Hebreos 6:17-20

En esta última parte del capítulo dos cosas son diseñadas por el apóstol:

1. Una explicación del propósito y fin de Dios en su promesa, como fue confirmado por su juramento; y con ello y desde allí hace aplicación de todo a todos los creyentes, viendo que la mente y la voluntad de Dios eran las mismas para con todos ellos que para con Abraham, a quien se le hizo en particular la promesa así confirmada.

2.Una confirmación de todo el privilegio pretendido, por la introducción de la interposición de Cristo en este asunto; y esto se expresa en una transición y retorno a su discurso anterior concerniente al sacerdocio de Cristo.

Hebreos 6:17. ᾿Εν ᾧ περισσότερον βουλόμενος ὁ Θεὸς ἐπιδεῖξαι τοῖς κληρονόμοις τῆς ἐπαλλελίας τὸ ἀμετάθετον τῆς βουλῆς αὐτοῦ, ἐμεσίτευσεν ὅρκῳ, ἵνα διὰ δὺο πραγμάτων ἀμεταθέτων, ἐν οἷς ἀδύνατον ψεύσασθαι Θεὸν, ἰσχυρὰν παράκλησιν ἔχωμεν οἱ καταφυγόντες κρατῆσαι τῆς προκειμένης ἐλπίδος ἥν ὡς ἄγκυραν ἔχομεν τῆς ψμχῆς ἀσφαλῆ τε καὶ Βεβαίαν, καὶ εἰσερχομένης εἰς τὸ ἐσώτερον τοῦ καταπετάσματος, ὅπου πρόδρομος ὑπὲρ ἡμῶν εἰσῆλθεν ᾿Ιησοῦς, κατὰ τὴν τάξιν Μελχισεδὲκ ἀρχιερεὺς γενόμενος εἰς τὸν αἰῶνα.

Εν ᾧ, "in quo", "qua in re". Syr., מֶטוּל חָנָא, "propter hoe", "qua propter". Algunos tienen respeto por la cosa misma de la que se habla, otros por las razones de las cosas habladas.

Περισσότερον βουλόμενος, "abundantius volens," "volens ex abundanti". Syr., יַתִּירָאִית צְבָא "maxime voluit", "abunde voluit;" "Abundantemente".

᾿᾿Επιδεῖξαι. Manuscrito [A] ἐπιδείξασθαι, "ostendere"; "manifiestamente para exponer." Τὸ ἀμετάθετον τῆς βουλῆς. "Immutabilitatem consilii," Bez. "Immobilitatem," An., Vulg. Lat., Rhem.; "la estabilidad;" que no responde a ninguna de las palabras usadas que son más enfáticas Syr. דְּשׁרּוְדיֵהּ לָא מֶשְׁתַּחֲלַף "que su promesa no debe ser cambiada".

̓Αμετάθετον es aquello que no puede ser alterado ni transpuesto a ningún otro estado.

᾿Εμεσίτευσεν ὅρκῳ. "Intervenit juramento," An. "Fidejussit jurejurando," Bez. Interpositionem fecit jurejurando," "interposuit jusjurandum," Vulg. Lat. Rhem., "interpuso un juramento." No propiamente, porque ἐμεσίτευσεν es, "él mismo vino entre o en medio; Se interpuso y prestó juramento". De μέσος es μεσίτης, "interventor", "fidejussor", "interpres", εἰρηνοποίος, "pacificador.

" De ahí es μεσιτεύω, "mediatorem ago, pacificatoris partes ago;" "interponer el yo de un hombre por cualquier medio para confirmar y establecer la paz"; lo cual se hizo aquí ὅρκῳ, con "un juramento". La palabra se usa en este lugar solo en el Nuevo Testamento, ya que μεσίτης no se usa en ninguna otra parte sino en Pablo, Gálatas 3:19-20; 1 Timoteo 2:5; Hebreos 8:6; Hebreos 9:15; Hebreos 12:24.

Διὰ δύο πραγμάτων ἀμεταθέτων,"ut per duas res immutabiles," or "immobiles". Rhem., "que por dos cosas inamovibles". Syr., "que no se cambian", o no deberían serlo. "Por dos cosas inmutables." ̓Ισχυρὰν παράκλησιν ἔχωμεν, "fortem consolationem habeamus," "fortissimum solarium," "validam consolationem habeamus," "haberemus.

" בּוּיָאָא רַבָּא יֶהְוֵא לַן, Syr., "ese gran consuelo debería ser para nosotros." ̓Ισχυράν denota tal poder y fuerza en lo que es denominado por él que prevalece contra oposiciones y dificultades; que es más apropiado en este lugar.

Οἱ καταφυγόντες, "confugientes", qui confugimus. "Qui cursum eo corripimus," Bez.; "que han acelerado nuestro curso" o "huida". "Qui hue confugimus". La nuestra, "que han huido en busca de refugio". Y, de hecho, καταφεύγω con εἰπί, εἰς, o πρός, no se usa sino para "huir a un refugio, refugio o protección". Por lo tanto, καταφυγή es "refugio", un refugio al que cualquiera se dirige en tiempo de peligro.

Κρατῆσαι τῆς προκειμένης ἐλπίδος, "ad tenendum propositam spera;" "para mantener la esperanza propuesta". "Obtinere", para obtener. Syr., וְנֵאחוּד "para que podamos sostener". "Ut spem propositam retineumus," Bez. "Ad obtinendam spem propositam". La nuestra, más apropiadamente, "aferrarse"; para κρατῆσαι, es, "inyectar manu fortiter tenere" o "retinere".

" ̔́Ην ὡς ἄγκυραν ἔχομεν τῆς ψυχῆς ἀσφαλῆ τε καὶ βεζαίαν,"seguro y firme", "firme y estable". Syr., דַּלְבִיךְ בְּנַפְשָׁן דְּלָא תְּתְזִיעִי "que sostiene nuestra alma, para que no se mueva;" expresando el efecto, y no la naturaleza o los complementos de los medios de los que se habla.

Εἰσερχομένην εἰς τὸ ἐσώτερον τοῦ καταπετάσματος,"et incedentem," "ingredientem", "introeuntem usque ad interlora velaminis." Vulg.,"ad interius velaminis." "Usque in ea quae sunt intra velum," Bez. Algunos respetan el lugar solamente, algunos las cosas dentro del lugar. "Que entra en eso dentro del velo." Syr., וְעָאֵל לגַו מֵן אַפַי תַּיְעָא, "y entra en los rostros de la puerta;" de modo que el intérprete siempre llama al velo, "las caras de la puerta", puerto o entrada del templo, es decir, el lugar santísimo, porque era como un rostro o frontispicio para ellos que iban a entrar. VéaseMateo 27:51.

῞Οπου πρόδρομος ὑπὲρ ἡμῶν εἰσῆλθεν." Ubi praecursor pro nobis introivit." Pero "quo" es mejor; no "dónde", sino "a dónde". Rhem., "el precursor para nosotros". Syr., כּר דְּקַדַּם עַל חֲלָפַין, "donde antes Jesús es entrado por nosotros;" que determina la ambigüedad de ὑπὲρ ἡμῶν, no "nuestro precursor ha entrado", sino "el precursor es entrado por nosotros". [9]

[9] TRADUCCIONES. Donde Jesús está entrado, como un precursor para nosotros". Scholefield." Donde Jesús, nuestro precursor, está para nosotrosentrado". Conybeare y Howson. Ed.

Hebreos 6:17. En donde Dios, dispuesto más abundantemente a manifestar a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, se interpuso por un juramento: que por dos cosas inmutables, en las que era imposible que Dios engañara, pudiéramos tener un fuerte consuelo [prevaleciente], que han huido en busca de refugio para aferrarse a la esperanza puesta ante nosotros: que tenemos como ancla del alma, segura y firme, y que entra en eso dentro del velo; Donde entró el precursor para nosotros, Jesús, hecho sumo sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.

Varias cosas son observables en estas palabras.

1.La introduccióna la aplicación del discurso anterior al uso de todos los creyentes. En el que [tenemos],

2.El designio de Diosen la confirmación de su promesa por su juramento; que era "manifestar la inmutabilidad de su consejo". Y esto se amplifica,

(1.)Por el marco, propósito o mente de Dios en él; Estaba "dispuesto".

(2.)Por la forma en que declararía su opinión aquí; "más abundantemente", es decir, de lo que podría hacerse con una sola promesa. No le dio más estabilidad a su palabra, sino que manifestó su voluntad de hacerla creer.

3.Se describen las personas a las que Dios estaba dispuesto a mostrar la inmutabilidad de su consejo; que son "los herederos de la promesa", es decir, todos y sólo los que lo son.

4.Se expresa el camino por el cual Dios manifestaría así la inmutabilidad de su consejo; a saber, "por dos cosas inmutables", es decir, su promesa y su juramento: el cual,

5.Se demuestre que son pruebas suficientes de ello, por la naturaleza de aquel por quien son hechas y dadas; era "imposible que Dios mintiera".

6.Se dice que el fin especial de todo este designio de Dios, con respecto a todos los herederos de la promesa, es que "tengan un fuerte consuelo".

7.Y en ello se describen más detalladamente por elcamino y los mediosque utilizan para obtener la promesa y el consuelo que se les ha diseñado en ella; Ellos

"Huid en busca de refugio a la esperanza puesta ante ellos".

8.La eficacia de la cual se declara por la naturaleza de la misma, en comparación con un ancla; "que tenemos como ancla:" amplificado aún más,

(1.)Por sus propiedades, es "seguro" o "seguro y firme"; y también,

(2.)De su uso, "entra en aquello dentro del velo".

9.Y este uso se expresa de tal manera que se puede aprovechar la ocasión para volver a aquello de lo que se había desviadoHebreos 5:11, es decir, el sacerdocio de Cristo. Y

10.La mención de ella la introduce de tal manera, de acuerdo con su manera habitual, como también para manifestar el gran beneficio y ventaja de que entremos por esperanza en eso dentro del velo; a saber

(1.)Porque Cristo está allí;

(2.)Porque él es inscrito allí como "nuestro precursor";

(3.) Del oficio con el cual está allí investido, "hecho sumo sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec", como él había declarado, Hebreos 5:10, todo lo cual debe abrirse tal como aparecen en el texto.

1. ̓Εν ᾧ, es decir, dicen muchos, ἐφ ̓ ᾧ, "por qué causa". Se pueden tener respeto a las palabras inmediatamente anteriores: "Un juramento" entre los hombres "es para ellos el fin de toda contienda": por lo tanto, se infiere una razón por la cual Dios debe interponerse por un juramento en este asunto. Y las palabras son traducidas por algunos, como hemos visto, "propter quod" o "propterea"; "in" para "propter" no es inusual.

Y esta es entonces la coherencia: 'Considerando que la humanidad consiente en esto, que un juramento, en cosas que no pueden ser probadas o demostradas, pondrá fin a las controversias, satisfará las dudas y pondrá un problema a contradicciones, diferencias y luchas; Dios tomó el mismo camino, en una infinita condescendencia misericordiosa, para dar plena satisfacción en este asunto a los "herederos de la promesa". ¿Para qué podrían requerir más? ¿No descansarán en el juramento de Dios, que en casos dudosos consienten y aceptarán los juramentos de los hombres? ¿Qué camino podría ser más adecuado para su paz y consuelo? Y tal es el amor y la gracia de Dios, que no omitiría nada que pudiera tender a ello, aunque de tal manera de condescendencia como ninguna criatura lo haría, o podría, o debería haber esperado, antes de que la infinita sabiduría y misericordia se hubieran declarado en ella.

«O bien, esta expresión podrá respetar toda la materia tratada; y así las palabras se traducen "in quo" o "in qua re"; "en cuyo caso o asunto". Y esto nuestra traducción parece respetar, traduciéndolo en "dónde". Entonces las palabras se dirigen a la introducción del fin del juramento de Dios, expresado en las palabras siguientes: "En este asunto, Dios jura por sí mismo, que de este modo los "herederos de la promesa", no solo puedan ser establecidos en la fe, sino que además reciban un fuerte consuelo".

Θεὸς βουλόμενος, "Si Dios quiere". Aquí se resuelve todo lo que sigue; todo está fundado en lavoluntad de Dios. Y dos cosas pueden ser denotadas por la presente:

(1.)Lainclinacióny disposición de la mente de Dios; Era libre, no era reacio a ello. Esto es lo que generalmente se pretende, cuando decimos que estamos dispuestos a cualquier cosa que se nos proponga; es decir, somos libres, y no somos reacios a ello. Así que se puede decir que Dios está dispuesto, que tiene una inclinación y un afecto por la obra, o que está listo para ella, mientras habla en otro lugar, "con todo su corazón y con toda su alma".

Jeremias 32:41. Pero aunque hay una verdad aquí, en cuanto a la mente y la voluntad de Dios hacia los creyentes y su consuelo, sin embargo, no es lo que aquí se pretende peculiarmente. Por lo tanto,

(2.)Undeterminado actoy propósito de la voluntad de Dios está diseñado aquí, Θεὸς βουλόμενος es "Dios propósito" o "determinación". Así es el mismo acto de Dios expresado por Θέλων ὁ Θεός, Romanos 9:22, "¿Qué pasa si Dios, dispuesto a manifestar su ira;" es decir, pretender o determinar que así lo haga, Y este Θεὸς βουλόμενος, como respeta τὸ ἀμετάθετον τῆς βουλῆς, es lo mismo con κατὰ τὴν βουλὴν τοῦ θελήματος,Efesios Efesios 1:11.

Por lo tanto, "si Dios quiere", es Dios en gracia soberana, y de amor especial, libremente "proponiéndose" y "determinando" en sí mismo hacer lo que se expresa, para alivio y consuelo de los creyentes.

La voluntad soberana de Dios es la única fuente y causa de toda la gracia, misericordia y consuelo de los que los creyentes son hechos partícipes en este mundo. Así se propone aquí; Sólo en ella se resuelve toda gracia y consuelo. Dios quiere que así sea. El hombre, habiendo caído de la gracia y el amor de Dios, y estando en todos los sentidos destituido de su gloria, no le quedaba camino, ni por sí mismo, para obtener ninguna gracia, ningún alivio, ninguna misericordia, ningún consuelo.

