetto naturale; ma,
(3) e soprattutto quanto alla stabilità della promessa, che la ragione non poteva che dichiarare impossibile l'adempimento se Isacco fosse stato messo a morte. Eppure, per quanto il processo fosse travolgente, era...
4. Necessario nel suo design . La grande benedizione dell'alleanza era ancora condizionata all'esercizio da parte del patriarca della fiducia sincera nella nuda parola di Dio. Fino a quando Abramo non aveva raggiunto quel punto di vista nel suo sviluppo spirituale, non era stato in grado di diventare il genitore di Isacco; e ora che Isacco era nato c'era ancora il pericolo che Isacco, e non la nuda parola di Dio, fosse il fondamento della fiducia del patriarca. Di qui la necessità di verificare se Abramo potesse dimettersi da Isacco e tuttavia aderire alla promessa.
II. ABRAHAM 'S VITTORIA .
1. Lo splendore di esso. Il tremendo atto di auto-immolazione fu compiuto non senza dolore, altrimenti Abramo doveva essere più o meno che umano, ma
(1) con prontezza senza esitazione: "Abramo si alzò presto la mattina" e "andò al luogo di cui Dio gli aveva detto;"
(2) con letterale esattezza: "Abramo mise in ordine la legna, legò suo figlio Isacco e lo depose sull'altare sulla legna";
(3) in perfetta sincerità: "Abramo stese la mano per uccidere suo figlio"; ancora
(4) senza ostentazione — Abramo andò da solo con suo figlio al monte del sacrificio.
2. Il suo segreto . Questa era la fede. Ha spiegato che, sebbene Isacco fosse stato ucciso, Dio era in grado di risuscitarlo dai morti. Quindi, sebbene fosse pronto a conficcare il coltello nel petto di suo figlio e a ridurre in cenere la sua amata forma, "non vacillò alla promessa".
III. ABRAHAM 'S RICOMPENSA .
1. La liberazione di Isacco .
(1) Il tempo di esso. Nel momento in cui il sacrificio stava per essere consumato, né troppo presto per manifestare la completezza dell'obbedienza di Abramo, né troppo tardi per operare la conservazione di Isacco.
(2) Il motivo. Perché la pietà e la fede del patriarca erano sufficientemente dimostrate. Dio spesso accetta la volontà per l'azione.
(3) Il modo di farlo. Con la sostituzione di un ariete, figura del Signore Gesù Cristo, mediante la cui morte espiatoria l'Isacco della Chiesa è liberato dalla condanna.
(4) L'insegnamento di esso. Se la resa di Isacco da parte di Abramo fu un'ombra dell'amore sacrificale dell'eterno Padre nel risparmiare non il suo unico Figlio, e l'Isacco legato, tipico della condizione di condannato della Chiesa prima del sacrificio di Cristo sul Calvario, e l'ariete sostituito fu emblematico di colui che , sebbene non conoscesse il peccato, fu fatto un'offerta per il peccato per noi, la liberazione di Isacco era simbolica sia della vita di risurrezione di Cristo che della nuova vita del suo popolo redento.
2. La conferma della benedizione .
(1) Un rinnovamento delle promesse: di una posterità numericamente grande, territorialmente prospera e spiritualmente influente, e più in particolare di quel illustre seme in cui tutte le famiglie della terra dovrebbero essere benedette;
(2) una specificazione del motivo su cui si sono svolte, vale a dire; l'obbedienza credente del patriarca al comandamento divino; e
(3) un giuramento solenne a garanzia del loro adempimento.
Lezioni :—
1. La certezza del processo.
2. L'onnipotenza della fede.
3. La beatitudine dell'obbedienza.
OMELIA DI F. HASTINGS
Abraham è perfetto equamente.
"Ora io so che tu temi Dio, poiché non mi hai rifiutato tuo figlio, il tuo unico figlio da me." "La parola di Dio", dice Coleridge, "parla all'uomo, e quindi parla la lingua dei figli degli uomini. Questo deve essere tenuto a mente quando si studia il notevole incidente registrato in questo capitolo. Quando Dio è rappresentato come " tentatore" Abramo, significa solo che lo ha provato o messo alla prova.
I. LA PROVA DELLA FEDE . Abramo doveva essere il capo dei fedeli e il tipo dei giustificati, quindi era essenziale che fosse messo alla prova. L'intera obbedienza è la prova della fede perfetta. Abramo aveva mostrato la sua fede quando aveva lasciato la sua terra, e quando aspettava pazientemente un figlio; ora deve mostrarlo in un modo diverso. Nei due precedenti test aveva una promessa su cui riposare; ora deve andare lontano senza alcuna promessa di sostenerlo nel mare perplesso della prova.
