Jó 35:1-16
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Neste breve capítulo, mais uma vez Eliú se dirige a Jó, primeiro (versículos 1-8), respondendo à sua queixa de que uma vida de retidão não lhe trouxe nenhuma bênção correspondente; e então (versículos 9-14) explicando a ele que suas orações e apelos a Deus provavelmente não foram respondidas porque não eram preferidas no espírito correto, isto é, com fé e humildade. Finalmente (versículos 15, 16), ele condena Jó por arrogância e arrogância e reitera a acusação de que "multiplica palavras sem conhecimento" (comp. Jó 34:35).
Eliú falou ainda mais, e disse: Achas que isto é certo, e que disseste: A minha justiça é mais do que a de Deus? Mais uma vez, deve-se observar que Jó não disse isso. Na pior das hipóteses, ele fez declarações a partir das quais se poderia argumentar que ele se considerava com um senso de justiça mais delicado do que Deus (por exemplo, Jó 9:22; Jó 10:3; Jó 12:6, etc.). Mas Elihu insiste em levar as frases intemperantes de Jó aos seus problemas lógicos mais extremos, e taxar Jó por ter dito tudo o que suas palavras podem parecer a um estrito lógico a envolver (compare o comentário em Jó 34:5, Jó 34:9).
Pois tu disseste que vantagem te fará? ou seja, que vantagem será a tua justiça para ti? Jó certamente argumentara que sua justiça não lhe trazia vantagem temporal; mas ele sempre teve a convicção de que, em última análise, seria o melhor para isso. Eliú, no entanto, não reconhece isso; e, supondo que Jó não espere nenhuma vantagem de sua integridade, argumenta que Deus não está obrigado a pagar nenhuma. E que proveito terei se for purificado do meu pecado? antes, e que lucro teria mais do que se eu tivesse pecado? (consulte a versão revisada e compare os comentários de Rosenmuller e Canon Cook).
Eu te responderei, e teus companheiros contigo; ou seja, "teus edredons, Elifaz, Bildade e Zofar". Eliú comprometeu-se a refutar seus raciocínios, não menos que os de Jó (Jó 32:5), e agora propõe realizar essa intenção. Mas não está muito claro que ele cumpra seu objetivo. De fato, ele faz pouco mais do que repetir e expandir o argumento de Elifaz (Jó 22:2, Jó 22:3) .
Olhe para os céus e veja; e eis as nuvens que são mais altas que tu; ou seja, "olhe para o céu e os céus materiais, tão distantes de ti e tão inacessíveis, e julgue a partir deles até que ponto o Deus que os criou está acima de seu eu insignificante e fraco - quão incapaz ele é de ser tocado por qualquer um de seus atos. "
Se você pecar, o que faz contra ele? Os pecados do homem contra Deus não podem prejudicá-lo, diminuir seu poder ou diminuir sua dignidade. Eles só podem ferir o próprio pecador. Deus não os pune porque o prejudicam, mas porque são discórdias na harmonia de seu universo moral. Ou mesmo se as tuas transgressões forem multiplicadas; isto é, se você persistir em um longo curso de pecado e acrescentar "rebelião" à transgressão, e auto-complacência à rebelião, e "multiplicar suas palavras contra Deus" (Jó 34:37 ) - mesmo assim, o que fazes com ele? isto é; que mal infligiste a ele? Nenhum.
Se você é justo, o que lhe dá? Por paridade de raciocínio, como nossos pecados não prejudicam a Deus, nossa justiça não pode beneficiá-lo. Como Davi diz: "Minha bondade não se estende a ti" (Salmos 16:2). Ou o que ele recebe da tua mão? Como todas as coisas já são de Deus, podemos apenas dar a ele. Não podemos realmente aumentar suas posses, sua glória ou sua felicidade. Não podemos, como alguns supuseram que poderiam, sujeitá-lo a uma obrigação.
Tua maldade pode ferir um homem como tu és; e tua justiça pode beneficiar o filho (antes, um filho) do homem. Jó não deve pensar, Elihu quer dizer que, porque suas boas ações se beneficiam e suas más ações prejudicam seus semelhantes, portanto, elas também devem, em um caso, ferir e, em outro, beneficiar a Deus. Os casos não são paralelos. Deus é remoto demais, poderoso demais, grande demais para ser tocado por suas ações. Jó fez errado, portanto, esperar que Deus necessariamente recompensasse sua justiça ao prosperar conosco, ter uma vida feliz e, pior ainda, reclamar porque suas expectativas foram decepcionadas. É de sua mera bondade e generosidade espontânea que Deus recompensa os piedosos.
Jó fez disso um assunto frequente de reclamação que Deus não ouviu, ou de qualquer forma não respondeu, suas orações e clama por alívio. Eliú responde que o caso de Jó não é excepcional. Aqueles que clamam contra a opressão e o sofrimento freqüentemente não recebem resposta, mas é porque "pedem mal". Jó deve ter paciência e confiança.
Por causa da multidão de opressões, eles fazem o oprimido chorar; antes, por causa da multidão de opressões, os homens clamam. Não é Jó quem clama a Deus. Os opressores são numerosos; os oprimidos são numerosos; em todos os lugares há reclamações e protestos. Eles clamam por causa do braço dos poderosos. Os opressores são, na maioria das vezes, os poderosos da terra - reis, príncipes, nobres (veja Isaías 1:23; Isaías 3:14, Isaías 3:15; Oséias 5:10; Amós 4:1, etc.).
Mas ninguém diz: Onde está Deus, meu Criador? Os oprimidos, em muitos confortos, não apelam a Deus. Eles murmuram, reclamam e gemem por causa de suas aflições; mas eles não têm fé suficiente em Deus para clamar a ele. Ou, se o fazem, não está no espírito certo; é desanimador, desesperador, não confiante ou alegre. Deus é quem dá cânticos durante a noite. O homem verdadeiramente piedoso canta hinos de louvor em sua aflição, como Paulo e Silas fizeram na prisão de Filipos, olhando para Deus com fé e com uma viva esperança de libertação.
Quem nos ensina mais do que os animais da terra, e nos torna mais sábios do que as aves do céu. Eliú provavelmente faz alusão à defesa de Jó de suas queixas como naturais, como os gritos instintivos de animais e pássaros (Jó 6:5). Deus, diz ele, deu ao homem uma natureza mais elevada do que concedeu aos brutos; e essa natureza deve ensiná-lo a levar suas tristezas a Deus em um espírito adequado - um espírito de fé, piedade, humildade e resignação. Se os homens clamassem com ele nesse espírito, obteriam uma resposta. Se eles não obtiverem uma resposta, deve estar faltando o espírito adequado (comp. Tiago 4:3).
Lá eles choram. "Lá", feridos pela calamidade, eles finalmente clamam a Deus. Mas ninguém dá resposta. Eles "pedem e não recebem". Por quê? Por causa do orgulho dos homens maus. Porque, isto é; eles perguntam com orgulho, não com humildade; eles reivindicam alívio como um direito, não como um favor; eles se aproximam de Deus em um espírito que o ofende e o impede de atender seus pedidos.