Tampoco había la menor obligación para Dios, en cuanto a justicia, promesa o pacto, de dar gracia alguna, de otorgar misericordia o favor a los pecadores apostatados; por lo tanto, estas cosas no podían tener surgir, brotar o causar, sino en un acto libre y misericordioso de la voluntad soberana y el placer de Dios. Y a ello en las Escrituras se les asigna constantemente. Ya sea absolutamente, esa gracia se otorga a cualquiera, o comparativamente, a uno y no a otro, todo es de la voluntad de Dios.

"Porque aquí está el amor, no que amamos a Dios, sino que él nos amó, y envió a su Hijo para ser propiciación por nuestros pecados", 1 Juan 4:10. Cristo mismo, con toda la gracia y misericordia que tenemos por él, es del amor libre y la voluntad de Dios. Así es nuestra elección, Efesios 1:4-5; nuestra vocación,1 1 Corintios 1:26-27; nuestra regeneración, Juan 1:13; Santiago 1:18; nuestra recuperación del pecado, Oseas 14:4; así es nuestra paz y todo nuestro consuelo; de donde es llamado "el Dios de toda gracia"1, 1 Pedro 5:10; y "el Dios de paciencia y consuelo", Romanos 15:5; el autor y el autor soberano de todos ellos.

Así es también con respecto a la gracia y la misericordia consideradas comparativamente, como cotejadas en uno y no en otro, Romanos 9:15-16; 1 Corintios 4:7. No hay otro manantial o fuente de gracia o misericordia. Puede ser que algunos puedan esperar educar la gracia de sus propias voluntades y esfuerzos, y obtener misericordia por sus propios deberes y obediencia; Pero la Escritura no sabe tal cosa, ni los creyentes la encuentran en su experiencia.

Que los que han recibido el menor de gracia y misericordia sepan de dónde lo han recibido, y a dónde lo contemplan. Una debida consideración de esta fuente soberana de toda gracia y consuelo influirá grandemente en nuestras mentes en y para todos los deberes principales de obediencia: tales como la gratitud a Dios, Efesios 1:3-5; humildad en nosotros mismos1, 1 Corintios 4:7; compasión hacia los demás,2 2 Timoteo 2:25-26.

Que los que necesitan gracia y misericordia (como ¿quién no?) los esperen enteramente de la voluntad soberana y el placer de Dios, Santiago 1:5; que es "misericordioso a quien será misericordioso". Nuestros propios esfuerzos son medios de este tipo para obtener gracia en las medidas y grados de la misma; pero es sólo la voluntad de Dios la causa de 2 Timoteo 1:9.

2.Se expresa lo que Dios así estaba dispuesto a hacer; Y eso fue "más abundantemente para declarar la inmutabilidad de su consejo". Y podemos preguntar al respecto,

(1.)Lo que se entiende por el "consejo" de Dios;

(2.)Cómo ese consejo de Dios fue y es "inmutable";

(3.)Cómo fue "declarado" así;

(4.)Cómo fue "abundantemente" así declarado:

(1.)El "consejo" de Dios esel propósito eterno de su voluntad, llamado su consejo debido a la infinita sabiduría con la que siempre está acompañado. Así que lo que se llama el "buen placer que se ha propuesto en sí mismo", Efesios 1:9, se denomina "el consejo de su propia voluntad", versículo 11. El consejo entre los hombres es una deliberación racional sobre causas, medios, efectos y fines, de acuerdo con la naturaleza de las cosas aconsejadas y los intereses apropiados de aquellos que deliberan.

En este sentido, el consejo no debe atribuirse a Dios. Porque como la infinita y soberana sabiduría de su ser no admite que tome consejo con ningún otro; Así que la infinita simplicidad de su naturaleza y entendimiento, que comprende todas las cosas en un solo acto de su mente, no permite el consejo formal o la deliberación. La primera, por lo tanto, la Escritura explota, Isaías 40:13; Romanos 11:34; y aunque de esta última manera Dios sea frecuentemente presentado como alguien que delibera, o toma consejo consigo mismo, no es la manera de hacer, sino el efecto, o la cosa hecha, lo que se pretende.

Así es de la misma manera donde se dice que Dios escucha, oye, ve; por el cual se pretende su infinito conocimiento y comprensión de todas las cosas, siendo estos los medios por los cuales nosotros, que hemos de ser instruidos, llegamos a saber y entender lo que hacemos. Mientras que, por lo tanto, el fin del consejo, o toda deliberación racional, es descubrir las direcciones verdaderas y estables de la sabiduría, los actos de la voluntad de Dios acompañados con sabiduría infinita se llaman su consejo.

Porque no debemos considerar los propósitos y decretos de Dios como meros actos de voluntad y placer, sino como aquellos que son efectos de sabiduría infinita, y por lo tanto más razonables, aunque las razones de ellos sean a veces desconocidas para nosotros. Por lo tanto, el apóstol emitió su discurso de los decretos eternos de Dios de elección y reprobación en una admiración de la infinita sabiduría de Dios de donde procedieron, y con lo cual fueron acompañados, Romanos 11:33-36.

En particular, el consejo de Dios en este lugar, es el santo y sabio propósito de su voluntad, dar a su Hijo Jesucristo para que sea de la simiente de Abraham, para la salvación de todos los elegidos, o herederos de la promesa; y que de tal manera, y acompañada de todas las cosas buenas, que pudieran asegurar su fe y consuelo. Este es el consejo de Dios, que contenía toda la gracia y misericordia de la promesa, asegurándolas a los creyentes.

(2.)De este consejo se afirma que era "inmutable", no sujeto a cambio. Τὸ ἀμετάθετον,is "quod μετατίΘεσθαι nequit," "que no puede ser alterado." Pero el designio de Dios aquí era, no hacer que su consejo fuera inmutable, sino declararlo así; para todos los propósitos de Dios, todos los actos eternos de su voluntad, considerados en sí mismos, son inmutables.

VéaseIsaías 46:10; Salmo 33:11; Proverbios 19:21; Proverbios 21:30.

Y su inmutabilidad es una consecuencia necesaria de la inmutabilidad de la naturaleza de Dios, "para quien no hay variación, ni sombra de volverse", Santiago 1:17. "La fortaleza de Israel no es un hombre, para que se arrepienta", 1 Samuel 15:29.

Y en oposición a todo cambio o mutabilidad, se dice de Dios, הוּא וְאַתָּהSalmo 102:27; que el apóstol traduce por Σὺ ὁ αὐτὸς ει ̓͂, "Tú eres Él", siempre en todos los aspectos uno y el mismo.

Por lo tanto, entre los judíos הוּא, "Él", es un nombre de Dios, expresando su autosubsistencia inmutable. Pero se dirá que hay en las Escrituras muchas declaraciones de Dios alterando sus propósitos y consejos, y arrepintiéndose de lo que antes había determinado, entristeciéndole por lo que había hecho, Génesis 6: 6; 1 Samuel 2:30.

Todos están de acuerdo en que esas expresiones de "arrepentimiento", "duelo" y similares son figurativas, en las que no se pretenden tales afectos como significan estas palabras en las naturalezas creadas, sino solo un evento de cosas como la que procede de tales afectos.

Y en cuanto a los cambios mismos expresados, los escolares dicen que no están mal, "Vult Deus mutationem, non mutat voluntatem"; "Él quiere un cambio, no cambia su voluntad".

Pero para eliminar plenamente estas dificultades, los propósitos de Dios y los consejos de su voluntad pueden ser considerados ya sea en sí mismos, o en la declaración que se hace con respecto a su ejecución. En sí mismos son absolutamente inmutables, no más sujetos al cambio que la naturaleza divina misma. Las declaraciones que Dios hace con respecto a su ejecución o realización son de dos clases:

[1.]Hay algunas de ellas en las que necesariamente se incluye un respeto a algunaregla moral antecedente, que pone una condición expresa en las declaraciones, aunque no se exprese, y siempre en casos similares debe entenderse. Por lo tanto, Dios le ordena al profeta que declare: "Sin embargo, cuarenta días y Nínive serán derrocados", Jonás 3:4.

Aquí parece haber una declaración absoluta del propósito de Dios, sin ninguna condición anexa, una predicción positiva de lo que haría, y debería suceder. O Dios debe cambiar su propósito, o Nínive debe ser derrocado. Pero mientras que esta destrucción fue predicha por el pecado, y la impenitencia en él, había una regla moral antecedente en el caso, que le da una condición tan completa como si hubiera sido expresada en palabras; Y es decir, que el arrepentimiento del pecado será libre del castigo del pecado.

De modo que la predicción tenía esta limitación, por una regla antecedente, "A menos que se arrepientan". Y Dios declara que esta regla pone una condición en todas sus amenazas, Jeremias 18:7-8. Y este fue el curso del trato de Dios con la casa de Elí, 1 Samuel 2:30.

Dios no suspende su propósito sobre lo que los hombres harán, ni toma resoluciones condicionales con respecto a ello. Él no se propone una cosa, y luego cambia su resolución en emergencias contingentes; Porque "Él es de una sola mente, ¿y quién puede volverlo?" Job 23:13. Tampoco determina que si los hombres lo hacen por un lado, él lo hará; y si no, que hará lo contrario.

Por ejemplo, no había tal decreto o propósito de Dios, como que si Nínive se arrepentía, no debía ser destruida, y si no se arrepentía, debía perecer. Porque no podía tener ese propósito a menos que no previera lo que Nínive haría; lo cual afirmar es negar su propio ser y Deidad. Pero para lograr su propósito de que Nínive no perezca en ese momento, lo amenaza con la destrucción a modo de predicción; lo que volvió las mentes de los habitantes para atender a esa regla moral antecedente que puso una condición en la predicción, por la cual fueron salvos.

[2.]En la declaración de algunos de los consejos y propósitos de Dios, en cuanto a la ejecución y el cumplimiento, no hay respeto a ninguna regla moral antecedente que deba darles limitación o condición. Dios toma todo en tales casos absolutamente sobre sí mismo, tanto en cuanto al ordenamiento como a la disposición de todas las cosas y medios para el fin previsto. Tal fue el consejo de Dios concerniente al envío de su Hijo para ser de la simiente de Abraham, y la bendición que debería sobrevenir sobre él.

Ninguna alteración podría posiblemente, por ningún motivo, hacerse aquí, ni por el pecado ni la incredulidad de los interesados, ni por ninguna cosa que pueda sucederles en este mundo. Tal era el consejo de Dios, y tal la inmutabilidad del mismo, aquí pretendido: como era absolutamente inmutable en sí mismo, así, en cuanto a la preocupación e interés del hombre en él, fue atendido sin condición ni reserva.

(3.)Esta inmutabilidad Dios estaba dispuesto ἐπιδεῖξαι, a "mostrar", "manifestar", "declarar", "dar a conocer". No es su consejo absolutamente, sino la inmutabilidad de su consejo, lo que Dios diseñó para evidenciar. Su consejo lo dio a conocer en su promesa. Todas las acciones misericordiosas de Dios hacia nosotros son la ejecución de sus propósitos santos e inmutables, Efesios 1:11. Y todas las promesas de Dios son las declaraciones de esos propósitos. Y también en sí mismos son inmutables; porque dependen de la verdad esencial de Dios:

Tito 1:2, "En esperanza de vida eterna, que Dios, que no puede mentir, prometió antes de que el mundo comenzara". La veracidad esencial de Dios está comprometida en sus promesas. Y son tan expresamente la declaración de sus propósitos, que cuando Dios sólo se había propuesto darnos vida eterna en Cristo, se dice que la prometió; es decir, antes de que el mundo comenzara.

Y esto declara la naturaleza de la incredulidad: "El que no cree en Dios, lo ha hecho mentiroso"1 1 Juan 5:10; Porque su verdad esencial está comprometida en su promesa. Y hacer mentiroso a Dios, es negar su ser; que cada incrédulo hace como puede. Pero mientras que Dios quiso no sólo la confirmación de la fe de los herederos de la promesa, sino también su consuelo bajo todas sus dificultades y tentaciones, daría una evidencia peculiar de la inmutabilidad de ese consejo que abrazaron por la fe como se ofrece en la promesa. Porque lo que se hizo no satisfizo la plenitud de gracia y amor que él declararía en este asunto, no, aunque se hizo tan "abundantemente"; pero,

(4.)Lo haría περισσότερον, "más abundantemente"; es decir, más allá de lo que era absolutamente necesario en este caso. La promesa de Dios, que es el "Dios de verdad", es suficiente para darnos seguridad; ni podríamos descubrir cómo la bondad de Dios misma debería requerir un procedimiento adicional. Sin embargo, debido a que algo más podría ser útil, por las razones y los fines antes declarados, agregaría una confirmación adicional a su palabra.

Y aquí, como la bondad divina y la condescendencia se manifiestan evidentemente, así también aparece el peso que Dios pone sobre la seguridad de nuestra fe y confianza. Porque en este caso jura por sí mismo, quien nos ha enseñado no a usar su nombre, sino en cosas de gran importancia y momento. Este es el sentido de la palabra si respeta la seguridad dada, que es "más abundante" de lo que podría ser en o por una sola promesa.

Pero περισσότερον puede referirse a Dios mismo, quien da esta seguridad; y entonces es tan basura como "ex abundanti": cuando Dios, que es la verdad misma, podría haber requerido justamente la fe de nosotros en su única promesa, sin embargo, "ex abundanti", de un amor y cuidado superabundantes, lo confirmaría con su juramento. Cualquiera de los dos sentidos se adapta al diseño del apóstol.

3.Se declara quiénes eran a quienes Dios tenía la intención de dar esta evidencia de la inmutabilidad de su consejo; Y eso es, τοῖς κληρονόμοις τῆς ἐπαγγελίας, a "los herederos de la promesa"; es decir, creyentes, todos los creyentes tanto bajo el Antiguo como el Nuevo Testamento. Puede ser, de hecho, que los de los hebreos fueran en primer lugar previstos; porque a ellos les pertenecía la promesa en primer lugar, ya que eran la simiente natural de Abraham, y a ellos fue la primera en ser declarada y propuesta al cumplirse, Hechos 2:39; Hechos 3:25-26; Hechos 13:46.

Pero no son sólo ellos los que están destinados. Todos los hijos de la fe de Abraham son herederos también, Gálatas 4:28-29. Por lo tanto, es con respecto a todos los creyentes absolutamente que Dios confirmó su promesa con su juramento, aunque la simiente natural de Abraham fue respetada en primer lugar, hasta que se cortaron a sí mismos por su incredulidad.