"Prendi ora tuo figlio", ecc. Sicuramente c'è qualche errore! Abramo deve offrire un sacrificio umano? Questo evento ha lasciato perplessi molti, e sono solo sfuggiti alle difficoltà presentate riguardo all'evento-
(1) Come eccezionale allo scopo di assicurare un tipo unico del futuro sacrificio di Cristo.
(2) Come mai inteso essere effettivamente eseguito, avendo Dio previsto la fede del suo servo, e avendo deciso al momento giusto di interferire e prevenire qualsiasi disastro. C'è anche un elemento miracoloso nella narrazione, sia nella voce speciale che nell'ariete catturato nel boschetto. Alcuni hanno pensato che l'impulso provenisse dalla mente di Abramo, che, vedendo i sacrifici umani intorno, desiderasse elevarsi al di sopra di tutti gli altri nella devozione all'unico Dio.
Se fosse stato così, le Scritture non avrebbero rappresentato la prova come da Dio. In quell'epoca il diritto di un padre di fare ciò che voleva con suo figlio era indiscusso quanto il suo diritto di fare ciò che voleva con il suo schiavo. Il comando di Dio non era in disaccordo con questa idea, ma ha aiutato a correggere l'errore. Un solo atto di tale abnegazione diventa del più alto valore; è anche un mezzo di educazione al mondo.
Dio ha suscitato il più alto esercizio della fede, ma non il sangue di Isacco. Quanto deve essere costato al patriarca sottomettersi al comando divino! Con un colpo deve uccidere il suo ragazzo e le sue ardenti speranze. L'unico bagliore di luce era nel pensiero che Dio, che per primo ha dato Isacco, potesse anche risuscitarlo dalla morte. Questo è indicato nelle parole che ha pronunciato al giovane: "Verremo di nuovo da te". La tradizione dice che il monte era lo stesso su cui Adamo, Abele e Noè avevano offerto il sacrificio.
Qui forse Abramo trovò un altare da riparare o ricostruire. Isacco aiuta a ricostruire l'altare ea sistemare la legna. Preghiere silenziose salgono da padre e figlio. Isacco si chiede da dove verrà l'agnello. Scopre quando suo padre lo ha legato e deposto sull'altare. Il coltello brilla in alto e, se non fosse stato per la voce di arresto, sarebbe stato conficcato in Isacco. La prova è stata soddisfacente.
II. DIO 'S MANIFESTO APPROVAZIONE DEL PATRIARCA ' S FEDE E perfetta obbedienza .
1. Era da una voce dal cielo.
2. Si manifestava anche nel modo in cui Dio toglieva ogni dolore conseguente all'obbedienza al suo comando. È notevole come coloro che sembrano avere poca fede possano diventare, quando cade la prova, perfettamente sottomessi alla volontà divina.
3. L'approvazione si vedeva anche nel modo in cui Dio offriva un sacrificio.
4. E Dio ha ripetuto la sua promessa di benedizione, confermandola con un'alleanza solenne. "Da solo ho giurato", &c. Nessuna voce del genere viene a noi, e nessuna promessa del genere è data in modo udibile; tuttavia possiamo avere, nella calma interiore dell'anima, un'evidenza dell'approvazione divina. Quando la nostra fede è più forte, dopo aver attraversato qualche prova, abbiamo una visione più chiara della gloria dell'opera di Dio, sia nella nostra vita che nel mondo.
Che approvazione abbiamo ottenuto? Abramo non ci fa vergognare? Troppi loderanno l'obbedienza di Abramo che non cercherà mai di emularla. Abramo fu contento che il suo Isacco fosse risparmiato; così sarebbe stato il Padre, ma ha dato il suo "Figlio unigenito e beneamato" per noi. La nostra prontezza ad accettare e seguire il Salvatore datoci è solo un altro modo per mostrare come sopportiamo la prova della fede. "Sia fatta la tua volontà" dovrebbe essere l'espressione di ogni credente. La perfetta fede nel cuore dovrebbe essere esibita dalla perfetta obbedienza nella vita . — H .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
L'Agnello di Dio.
"E Abramo chiamò quel luogo Geova-jireh. La chiave di questo racconto è Giovanni 1:29 . Espone in caratteri la via della salvezza. Non abbiamo bisogno di chiedere se Abramo lo avesse capito. La lezione è per noi. Isacco , cioè il riso (cfr Luca 2:10 ), il figlio della promessa ( Romani 9:7 ), tipo dei «figli del regno», è tuttavia condannato a morte (cfr.