Certamente Deus não ouvirá vaidade. Deus não ouvirá orações que são tornadas "vãs" por pecado ou defeito naqueles que as oferecem, como por falta de fé, piedade, humildade ou resignação. O Todo-Poderoso também não considerará tais petições.
Ainda que digas que não o verás; antes, quanto menos quando dizes que não podes vê-lo! (compare a versão revisada); isto é, quanto menos Deus atenderá às suas orações quando disser que não pode vê-lo ou encontrá-lo (Jó 9:11; Jó 23:3, Jó 23:8), que ele está completamente escondido de ti e te trata como um inimigo (Jó 33:10)! Ainda assim, o julgamento (ou a causa, isto é, "tua causa") está diante dele, ou "aguarda sua decisão". Portanto, confie em você. Espere com paciência e confiança. A última palavra ainda não foi dita.
Deixando seu conselho afundar na mente de Jó, Eliú se volta dele para os espectadores e observa, com alguma severidade, que é porque Jó não foi punido o suficiente, porque Deus não o visitou por sua petulância e arrogância, que ele concede em "altas palavras de vaidade", e continua a proferir palavras tolas e "sem conhecimento".
Mas agora, porque não é assim, ele visitou com raiva. Esta é uma renderização impossível. O hebraico é perfeitamente claro e deve ser traduzido literalmente da seguinte maneira: Mas agora, porque ele não visitou sua raiva (isto é, Jó). (Portanto, Schultens, Canon Cook e, com uma pequena diferença, nossos revisores.) Deus não visitou Jó com novas aflições por causa de suas veementes exposições e palavras fortes e imprudentes. No entanto, ele não sabe disso em grande parte. A versão autorizada novamente perde totalmente o significado. Traduza, com a versão revisada, nem ele considera grandemente a arrogância (de Jó).
Portanto, Jó abre a boca em vão; ou, vaidade (comp. versículo 13). Ele multiplica palavras sem conhecimento; ou seja, ele se atreve a falar palavras vãs e insensatas, porque Deus não, como ele poderia ter feito, o puniu por suas declarações anteriores.
HOMILÉTICA
Eliú para Jó: o julgamento de Jó continuou.
I. OFENSA DO TRABALHO RESTATADA. Retornando à acusação, Eliú acusa Jó de ter proferido duas afirmações perigosas.
1. Que a justiça de (Jó) era maior que a de Deus. "Você acha que isso está certo?" - você mantém isso para um bom julgamento? - "que você disse: Minha justiça é mais do que a de Deus?" (versículo 2). Que Jó nunca usou essa expressão pode ser verdade; mas que Eliú não representa injustamente o significado do patriarca pode ser inferido da circunstância de que, mesmo em um estágio inicial da controvérsia, Elifaz entendeu claramente que isso era a importação de sua língua (Jó 4:17). Além disso, é uma dedução legítima daquelas passagens em que Jó, mantendo sua própria integridade, reclama que Deus não lhe concede justiça imparcial, mas o trata, embora inocente, como criminoso; de modo que, na prática, ele está envolvido na interpretação mais branda: "Eu sou justo diante de Deus" (LXX; Umbreit e outros), Jó quer dizer com isso afirmar que ele falhou em discernir em Deus uma justiça correspondente àquela que ele considerava em si mesmo, ou, em outras palavras, que sua justiça era mais (visível e real) que a de Deus. Projetado ou não, o resultado inevitável de considerar com demasiada admiração a própria justiça (natural ou graciosa, legal ou evangélica) é obscurecer as percepções de alguém sobre a justiça de Deus, pois, por outro lado, os mais exaltados vêem um santo. entretém a justiça de Deus, menos ele se sentirá disposto a engrandecer a sua.
2. Que a piedade dele (de Jó) não era vantajosa para si mesmo. "Pois tu disseste: Que vantagem te terá? E que proveito terei se for purificado do meu pecado?" literalmente, "(disso) mais do que do meu pecado" (versículo 3). Isso, que Jó colocou na boca dos ímpios (Jó 21:15)), acrescentando: "O conselho dos ímpios estejam longe de mim", já havia sido designado para Trabalho de Elihu (Jó 34:9 vide videilética) e pode parecer implícito em enunciados como Jó 9:22 , em que Deus é representado como envolvendo "o perfeito e o ímpio" em uma destruição indiscriminada e em um tempo de súbita e avassaladora calamidade "rindo da provação dos inocentes" (Jó 21:7; Jó 24:18), e nas quais vidas prósperas e mortes felizes dos ímpios são colocadas contra as más fortunas geralmente atribuídas ao bem. estes de Jó sobre o lucro da religião, embora comuns na boca dos santos (por exemplo, Asafe, Salmos 73:13; São Pedro, Mateus 19:27), proceda de opiniões equivocadas quanto ao caráter essencial da piet y, que não é nada se não estiver desinteressado. No entanto, no sentido mais verdadeiro e abrangente, "a piedade é proveitosa para todas as coisas" (1 Timóteo 4:8; cf. Mateus 19:28).
II O TRABALHO ESTÁ EXPOSTO. Invertendo a ordem das palavras de Eliú, descobrimos:
1. Uma premissa sonora. Que um homem possa ser ferido pela irreligião e beneficiado pela piedade de seu próximo. Nada mais demonstrável, ou mesmo menos exigente, do que esse caráter moral é contagioso, e o caráter maligno ainda mais que o bem. Todo homem perverso causa uma lesão, tanto direta quanto indiretamente, inconscientemente, mesmo quando não conscientemente, no mundo em que vive, no bairro em que vive, na sociedade em que se move, nos indivíduos com quem entra em contato. O homem ímpio pode ser comparado a uma peste peregrina. Por outro lado, "o fruto dos justos é uma árvore da vida" (Provérbios 11:30). Por mais humilde que seja a posição que ocupa ou os talentos que possui, o homem bom, cujo peito é sede de piedade fervorosa, é um ganho distinto para o mundo e a idade (Mateus 5:13, Mateus 5:14).
2. Uma dedução falaciosa. Corrigir. o suficiente para pensar que um homem pode tornar seu companheiro um devedor por sua bondade, ou incorrer em direção a seus companheiros obrigações em conseqüência de danos causados por sua iniquidade, Jó foi totalmente culpado ao inferir que as mesmas relações poderiam existir entre o homem e Deus. "Se pecas, o que fazes contra ele? Ou, se as tuas transgressões se multiplicam, o que fazes a ele? Se és justo, o que te dá? Ou o que recebe da tua mão?" (versículos 6, 7). Ou seja, a piedade humana não pode aumentar a bem-aventurança de Deus de modo a tornar Deus o devedor de sua criatura, e sujeitá-lo à obrigação de fazer feliz o bom homem; nem a impiedade do homem diminui tanto a felicidade divina que exige que Deus se proteja contra as maquinações dos ímpios, sempre trazendo sobre eles a miséria como recompensa de sua maldade. 2.4 ">). Se Deus faz feliz um homem bom, ele o faz por graça e favor; se ele lhe permite passar a vida na miséria, ele não comete um ato de injustiça.