VéaseLucas 1:72-73; Miqueas 7:20.

Los creyentes son llamados "herederos de la promesa" por una doble cuenta:

(1.)Con respecto a la promesa misma;

(2.)Con respecto al asunto de la promesa, o la cosa prometida.

Esta distinción se basa evidentemente enHebreos 11:13; Hebreos 11:17; Hebreos 11:39, comparado. Porque mira en qué sentido se dice que son "herederos de la promesa", en ellano están realmenteposeídos de ella; porque un heredero sólo está en expectativa de aquello de lo cual es un heredero.

Por lo tanto, tomen la promesa en el primer sentido formalmente, y son los elegidos de Dios como tales quienes son los herederos de ella. Dios los ha diseñado para un interés en ellos y una participación en ellos; Y lo confirmó con su juramento, para que pudieran ser inducidos y alentados a creerlo, a mezclarlo con fe, y así llegar a heredarlo, o a ser hechos verdaderos partícipes de él. Con este propósito, nuestro apóstol discute en general, Romanos 9:6-12.

En este último sentido, tomando la promesa materialmente por lo prometido, son herederos de ella que tienen un interés real en ella por fe; y participar de la gracia y misericordia presentes con las que se acompaña, como promesas de gloria futura, tienen derecho a toda la herencia. Así, todos los creyentes, y sólo ellos, son "herederos de la promesa", Romanos 8:17; "herederos de Dios", es decir, de toda la herencia que Él ha provisto para sus hijos.

Y tomo las palabras en este último sentido: porque no es la primera creencia de estos herederos de la promesa, que podrían ser justificados, lo que se pretende; sino su establecimiento en la fe, por el cual pueden ser consolados, o tener "fuerte consuelo". Pero mientras que esta declaración de la inmutabilidad del consejo de Dios se hace en la promesa del evangelio, que es universal, o al menos indefinidamente propuesta a todos, la forma en que viene aquí para ser arrojada bajo esta limitación, que se hace para elegir creyentes, o los herederos de la promesa solamente, será inmediatamente declarada.

4.Lo que Dios hizo en este asunto, para los fines mencionados, se expresa sumariamente; ἐμεσίτευσεν ὅρκῳ, "se interpuso por un juramento", "fidejussit jurejurando". El que confirma cualquier cosa por un juramento es "fidejussor", "uno que da seguridad a la fe". Y "fidejussor" en la ley es interventor", "aquel que interpone o se interpone y se compromete a dar seguridad.

Por lo tanto, este estado de cosas se supone aquí: Dios había dado esa promesa cuya naturaleza hemos declarado antes. De aquí en adelante requirió la fe de aquellos a quienes fue dada, y eso justamente; ¿Qué podría razonablemente exigir más para darles suficientes motivos de seguridad? Pero aunque todas las cosas eran claras y satisfactorias de parte de Dios, sin embargo, muchos temores, dudas y objeciones estarían listos para surgir por parte de los creyentes mismos; como lo hizo en Abraham, a quien se le hizo la promesa por primera vez, con respecto a esa promesa señalada de su cumplimiento en el nacimiento de Isaac.

En este caso, aunque Dios no estaba obligado de ninguna manera a darles más precaución o seguridad, sin embargo, por su infinito amor y condescendencia, les dará una promesa más alta y evidencia de su fidelidad, y se interpondrá por un juramento. Mediado por un juramento, se interpuso entre la promesa y la fe de los creyentes, para emprender bajo esa solemnidad para el cumplimiento de la misma; y jurando por sí mismo, toma su vida, su santidad, su ser, su verdad, para hacerla buena. Las verdades en las que de estas palabras así abiertas somos instruidos, son las que siguen:

Obs. 1. El propósito de Dios para la salvación de los elegidos por Jesucristo es un acto de infinita sabiduría, así como de gracia soberana.

Por lo tanto, se llama "el consejo de su voluntad", o un acto de su voluntad acompañado de infinita sabiduría, que es el consejo de Dios. Y entre todas las propiedades santas de su naturaleza, cuya manifestación de gloria diseñó en ella, no hay ninguna más expresa y frecuentemente mencionada que su sabiduría. Y se declara,

1.Como lo que ningún entendimiento creado, de hombres o ángeles, es capaz de comprender perfectamente, ni en el consejo ni en los efectos de él. Por lo tanto, nuestro apóstol cerró su contemplación de los caminos, caminos y efectos de esta sabiduría, con ese rapto de admiración, Romanos 11:33-36,

"¡Oh, profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios y sus caminos más allá de descubrir! Porque ¿quién ha conocido la mente del Señor? ¿O quién ha sido su consejero? ¿O quién le ha dado primero, y le será recompensado de nuevo? Porque de él, y por medio de él, y para él, son todas las cosas: a quien sea la gloria para siempre. Amén".

Todo el tema de nuestra contemplación de la sabiduría de Dios, en la proyección eterna de nuestra salvación por Jesucristo, es sólo una admiración de ese abismo en el que no podemos sumergirnos, con una humilde adscripción de gloria a Dios al respecto. Y en cuanto a los efectos especiales de esta sabiduría, los ángeles mismos desean inclinarse, con una humilde diligencia en su investigación sobre ellos,1 1 Pedro 1:12.

Y sobre estas consideraciones concluye nuestro apóstol, que "sin controversia" la obra de este documento es un "gran misterio",1 Timoteo 3:16; que podemos adorar, pero no podemos comprender. Ver el nombre de Cristo, Isaías 9:6.

2.Como aquello en lo que Dios ha diseñado expresamente glorificarse a sí mismo para la eternidad. Este es el fin de todos los actos y propósitos libres de la voluntad de Dios; tampoco pueden tener ninguna otra, aunque todas las demás cosas pueden estar subordinadas a ella. Ahora bien, ninguna propiedad de la naturaleza divina es tan visible, en la disposición de las cosas para su propio fin, como la de la sabiduría, cuya obra y efecto peculiares es.

Por lo tanto, el gran fin que Dios finalmente llevará a cabo es su propia gloria en Cristo, y la salvación de los elegidos por él, la sabiduría por la cual fue ideada debe ser eminente y gloriosa. Así que el apóstol nos dice: "Entonces es el fin, cuando Cristo habrá entregado el reino a Dios, sí, al Padre", y también en su naturaleza humana se somete a él, "para que Dios sea todo en todos"1 Corintios 15:24; 1 Corintios 15:28 es decir, cuando el Señor Cristo haya terminado toda la obra de su mediación, y haya traído a todos sus escogidos para el disfrute de Dios, entonces "Dios sea todo en todos"; o, en él, o por lo tanto, será exaltado y glorificado para siempre, cuando se manifieste cómo toda esta gran obra salió de él, y es emitido en él, Judas 1:25; 1 Timoteo 1:17.

3.Por lo tanto, toda la obra se llama expresamente "la sabiduría de Dios", debido alos caracteres e impresiones de la misma que están sobre ella, y porque es un efecto peculiar de la misma. Así que nuestro apóstol nos dice que Cristo crucificado "es el poder de Dios, y la sabiduría de Dios"1 Corintios 1:24; y que el evangelio por el cual se declara "es "la sabiduría de Dios en un misterio", 1 Corintios 2:7 todo lo querido está expresa y completamente establecido, Efesios 3:8-11,

"A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, se me ha dado esta gracia, para que predique entre los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo; y para hacer ver a todos los hombres cuál es la comunión del misterio, que desde el principio del mundo ha estado escondido en Dios, que creó todas las cosas por Jesucristo: con la intención de que ahora los principados y potestades en los lugares celestiales puedan ser conocidos por la iglesia la multiforme sabiduría de Dios, según el propósito eterno que se propuso en Cristo Jesús Señor nuestro".

El "propósito" mencionado en el final de estas palabras, es el mismo con el "consejo" de la voluntad de Dios en este lugar. Y este propósito fue la fuente, la fuente y la causa de todas aquellas cosas gloriosas y admirables cuya declaración fue encomendada al apóstol, como el gran publicador del evangelio a los gentiles; por los efectos de los cuales tales misterios se desarrollaron como los ángeles mismos en el cielo no entendieron antes.

'¿Y qué fue -dice el apóstol- que fue declarado, manifestado y conocido por ello? Era πολυποίκιλος σοφία τοῦ Θεοῦ, "la multiforme sabiduría de Dios", o la infinita sabiduría de Dios, ejerciéndose en una variedad tan maravillosa de operaciones santas y sabias, como ninguna mente de hombres ni ángeles puede comprender.

4.Por esta razón estántodos los tesoros de sabiduríay conocimiento que se dice que están escondidos en Jesucristo, Colosenses 2:3. No sólo hay en él, y en la obra de su mediación, "la sabiduría de Dios", es decir, tanto ejercida como manifestada, sino "todos los tesoros de ella"; es decir, Dios no producirá ningún efecto de las reservas de su infinita sabiduría, sino lo que es adecuado y subordinado a lo que ha diseñado en y por Jesucristo. Y no podamos,

(1.) ¿De ahí ver lahorrible depravación de la naturaleza que por el pecado cae sobre las mentes, razones y entendimientos de los hombres? Porque sólo de ahí es que este propósito de Dios, que fue un acto de infinita sabiduría; que la obra que ha realizado de conformidad con ella, en la que están impresos los caracteres de su múltiple sabiduría; son una locura estimada, o cosas tontas para ellos. Tan lejos están los hombres por naturaleza de ver una excelencia de sabiduría divina en ellos, que no pueden permitir que pasen como cosas tolerablemente racionales, sino que las tildan de tontas, o locura misma.

Esto nuestro apóstol declara y en general insiste,1 1 Corintios 1. Si la mente del hombre se hubiera fijado en cualquier otra razón para el rechazo de este consejo de Dios, se podría pretender alguna excusa para ello; pero rechazar eso como locura que Dios establece y declara como el ejemplo principal de su infinita sabiduría, esto descubre el horror de su depravación. Y aquellos en quienes prevalece esta ceguera pueden ser referidos a tres clases:

[1.]Tales como por quienes el evangelio esabsolutamente rechazadocomo una cosa tonta, impropia de la sabiduría de Dios para proponer, y su propia sabiduría para recibir. Como este era el estado de los judíos, y el mundo pagano de antaño, y como es la condición de los mahometanos y las reliquias de los paganos en este día, así desearía que el veneno y el contagio de esta maldad no se difundieran más. Pero, ¡ay! vemos todos los días a muchos que, a causa de sus circunstancias externas, viven en algún tipo de conformidad con el nombre y la profesión del evangelio, que sin embargo se descubren lo suficiente como para odiar, despreciar y despreciar el misterio de él, y la sabiduría de Dios en él.

[2.]Comoposeer el evangelio en la letra del mismo, pero mirar el misterio del mismo, o el consejo de Dios en él, como necedad. Por lo tanto, todas las partes principales de ella, como la encarnación de Cristo, la unión hipostática de su persona, su sacrificio y oblación, la expiación y la satisfacción hechas por su muerte, la imputación de su justicia, la elección de la gracia, con el poder y la eficacia de ella en nuestra conversión, son todas ellas directamente explotadas como tontas, o arrebatados a los sentidos adecuados a sus propias aprehensiones bajas y carnales. Y esta clase de hombres pululan entre nosotros en este día como langostas cuando un viento del noreste ha llenado todos los lugares con ellos.

[3.]Hay multitudes, cuya elección de sus condiciones externas es impedida por la providencia de Dios, de modo que son sacadas y fijadas donde el evangelio pasa corriente en el mundo sin ningún control abierto, que no ven ninguna razón por la cual, con el primer tipo, deban rechazarlo abiertamente, ni estarán a la cabeza, con el segundo tipo, corromperlo, pero sin embargo, prácticamente estiman que es una tontería dar lugar a su poder en sus corazones, y realmente estiman a los tontos que trabajan para hacerlo. Y esta es abiertamente la condición de la generalidad de aquellos que viven bajo la dispensación del evangelio en el mundo.

He nombrado estas cosas sólo para reflexionar sobre esa horrible depravación que, por corrupción de la naturaleza, viene sobre la mente y la razón de la humanidad. Y no es en nada más evidente que en aquellos que más se jactan de lo contrario. Y

(2.)Podemos aprender de ahí que no hay mayor evidencia de prosperar en la luz espiritual y el entendimiento, que cuando encontramos nuestras almas afectadas y elevadas a una santa admiración de la sabiduría y el consejo de Dios, que se declaran en el evangelio.

Obs. 2. La vida y la seguridad de nuestra comodidad presente y gloria futura dependen de la inmutabilidad del consejo de Dios. Para asegurarnos estas cosas, Dios nos muestra esa inmutabilidad. Nuestros propios esfuerzos deben ser utilizados para el mismo fin; porque debemos "dar toda la diligencia para que nuestro llamado y elección sean seguros". Pero todo depende del propósito inmutable de la voluntad de Dios, que es el único capaz de llevar el cargo de una obra tan grande. Pero esto debe ser hablado más a fondo en el siguiente versículo.

Obs. 3. El propósito de Dios concerniente a la salvación de los elegidos por Jesucristo se hizo inmutable desde entonces, que la determinación de su voluntad fue acompañada con infinita sabiduría. Fue su "consejo".

Toda la certeza que hay entre los hombres, en cuanto al logro de cualquier fin diseñado por ellos, depende del ejercicio de la sabiduría para descubrir y aplicar los medios adecuados para ello. Y debido a que su sabiduría es débil en todas las cosas, y en la mayoría no es mejor que la locura, de donde generalmente se fijan primero en fines no rentables, y luego hacen uso de medios débiles e inadecuados para su propósito, es que todos sus asuntos están envueltos en incertidumbres, y la mayoría de ellos terminan en decepción y confusión.

Pero como Dios se fija en aquellos fines que cumplen perfectamente con su propia santidad y soberanía infinitas, de donde son necesariamente buenos y santos; Así que no lo hace primero, y luego elige varios medios que se ofrecen para esos fines. Pero, en su infinita sabiduría, los fines y los medios están ante él en una vena, y caen juntos bajo su determinación inalterable. Dos cosas, por lo tanto, pueden ser consideradas en la sabiduría de Dios dando inmutabilidad a su consejo concerniente a la salvación de los elegidos por Jesucristo:

1.De este modo, vio de inmediatono sólo lo que era necesario para llevarlo a cabo, sino lo que lo afectaría infaliblemente. No eligió medios probables y probables para ello, y tales como podrían hacerlo, a menos que surgiera alguna gran obstrucción, como cuya eficacia podría suspenderse en cualquier condición y emergencia; sino tal que debe infalible e inevitablemente llegar al fin pretendido.

