Ecclesiaste 7:16

SECONDA PARTE. CAPITOLO S 7-12 1. Il buon consiglio dell'uomo naturale, scoraggiamento e fallimento CAPITOLO 7 _1. Le cose migliori ( Ecclesiaste 7:1 )_ 2. Le anomalie ( Ecclesiaste 7:15 ) 3. La forza della sapienza, ma non perfetta ( Ecclesiaste 7:19 ) 4. La cosa peggiore che ha trovato ( Ecclesiaste 7:23 ) Ecclesiaste 7:1 . Tutto era stato testato dal ricercatore reale; tutto si scoprì essere vanità e vessazione dello spirito. Oscurità, scoraggiamento, inc

_Vanità, durante questa vita miserabile. --- Malvagità. Questo sembrava più incongruo sotto la vecchia legge, quando era promessa lunga vita al giusto, (Calmet; Salmo 1xxii. 3. ed Esodo xx. 12.) sebbene riguardasse principalmente il cielo. (Fienile)_...

Ecclesiaste 5:8-7 I. Abbiamo lasciato Koheleth nell'atto di esortarci a temere Dio. Il timore di Dio, naturalmente, implica una fede nella sovrintendenza divina delle cose umane. Questa convinzione Koheleth ora procede a giustificare. (1) Non allarmarti, dice, quando vedi l'ingiustizia degli oppressori. Ci sono limiti oltre i quali questa ingiustizia non può andare. Dio è l'Autore di questo sistema di restrizione e punizione. (2) Il governo divino può essere visto nella legge di compensazione. Il piacere non aumenta, ma anzi diminuisce con l'aumentare della ricchezza. Il ricco ha poco da fare se non guardare gli altri che divorano la sua ricchezza. (3) L'eccessivo desiderio di ricchezza spesso supera se stesso e finisce nella povertà. II. Koheleth afferma ( Ecclesiaste 6:7 ) ch

TERZA SEZIONE La ricerca del bene principale nella ricchezza e nel mezzo d'oro Ecclesiaste 6:1 ; Ecclesiaste 7:1 ed Ecclesiaste 8:1 Nella sezione precedente Coheleth ha mostrato che il Sommo Bene non si trova in quella devozione agli affari che era, ed è tuttora, caratteristica della razza ebraica. Questa devozione è comunemente ispirata o dal desiderio di accumulare grandi ricchezze, per amore dello status, dell'influenza e dei mezzi di godimento generoso che si presume conferisca; o dal desiderio più modesto di assicurarsi una competenza, di stare in quel mezzo d'oro di comodità che è oscurato da nessuna paura molesta di futura penuria o bisogno. Con una sequenza logica

Non essere giusto per molto; non farti più saggio: perché dovresti distruggerti? Perché dovresti distruggere te stesso? - tishshomem, renditi desolato, così che sarai obbligato a stare da solo; né farti troppo saggio, תתחכם tithchaccam, non pretendere di abbondanza di saggezza. Perché dovresti essere così singolare? In altre parole, e nel linguaggio moderno, "Non c'è bisogno di tutto questo guardare, digiunare, pregare, abnegare, ecc., porti le cose all'estremo. Perché dovresti desiderare di essere reputato singolare e preciso?" A ciò risponde l'uomo di Dio:...

_Non essere giusto per molto; non renderti troppo saggio: perché dovresti distruggerti?_ ver. 16. _Non essere giusto per molto, né fare, ecc. _] La virtù consiste nella mediocrità. _Omne quod est nimium vertitur in vitium. _Una rigida severità può rovinare tutto. _a_ "Fa che la tua moderazione, το ετιεκες, sia nota a tutti gli uomini"; Php 4:5 preferisce l'equità prima dell'estremo: il massimo del diritto può essere il massimo del torto. È giusto per molte cose che non rimetteranno nulla del suo diritto, ma eserciteranno grandi censure per le offese lievi; questo è, come si è detto, uccidere una mosca sulla fronte di un uomo con uno scarabeo. La giustizia, se non mescolata alla misericordia, degenera in crudeltà. Di nuovo, egli è più giusto di quanto non corrisponda chi commette peccati laddove Dio non ne ha fatti nessuno, come fanno quei _superstitiostdi_ di un tempo, e ancora oggi i p...

_NON ESSERE GIUSTO PER MOLTO; NON FARTI PIÙ SAGGIO: PERCHÉ DOVRESTI DISTRUGGERTI?_ Non essere retto per molto - vietando una giustizia fatta da sé delle prestazioni esteriori, in cui l'uomo non conosce la sua peccaminosità e che strapperebbe la salvezza a Dio, invece di riceverla come dono della Sua grazia. È una giustizia fanatica, orgogliosa, non amorevole ( Isaia 58:2 ), farisaica, priva di fede umile verso Dio; perché il "timore di Dio" è in antitesi con esso ( Ecclesiaste 7:18 ; Ecclesiaste 5:3 ; Ecclesiaste 5:7 ; Matteo

_I vantaggi della saggezza._       11 La sapienza _è_ buona con l'eredità, e _per essa_ giova a quelli che vedono il sole. 12 Poiché la saggezza _è_ una difesa _e il_ denaro _è_ una difesa; ma l'eccellenza della conoscenza _è che la_ saggezza dà vita a coloro che l'hanno. 13 Considerate l'opera di Dio: perché chi può raddrizzare _ciò_ che egli ha reso storto? 14 Nel giorno della prosperità gioite, ma nel giorno dell'avversità pensate: anche Dio ha posto l'uno contro l'altro, affinché l'uomo non trovi nulla dopo di lui.   15 Tutte l

UNO SPIRITO DI DOLORE PER IL PECCATO E LE SUE LUSINGHE...

Il predicatore procedette ora all'inculcare l'indifferenza verso tutti i fatti della vita come l'unico atteggiamento che è meno probabile che sia soddisfacente. Lo fece, in primo luogo, con una serie di massime. In tutti questi c'è un elemento di verità, eppure qui esprimono il più grave pessimismo, la più amara delusione. "Un buon nome è meglio di un unguento prezioso", eppure "il giorno della morte è meglio del giorno della. .. nascita"; e se queste due affermazioni sono collegate, è facile vedere la disperazione del predicatore, il quale evidentemente intendeva insinuare che la nascita fosse un'occasione per perdere il buon nome, mentre la morte chiudeva tale opportunità. Ha continuato dichiarando che il lutto e il dolore sono migliori del banchetto e dell'allegria, perché servono a mantenere il cuore fermo o saggio, mentre questi lo rendono eccitato e stolto. Per lo stesso motivo il...