3. Uma refutação completa. Eliú elimina a má lógica de Jó, lembrando-o primeiro da elevada elevação dos céus (versículo 5), e a fortiori da infinita exaltação daquele que habita acima dos céus, além da criatura mais alta e mais pura da terra. Como Deus transcende, assim, até o melhor dos homens, é claramente impossível supor que ele possa ser provado por padrões puramente humanos.
III ERROS DO TRABALHO INDICADOS.
1. Pensando exclusivamente na grandeza de sua miséria. "Por causa da multidão de opressões, eles fazem o oprimido chorar;" ou eles, isto é, os oprimidos, levantam um grito: "eles clamam por causa do braço", isto é, violência "dos poderosos" (versículo 9). Então Jó reclamou (Jó 24:12), animando-se severamente com a aparente indiferença de Deus ao que ele não podia deixar de conhecer ou; viz. desumanidade do homem para com o homem; e a isso Eliú agora alude com a visão de sugerir à mente de Jó a direção na qual procurar uma explicação para esse fenômeno notável - o silêncio de Deus na presença da tristeza humana. O grito que surge dos oprimidos não é, de maneira alguma, um apelo crente ao Criador por assistência. É simplesmente um gemido de angústia. Em vez de se voltarem com esperança e expectativa para o Criador, eles fixam seus pensamentos em sua miséria e dão um grito. É impossível não pensar que, ao erguer um espelho diante da mente de Jó, Eliú projetou o patriarca para captar um reflexo de si mesmo. Ele também não estava gritando sob a severidade do golpe que caíra sobre ele, em vez de antecipar a hora da libertação em que Deus enchia sua boca de alegria? O erro de exaltar os problemas de alguém e de se dedicar exclusivamente a eles é um erro que nem os cristãos, nem menos que Jó, têm o cuidado de evitar. Além de brotar da incredulidade, tem uma tendência a impedir seu desígnio benéfico, e geralmente obscurece o discernimento da alma sobre a fonte, bem como as primeiras abordagens de alívio.
2. Negligenciar reparar em Deus para socorro. "Ninguém diz: Onde está Deus, meu Criador, que dá cânticos à noite?" Em vez de dar lugar ao lamento, a vítima da opressão (e tal Jó se considerava) deveria voltar a acreditar em confiança e com expectativa esperançosa, não a seus companheiros, como Asa, o Rei de Israel (2 Crônicas 16:12), ou para deuses falsos, como Acazias, filho de Acabe (2 Reis 1:2), ou para qualquer forma de ajuda com as criaturas (Salmos 146:2), mas como Davi para o Deus vivo (Salmos 121:2), lembrando
(1) quem Deus é em si mesmo - Eloá, o Todo-poderoso e todo-suficiente;
(2) a relação em que ele se coloca com o sofredor, a do Criador; e
(3) o caráter gracioso em que ele se deleita em se apresentar a suas criaturas, viz. como um Deus "que dá cânticos à noite", isto é, que, ao conceder libertação aos aflitos na noite da tribulação, lhes dá oportunidade de celebrar seu louvor em hinos de gratidão e alegria. Tais noites de tristeza e tribulação ocorrem na vida de todos os homens (Jó 5:7), mas especialmente na vida dos santos (Atos 14:22). No entanto, nenhuma noite é muito escura para Deus transformar a sombra da morte de manhã (Amós 5:8). Deus, que fez Israel cantar nas margens do Mar Vermelho (Êxodo 15:1), e Davi depois de escapar das mãos de Saul (2 Samuel 22:1), e Paulo e Silas na prisão de Filipos (Atos 16:25)) podem fazer com que o mais desesperado sofra grite "Aleluia!" Ainda assim, nada é mais frequente do que os santos esquecerem a Deus e se voltarem para quase todos os outros bairros antes de procurá-lo (Isaías 51:13), embora um dos principais fins da aflição seja: impelir os homens a procurar aquele que sozinho pode colocar uma nova canção em suas bocas.
3. Esquecendo a dignidade superior de sua natureza. Simplesmente uivar pelas misérias de alguém. Elihu pretende dizer, é reduzir-se ao nível da criação bruta, que expressa seu sentido natural de dor por meio de tais berros (Jó 6:5). Mas o homem pertence a uma ordem de criação mais alta que o jumento ou o boi: e, possuindo faculdades mais nobres e inteligência maior do que essas, não deve se contentar com os modos de dar expressão à emoção compartilhada por eles, mas deve dirigir-se a Deus na confiança filial da oração. E, para isso, pode-se dizer que o exemplo dos animais, visto sob outra luz, o impele. Outra tradução fornece o pensamento de que Deus "nos ensina pelas bestas da terra" - pelos jovens leões, por exemplo; que rugem atrás de suas presas e buscam sua carne de Deus (Salmos 145:21); "e nos faz sábios pelas aves do céu" - por exemplo, pelos corvos que clamam a Deus por comida (Salmos 147:9).
4. Oferecer orações que surgem da vaidade e do orgulho. "Lá eles choram, mas ninguém dá resposta, por causa do orgulho dos homens maus. Certamente Deus não ouvirá vaidade, nem o Todo-Poderoso a considerará" (versículos 12, 13). Novamente, sob a facilidade geral, Eliú lida com a facilidade de Jó. Jó se queixou repetidamente de que sua oração não havia sido respondida (Jó 19:7; Jó 30:20). Eliú responde indiretamente à sua objeção, explicando por que as orações dos que sofrem geralmente não são ouvidas. Não são orações no sentido apropriado da expressão, sendo ditadas pelo orgulho ferido, e sim pela necessidade consciente, e consistindo de vazio e vento, mero "som e fúria que nada significam", e não as aspirações e desejos de um coração que crê. É impossível resistir à impressão de que os protestos e pedidos de Jó foram às vezes inspirados por orgulho dilacerado e vaidade insultada, e não por humildade humilde e piedade fervorosa. Por isso, eles foram tocados pelo cofre do céu sem serem ouvidos. O mesmo acontece com todas as orações semelhantes de quem quer que tenha apresentado (Salmos 66:18; Isaías 1:15; Provérbios 28:9; João 9:31; Tiago 4:3). Uma oração, para ser aceitável, deve ser sincera, humilde, reverente e devota.