En el primer pacto, en el que Dios no había decretado inmutablemente preservar a la humanidad absolutamente en su estado primitivo, hizo uso de tales medios para su preservación que podrían efectuarlo en caso de que no estuvieran faltando para sí mismos, o la obediencia que estaban capacitados para realizar. Este hombre, descuidando los medios señalados por Dios en cuanto a su éxito dependiendo de ello por el propio nombramiento de Dios, ese fin al que en su propia naturaleza tendían a no se alcanzó; y eso porque Dios no lo había determinado inmutablemente.

Pero ahora, mientras que Dios se dedicó a un propósito inmutable, en su infinita sabiduría se fija en tales medios para su realización que no dependan de ninguna cosa por la cual su eficacia pueda ser frustrada. Tales fueron el envío de su Hijo para encarnarse, y la dispensación de la gracia del nuevo pacto, que es en su naturaleza infaliblemente eficaz hasta el fin para el cual está diseñado.

2.Dios, en su infinita sabiduría, previó todas las intervenciones de nuestra parte que podrían obstruir el cumplimiento seguro de la promesa. La promesa fue dada primero indefinidamente a toda la humanidad, en nuestros primeros padres; Pero poco después, la maldad del mundo entero, con su absoluto desprecio de la gracia de la promesa, era tal que cualquier criatura concebiría que no tendría ningún efecto, siendo tan visiblemente, tan universalmente rechazada y despreciada.

Pero una visión perfecta de esto yaciendo bajo la sabiduría de Dios, proveyó contra ella, para la inmutabilidad de su propósito e infalibilidad de su promesa, señalando primero a uno, luego a otro, y finalmente a toda la posteridad de Abraham, hacia quien se cumpliría la promesa. Pero sin embargo, después de una larga temporada, vino la última y más absoluta prueba de todo el asunto: porque la generalidad de la simiente de Abraham también rechazó la promesa; por lo cual parecía realmente haber sido frustrado, y no tener ningún efecto, como nuestro apóstol declara en su respuesta a esa objeción, Romanos 9:6.

Pero en lugar de cambiar su propósito, Dios descubrió más plenamente en qué consistía la inmutabilidad de su consejo, y de dónde dependía; comoGálatas 3:8. Y esto fue, que todo el tiempo, y bajo todas esas apostasías, siempre tuvo, y siempre tendrá en el mundo, un pueblo elegido, elegido por él antes de la fundación del mundo, en y hacia quien su propósito es inmutable y su promesa infalible.

Ninguna interveniencia puede sacudir o alterar lo que ha sido resuelto por la sabiduría infinita. No hay un creyente en particular, sino que se hace tan sensible a su propia indignidad, que, en un momento u otro, no puede sino casi perderse cómo debería ser que alguien como él herede la promesa; pero Dios previó todo lo que nos ha sucedido, o lo hará, y hagá, en su infinita sabiduría, provisto contra todas las interveniencias, para que su propósito no sea cambiado, ni su promesa frustrada.

Obs. 4. La bondad infinita, como actuando en Cristo, no se satisfacía en proveer y preparar cosas buenas para los creyentes, sino que también se las mostraría y declararía a ellos, para su consuelo presente.

Dios estaba "dispuesto a mostrar a los herederos de la promesa"; y el fin era que pudieran tener "fuerte consuelo". Como ocurre con un padre bueno y sabio y un hijo obediente: El padre posee un patrimonio grande y provechoso, y como el hijo tiene una asignación actual adecuada a su condición, así, siendo obediente, tiene una justa expectativa de que a su debido tiempo disfrutará de toda la herencia: esto es habitual entre los hombres, y aquello a lo que la ley de la naturaleza dirige; Porque los padres deben hacer para sus hijos, y no hijos para sus padres.

Pero siendo todo el mundo todavía absolutamente en poder del padre, es posible que de otra manera pueda disponer de él, y puede que no llegue al heredero correcto. Pero ahora, si el padre ve que su hijo en alguna ocasión quiere aliento, o lo pone en cualquier servicio difícil, donde pueda encontrarse con tormentas y peligros, lemostrará su escritura de asentamiento, en la cual le ha confirmado irrevocablemente toda la herencia.

Así que Dios trata con los creyentes, con sus hijos, en este caso. Él es rico en gracia, misericordia y gloria; y todos sus hijos son herederos de ella, "herederos de Dios, y coherederos con Cristo", Romanos 8:17; es decir, de toda la herencia que Dios ha provisto para sus hijos. Esto lo esperan por la promesa, de acuerdo con la ley del nuevo pacto.

Pero aunque su estado esté así asegurado por ser herederos de la promesa, sin embargo, Dios, sabiendo que tienen una obra y una guerra difíciles que atravesar, y lo que es servirle en las tentaciones, para su aliento y consuelo, les produce y les muestra su acto irrevocable de asentamiento; es decir, su promesa confirmada por su juramento, por el cual toda la herencia está infaliblemente asegurada para ellos.

Él era libre y estaba dispuesto a "mostrarlo a los herederos de la promesa". Al principio Dios dio un mero precepto como la declaración de su voluntad, y una promesa expresada en una amenaza. Esto era lo que la bondad divina, actuando de una manera de naturaleza, requería, y de lo cual el hombre no tenía motivo para quejarse; porque así como la mente de Dios estaba suficientemente declarada en ella, así el hombre en sí mismo no tenía motivos de desaliento para cumplirla. Y Dios podría tratar así con todos nosotros, dando toda la revelación de su voluntad en un sistema de preceptos, como algunos parecen suponer que lo ha hecho. Pero las cosas ahora han cambiado por dos motivos. Para

1.Fue aquí el diseño peculiar de Diosglorificar su bondad, amor, gracia ymisericordia, por Jesucristo; y lo haráde una manera abundante. Antes había glorificado su poder eterno y su infinita sabiduría, en la creación del mundo y de todas las cosas que contenía, Salmo 19:1-3; Romanos 1:20.

Y había glorificado su santidad y justicia, al dar la ley acompañada de recompensas y castigos eternos. Pero "la gracia y la verdad" (en la provisión de ella, y el cumplimiento de la promesa) "vinieron por Jesucristo", Juan 1:17. Y por lo tanto, para que el Señor Cristo en todo esto pueda tener la preeminencia, lo hará de una manera abundante e inconcebible, por encima de las declaraciones anteriores de su gloria en cualquier otro de sus atributos.

Por lo tanto, en la Escritura la comunicación de la gracia se expresa en palabras que pueden insinuar su excedencia, y pasando todo entendimiento: Romanos 5:20, ̓Υπερεπερίσσευσεν ἡ χάρις, "Gracia" hecha por Cristo "más que abundante". Para abundar, expresar las medidas y grados más comprensibles; Pero lo que "más que abunda", ¿quién puede concebir? 1 Timoteo 1:14, ̔ψπερεπλεόνασε δὲ ἡ χάρις τοῦ Κυρίου, "La gracia de nuestro Señor hizo más que abundar"; excedió toda comprensión.

Así que se dice que la gloria que es el efecto de esta gracia se da καθ ̓ ὑπερβολὴν εἰς ὑπερβολήν,2 2 Corintios 4:17; es decir, en una excelencia y grandeza superior de ninguna manera para ser concebido. Entonces, claramente el apóstol llama a la gracia de Dios en Cristo ὑπερβάλλοντα πλοῦτον, Efesios 2:7, "riquezas sobresalientes.

Para que podamos conocer su significado, lo llama de nuevo, Efesios 3:8, τὸν ἀνεξιχςίαστον αλοῦτον, "riquezas de las cuales no hay investigación". En la búsqueda de este designio para ejercer y manifestar la plenitud infinita de su amor y bondad, no se satisfará con una mera declaración de su voluntad, sino que hará que los interesados en ella la conozcan, la entiendan, tengan el consuelo presente de ella; Y debido a que no podían hacer eso sin satisfacción en la inmutabilidad de su consejo, él les evidencia eso por todos los medios posibles. Y así manifiesta suficientemente cuán dispuesto está, cuán agradable es para él, que nuestra fe en él sea firme y firme.

2.El hombre ha caído ahora en unacondición de pecado y miseria. Y aquí está lleno de tantos temores, desalientos y desalientos, que es la cosa más difícil del mundo elevarlo a cualquier esperanza de misericordia o favor de Dios. En este estado perdido y desolado, la bondad divina, por una condescendencia infinita, se acomoda a nuestra debilidad y nuestra angustia. Por lo tanto, no sólo nos propone su mente y voluntad como gracia y gloria, sino que utiliza todas las formas posibles para generar en nosotros una confianza de su voluntad de llevarnos a una participación de ellos.

Él hace todo lo que puede dirigirnos y animarnos a tener una visión firme de la excelencia e inmutabilidad de su consejo en este asunto. Por lo tanto, una gran parte de la Escritura, la revelación de la voluntad de Dios, está ocupada en promesas, exhortaciones, invitaciones, discursos y expresiones de amor, bondad y compasión. Y en particular, aunque la promesa misma era una seguridad abundante para que la fe descansara, en cuanto a la inmutabilidad del consejo de Dios, sin embargo, para obviar todas las pretensiones y desechar todas las excusas, lo confirma con su juramento.

Y aunque hizo esto en particular y expresamente a Abraham, sin embargo, toma a todos los creyentes, que son su simiente, en una participación del mismo privilegio con él, y manifiesta cómo al jurarle también a todos ellos. Y por lo tanto, naturalmente sobrevienen dos cosas:

(1.)El inefable estímulo para creer, que se da a todos a quienes se propone este consejo de Dios y su inmutabilidad. La verdad esencial de Dios y su juramento están abierta y manifiestamente comprometidos con estas dos cosas.

[1.]Que nada más que la incredulidad impedirá el disfrute de la promesa;

[2.]Que todos los creyentes, cualesquiera que sean las dificultades que puedan encontrar en sí mismos, o las objeciones contra sí mismos, ciertamente e infaliblemente disfrutarán de la promesa y serán salvos. Y la inmutabilidad del consejo de Dios aquí lo ha hecho tan evidente, que no hay lugar para ninguna objeción contra él. Esto se os ofrece a vosotros a quienes se propone el evangelio. Mayor estímulo para creer, y más certeza del evento, nunca lo tendrás en este mundo, no puedes tenerlo, Dios no lo hará, Dios no puede dar.

Todas las personas que aún no han llegado a creer, a quienes se predica esta paz con Dios, se distinguen en dos clases, "los que están cerca" y "los que están lejos", Efesios 2:17. Esto, en primer lugar, expresa a los judíos y gentiles; Pero, en una paridad de razón, debe extenderse a otros.

Algunos son comparativamente "cercanos", como los que han sido afectados con la palabra, y llevados a preguntas sobre si deben creer o no; Y hay algunos "lejanos", que hasta ahora han prestado poca atención a estas cosas. Aquí hay tanto un llamado como un aliento para ambos. A los primeros, determinar sus voluntades en la elección de Cristo en la promesa; al otro, para que lo miren, aunque sea desde los confines de la tierra. Pero no debo extenderme.

(2.)Descubre la naturaleza atroz de la incredulidad. El evangelio, que es un mensaje de amor, paz, misericordia y gracia, sin embargo, nunca menciona la incredulidad, sino que anexa la condenación a ella: "El que no cree, será condenado". Y aunque también perecerán a quienes no se predica el evangelio, Romanos 2:12, sin embargo, el evangelio, aunque no habla exclusivamente a otros, sin embargo, principalmente declara la destrucción inevitable, la condenación eterna, de los que no creen cuando se les declara la promesa, 2 Tesalonicenses 1:6-10; sin embargo, declara que caerán bajo una muerte y destrucción más dolorosas que cualquier otra,2 2 Corintios 2:16.

Y la razón de esta severidad se toma en parte de la naturaleza de la incredulidad, y en parte de la agravación de la misma. La naturaleza de la incredulidad consiste en rechazar el testimonio de Dios, haciéndolo mentiroso,1 1 Juan 5:10; y al estimar lo que él propone como su poder y sabiduría, como debilidad y locura. Por lo tanto, no hay forma de pecado o rebelión contra Dios que arroje tal desprecio e indignidad sobre él.

De modo que es en sí mismo el mayor de los pecados, así como la raíz y la causa de ellos. Sin embargo, tal es la ceguera de la naturaleza corrupta, que muchos que se asombran de otros pecados, especialmente como mirar con un aspecto amenazante severo una conciencia natural, como adulterio, robo y asesinato, pero no se preocupan en absoluto por esta incredulidad, sino que se aprueban a sí mismos en su infidelidad. Sin embargo, no hay nadie a quien se le predique el evangelio, pero si realmente no recibe al Señor Cristo como se presenta en la promesa, hace lo que está en él para declarar que Dios es mentiroso, necio en sus consejos y débil en sus operaciones.

Y a qué cuenta vendrá esto no es difícil de discernir. Además, es también del agravamiento que se acompaña, de la naturaleza de la cosa misma y de la forma en que se nos propone: "¿Cómo escaparemos, si descuidamos tan grande salvación?" Hebreos 2:3. Sólo podemos mirar lo que tenemos ante nosotros; a saber, la infinita condescendencia de la bondad divina, al mostrar, manifestar y declarar la inmutabilidad de su consejo por juramento.

Mientras que, por lo tanto, él ha hecho todo lo que era posible hacer con este fin, y más que nunca habría entrado en el corazón de cualquier criatura desear o esperar, la lamentable condición de los incrédulos, tanto en cuanto a este pecado como a la miseria que seguirá a él, es inexpresable. Porque aquellos que desprecian todo lo que Dioshará, sí, todo lo que puede hacer, para darles la seguridad de la verdad y la estabilidad de sus promesas, dadas en forma de gracia, no tienen ninguna razón para esperar, ni recibirán nada, sino lo que hará ypuedehacer en un camino de justicia y venganza.