Romani 5:12 ). Così in Egitto gli Israeliti non furono esentati; Il dono di Dio per loro era una via di fuga. Che cos'è in quel modo? (cfr Michea 6:6 ). Ogni età del mondo si è posta questa domanda. Un senso di separazione da Dio ha portato a molti sforzi per la sua rimozione. Quindi sacrifici, offerte, austerità, ecc. ma tutto invano ( Ebrei 10:4 ).
Ancora l'anima chiese: "Dov'è l'Agnello?" il sacrificio effettivo per il peccato. La risposta della profezia, cioè la risposta di Dio, "Dio provvederà a se stesso un agnello" (cfr Giovanni 1:29 ; Giovanni 8:56 ). L'uomo non ha alcun diritto su Dio, ma il suo bisogno è una supplica (cfr Esodo 34:6 , Esodo 34:7 ).
Non sappiamo cosa ci fosse nella mente di Abramo; forse sfuggiva alla risposta diretta, incapace di pronunciarla; forse c'era una speranza che Dio avrebbe in qualche modo preservato o restaurato suo figlio (cfr Ebrei 11:19 ). Ci sono molti casi di profezia inconsciamente pronunciate (cfr Giovanni 11:50 ). Isacco era legato, tipo di impotenza dell'uomo per sfuggire alla maledizione (cfr.
Luca 4:18 ), o dalla legge del peccato nelle membra. La legge di Dio di per sé non può che condannare. Può solo essere adempiuto da chi ama Dio; ma chi non è in pace con Dio non può amarlo. Il sacrificio era ora completo per quanto Abramo poteva offrirlo. Aveva abbattuto la propria volontà (cfr Matteo 26:39 ); aveva sacrificato se stesso ( Romani 12:1 ).
Questo è lo stato d'animo di tutti gli altri più preparati a ricevere benedizioni (cfr 2 Re 4:3 ). "Non stendere la mano sul ragazzo". Il proposito di Dio la nostra liberazione ( Romani 8:1 ). L'opera della legge, portando a casa la convinzione del peccato, è il preludio alla conoscenza della vita (cfr Romani 7:10 ), la vita attraverso la morte.
La via di liberazione di Dio ( Isaia 53:6 ). Il tipo, l'ariete catturato nella boscaglia; l'antitipo, Cristo che compie la volontà del Padre. L'applicazione pratica di questo mostrato nel serpente di Giovanni 3:14 ( Giovanni 3:14 ). Meraviglioso amore di Dio ( Romani 5:8 ). Non avevamo alcun diritto su di lui, eppure non voleva che morissimo ( Ezechiele 33:11 ).
Voleva, per la pienezza della sua beatitudine, che ne prendessimo parte, e perciò Cristo è venuto a morire al posto nostro; e ora in lui siamo morti ( 2 Corinzi 5:4 ). Non diluire la verità dicendo che è morto solo per i credenti. Questo significa perdere il potere di costrizione del suo amore. Se c'è qualche dubbio che la sua morte sia per tutti e per tutti, il Vangelo non è più sentito come "chiunque vuole" ( Apocalisse 22:17 ).
Ecco l'Agnello. Non abbiamo bisogno ora di dire: "Dio provvederà; egli ha provveduto ( 1 Giovanni 2:2 ). L'universo non poteva acquistare quella propiziazione. Nessuno sforzo potrebbe renderti degno di esso, eppure oggi ti è offerto gratuitamente. E ricorda cosa include quel dono ( Romani 8:32 ): l'aiuto dello Spirito Santo ( Luca 11:13 ), la sapienza ( Giacomo 1:5 ), l'aiuto nelle prove ( 1 Corinzi 10:13 ), la pace ( Romani 8:33 ), bisogni di questa vita ( Luca 12:30 ).
Porta tutti i tuoi peccati, i tuoi bisogni, i tuoi impedimenti al propiziatorio ( Ebrei 4:16 ). Il Signore vedrà, vedrà il tuo bisogno; e prima che la tua preghiera sia offerta, ha provveduto ciò che il bisogno richiede . — M .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
La grande prova e la grande rivelazione.
In tale storia va ricordato il carattere rappresentativo di Abramo. Fu provato non solo per se stesso, ma perché in lui fossero benedette tutte le famiglie della terra.
I. La PREPARAZIONE per questa grande grazia Dio e Abramo si riconoscono; chiamò per nome il servo, rispondendo con la professione di disponibilità all'obbedienza.
II. Il COMANDAMENTO è esso stesso una comunicazione segreta, un patto. Fa' questo e io ti benedirò; seguimi in questo viaggio "come ti dico", e vedrai la mia salvezza .