5. Supondo que Deus não entendeu seu caso. Essa é uma inferência extremamente natural da exigência muitas vezes reiterada de que Deus permitiria que Jó colocasse sua causa diante dele. Mas Eliú assegura a ele que isso era completamente desnecessário; que, embora ele não tenha visto, e aparentemente não possa, ver Deus, ou seja, ter estado na presença de Deus (Jó 23:3)), todo o caso que ele desejava submeter a Deus já era antes ele, e tudo o que ele (Jó) precisava fazer era simplesmente esperar pela intervenção graciosa de Deus (versículo 14) - palavras sugestivas de
(1) uma grande tentação à qual os santos sofredores raramente são expostos, a saber. uma tentação de se desesperar com o socorro divino e o favor divino, como Jó (Jó 23:3), como Davi (Salmos 42:6 ), Asafe (Salmos 77:7), Heman (Salmos 88:6), Jonas (Jonas 2:4) e outros;
(2) um grande consolo ao qual todos os que se desesperam e se desesperam se apegam, a saber. que Deus entende perfeitamente o caso deles em todos os seus mínimos detalhes, como ele conhecia os casos de Jó (Jó 23:10), Hagar (Gênesis 16:13) e Israel (Êxodo 3:7); e
(3) um grande dever que cabe igualmente a todos, esperar pacientemente em Deus até que ele tenha prazer em gozar com libertação e favor (Salmos 62:5; Lamentações 3:26; Miquéias 7:7; Habacuque 2:3).
6. Melhorando a clemência divina. Entendendo Eliú a dizer: "E agora, porque ele, ou seja, Deus", não o visita "(ou seja, hostilmente, no sentido de punir)" o dele ", ou seja, Jó," a raiva e não sabe "(no sentido de a respeito ou observando) "sua maldade ou orgulho grandemente; portanto, Jó abre a boca em vão, multiplica palavras sem conhecimento "(versículos 15, 16), o significado é que os sofrimentos de Jó não foram suficientemente severos, e que a clemência divina ao lidar moderadamente com Jó só foi recompensada pelo continuação e manifestação em Jó de espírito rebelde e refratário.
Aprender:
1. Que os servos de Deus devem chorar em voz alta e não poupar em expor a maldade dos homens, sejam santos ou pecadores.
2. Que é de grande vantagem quando um fiel repreensor pode especificar particularmente o pecado que deve ser condenado.
3. Que as palavras dos homens geralmente proporcionam um bom índice para o estado de seus corações.
4. Que, pela qualidade de seu discurso, os homens serão eventualmente absolvidos ou condenados.
5. Que os pregadores do evangelho devem sempre, como Eliú, ser capaz de defender e recomendar a fé que proclamam.
6. Que Deus não é alto demais para abençoar o homem, embora ele certamente seja exaltado demais para ser ferido pelo homem.
7. Embora o homem possa enriquecer a Deus com nada, Deus pode e enriquece o homem com todas as coisas.
8. Que "a desumanidade do homem para com o homem faz incontáveis milhares de lamentações".
9. Que Deus é perpetuamente consciente de toda a maldade e miséria, crime e miséria que existem na terra.
10. Que o único poder competente para banir o pecado e a tristeza do coração do mundo é o poder de Deus.
11. Que os homens geralmente têm eles mesmos a culpa quando suas orações não são ouvidas.
12. Que Deus é infinitamente digno da confiança inabalável dos homens.
O esquecimento do homem por Deus 'e a lembrança de Deus do homem.
I. O esquecimento do homem por Deus. "Ninguém diz: Onde está Deus, meu Criador?"
1. A causa disso.
(1) Geralmente, a pecaminosidade do coração humano. O fato de o homem negligenciar habitualmente Deus é inexplicável, exceto na hipótese de uma queda. Mas o pecado, tendo intervindo para separar o homem de Deus, fez o homem dar as costas a Deus e conseguir viver sem nenhum tipo de conhecimento com ele.
(2) Particularmente, a negligência de Deus por parte do homem pode ser atribuída a três coisas:
(a) um sentimento de culpa, que instintivamente insta o homem a evitar a presença de Deus (Gênesis 3:8);
(b) o domínio do mundo, que sobre todo coração pecaminoso exerce um fascínio quase sem resistência (1 João 2:15); e
(c) uma absorção do eu que, ao ampliar todos os seus pequenos interesses e preocupações, suas tristezas não menos que suas alegrias, impede a alma humana de buscar a Deus.
2. A criminalidade disso.
(1) O caráter de Deus como Eloá, o Todo-suficiente e todo-poderoso, demonstra a iniquidade do homem em viver tão habitualmente em negligência de seu serviço.
(2) A relação de Deus com o homem como seu Criador atesta a pecaminosidade de tal comportamento por parte do homem.
(3) O favor de Deus ao homem, primeiro concedendo-lhe uma natureza superior àquela possuída pela criação animal, e segundo, tornando essas criaturas inferiores seus instrutores, fornece evidências adicionais da culpa hedionda do homem ao deixar de procurar por Deus.
(4) O poder de Deus para ajudar o homem dando "cânticos à noite" é mais uma prova da incrível criminalidade do homem por não se lembrar de Deus.
II A LEMBRANÇA DE DEUS DO HOMEM. Ele "dá canções à noite".
1. Na noite do dia natural. Ao espalhar o dossel iluminado por estrelas sobre a cabeça do homem, ele mexe, pelo menos em mentes pensativas, idéias exaltadas e emoções santas que freqüentemente surgem em hinos de louvor: testemunha Davi (Salmos 8:3, Salmos 8:4), Trabalho (Jó 9:4), Isaías (Isaías 40:26) e o cantor hebraico desconhecido (Salmos 147:4).
2. Na noite da meditação devota. "Que os santos cantem em voz alta em suas camas" (Salmos 149:5); e muitas vezes quando envoltos em contemplação celestial, lembrando-se de Deus em suas camas e meditando sobre ele nas vigias noturnas, a boca dos santos o louva com lábios alegres (Salmos 63:5, Salmos 63:6).
3. Na noite da convicção espiritual. Naquela noite, David cantou algumas de suas canções mais doces (Salmos 51:1.). E como Deus colocou uma nova canção na boca de Davi quando ele foi levantado do poço horrível e da argila de oliva (Salmos 40:3), o mesmo fez um feliz hino de louvor a ele. perdoar misericórdia nos lábios de todo penitente crente: testemunhar o carcereiro de Filipos (Atos 16:34).
4. Na noite de aflição temporal, Israel, fugindo da terra do Egito em uma noite que em um período parecia bastante escura (Êxodo 14:10), cantou uma canção de libertação antes o amanhecer já havia aumentado completamente (Êxodo 15:1). Uma noite sombria e adversa de adversidade foi para Davi quando ele foi expulso de seu palácio, de sua capital, de seu povo, do templo (2 Samuel 15:30); e ainda assim foi que Davi cantou: "Mas tu, ó Senhor, és um escudo para mim, e o levantador da minha cabeça" (Salmos 3:3). Paulo e Silas tiveram suas canções na prisão de Filipos (Atos 16:25); e não há um santo, ainda que débil, que não possa cantar na noite mais escura da angústia um salmo de santa confiança em Deus.