Obs. 5. No es toda la humanidad universalmente, sino un cierto número de personas, bajo ciertas calificaciones, a quienes Dios diseña para manifestar la inmutabilidad de su consejo y comunicar los efectos del mismo.

Son sólo los "herederos de la promesa" a quienes Dios quiere. Pero aquí hay que considerar dos cosas.

1.La revelación externao la administración de estas cosas; y

2.El propósitode Dios en ella. El primero se hace promiscua e indefinidamente a todos a quienes se predica el evangelio; porque en ella está contenida una declaración de la inmutabilidad del consejo de Dios y su voluntad de darlo a conocer. Pero si Dios diseñó la comunicación del efecto de ella en la misma latitud con la administración externa de la misma, entonces debe pensarse que falla en su propósito hacia la mayor parte de ellos, que no la reciben.

Esto es lo que el apóstol discute, Romanos 9. Habiendo supuesto que la generalidad de los judíos, de la posteridad de Abraham según la carne, fueron separados de la promesa por la incredulidad, y declaró su sentido al respecto, versículos 1-3, planteó una objeción contra esa suposición, versículo 6, 'Que si fuera así, "la promesa de Dios no tenía efecto", porque a todos les fue dado y declarado.

El apóstol responde y responde en ese y en los siguientes versículos, 7-21. Y la esencia de su respuesta es que, aunque la promesa fue promiscuamente propuesta a todos, sin embargo, la gracia de ella estaba destinada sólo a los elegidos; como también declara, Hebreos 11:7. Pero, ¿por qué, entonces, Dios hace que la declaración se haga promiscua e indefinidamente a todos, si es sólo a alguien a quien él designa para participar de los efectos de su consejo y las cosas buenas prometidas? Yo respondo:

Recordemos siempre que en estas cosas tenemos que ver con Aquel que es más grande que nosotros, y que no da cuenta de sus asuntos. ¿Qué pasa si Dios toma este camino de procedimiento, y no da ninguna razón de ello? ¿quiénes somos nosotros, para que podamos disputar contra Dios? Por lo tanto, nuestro apóstol, habiendo hablado en general de todo este asunto, y suplicado la absoluta libertad de Dios para hacer lo que le plazca, termina todo en una resignación de todos a su soberanía, con una profunda admiración de su inescrutable sabiduría; donde es nuestro deber consentir, Romanos 11:33-36. Pero, sin embargo, puedo añadir,

Que la naturaleza de la cosa misma requiere esta dispensación de la promesa indefinidamente a todos, aunque el beneficio de ella esté diseñado solo para algunos; porque la forma en que Dios dará una participación de la promesa a los herederos de ella por la administración de su palabra, y los medios que se encuentran para obrar en las mentes de los hombres para persuadir y prevalecer con ellos a fe y obediencia, no lo haría por revelación inmediata o respiración, y las operaciones extraordinarias similares de su Espíritu solamente, pero por las formas que sean adecuadas para glorificarse a sí mismo y a su gracia en las mentes racionales de sus criaturas capaces de ello.

Ahora bien, esto no podía hacerse de ninguna manera, ni se puede hacer hasta el día de hoy, sino por la declaración y la predicación de la promesa, con mandamientos, motivos y estímulos para creer. En esta obra, todos aquellos a quienes emplea ignoran por completo quiénes son los herederos de la promesa, hasta que son descubiertos por su creencia real: por lo tanto, no tienen otro camino, sino en primer lugar proponer la promesa promiscuamente a todos los que la atienden, dejando a los herederos apropiados a la gracia soberana de Dios. Así que la palabra se predica a todos indefinidamente, y "la elección obtiene", mientras que "el resto se endurece".

Obs. 6. Sólo Dios conoce la debida medida de la condescendencia divina, o lo que se convierte en la naturaleza divina en ella. ¿Quién podría haber aprehendido una vez, quién lo ha hecho, que el Dios santo jurara por sí mismo, confirmar su palabra y verdad a criaturas tan inútiles como nosotros? De hecho, hay un acto más trascendente de condescendencia divina, a saber, la encarnación del Hijo de Dios, cuya gloria será objeto de admiración de hombres y ángeles hasta la eternidad; Porque, ¡ay! ¿Qué entendimiento creado podría haberse elevado a pensar que el Verbo eterno debía hacerse carne? Sólo Dios, que es infinitamente sabio, sólo sabio, sabía lo que se convirtió en la santidad de su ser y su bondad en él.

Y así es, en su medida, en este de su juramento. Y como estamos con santa confianza para hacer uso de lo que él ha hecho de esta manera, ver no hacerlo es despreciar la más alta expresión de su bondad; Así que no estamos en nada para atraer la condescendencia divina más allá de las expresiones divinas.

Obs. 7. Tan indescriptible es la debilidad de nuestra fe, que necesitamos una condescendencia divina inconcebible para su confirmación. La inmutabilidad del consejo de Dios es el fundamento de nuestra fe; Hasta que esto se manifieste, es imposible que alguna vez la fe sea segura y firme. Pero, ¿quién no pensaría que la declaración de Dios por el camino de la promesa era suficiente para ello? Pero Dios sabía que aún necesitábamos más; No es que faltara suficiente evidencia en su promesa, sino tal falta de estabilidad en nosotros que necesitaba una confirmación sobreabundante, como veremos en el siguiente versículo:

Hebreos 6:18. "Para que por dos cosas inmutables, en las que era imposible que Dios mintiera, tuviéramos un fuerte consuelo a los que han huido en busca de refugio para aferrarnos a la esperanza puesta ante nosotros".

Dos cosas en general el apóstol diseña más adelante en este versículo:

1. Que la declaración que Dios había hecho de la inmutabilidad de su consejo en este asunto era suficiente y satisfactoria. 2.¿Cuál era el fin especial y el diseño que tenía allí hacia los herederos de la promesa?

Para elPRIMERO, lo hace declarando la evidencia dada y la naturaleza de la misma; que consistía en "dos cosas inmutables", διὰ δύο πραγμάτων ἀμεταθέτων. Πρᾶγμα es un "acto" o acción, tal como hacemos y entregamos cuando transmitimos cualquier cosa de uno a otro, un instrumento de una garantía. Esta es la promesa y el juramento de Dios. La seguridad es dada por ellos, tanto por su propia naturaleza, como también porque son dos, dos testigos por los cuales se establece la cosa pretendida.

Pero, ¿qué necesidad había de dos cosas así? ¿Es porque uno de ellos era débil, débil, alterable, tal como puede ser justamente cuestionado o exceptuado, que el otro se agrega para fortalecerlo y confirmarlo? "No", dice el apóstol, "ambos son igualmente "inmutables". Por lo tanto, todavía debemos llevar con nosotros la condescendencia infinita e inconcebible de Dios en este asunto, quien, para obviar nuestras tentaciones y aliviarnos bajo nuestras debilidades, se complace en dar esta variedad a su testimonio divino, que hizo "ex abundanti"; no solo más allá de lo que estaba obligado de alguna manera, sino de lo que pudiéramos desear o esperar.

Porque, en segundo lugar, esto hace que la evidencia sea absoluta e incontrolable, que como son dos cosas que se producen para hacerla buena, ambas son igualmente inmutables, como ni en su propia naturaleza ni en su ejecución fueron expuestas de ninguna manera o susceptibles de alteración. Porque la promesa misma era absoluta, y lo prometido no dependía de ninguna condición en nosotros, de nada sin Dios mismo.

Porque había en la promesa misma todos los manantiales de todo lo que es bueno, y de liberación de todo lo que es malo; de modo que en cada lado trae consigo la condición de su propio logro. Pero mientras que Dios, en el pacto de obras, no dio ninguna promesa a la humanidad sino lo que era condicional, y suspendió de nuestra parte las cosas que podrían o no ser, de donde sucedió que pecamos y nos quedamos cortos, Dios al dar esta promesa, que es el fundamento del pacto de gracia, Asegurarnos de que es completamente de otra naturaleza, y que en ningún caso es susceptible de cambio, lo confirma con Su juramento.

Además, el apóstol confirma este testimonio aún más lejos de la naturaleza de Aquel por quien fue dado: Ἐν οἶς ἀδύνατον ψεύσασθαι Θεόν, "en" (o "por") "que era imposible que Dios mintiera" o "engañara". no es absolutamente "mentir", sino por cualquier medio "engañar" al que tiene motivos para confiar en lo que decimos o hacemos. La más alta seguridad entre los hombres consiste en una promesa confirmada con un juramento; Y esto es, y debe ser, para ellos "el fin de toda contienda", porque más alto no pueden ir.

Pero, sin embargo, es posible que haya mentira y engaño en su testimonio, y el que confía en ellos puede ser engañado, como a menudo cae en el mundo; Porque aunque las cosas mismas son buenas, y tales que asegurarían el interés de la verdad solamente, sin embargo, los hombres que las usan son cambiantes, sí mentirosos. Pero es Dios quien hace uso de ellos en nuestro caso; y por lo tanto es imposible que mienta. Habiendo hecho Dios este doble compromiso de su verdad y fidelidad, es completamente imposible que engañe a alguien por ello.

Pero, ¿por qué el apóstol pone énfasis en esto, que por estas cosas era imposible que Dios mintiera o engañara? porque es necesario para Dios, desde su propio ser, que en todas las cosas le sea imposible mentir. No puede mentir, no puede engañar, no puede negarse a sí mismo o su palabra; Estas cosas son repugnantes para su ser. Yo respondo que el apóstol no habla de la naturaleza de las cosas mismas, sino de su manifestación con respecto a nosotros.

Nada se añadió a la promesa de Dios para hacerla más segura, firme y estable; pero se le hizo una adición para dar a nuestras mentes mayor seguridad. La inmutabilidad de Dios en prometer y la imposibilidad de engañar son ambas igualmente de su naturaleza; pero la proposición distinta de ellos es necesaria para nuestro estímulo y establecimiento.

Obs. 8. El hombre caído y pecador necesita el mayor estímulo al que la condescendencia divina puede extenderse, para prevalecer con él para recibir y aferrarse a la promesa de gracia y misericordia de Jesucristo.

No hay nada a lo que seamos tan propensos como para desconfiar de las promesas de Dios; Nada para lo que estemos con más dificultad ganados, que mezclarlos con fe. Para evidenciar esto podemos considerar,

1. Que la primera entrada del pecado en el mundo fue por laincredulidadde la verdad de Dios; Sí, ese mismo pecado consistió formalmente en una aprehensión de que Dios, en sus promesas y amenazas, tenía una mente para engañarnos, Génesis 3:4-6. Y así como el pecado puso así su fundamento por el arte de Satanás, así se esfuerza por continuar su construcción. Continuamente sugiere a los corazones y las mentes de los hombres que ciertamente serán engañados al confiar en las promesas de Dios. Para

(1.)Hay pensamientos secretos en los corazones de los hombres, que son "engañosos sobre todas las cosas, y desesperadamente malvados", que ni las promesas ni las amenazas de Dios son verdaderas, en los términos y el sentido en que se les proponen. Ni piensan que será tan malo con nadie como él amenaza, ni tan bien como promete. Si los hombres creyeran las amenazas de Dios en cuanto a la terrible y eterna ruina de los pecadores, no era posible que vivieran en pecado como lo hacen, sin ningún esfuerzo de enmienda, para huir de la ira venidera.

Tampoco piensan en sus corazones que será con ellos los que creen según lo que Dios ha prometido. Dicen en sus corazones: "Jehová no hará el bien, ni hará el mal", Sofonías 1:12, es decir, como ha prometido o amenazado.

(2.)Los hombres piensan que todavía hay algunas reservas y condiciones latentes en las promesas y amenazas de Dios, y que Dios sabe que será diferente de lo que parecen presagiar. Por esta imaginación, Satanás engañó a nuestros primeros padres en cuanto a la verdad de Dios en su amenaza. Los persuadió de que había una reserva en ella, que era directamente contraria a lo que declaraban las palabras; y que transgrediendo su mandato no murieran, sino que fueran sabios y semejantes a él.

Y aún los hombres suponen que las promesas proponen un terreno justo, de hecho, pero que si fueran a construir sobre él, hay una mina debajo de él, que brotaría en un momento u otro, hasta su ruina. No pueden aprehender que será con ellos según y como declara la promesa. Si intentaran creer, sin embargo, una condición latente u otra los derrotaría de obtenerla; mientras que, de hecho, la condición total y completa de disfrutar de la promesa es solo la fe.

(3.)Cualquiera que sea la verdad de la promesa, sin embargo, no pueden concebir que Dios los quiera en ella; mientras que sin embargo, no hay una declaración o intención de Dios, por la cual nuestro deber debe ser regulado y por el cual seremos juzgados, sino lo que está contenido y expresado en la propuesta de la promesa misma.

Por estos y otros motivos similares, la gran contienda en el mundo, entre Dios y el hombre, es si Dios es verdadero o mentiroso en su promesa. Por lo tanto, no se declara directamente en la mente de los hombres, porque tienen muchas otras pretensiones por las que no creen; Pero esto es en lo que se resuelve. Porque "el que no recibe el testimonio de Dios, lo hace mentiroso". Así fue con la gente en el desierto, cuyos cadáveres cayeron allí debido a su incredulidad.

Las razones por las que fingieron y suplicaron por qué no intentarían entrar en la tierra de Canaán, fueron, que el pueblo era fuerte, y gigantes entre ellos, y las ciudades amuralladas, Números 13:28; Números 13:32-33; pero la verdadera razón fue, su incredulidad de la promesa de Dios: por lo cual Dios expresa el sentido de su indignación contra ellos con ese plan de reproche: "Llevaréis vuestras iniquidades, y conoceréis mi incumplimiento de la promesa", Números 14:34, o 'mira a qué te ha traído tu incredulidad.

"Y no es otra cosa con todos los incrédulos en la actualidad, como nuestro apóstol en general declara, Hebreos 3de esta epístola. Otras cosas se pretenden como las causas de su incredulidad, pero es su insatisfacción en la verdad de Dios la verdadera y única causa de ello. Y así como esto manifiesta suficientemente la atrocidad de la incredulidad, así glorifica la justicia de Dios en la condenación de los incrédulos.