III. La semplice, infantile OBBEDIENZA del patriarca si riflette nel comportamento tranquillo di Isacco che porta la legna dell'olocausto, tipo di Gesù che porta la sua croce, che chiede l'agnello con innocenza e pazienza da agnello. "Andarono tutti e due insieme" ( Genesi 22:6, Genesi 22:8 e Genesi 22:8 ), "insieme" all'inizio del cammino, "insieme" alla fine, nella prova e nella benedizione.
IV. FEDE che accetta la volontà di Dio e riprende la missione divina commetterà IL FUTURO PER IL GENTILE NORMA SU CUI ESSO DIPENDE . "Figlio mio, Dio si offrirà un agnello per l'olocausto" ( Genesi 22:8 ).
Già Abramo diceva: "Il Signore provvederà". Lo diciamo a volte con un terribile fardello sul nostro cuore; ma quando andiamo avanti con fermezza e speranza, alla fine lo diciamo con il ricordo di una grande liberazione che invia la sua gloria lungo la via del nostro futuro.
V. IL PROCESSO DI IL VERO CUORE SONO SPESSO ALLUNGATO OUT PER IL SUO ULTIMO RANDA , che la rivelazione che premia la fedeltà può essere il più abbondante e meraviglioso ( Genesi 22:9 , Genesi 22:10 ).
Dobbiamo prendere Dio in parola, altrimenti non sperimenteremo la liberazione promessa. «Prendi tuo figlio e offrilo là» ( Genesi 22:2 ). "E Abramo stese la mano e prese il coltello per uccidere suo figlio". Che altro poteva fare? Il comandamento deve essere obbedito. L'obbedienza deve essere "buona, perfetta e gradita" come volontà di Dio.
VI. AL PUNTO DELL'INTERA RESA APPARE L' ANGELO , si ode la voce del sollievo, la certezza dell'accettazione, il cambiamento nel metodo di obbedienza, gli occhi aperti, il sacrificio previsto, LA GIOIA DEL RITORNO DELLA SALVEZZA ( Genesi 22:11-1 ).
C'è una cecità del sacrificio di sé che porta a una vista di gioia incommensurabile. Abramo non vide nulla davanti a sé se non il semplice sentiero dell'obbedienza; continuò, e alla fine "alzò gli occhi e guardò, ed ecco' il sacrificio di sé cambiato in offerta pacifica di un sostituto designato ( Genesi 22:13 ) ' in vece di suo figlio .'
VII. IL CLIMA DELLA NOSTRA ESPERIENZA E DELLA DIVINA MISERICORDIA DIVENTA PER NOI UN NUOVO NOME DI GEOVA . Lo conosciamo ormai da quella conoscenza dei fatti. "Jehovah-jireh (il Signore provvederà): come si dice fino ad oggi, sul monte del Signore sarà provveduto" (o visto) ( Genesi 22:14 ).
1. Non prima del monte, ma nel monte ; quindi andate in vetta e aspettate.
2. Ciò che il Signore provvederà sarà meglio ogni aspetto di quello che abbiamo potuto pro vide .
3. L'offerta sul monte è la grande provvigione, l'intero olocausto per i peccati del mondo, per mezzo del quale si redime la vera umanità e si conserva la vera «gioia» («Isacco», risate).
4. Il cognome di Geova che Abramo gli diede era Geova l'Eterno ; ora aggiunge a quel nome quello che porta l'Eterno nella sfera della vita quotidiana: " Jehova-jireh, il Signore provvederà ". Diamo questo nome quando raggiungiamo il monte dove è stato fornito il grande sacrificio : il monte Moriah, il monte Calvario .
5. La fine della grande prova e obbedienza fu un rinnovamento, una solenne ripubblicazione, dell'alleanza . "Dio non poteva giurare per niente di più grande; ha giurato per se stesso" ( Ebrei 6:13 ). Sul fondamento della fede pratica è edificato il regno dei cieli, che il Signore giura comprenderà tutte le nazioni e sarà supremo su tutta la terra. Le note di quel regno sono qui nella storia del patriarca:
(1) accettazione della parola di Dio,
(2) sacrificio di sé ,
(3) fede invece di vista ,
(4) non trattenere nulla ,
(5) perseveranza fino alla fine .
Beersheba divenne ora un nuovo luogo per Abramo, poiché portò al pozzo e al bosco che aveva chiamato dopo i giuramenti di se stesso e di Abimelec il ricordo del giuramento divino, sul quale d'ora in poi ripose tutte le sue aspettative. Dopo questo, l'uomo nel quale saranno benedette tutte le nazioni, si guarda intorno e trova che la promessa è già adempiuta e che la sua stirpe si è diffusa ampiamente sulla terra . — R .