5. Na noite em que se aproxima a dissolução. Às vezes, o próprio Jó não deixava de ter sua música, embora sentisse que estava à beira do túmulo (Jó 19:25). Deus também deu um hino a Ezequias, quando ele levantou aquele monarca que chorava e orava do que parecia um sofá da morte (Isaías 38:20). David também tinha uma música pronta para aquela noite escura e triste que ele sabia ser inevitável (Salmos 23:4). Era um hino nobre que São Paulo enviou da prisão romana a seu jovem filho Timóteo (2 Timóteo 4:6). E Deus também dá a todos os santos, que o buscam com humildade, penitência e fé, uma canção para animá-los na hora da morte (1 Coríntios 15:55); e quando a noite escura da morte se rompe, põe em suas bocas o canto interminável de Moisés e o Cordeiro.
Aprender:
1. A vantagem de buscar a Deus.
2. A bondade de Deus em pensar no homem.
HOMILIES DE E. JOHNSON
O terceiro discurso de Eliú: o lucro da piedade.
I. TOTAL DA OPINIÃO DE QUE NÃO HÁ LUCRO EM DEUS. (Jó 35:1.) Um homem bom, diz Eliú, não falaria como Jó fez, questionando se a piedade é mais lucrativa que o pecado. Mas qual é a refutação dessa noção perigosa? O orador aponta para a abençoada auto-suficiência de Deus, o exaltado nos céus. Sob esta luz, o homem deve aparecer sozinho como alguém que tira vantagem de sua justiça (comp. Jó 7:20; Jó 22:2, sqq.). Nossas más ações não podem ferir a Deus, nem nossas boas ações podem adicionar à sua bênção. Esperar um retorno ou recompensa de Deus pela obediência, como se tivéssemos lhe dado um prazer ou lhe conferido uma vantagem, é, segundo Elihu, um sinal de que esquecemos completamente a distância entre nós e ele e a verdadeira relação em que estamos diante dele. Um filósofo moderno, de fato, diz, usando uma expressão ousada: "Coloque Deus em dívida!" Mas isso significa apenas - estar em conformidade com as leis de Deus e esperar que Deus seja fiel às relações expressas por suas leis. A miséria de Jó é que ele não pode, por enquanto, ver que Deus é fiel a essas relações. Ele semeou a justiça, mas não, ao que parece, colheu misericórdia. Ele tem metade da direita e seu instrutor atual. Resta essas duas metades da verdade estarem unidas em um todo. Enquanto isso, Eliú aponta para um grande cânone de conduta, um grande motivo de retidão. A piedade é sempre benéfica, a impiedade sempre prejudicial aos nossos semelhantes, em um sentido em que isso, é claro, não pode ser dito de Deus. E isso deve nos sustentar no sofrimento: o pensamento do exemplo que podemos dar, a luz que brilha nas trevas, a imagem daqueles que podem ser dissuadidos do mal ou atraídos pelo bem pelo que vêem em nós .
II RAZÕES PARA ORAÇÕES NÃO RESPONDIDAS. (Versículos 9-16.)
1. Falta de verdadeira reverência por Deus. (Versículos 9-14.) O clamor dos oprimidos sobe ao céu e demora muito para que a resposta chegue. A ajuda está atrasada ou negada. Por quê? Na maioria dos casos, provavelmente é culpa do próprio sofredor. Há algo defeituoso na substância ou no espírito de suas orações. Ele não chora: "Onde está o Todo-Poderoso, meu Criador?" (Verso 10). Esta é a reclamação que Jeová faz pela boca de Jeremias (Jeremias 2:6, Jeremias 2:8). Não há injustiça nele; mas há inconsistência nos homens. Eles não confiam nele. Eles esquecem, sem gratidão, suas providências passadas. Eles desobedecem às leis dele, eles se intrometem nas coisas proibidas. Existem condições, condições morais, em que somente é possível que os homens sejam ouvidos, libertados, abençoados. "Eu fui um deserto para Israel?" Por trás dessas figuras está a verdade de que a bênção divina é condicionada por nosso próprio estado e esforço moral. Aquelas grandes relações de misericórdia em que Deus representa os homens - seu Libertador, o Doador de canções na noite de angústia e emergência naturais, o Instrutor de seus espíritos naquela vida acima da dos brutos que levam uma vida cega dentro do cérebro - só pode ser realizado pelos fiéis e verdadeiros. Para conhecer a Deus como nosso Salvador, devemos humildemente e constantemente confiar nele; Para conhecê-lo como nosso professor e guia, devemos segui-lo diligentemente. Orgulho, vãs ou maus desejos no coração, essas são as únicas causas permanentes de orações sem resposta. E quanto menos são possíveis vantagens e libertação para Jó, se ele censura a Deus com iniqüidade por não querer considerar sua causa; se ele espera como se essa causa já não tivesse sido apresentada diante de Deus (versículo 14)! Pois ele sabe tudo; e devemos nos comprometer com ele, com a certeza de que, no devido tempo, ele fará com que isso aconteça.
2. Linguagem presunçosa contra Deus. (Versículos 15, 16.) Embora essa loucura até agora não tenha sido punida, não se segue que Deus não a tenha observado. De acordo com o modo de pensar de Jó, Eliú diz que, com efeito, isso se seguiria. Mas ele logo verá o contrário. A passagem é instrutiva, pois nos dá uma advertência perspicaz sobre o assunto da oração não respondida, do sofrimento não aliviado. É um momento de pesquisa do coração. A falha não pode estar com Deus; se houver falha, ela estará à nossa porta. A Palavra vem com poder em tais momentos: "Limpai as mãos, ó pecadores! Aproxime-se de Deus, e ele se aproximará de você". Leia Isaías 1:1. Mas para o coração verdadeiro e contrito, a misericórdia e a libertação podem ser adiadas, nunca negadas. E a lição, então, é: seja paciente, espere e tenha esperança.
HOMILIES DE R. GREEN
O clamor que não é para Deus.
Eliú continua pressionando Jó severamente. Seus ensinamentos seguem as linhas da verdade e se aproximam mais do desígnio do sofrimento de Jó do que os dos amigos de Jó, mas na verdade não conseguem alcançá-lo. Ele faz muitas reflexões sagazes sobre a conduta humana. Isso é um. Há um grito levantado pelos sofredores sob o pesado fardo de suas opressões multiplicadas, e "por causa do braço dos poderosos". Quantas vezes estes não dirigem seu clamor a Deus! Portanto, não é de admirar que esse alívio não venha. Jó parece sugerir que Deus não justifica os que sofrem. Aqui está uma razão. Eles não clamam a Deus. "Ninguém diz: Onde está Deus. Meu Criador, que dá canções durante a noite?"
I. O ERRO DE TAL CHORO. Somente Deus é capaz de realmente responder ao clamor do sofrimento. É inútil respirar invocando ajuda de outras fontes. O homem geralmente é totalmente impotente; e, mesmo quando capaz, nem sempre está disposto a ajudar. Se o clamor é para um deus falso, é um erro ainda maior e só pode terminar em decepção.
II MAS O CHORO QUE É ERRO TAMBÉM É UM TOOL. Tal grito termina em irritação; o clamor inédito agrava a tristeza e aumenta o fardo. Por que o homem, em sua fraqueza, deve apelar para seu companheiro fraco? e por que abandonar o Criador de todos, que sozinho pode dar cânticos de alegria na noite do luto?