2.Habiendo sido admitida lamaldiciónde la ley, por la culpa del pecado, a un dominio sobre toda el alma, es una gran cosa recibir y admitir un testimonio de lo contrario, tal como es la promesa. Lo que la ley habla, les habla a los que están debajo de ella, como todos los hombres son por naturaleza. Y habla en el corazón de cada hombre que el pecador debe morir. La conciencia también cumple, y añade su sufragio a ella.

Esto fija una conclusión en la mente de que así será, cualquier cosa que se ofrezca en contrario. Pero también lo es el testimonio de Dios en la promesa, a saber, que hay un camino de vida y salvación para los pecadores; y que Dios nos ofrece este camino y un interés en él. Nada más que la grandeza excesiva del poder de la gracia puede permitir que un pecador culpable en este caso "ponga en su sello que Dios es verdadero".

3.Cuando lapromesallega y se nos propone, en su mayor parte nos encuentra profundamente comprometidos y, en cuanto a nosotros mismos, inmutablemente fijos en otras cosas, que son inconsistentes con la fe en las promesas. Algunos están interesados en diversos deseos y placeres; algunos están llenos de prejuicios inveterados, a través de una conversación vana recibida por tradición de sus padres; Y algunos tienen algunas buenas esperanzas en sí mismos, que en la forma en que están, por la religión que profesan y los deberes que realizan, puedan llegar con el tiempo a lo que pretenden.

Cuando se propone la promesa, lo primero que se incluye en ella es una renuncia total a todas estas cosas. Como es una promesa de gracia, así excluye todo menos la gracia. Por lo tanto, cuando se propone a cualquiera, no sólo requiere que se crea, o que Dios sea creído en él, sino también, que para ello nos separemos y renunciemos por completo a todas las esperanzas y confidencias en nosotros mismos, de lo que somos o esperamos ser, y nos comprometamos para la vida y la salvación a la promesa de expiar.

Algunos imaginan que es algo muy fácil de creer, y que las almas de los hombres no son más que engañadas, cuando son llamadas de los deberes que la luz y la convicción les imponen al camino de la fe en la promesa; Pero la verdad es que, por su propia naturaleza, y por lo que se requiere o comprende en ella, es, como el más importante, el deber más alto y más grande al que estamos llamados, y que los hombres de su propia elección preferirían moler en un molino de los deberes más onerosos a los que una vez aplican sus mentes.

4.La culpa del pecadoha llenado la mente de cada pecador con innumerables temores, dudas y confusiones, que son muy difíciles de satisfacer o eliminar; Sí, el resto de ellos permanecen en los creyentes mismos, y muchas veces los llenan de grandes perplejidades. Y estos, cuando se les propone la promesa, se levantan y se suceden unos a otros como las olas del mar, Santiago 1:6. Tan pronto como uno de ellos es contestado o renunciado, pero inmediatamente otro suministra su habitación. Y en todos ellos la incredulidad pone su poder.

Y sobre estas bases es que los pobres pecadores tienen tal necesidad de la reduplicación de las seguridades divinas, que, a pesar de todas las pretensiones en contrario, la promesa de gracia en Cristo será hecha buena y se cumplirá para ellos.

SEGUNDO, El designio especial de Dios, en esta dispensación y condescendencia, es ἴνα ἔχωμεν ἰσχυρὰν παράκλησιν etc.; "para que podamos tener un fuerte consuelo". Estando ocupado en la aplicación de su instancia, en la promesa y el juramento de Dios dado a Abraham, el apóstol aquí claramente descarta la consideración de las cosas pasadas bajo el Antiguo Testamento, en aquellas bendiciones y cosas temporales que eran típicas de las cosas espirituales, y aplica todo a los creyentes presentes, y en ello a todos los de las edades futuras, "que podríamos tener.

"Y aquí edifica sobre este principio, que todo lo que Dios prometió, dispuso, le dijo a Abraham, que lo hizo, prometiera a todos los creyentes; de modo que toda promesa del pacto les pertenezca por igual a él o a cualquier otra. Y dos cosas el apóstol establece con respecto a tales creyentes:

1.Lo que Dios les designa;

2.Una descripción de ellos que contenga las calificaciones necesarias para una participación de lo que está así diseñado:

1.El primero es παράκλησις. A veces significa "exhortación", una exhortación alentadora y persuasiva. Y en ese sentido es tomado aquí por algunos expositores, como Theophylact y OEcumenius; 'para que podamos tener así una "exhortación" prevaleciente a la fe y paciencia para creer.'Pero "consuelo" o "consuelo" es el significado más usual de la palabra en el Nuevo Testamento, como he mostrado en otra parte; Y ese sentido de la palabra solo puede ser intencionado aquí.

Un consuelo es el que surge de la seguridad de la fe, y de nuestro interés por ello en las promesas de Dios. Esto es lo que alivia nuestras almas contra todos los temores, dudas y problemas; porque o los obvia y los previene, o los supera, y levanta nuestras almas contra ellos. Porque el consuelo es el alivio de la mente, sea lo que sea, contra la tristeza y los problemas.

Y este consuelo que Dios quiere y diseña para los creyentes es ἰσχυρά, "solamen fortissimum", "forte", "validum", "potens"; "Fuerte", "poderoso", "prevalente". Fuerte para prevalecer contra la oposición, es lo que se pretende. Hay comodidades que se pueden tomar, o a menudo se toman, de las cosas terrenales; pero son débiles, lánguidos, y tales como se desvanecen y mueren a la primera aparición de una oposición vigorosa; Pero este consuelo es fuerte y prevalece contra todas las oposiciones de criaturas.

Fuerte; es decir, tal como permanecerá contra toda oposición, una torre fuerte, una fortaleza inexpugnable, una munición de rocas. Porque no es la abundancia de consuelo en nosotros, sino la prevalencia de las causas de la misma contra la oposición, lo que se pretende.

2.Está la descripción de las personas a quienes Dios diseña este consuelo por la promesa, confirmada con su juramento: Οἱ καταφυγόςτες κρατῆσαι τῆς προκειμένης ἐλπίδος. Hay tres cosas en esta descripción de los creyentes, o los herederos de la promesa:

(1.)La forma en que buscan alivio; Ellos "huyen en busca de refugio".

(2.)La reparación misma que buscan; que es "la esperanza puesta delante de ellos".

(3.)La forma en que se hacen partícipes de ella; Ellos "se aferran a ella":

(1.)Son οἱ καταφυγόντες : decimos nosotros, que "huimos en busca de refugio"; "Qui cursum corripiunt". Es el juicio de muchos que aquí hay una alusión a aquel que había matado a un hombre desprevenido bajo la ley, cuya seguridad y vida dependían de su rápida huida a una de las ciudades de refugio, Números 35:11-12.

Y aquí nuestros traductores sin duda tenían respeto, con lo cual tradujeron la palabra, "huyendo en busca de refugio". Y, de hecho, la palabra misma significa tal acción como se atribuye al asesino de hombres. Porque καταφυγεῖν propiamente, "cursum corripere", tiene respeto a dos cosas:

[1.]Unaaprehensión de peligro, o una verdadera subpresalia con él, en la que un hombre toma su vuelo para ser liberado. Y así fue con el asesino de hombres; Su aprensión de la aproximación del Vengador de la Sangre, para quitarle la vida, lo incitó a huir del lugar y la condición en que se encontraba, para que el mal no lo alcanzara.

[2.]Rapidez y diligenciaen un esfuerzo por alcanzar ese lugar, o compañía, o fin, que un hombre se propone a sí mismo como el medio de su liberación, y por el cual espera encontrar seguridad. El que huye así desecha toda tergiversación, se agita a sí mismo, no da lugar a la pereza ni a las vanas esperanzas, y usa su mayor diligencia en la búsqueda de su seguridad. Y por esto el Espíritu Santo expresa vivamente el estado y la condición de todos los herederos de la promesa en este asunto.

En sí mismos por naturaleza, como son hijos del primer Adán, todos están expuestos, sobre la culpa del pecado original y real, a la sentencia de la ley. Dios, por diversos medios, se complace en despertarlos a la consideración del peligro en el que se encuentran, la ejecución de esa maldición que son desagradables al ser impendidos sobre ellos. En esta condición ven la necesidad de buscar alivio, como sabiendo que si no se obtiene deben perecer, y eso eternamente.

El amor al pecado, el cumplimiento del mundo, las esperanzas de justicia propia, se esfuerzan de diversas maneras por retrasarlos y obstaculizarlos en su designio; pero cuando Dios procede a callarlos, a agudizar sus convicciones y a representar continuamente su condición ante ellos, dándoles a concluir que no hay esperanza en su condición actual, al final se agitan a una huida rápida hacia la "esperanza puesta delante de ellos" en la promesa. Y

(2.)Esa es la segunda cosa que hay que investigar, a saber, ¿qué es esto?

"esperanza" que está "puesta delante de nosotros", y cómo es así:

[1.]La mayoría de los expositores toman "esperanza" aquí, por una metonimia del tema, para lo que se esperaba; es decir, gracia y gloria, justificación y salvación por Jesucristo. Estas cosas son el tema de las promesas, que deseamos y esperamos después. Y a estos se puede decir que huimos en busca de alivio o refugio, cuando en nuestra expectativa de ellos somos apoyados y consolados.

[2.]Algunos toman la "esperanza" subjetivamente, por la gracia misma de la esperanza. Y se dice que a esto "huimos", es decir, que nos comprometamos rápidamente al ejercicio de ella, como fundada en las promesas de Dios, renunciando a todas las demás expectativas; en el que encontraremos consuelo asegurado. [3.]La "esperanza", mediante una metonimia del efecto para la causa, puede expresar la promesa misma, que es la causa y el medio de generar esperanza en nosotros.

Y esto lo tomo como el significado propio del lugar, y que no es exclusivo de los otros sentidos mencionados. La promesa que se nos propone es la causa y el objeto de nuestra fe, a causa de la fidelidad de Dios en ella. La fe produce esperanza, cuyo objeto es la misma promesa, o las cosas buenas de la misma, como se propone de la misma fidelidad. De ahí que se le llame a sí misma "la esperanza", como aquella sin la cual no podríamos tener ninguna, sin que exista causa ni objeto para ella.

Y se dice que esta esperanza está "puesta delante de nosotros", o que nos ha sido propuesta; que está en la declaración de la promesa o la dispensación del evangelio. Allí se propone como el objeto de nuestra fe y esperanza, como el medio del fuerte consuelo que Dios está tan abundantemente dispuesto a que recibamos. Y esto hace que toda la metáfora sea clara y fácil: porque es evidente cómo la promesa, con todo lo que esperamos por ella, es "puesta delante de nosotros" y propuesta a nosotros en el evangelio; como también cómo "huimos" o nos comportamos a nosotros mismos en todas las angustias para aliviarnos.

Y es más natural permitir esta expresión metonímica en la palabra "esperanza", que admitir una catachresis tan áspera en la otra parte de las palabras, en la que se dice que la gracia de la esperanza dentro de nosotros está "puesta delante de nosotros".

(3.)Con respecto a esto se nos dice que "huyamos κρατῆσαι"; es decir, εἰς τὸ κρατῆσαι, "aferrarse", "fortiter apprehendere", "constanter retinere". El significado de esta palabra, frecuentemente usada por nuestro apóstol, la he declarado en varias ocasiones antes. Es "inyectar manu, totis viribus retinere"; aferrarnos a lo que nos aferramos, con todas nuestras fuerzas y poder.

Habrá muchos esfuerzos para quitar la mano de la fe de aferrarse a la promesa; y muchos más para aflojar su agarre cuando lo ha tomado; Pero está en su naturaleza, y es parte de nuestro deber, "aferrarnos firmemente" y "retener firmemente" la promesa, cuando la hayamos alcanzado. Y parece haber en toda la metáfora una alusión a los que corren en una carrera: porque mientras que tienen un premio o βραβεῖον ante ellos, primero se agitan con todas sus fuerzas para acelerar hacia la marca; que cuando lo han alcanzado, ambos se aferran firmemente y se lo llevan consigo como propio.

Así es con los creyentes, en cuanto a la promesa que se les propone o se les presenta. Se acercan a ella, se aferran a ella, la reservan, en cuanto a su interés en ella, como el único medio de su liberación y salvación, y de ese consuelo que en cada condición necesitan. Y de las palabras así abiertas podemos observar que,

Obs. 9. La sensación de peligro y ruina por el pecado es lo primero que ocasiona a un alma a cuidar de Cristo en la promesa. Está implícito en la palabra καταφυγεῖν, que incluye un respeto al peligro que debe evitarse; de donde lo traduzcamos, "huye en busca de refugio". Como el Señor Cristo vino a buscar y salvar lo que estaba perdido, a llamar no a los justos sino a los pecadores al arrepentimiento, a ser médico de los enfermos y no de todos; Así que si los hombres no son sensibles de su condición perdida, del pecado y la enfermedad de sus almas, nunca lo cuidarán seriamente.

Y por lo tanto, como aquellos por quienes la convicción del pecado y la humillación por ello son despreciadas, como lo son por muchos, desprecian también a Cristo mismo, que es "el fin de la ley" y todas sus convicciones "para justicia"; así la profesión de Cristo y las esperanzas de salvación por él, es en vano en todos aquellos que nunca fueron verdaderamente conscientes del pecado, y el peligro de la ruina eterna por ello.

Obs. 10. Una convicción plena de pecado es una gran y temblorosa subconsecuencia para un alma culpable. Por lo tanto, tal persona aquí se compara tácitamente con aquel que había matado a un hombre desprevenido, Él estaba justo antes en una condición de paz y seguridad, sin temer a nadie, sino con tranquilidad y seguridad asistiendo a sus propias ocasiones; Pero habiendo matado ahora a un hombre desprevenido, encuentra que todas las cosas cambian repentinamente a su alrededor.

El miedo interior y el peligro desde fuera lo acosan por todas partes. Si ve a algún hombre, lo supone vengador de sangre; y si no ve a nadie, la soledad es terrible para él. No es otra cosa con aquellos que están completamente convencidos del pecado. Estaban vivos, como habla el apóstol, Romanos 7, y en paz; no temiendo más mal de lo que sentían, tal vez persuadiéndose a sí mismos de que todas las cosas estaban bien entre Dios y sus almas, o no muy solícitos si lo eran o no.