III Este grito também está errado. É um erro moral para o homem desviar o rosto de Deus no tempo de sua angústia. Reflete sobre a bondade divina e sobre a capacidade e a vontade de Deus de ajudar. Ele lança uma censura injusta a um Criador amoroso ", que nos ensina" lições pelas "bestas da terra" e "nos ensina" pelas próprias "aves do céu".
IV Mas isso é também um grito de vaidade. "Ninguém dá resposta." Os homens maus em seu orgulho não se humilharão a invocar a Jeová; eles não reconhecerão sua dependência dele, não se submeterão a ele. O clamor deles é como aquele feito ao vento. Mesmo se dirigido a Deus, é nulo de toda verdade e significado. É o clamor da vaidade. "Deus não ouvirá, nem o Todo-Poderoso o considerará."
De tudo o que vem a grande lição: Embora Deus esteja oculto, e os homens não o vejam, "ainda assim o juízo está diante dele": portanto, os homens confiam nele e, acreditando "que ele é e que é um recompensador deles" que diligentemente o buscam ", suplicam a Deus, clamam ao Todo-Poderoso. - RG
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Uma inferência injusta.
Eliú representa Jó dizendo que sua justiça é maior que a de Deus e pergunta se o patriarca acha correto usar essa linguagem.
I. NÃO É JUSTO ASSINAR AS NOSSAS OPINIÕES DE SEGUIDORES QUE NÃO EXPRESSAM. Jó não usava uma linguagem blasfema como Eliú lhe atribuía e teria repudiado as idéias que ela transmitia. Seu jovem monitor estava rudemente afirmando o que ele pensava que Jó queria dizer, o que ele considerava a opinião subjacente a ele. Mas isso foi injusto. Metade das controvérsias da Igreja teria sido evitada se as pessoas não tivessem colocado na boca de outras palavras palavras que nunca proferiram. A única maneira justa é ouvir a própria declaração de um homem sobre seu caso. A injustiça comum é acusar um oponente de manter todas as opiniões que pensamos que podem ser deduzidas de suas crenças confessadas. Assim, nós o responsabilizamos por nossas inferências. "Não julgueis, para que não sejais julgados."
II DEVEMOS VER AS CONSEQUÊNCIAS NATURAIS DE NOSSAS UTTERÂNCIAS, Embora fosse injusto tirar conclusões como Elihu estava fazendo, talvez fosse útil para Jó ver que conclusões foram tiradas de suas palavras precipitadas. Ele se revoltaria com essas idéias com horror. Então a pergunta pode muito bem surgir - ele não os provocou? Embora Eliú tenha feito algo errado ao fazer sua afirmação, Jó também pode ter se enganado ao falar palavras que Eliú poderia usar dessa maneira. Podemos aprender com as falsas acusações que são apresentadas contra nós. Possivelmente estes foram provocados por nós. São caricaturas de nossa conduta. Portanto, eles mostram os traços marcantes dessa conduta sob uma luz forte. O próprio exagero chama a atenção para os pontos que foram indevidamente ampliados. Precisamos considerar as tendências do que dizemos e testar as tendências de nossas opiniões pelas inferências extraídas delas.
III O homem é tentado a pensar mais do que Deus. Ele não aceitaria essa ideia abertamente, nem mesmo em seu próprio pensamento. No entanto, no calor da excitação, ele age como se essa fosse sua crença. Caso contrário, por que ele murmura? Por que ele se rebela? Por que ele é lançado em desespero? Ampliamos nossas próprias opiniões e justificamos nossas próprias ações quando estas são contrárias à verdade e vontade de Deus. Virtualmente, isso nos torna mais justos que Deus.
IV A JUSTIÇA DE DEUS É O TIPO DE TODA JUSTIÇA. Evidentemente, Eliú assume que o que é justiça ao homem é em si mesmo justiça a Deus. Isso é assumido em toda a Bíblia, que não tenta escapar das dificuldades da providência por meio das "idéias reguladoras" defendidas por Dean Mansel. Aqui não vemos que justiça signifique uma coisa em Deus e outra no homem. Mas a perfeição da justiça pode ser aplicada a circunstâncias que estão além do nosso entendimento. Então pode parecer injusto. No entanto, se soubéssemos tudo, deveríamos ver que esse é o tipo e o padrão da própria justiça pela qual somos chamados a lutar. - W.F.A.
A bondade é rentável?
I. UMA PERGUNTA NATURAL. Jó é levado a fazer essa pergunta; ou melhor, Eliú conclui que a linguagem de Jó mostra que o patriarca está debatendo isso dentro de si. Satanás zombou da noção de bondade desinteressada e perguntou: "Jó teme a Deus por nada?" (Jó 1:9). Agora Jó começa o nove e vê que os lucros da bondade, como geralmente se acredita, não se acumulam, pois os homens bons sofrem tanto quanto os outros homens, se não mais. A questão utilitária surge na prática, qualquer que seja a teoria ética que possamos ter adotado. As pessoas perguntam: qual é a vantagem da religião? Por que eles deveriam negar suas paixões? Qual será o melhor para evitar o mal? O inquérito é natural por duas razões.
1. Naturalmente, desejamos ver resultados. Os homens desejam saber que um bom fim deve ser alcançado. Eles não estão satisfeitos com um bom caminho; eles devem saber para onde isso leva.
2. Naturalmente, desejamos nossa própria vantagem. Os instintos implantados em nós encorajam esse desejo. Por si só, não é ruim, mas natural. O mal vem do abuso ou da supremacia dele.
II UMA PERGUNTA SUPERFLUOSA. Embora a questão seja natural, devemos ser capazes de nos elevar acima dela. Afinal, nossa principal preocupação não é com resultados, mas com dever. Nossa parte é fazer o certo, se leva ao fracasso ou ao sucesso. A obediência é a nossa esfera; os resultados estão com Deus. Semeamos e regamos; ele é quem dá o aumento. É difícil aprender esta lição, pois todos gravitamos para fins egoístas e materiais, a menos que sejamos tirados de nós mesmos. Ainda assim, a lição deve ser aprendida. Se um homem é apenas virtuoso por causa das recompensas da virtude, ele não é realmente virtuoso. Aquele que não rouba simplesmente porque é convencido de que "a honestidade é a melhor política", é um ladrão de coração. A consciência é independente da vantagem, e a verdadeira bondade é apenas aquilo que repousa na consciência.
III UMA PERGUNTA RESPONSÁVEL. Eliú está pronto com sua resposta. Talvez não seja uma questão tão simples como ele supõe, pois ele é um daqueles que falam sem medo e que lidam com os problemas mais difíceis com confiança. Ainda assim, ele nos ajuda a responder. A bondade não é ignorada por Deus. Este show de Eliú, de três maneiras.
1. Deus é grande demais para privar injustamente os homens das recompensas de suas ações. Estes podem não aparecer de uma só vez; mas Deus não pode ter um motivo concebível para retê-los (versículos 5-8).
2. A ausência de bênçãos imediatas é uma prova da negligência divina. Embora se queixem de que suas recompensas não lhes são dadas, os homens podem não estar tratando a Deus corretamente e, portanto, nem merecendo sua bênção (versículos 9-13).
3. A vigilância de Deus garante o tratamento justo de suas criaturas. (Versículos 14-16.) Assim, de acordo com Eliú, a bondade é, em última análise, para a vantagem de seu possuidor. Mas não podemos ir além e dizer que, mesmo que não traga uma recompensa última, é infinitamente melhor que o pecado, pois a bondade é em si uma bênção? Poucos de nós podem ser ótimos, ricos ou muito bem-sucedidos. Mas é melhor ser bom do que ser ótimo, rico ou bem-sucedido; pois ser bom é ser como Cristo, como Deus.
A independência de Deus do homem.
I. DEUS NÃO É DEPENDENTE DA CONDUTA DO HOMEM. Devemos concordar principalmente com o que Eliú aqui afirma. Deus é servo suficiente, e ele é dono de todas as coisas. "O gado em mil colinas é dele." Se ele estivesse com fome, não precisaria nos contar. Nosso serviço mais ativo não é necessário para Deus, nossa malignidade mais virulenta não pode realmente tocá-lo. Ele mora na plenitude e serenidade de sua própria perfeição.
II DEUS NÃO PODE SER LEVADO PELOS PRESENTES DO HOMEM. O grande erro da adoração pagã é que ela consiste, na maior parte das vezes, em tentativas de aliviar a raiva e garantir o favor dos deuses por meio de dons e sacrifícios. Encontramos a mesma idéia pagã em todos os exercícios religiosos que visam ser realmente rentáveis para Deus, não por ele, mas para comprar seu favor.
III DEUS NÃO ESTÁ SOB NENHUM INDÚSTRIA QUE NÃO SEJA JUSTO AO HOMEM. Entre o homem e o homem, a injustiça é comum, porque um homem é muito afetado pela conduta de outro. Mas se o homem não pode lucrar ou prejudicar a Deus, Deus não pode ter motivo para lidar de maneira desigual com o homem.
IV DEUS VOLUNTARIAMENTE SE PREOCUPE COM A NOSSA CONDUTA PORQUE NOS AMA. A descrição de Eliú sobre Deus é unilateral. Verdadeiro em relação à natureza das coisas, é falso no que diz respeito à ação e simpatia de Deus. O Deus de Eliú é muito parecido com uma divindade epicurista. O amor que é mais característico do caráter divino, como é revelado na Bíblia, é aqui bastante ignorado. Deus pode não ser dependente de nós. No entanto, seu amor o leva a estar profundamente preocupado com o que fazemos e a confiar seus desígnios a nós como seus servos. Ao mesmo tempo, vendo que o amor é seu principal motivo, não podemos precisar subornar Deus, mesmo que fosse possível; e podemos ter certeza de que, longe de lidar com duras injustiças, Deus apenas desejará o nosso bem.
V. DEUS ACEITA O TRATAMENTO DO HOMEM COM SEU IRMÃO, PELO QUE ISSO AFETOU A SI MESMO. Cristo nos ensinou que o que é feito a um dos seus irmãos é feito ao próprio Senhor (Mateus 25:40). O amor de Deus por seus filhos faz com que ele considere qualquer dano causado a eles como se fosse um prejuízo para sua própria pessoa. O Pai sente o sofrimento de seus filhos. Assim, podemos beneficiar ou ferir a Deus, beneficiando ou ferindo nossos semelhantes. Ao mesmo tempo, isso resulta apenas da posição que Deus voluntariamente assume em relação a nós.
VI O HOMEM É DEPENDENTE DE DEUS, E SUA CONDUTA DEVE SER RESPOSTA À DEUS. A religião não começa com a nossa adoração a Deus. Seu início é anterior, na bondade de Deus para o homem. Toda adoração verdadeira brota de gratidão. Assim, embora não possamos ser úteis ou prejudiciais a Deus, exceto na medida em que seu amor e simpatia nos permitam, somos instados a considerar como nossas vidas estão completamente em suas mãos e como é essencial que vivamos para que possamos viver. pode desfrutar de seu favor continuado. - WFA
Canções à noite.
I. As músicas da noite são especialmente úteis. O pensamento é de uma noite solitária e desolada - uma noite de observação cansada ou sofrimento doloroso, quando o sono não pode ou não deve ser desfrutado. Os viajantes que não ousam dormir em uma região perigosa e infestada de animais selvagens, cantam canções enquanto se sentam em volta da fogueira do acampamento. Os pobres que sofrem em leitos de doenças recebem bem-vindos tensões de hinos conhecidos na noite longa e vigilante. A terrível noite de tristeza precisa do aplauso de algum cântico de Sião. Nos dias ensolarados, as músicas vêm prontamente; mas então poderíamos dispensá-los. É quando a escuridão está sobre o nosso caminho que precisamos de alguma influência animadora e animadora.
II CANÇÕES À NOITE PODEM SER APRECIADAS. Eliú fala no tempo presente. A história cristã fala de muitas almas animadas por cânticos celestes nas horas mais sombrias. Paul e Silas cantaram na prisão, com os pés nas ações (Atos 16:25).
"Muros de pedra não fazem uma prisão,
Nem barras de ferro em uma gaiola. "
Os que sofrem são alegres com a alegria interior, mesmo quando sua vida exterior é dura e cruel. A alegria de Deus nunca é tão real como quando ocorre no meio dos mais profundos problemas terrestres. Esta é uma experiência real que está ao alcance das almas que sofrem de escuridão, se elas apenas buscarem sua utilidade animadora.
III As músicas da noite não surgem espontaneamente. Há algo paradoxal na frase "canções durante a noite", pois o contexto mostra que não aponta para o barulho daqueles que transformam a noite em dia com folia indecorosa. As canções noturnas de Eliú são de pensamentos sagrados e música celestial, ou pelo menos de pura e refrescante alegria, como prova sua indicação da Fonte deles. Agora, a tristeza não é a mãe da alegria. Se quisermos desfrutar de harmonias profundas de pensamento, ou voar alto em emoções entre as influências deprimentes dos agudos, não devemos procurar problemas para produzir as canções. Devemos nos virar para outro lugar, e se não tivermos mais do que suprimentos terrestres, não teremos canções como Eliú falou.
IV As músicas da noite são dadas por Deus. Nas horas paradas da escuridão, ele se aproxima da alma. Quando a desolação e a miséria são maiores, Deus é mais compassivo. Ele não depende de circunstâncias externas. Noite e dia são parecidos com ele. Assim, é possível que ele inspire suas canções mais doces quando estamos bebendo o copo mais amargo. Não devemos nos iludir com a noção de que não sentiremos sofrimento se Deus estiver conosco, embora se saiba que mártires perdem a consciência das chamas devoradoras no êxtase de sua alegria espiritual. A música não dissipa a escuridão da noite. Mas expulsa o terror e o desespero e traz paz e uma profunda alegria que está mais próxima do verdadeiro coração do homem do que as ondas de tristeza que varrem a superfície de sua vida. A cotovia que sobe para o portão alto do céu ergue-se de um ninho humilde no chão. As canções mais doces de Sião que ascendem aos portões da glória começam na terra chorosa. - W.F.A.