En este estado, el mandamiento viene y descubre su culpa, y el peligro sobre ella; y revela la maldición, que hasta ahora estaba oculta de ellos, como el vengador de sangre listo para ejecutar la sentencia de la ley. Siendo esto algo que nunca esperaron ni temieron, los llena de grandes represalias. De ahí que esos gritos de tales personas, "¿Qué haremos para ser salvos?" que argumentan una gran angustia y no pequeño asombro. Y aquellos que no saben nada de estas cosas son completamente ignorantes tanto del pecado como de la gracia.

Obs. 11. La revelación o descubrimiento de la promesa, o de Cristo en la promesa, es la única que dirige a los pecadores convencidos a su curso y camino apropiados. Este es el escenario de una esperanza ante ellos, en la que están llamados a mirar a su fuerte torre como prisioneros de esperanza, para que puedan ser sacados del pozo a través de la sangre del pacto eterno. El asesino de hombres probablemente podría tener muchos artilugios sugeridos en su mente cómo podría escapar del peligro al que estaba expuesto.

Dejar su habitación actual, permanecer escondido, entregarse a bosques o desiertos, y las vanas esperanzas semejantes, podrían presentarse ante él. Pero todas estas cosas no hicieron sino mantenerlo fuera de su camino, y desviarlo de su deber; Y cuanto más tiempo los entretenía en sus pensamientos, más aumentaba su peligro y más se ponía en peligro su vida. Fue el recuerdo solo de la ciudad de refugio, puesta delante de él en la ley, lo que lo dirigió a su deber apropiado y lo puso en su camino a la seguridad.

No es otra cosa con las personas bajo las convicciones de pecado. Muchas cosas se presentan a sus mentes, con esperanzas de alivio que los acompañan. El pecado mismo con una continuación en él lo hará; así también la pereza, y la dilación del deber presente; Pero especialmente algunos deberes mismos, una justicia por las obras de la ley lo hará, y con muchos es eficaz para su ruina. Mientras estos, o cualquiera de ellos, son atendidos, el camino del deber y la seguridad está oculto a los ojos de los pecadores.

Pero cuando la promesa, Cristo en la promesa, se les propone, es "puesta delante de ellos", tan pronto como dirigen sus ojos de esa manera, ven su curso claro ante ellos, y a qué deben comprometerse, si tienen la intención de liberarse de la condición en la que se encuentran.

Obs. 12. Donde hay la menor fe salvadora, al primer descubrimiento de Cristo en la promesa, despertará a toda el alma a dirigirse hacia él, y una participación de él. Así como la fe es engendrada en el alma por la promesa, así el primer acto natural y genuino de ella tiende a un mayor interés y participación de esa promesa. Al ir a Cristo por su llamado e invitación, al aferrarse a él en la promesa, consiste la naturaleza, la vida y el ser del deber, la obediencia y la gracia de esa fe que está en los herederos de la promesa.

Obs. 13. Es el deber y la sabiduría de todos aquellos a quienes Cristo en la promesa es descubierto una vez, por cualquier medio evangélico u ordenanza una vez puesta delante de ellos, admitir que no se demore un cierre completo con él. Muchas cosas, sí, innumerables cosas, se ofrecerán con sutileza y violencia para ese fin; Sí, todo el arte y el poder de las puertas del infierno se comprometerán con el mismo propósito; Pero como la fe, estando realmente puesta en obra, prevalecerá contra todos ellos, así es nuestro deber evitarlos, como aquellos que, bajo pretextos engañosos, golpean la vida y el bienestar eterno de nuestras almas.

Obs. 14. Se requiere una fortaleza espiritual y vigor para asegurar nuestro interés en la promesa, κρατῆσαι, "aferrarnos firme y firmemente a ella". La grandeza de nuestra preocupación en ella, la oposición que se hará a ella, el amor con el que nuestra fe debe ser acompañada, requieren la mayor de nuestra fuerza y diligencia aquí.

Obs. 15. La promesa es un refugio asegurado para todas las almas angustiadas por el pecado que se dedican a ella.

Obs. 16. Donde alguna alma, convencida de pecado por el encargo de la ley, y de su propia condición perdida al respecto, se entrega a la promesa de alivio, Dios está abundantemente dispuesto a que reciba un fuerte consuelo. Porque aquí consiste la naturaleza de esa fe que tiene la promesa de perdón, justificación y salvación, dada a ella. Y aquí en adelante podría extenderme, para manifestar la verdadera naturaleza de esa fe que tiene las promesas, pero no debo desviarme demasiado.

Hebreos 6:19. "Que [esperanza] tenemos como ancla del alma, segura y firme, y que entra en eso dentro del velo".

Habiendo hecho mención de nuestra "esperanza" con respecto a la promesa de Dios, agrega un relato del uso de esa esperanza en el curso de nuestra fe y obediencia. Y deja aquí el significado metonímico de la palabra, volviendo a lo que es apropiado, es decir, la gracia de la esperanza en nosotros. Pero esto no lo hace absolutamente, sino porque incluye su objeto, o la promesa hecha por la fe. Porque no menciona expresamente la esperanza misma, sino que la incluye en el artículo relativo, y por lo tanto no se respeta solo a sí misma, sino también a su objeto, que había mencionado antes, la esperanza como surgida de, o causada por y fijada en, la promesa de Dios.

Por lo tanto, el uso de la esperanza, como fijada y mezclada con esa promesa, asegurando nuestro interés en ella, es lo que él declara en este versículo. Y tres cosas deben ser habladas brevemente en la apertura de estas palabras:

1.La naturaleza de esta esperanza;

2.Su uso y propiedades;

3.Su funcionamiento y efectos.

El primero está incluido, el segundo expresado bajo un natural, y el tercero bajo una similitud típica:

Primero, la gracia de la esperanza no se menciona expresamente, sino que solo se incluye en las palabras, y que no con respecto a su esencia y naturaleza, sino a su uso y operación, aquí no se da ocasión para insistir en ella. Sólo que. se supone que es el tema principal de la proposición, se puede hablar brevemente de ella.

A esta "esperanza" en otra parte la llama nuestra "confianza", y le atribuye un καύχημα, una "gloria" o "jactancia", Hebreos 3:6; y un πληροφορία, o "plena seguridad", Hebreos 6:11. Por lo tanto, es esa gracia de la que depende nuestra seguridad, o esa plena persuasión de fe que da confianza y gloria.

Y no hay nada más adverso que la noción común de esperanza; porque generalmente se concibe como una expectativa dudosa, incierta y fluctuante de lo que puede ser o no ser para el futuro. Ahora bien, aunque tales expectativas de todo tipo pueden incluirse en la noción general de esperanza, sin embargo, están excluidas de la naturaleza y el uso de esa gracia de esperanza que se nos recomienda en las Escrituras.

Porque esta es una firme confianza en Dios para el disfrute de las cosas buenas contenidas en sus promesas, en la temporada señalada, levantando en el alma un ferviente deseo por ellas, y la expectativa de ellas. Y por falta del conocimiento de la naturaleza de esta gracia, muchos viven sin ningún beneficio de su ejercicio. Observemos dos cosas concernientes a ella, y darán luz sobre su naturaleza y uso:

1. Quebrota de la fe, en que fija toda su expectativa en las cosas buenas de la promesa, y eso como se prometió. Pero sólo la fe recibe la promesa y da un interés en ella.

2. Que su naturaleza y esenciaconsisten en la confianza en Dios; que si no es el fundamento de todo su ejercicio, cualquier cosa que pueda llamarse así no es más que una presunción engañosa, Salmo 33:18; Salmo 42:5; Salmo 130:5, etc. Por lo tanto, es el acto fiduciario de fe en Dios en la promesa, ya que respeta las cosas buenas de ella, aún ausentes, futuras, no disfrutadas.

En segundo lugar, el uso y la operación de esta esperanza que el apóstol expresa mediante una doble metáfora, la una tomada de las cosasnaturales, la otra de las cosasinstituidas y típicas. Su uso lo expone mediante una metáfora tomada de las cosasnaturales; es el "ancla del alma, firme y estable:" y su funcionamiento por una metáfora tomada de las cosas típicas; "Entra en eso dentro del velo".

Primero En sí mismo, y en cuanto a su uso, lo compara con unancla; Es el "ancla del alma": porque las almas de los creyentes, al parecer, tienen necesidad de un ancla. Y hay mucha eficacia instructiva en tales similitudes. Son las únicas imágenes legales en las cosas sagradas. Porque lo que en sí mismo es invisible, es propuesto a la razón de la mente por una representación adecuada, e incluso objetado al sentido mismo.

Por lo tanto, como se usan en las Escrituras, son eminentemente comunicativos de luz espiritual y experiencia para el alma. Y esta alusión instructiva debe tomarse de los fines principales de las cosas comparadas, y no debe extenderse a otras circunstancias que no pertenecen a ellas; Sí, se permite una disimilitud en todos ellos. Por lo tanto, nuestra esperanza, como se describió anteriormente, se compara con un ancla;

1.Con respecto a su uso;

2.Con respecto a sus adjuntos y propiedades:

1.En cuanto a la naturaleza y el uso de un ancla, es mantener firme el barco al que pertenece, y mantenerlo estable. Y es principalmente de uso en dos estaciones:

(1.) Entormentas y tempestades, cuando el arte y la habilidad de los marineros son vencidos por la ferocidad del viento y el mar, de modo que no pueden dirigir el barco en su curso correcto, ni preservarlo de rocas o estantes. Entonces se echa un ancla; que, si tiene las propiedades aquí mencionadas, se mantendrá firme y mantendrá el barco en seguridad contra toda violencia externa.

(2.) Cuando losbarcos están en su puerto, para que no sean sacudidos arriba y abajo ante la incertidumbre, para que los hombres puedan asistir a sus ocasiones y no ser conducidos de un lado a otro con cada viento (al que nuestro apóstol alude, Efesios 4:13-14), se echa un ancla para mantener el barco firme en su postura.

Por lo tanto, hay dos cosas que se suponen en esta alusión:

(1.)Que las almas de los creyentes a veces están expuestas a las tormentas; Y un estrés de peligros espirituales, persecuciones, aflicciones, tentaciones, temores, pecado, muerte y la ley, componen estas tormentas que a menudo golpean sobre ellos. Y aquí se comparan con tormentas,

[1.]Debido a suviolencia. Hay grados en ellos, y algunos son mucho más urgentes que otros, ya que las tormentas son de varios tipos; Pero generalmente todos ellos tienen un grado u otro de ferocidad y violencia.

[2.]Por sutendencia. Tienden en su propia naturaleza a la ruina y la destrucción. De hecho, a veces cae que una tormenta en el mar, aunque aterrorice a los pasajeros y descomponga el barco, sin embargo, accidentalmente cae en su curso, porque una temporada lo acelera en su viaje; Pero en su propia naturaleza todas las tormentas tienden a la ruina y la destrucción. Así también lo hacen todas las formas y medios por los cuales el estado de los creyentes con su interés en la promesa es asaltado; todos ellos tienden a la ruina de sus almas Es cierto, a través de la disposición santa y sabia de todas las cosas por el Señor Jesucristo, en su mayor parte se ocupan del crecimiento de su fe y la promoción de su salvación; Pero esto no lo tienen de sí mismos, su trabajo y tendencia son de otra naturaleza.

Nuestro apóstol nos da una descripción de estas tormentas, con el uso de este ancla en ellas, y el éxito de las mismas en la seguridad de las almas de los creyentes, Romanos 8:33; Romanos 8:36; Romanos 8:38, etc.

(2.)Lasocasiones ordinarias de esta vida, y nuestros deberes para con Dios y los hombres en ella, son como los comercios de barcos en su puerto; porque allí también es necesario un ancla buena y segura para ellos, el descuido del uso del cual ha resultado ruinoso para muchos. Y sin lo que responde espiritualmente a ello, fluctuaremos arriba y abajo en todo lo que hagamos, y estaremos en continuo peligro de ruina.

En estas estaciones, la "esperanza", como se describió anteriormente, es el "ancla del alma". Y como eso es bajado a través de las olas y la oscuridad del océano por su cable, hasta que llega a fijarse en el fondo; así que nuestra esperanza, dejada salir por la palabra segura de Dios, entra en aquello en lo que se sujeta y fija el alma.

2.La alusión respeta las propiedades de un ancla; que como aquí se expresa son dos, uno respetando su naturaleza, el otro su uso:

(1.)Es ἀσφαλής, '"seguro", que no fallará; se puede confiar con seguridad. Su contenido es firme, la proporción de la misma es adecuada para la carga del buque; Y no es un motor bastante prometedor y, sin embargo, engañoso.

(2.)En su uso es βεβαία, "firme y firme", que ninguna violencia de vientos o tormentas puede romper o moverse de su agarre. Tal es la esperanza para el alma:

(1.)En su naturaleza es ἀσφαλής, seguro, y no una imaginación engañosa. "No se avergüenza", Romanos 5:5, por ningún fracaso o decepción. Las presunciones infundadas son los motores engañosos por los cuales las almas de multitudes se arruinan todos los días, de ninguna utilidad que si los marineros arrojaran un tronco o una carga de paja para detener su barco en una tormenta. Pero la esperanza, que procede y se basa en la fe, es infalible y no engaña.

(2.)En su uso es Βεζαία, "firme e invencible" contra toda oposición; no de sí mismo, sino del fundamento en el que se fija, es decir, Cristo en la promesa, como declaran las siguientes palabras. Para

Segundo La forma o el medio por el cual este ancla espiritual asegura nuestras almas se expresa en las palabras que siguen: "Y que entra en eso dentro del velo". Y aquí hay una disimilitud en los comparates. Porque un ancla es echada hacia abajo, y se fija en la tierra en el fondo del mar; pero la esperanza asciende hacia arriba, y se fija en el cielo, o en lo que hay en él. Y debemos preguntar,

1.¿Qué es este "velo"?

2.Cómo la esperanza "entra en ella";

3.¿Qué es "aquello dentro de él" en lo que entra la esperanza?

1.Para el "velo" mismo, el apóstol a esa alusión natural en la que insiste agrega también una que es típica, que hace que todo el contexto sea figurado, como mostramos antes. El velo, por lo tanto, aquí aludido, era el que separaba el lugar santísimo del santuario o cuerpo del templo. Esto nuestro apóstol llama "el segundo velo", Hebreos 9:3; y aquí "el velo" absolutamente.