A superioridade dos homens em relação aos animais.
O homem é naturalmente superior aos animais -
I. NA INTELIGÊNCIA. Não podemos deixar de admirar a inteligência do cavalo, do cachorro, do elefante, da formiga. Parece haver mais do que instinto nessas criaturas; notamos neles os germes de um poder de raciocínio, porque eles podem adaptar meios para fins, acomodar-se a novas circunstâncias e superar dificuldades inesperadas. No entanto, a inteligência do homem excede em muito a do mundo animal. Duas características marcantes que são peculiares a ele podem ser observadas.
1. A supremacia do homem. O homem é uma das criaturas mais fracas e indefesas. Ele não tem a pele do rinoceronte, nem os chifres do touro, nem as presas do leão, nem a força de nenhuma dessas criaturas. No entanto, ele os domina e governa o mundo, simplesmente por meio de inteligência superior.
2. O progresso do homem. Somente o homem entre os animais avança na civilização. Formigas constroem agora como seus ancestrais construíram eras atrás. O homem apenas avança. O selvagem pode parecer tão baixo quanto o babuíno; mas ele é suscetível de uma educação que seu primo humilde nunca pode desfrutar.
II EM CONSCIÊNCIA. Parece haver um traço de consciência na vergonha do cachorro quando ele fez o que sabia que o havia proibido. Mas, embora o animal possa ter vergonha, ele não conhece o pecado. Pureza é uma idéia bastante estranha à sua natureza. Ele pode ser generoso e pode sacrificar sua vida em devoção ao seu mestre. No entanto, ele não pode sentir a fome e a sede de justiça. O profundo senso do pecado e o grande desejo de santidade são peculiares ao homem.
III NA RELIGIÃO. Um sentimento religioso sombrio pode estar surgindo no cão quando ele ergue olhares de adoração ao seu mestre, muitas vezes a um mestre muito indigno - como o pobre Caliban adorando o bêbado Stephano. Mas o animal não pode conhecer a Deus. Somente o homem de todas as criaturas de Deus conhece seu Criador. Toda a natureza louva a Deus inconscientemente, apenas o homem o abençoa conscientemente. Ao homem, é dado sentir o amor de Deus e amar a Deus em troca. É permitido ao homem manter comunhão com Deus; Ele é filho de Deus. A natureza é obra de Deus; homem seu filho. A natureza depende de seu Criador; o homem é chovido por seu pai.
IV NO FAVOR DIVINO. Isso está implícito em tudo o que precede. Toda a superioridade do homem é de Deus. Inteligência, consciência e religião são investiduras divinas. Não poderíamos nos elevar acima do mundo animal, pois nenhuma criatura poderia transcender sua própria natureza. Se nossa natureza é superior à dos animais, esse fato é totalmente devido à graça de Deus. Mas podemos ir além, e ver essa graça não apenas em nossa criação original e investiduras naturais, mas também em nossa história. Por sua providência, Deus tem acrescentado a seu favor. Não para os animais, mas para o homem, e somente o homem, Cristo veio. A Encarnação era um fato do mundo humano, e nele o homem é supremamente honrado por estar unido a Deus. O homem é redimido pela morte do Filho de Deus.
V. OBRIGAÇÃO. Muito se espera dele a quem muito foi dado. O que é inocente no animal pode ser pecaminoso no homem. É uma degradação para o homem afundar no animalismo. Violência brutal e vício bestial são totalmente indignos de um ser exaltado muito acima dos animais por natureza e pela graça de Deus. Quando o homem afunda no nível dos animais, ele realmente cai muito mais baixo. É um insulto aos brutos inocentes associá-los aos hábitos dos homens corruptos.
Do desespero à confiança.
Jó freqüentemente expressara um profundo desejo de encontrar-se com Deus. Ele ansiava por uma oportunidade de esclarecer seu caso, e tê-lo julgado por seu grande juiz. Ele se sentira como um prisioneiro definhando na prisão sem julgamento, desejando muito um habeas corpus; e ele tinha desesperado de ter sido confrontado com o acusador, que, como ele pensava, também era seu juiz. Agora Eliú diz a ele que Deus já está atendendo ao seu caso e, portanto, que ele deve ter fé.
I. O desespero do sofredor. Jó se desespera em ver Deus. Ele de fato expressou uma certeza confiante de que contemplará seu Redentor com seus próprios olhos; ele próprio, e não outro (Jó 19:25). Não precisamos nos assustar com a contradição. Em trevas como a da fé de Jó, reflui e flui. Por um momento as nuvens se rompem e um brilho de sol cai no caminho do sofredor, e, ao vê-lo, ele salta triunfante; mas logo a escuridão se fecha novamente, e então o desespero é mais profundo do que nunca.
1. Deus não é visto pelos olhos do corpo. Podemos varrer os céus com o telescópio mais poderoso, mas nunca descobriremos o rei deles sentado no trono entre as estrelas.
2. Deus não dá uma solução imediata de nossas dificuldades. Pedimos que ele decida nosso caso, justifique o certo e destrua o falso. No entanto, ele não parece estar interferindo; pois a confusão e a injustiça permanecem. Então a espera cansada nos leva a pensar que ele nunca aparecerá. "A esperança adiada deixa o coração doente" e, na doença, perde a esperança.
II O incentivo à fé.
1. Deus não está nos negligenciando. Eliú garante a Jó que seu caso já está diante de seu juiz. Não é esquecido nem adiado. Agora está sendo tentado. Eliú foi bastante justificado ao fazer essa afirmação, como sabemos pelo prólogo (Jó 1:8). Jó estava sendo provado diante de Deus o tempo todo; e seus amigos também, como mostra a conclusão do livro (Jó 42:7). Talvez uma lição a ser ensinada por esse grande poema é que Deus está observando o homem e lidando com ele de maneira justa, mesmo quando nenhuma indicação de interesse ou atividade divina lhe é garantida. O veredicto ainda não foi dado nem o julgamento foi proferido; mas o caso está em andamento, e o juiz está cuidando cuidadosamente dele. É isso que este livro ensina sobre o grande problema da vida.
2. Devemos aprender a confiar em Deus. Ainda não podemos ver o juiz atual. Temos que esperar pelo veredicto. Tudo está escuro aos olhos dos sentidos. Mas se sabemos que Deus está nos vigiando e considerando nossa condição, devemos ter certeza de que não podemos sofrer de negligência. A região especial para a fé é essa cena atual de trevas, e devemos esperar que as trevas continuem enquanto a fé for exercida. Mas isso não será para sempre. Jó estava certo quando, em um momento de estranha alegria, saltou para a certeza de que seu Redentor vivia e que o veria no último dia.