Porque el cuerpo del templo, en el que sólo los sacerdotes entraban para ofrecer incienso, estaba separado de la gente por el primer velo, como el lugar santísimo era el del segundo velo. A través de los primeros los sacerdotes ordinarios pasaban todos los días a ofrecer incienso; A través de este último pasaba el sumo sacerdote, y eso una vez al año. Ahora bien, lo que se denotaba por este medio, con respecto a Cristo y su sacerdocio, eran los cielos aspectables, a través de los cuales pasó en su ascensión a la gloriosa presencia de Dios.

Vea nuestra exposición sobreHebreos 4:14. "Dentro del velo", por lo tanto, está dentro y por encima de estos cielos visibles, el lugar de la gloriosa residencia de Dios, el tabernáculo santo no hecho con manos, donde el Señor Cristo continúa administrando para su iglesia.

2.Esta esperanza "entra" o pasa. Los cielos son como un velo para el sentido y la razón de los hombres; Allí su vista y sus pensamientos están limitados, no pueden discernir ni juzgar nada que esté por encima o dentro de ese velo. Pero la fe, con esperanza, la atraviesa; ninguna cosa creada puede mantenerlos a distancia de Dios mismo. Como un ancla no permanece en las olas del mar, como no puede fijarse en las aguas, sino que las atraviesa hasta que llega a tierra sólida en el fondo; Ya no se fija ni puede la esperanza de un creyente fijarse en ninguna cosa bajo estos cielos, sino que atraviesa todo hasta que entra dentro del velo. Y esto lo hace,

(1.) Bajo la conducta de la fe, que va delante de ella, y le presenta las cosas esperadas, Hebreos 11:1;

(2.)Por la regla y la línea de la palabra, de la que en ninguna ocasión diferirá. Y

3.Esto lo hace εἰς τὸ ἐσώτερον, "a lo que está dentro". ¿Y qué es lo que está dentro de este velo? No un arca y un propiciatorio, no mesas de piedra y querubines, el trabajo de las manos de los hombres; sino las cosas significadas por ellos; Dios mismo en un trono de gracia, y el Señor Cristo, como el sumo sacerdote de la iglesia, de pie a su diestra; Dios el Padre como el autor de la promesa de la gracia, Cristo como el comprador de toda misericordia, el consejo de paz es entre ambos. Aquí la esperanza se fija, para mantener el alma firme en todas las tormentas y tempestades que puedan sobrevenirle. Por tanto, lo que la esperanza se fija dentro del velo, es,

(1.)El Padre como autor;

(2.)El Señor Cristo como comprador;

(3.) El pacto como la transmisión de toda gracia: que estaban típicamente representadas por las cosas dentro del velo de la antigüedad. Y el apóstol hace uso de esta expresión por dos razones:

(1.)Porque nuestra fe y esperanza no están ahora fijas y limitadas en tipos, sombras y representaciones oscuras de las cosas buenas de la promesa, como lo estaban las cosas bajo el Antiguo Testamento. Todas estas cosas han pasado, y tenemos que tratar inmediatamente con Dios y Cristo Jesús.

(2.)Instruir a los hebreos en la naturaleza y el uso de las antiguas instituciones del tabernáculo, y de allí en la verdadera naturaleza del sacerdocio de Cristo, al cual ahora está regresando. Y podemos observar de estas palabras,

Obs. 17. Que todos los verdaderos creyentes están expuestos a tormentas y tempestades en este mundo. Esto hace que los anclajes sean tan necesarios para ellos. El Dios sabio no habría provisto un ancla para ellos, y ordenado su uso, si no hubiera sabido que estarían expuestos a las tormentas. El que habita en paz en su casa, de todas las cosas piensa menos de un ancla. Pero debemos buscar tormentas. Supongamos que pudiéramos pasar nuestro tiempo de estadía aquí sin problemas externos, que sin embargo es sumamente imprudente que se promete a sí mismo tal cosa, mientras estamos en la carne, y acompañado con tantas ocasiones de angustia por todas partes, pero que puede escapar de esas pruebas, ejercicios y problemas internos, de las tentaciones, las tinieblas, ¿El pecado y la ley, con la cual a menudo somos sacudidos y afligidos, y puede ser por un tiempo no consolado? Para

Obs. 18. Estas tormentas resultarían ruinosas para las almas de los creyentes, si no estuvieran indefeniblemente interesados por la fe y la esperanza en la promesa del evangelio. Cada tormenta será casi demasiado dura para los barcos sin cables o anclas. Y como poca seguridad tenemos en un tiempo de prueba de cualquier cosa en nosotros mismos, si la esperanza no se aferra a la promesa, que es el "ancla del alma". Y esto lo hará si es genuino. Para

Obs. 19. Ninguna distancia de lugar, ninguna interposición de dificultades, puede impedir que la esperanza de los creyentes entre en la presencia y se fije en Dios en Cristo. Atraviesa las nubes, pasa por los cielos, no se detiene en su velo glorioso, hasta que llega a la fuente eterna y al manantial de toda gracia y misericordia. Y por lo tanto,

Obs. 20. La fuerza y la seguridad de la fe y la esperanza de los creyentes son invisibles para el mundo. Entran dentro del velo, donde ningún ojo de la razón puede perseguirlos. Allí se esconden todas sus preocupaciones; y la influencia secreta que para todos los propósitos tienen desde allí es a veces admirada, a veces ridiculizada, por el mundo ciego y malvado. Sin embargo, es eficaz para su bien. Para

Obs. 21. La esperanza firmemente fijada en Dios en Cristo por la promesa, se mantendrá firme y preservará el alma en todas las tormentas y pruebas que puedan sobrevenir. Es un "ancla segura y firme". Por lo tanto,

Obs. 22. Es nuestra sabiduría en todo momento, pero especialmente en tiempos de prueba, asegurarnos de que nuestro ancla tenga un buen agarre en el cielo. Sólo esto será nuestra preservación y seguridad, si estamos fijos en eso dentro del velo.

Hebreos 6:20. "Donde está el precursor para nosotros entró, Jesús, hecho sumo sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

El apóstol emite esta larga digresión, como lo hace con todos sus otros discursos, en la persona de Cristo; que siendo "el autor y consumador de nuestra fe", con él comienza, y en él termina continuamente. Y tres cosas a las que apunta en este versículo:

1.Dar nueva seguridad a la eficacia y prevalencia de la esperanza fijada en la promesa, al entrar en la que está dentro del velo; es decir, porque Cristo, nuestro sumo sacerdote, está allí. Entra allí, ὅπου, "adonde" Cristo se ha ido. Incluso el cielo mismo no sería un lugar seguro para que fijáramos el ancla de nuestra confianza y esperanza, si Cristo no estuviera allí; Porque sin él no habría trono de gracia en el cielo, como no podría haber habido un trono típico en el santuario sin el propiciatorio. Y esto contiene la relación entre los dos versículos; en el que vemos que,

Obs. 23. Después del más sincero desempeño de los mejores deberes, nuestras comodidades y seguridades se centran solo en Cristo. Nuestra esperanza, entrando dentro del velo, es un ancla segura, porque Cristo está allí.

2.El apóstol en estas palabras, por una transición artificial, nos lleva a la costa hacia la cual se ha dirigido todo esto; y este es el sacerdocio de Cristo representado en el de Melquisedec. Esto lo había afirmado, Hebreos 5:10; pero, al considerar la profundidad de este misterio, la importancia del tema del mismo, con el estado actual de la mayoría de estos hebreos, se dedica a esa larga digresión, para su debida preparación para la audición y recepción de ella, por la que ahora hemos pasado.

Por lo tanto, habiendo cumplido con su conciencia y su deber hacia ellos en varias advertencias, vuelve de nuevo con estas palabras a ese diseño y discurso que allí había roto. Y de la naturaleza de su digresión podemos aprender que,

Obs. 24. Así como las mentes de los hombres deben estar preparadas grandemente para la comunicación de misterios espirituales a ellos, así la mejor preparación es por la curación de sus afectos pecaminosos y corruptos, con la eliminación de su esterilidad bajo lo que antes han aprendido y han sido instruidos 3: No tiene ningún propósito, sí, no es más que emplatar vino nuevo en botellas viejas para la pérdida de todo, Estar guiando diariamente a los hombres al conocimiento de misterios superiores, mientras viven en un descuido de la práctica de lo que ya se les ha enseñado.

3.Da cuenta del Señor Cristo, a quien ahora ha reducido su discurso, en diversos detalles, como,

(1.)Lo expresa por su nombre, ̓Ιησοῦς, "Jesús". Y por la interposición de este nombre aquí el apóstol puede diseñar dos cosas:

[1.]Para recordarnos el significado de ella, de donde se tomó la razón de su asunción. Jesús significa un "Salvador"; y fue llamado Jesús, "porque había de salvar a su pueblo de sus pecados", Mateo 1:21, Él, por lo tanto, acerca de quien se afirman todas estas cosas debe ser considerado como nuestro Salvador; a quien Dios mismo le dio el nombre de Salvador, con respecto a la obra que había de hacer1, 1 Tesalonicenses 1:10. Y él es Jesús todavía, "capaz de salvar hasta el extremo a los que vienen a Dios por él".

[2.]Reflexionar sobre el uso común de ese nombre en el mundo. Este fue el nombre bajo el cual fue reprochado, vilipendiado, crucificado y asesinado como malhechor. Ellos crucificaron aJesús. Por tanto, el apóstol, tratando aquí de la gloriosa exaltación del Hijo de Dios, para que nadie pretendiera o imaginara que era otra cosa o persona lo que él pretendía, lo expresó con ese nombre por el cual era conocido en el mundo, bajo el cual fue reprochado y sufrido.

Y esto todos los apóstoles tuvieron cuidado de inculcar en la primera predicación del evangelio: "Jesús de Nazaret", Hechos 2:22. Este Jesús ha levantado a Dios", versículo 32. "Su Hijo Jesús, a quien entregasteis y negaste en presencia de Pilato,"

Hechos 3:13. "Jesucristo de Nazaret, a quien crucificasteis", Hechos 4:10. "Jesús, a quien mataste y colgaste de un madero", Hechos 5:30. Porque como testificaron por la presente que no se avergonzaban de su cruz, así pusieron en seguridad para la fe contra todas esas imaginaciones cariñosas que se han ventilado desde entonces, que Cristo en el cielo y en nosotros es algo más que ese Jesús que fue crucificado en la tierra.

Esto es a lo que, por el uso de este nombre, él llama a nuestra fe, es decir, que es uno y el mismo Jesús que fue humillado y exaltado, que murió ignominiosamente y vive para siempre en gloria.

Obs. 25. Este mismo Jesús es nuestro Salvador en cada estado y condición; lo mismo en la cruz, y lo mismo a la diestra de la Majestad en lo alto. Por lo tanto, todavía se le representa en el cielo como "un cordero inmolado", Apocalipsis 5:6. Y todas las aprensiones en sentido contrario son destructivas para todo el fundamento del evangelio.

(2.)Lo describe por eseoficio y acciónde donde nuestra esperanza recibe su gran estímulo para entrar dentro del velo, a saber, que él es πρόδρομος ὐπὲρ ἡμῶν, un "precursor para nosotros", y como tal es entrado allí.

Sólo en este lugar se asigna este título al Señor Cristo, aunque las cosas que se pretenden en él se expresan en otra parte. Y así debe decirse acerca del nombre de un "fiador", que nuestro apóstol hace uso en el siguiente capítulo, versículo 22. A menudo se pueden comprender verdades grandes y misteriosas en una sola palabra, usadas y empleadas por el Espíritu Santo para nuestra instrucción; y, por lo tanto, cada palabra de la Escritura debe ser diligentemente investigada.

Es indiferente si traducimos las palabras "el precursor para nosotros" (es decir, nuestro precursor) "ha entrado"; o "el precursor es ingresado por nosotros". En la primera forma, la calificación de su persona, precursora para nosotros; En este último, se pretende el diseño de su acción, el precursor actuando para nosotros. Ambos tienen el mismo propósito; y nuestros traductores colocan las palabras como si se inclinaran hacia este último sentido. Debemos investigar dos cosas:

[1.]¿Qué es un precursor?

[2.]Lo que el Espíritu Santo nos instruiría por esta adscripción a Cristo, o él es un precursor que entra dentro del velo por nosotros.

Πρόδρομος, "precursor", es alguien que en un asunto de interés público se apresura por sí mismo al lugar al que pertenece el asunto, para dar cuenta de ello y disponer de todas las cosas necesarias y adecuadas para la disposición del asunto que informa. Comúnmente, de hecho, tal presagio público es inferior a los que vienen después, bajo cuya conducta permanece el principal del asunto; Pero esto es sólo donde el que es el precursor o presagio es así y no más.

Pero ahora, aunque el Señor Cristo también sea un precursor, sin embargo, es más; Él es la persona en cuya mano yace todo el asunto y su conducta. Y él mismo fue el precursor debido a la grandeza del asunto que tenía entre manos, no manejable por ningún otro. Y podemos considerar las palabras claramente:

primero. Su ser un "precursor";

2º. "Para nosotros;"

3dly. Donde él es así, "dentro del velo".

1º. Él es, en su entrada al cielo, o el lugar santo, πρόδρομος, un "precursor". Esto el sumo sacerdote de la antigüedad, cuando entraba una vez al año en el lugar santo, no lo era. Él mismo entró en él, pero no hizo camino para que ninguno lo siguiera. No fue delante del pueblo, para darles una entrada en el lugar santo; Pero tanto por su entrada como por su regreso significaron su exclusión para siempre.

Tenemos, entonces, aquí otro ejemplo de la excelencia de nuestro sumo sacerdote y su oficio. Cuando entró en el lugar santo, lo hizo no sólo para sí mismo, sino para ir antes, para dirigir y conducir a toda la iglesia a la misma gloria.

2dly. Él es un precursor ὑπὲρ ἡμῶν, "para nosotros"; es decir, para todos los creyentes, para toda la iglesia, en todos los tiempos, edades y lugares. Y esto es de tres maneras:

(1º.) A modo dedeclaración. Pertenece a un precursor llevar nuevas y declarar cuál es el éxito que se ha obtenido en el asunto del que da cuenta. El Señor Cristo, entrando en el cielo, hace una declaración abierta de que ha llevado cautivos cautivos, ha malcriado principados y potestades, ha triunfado sobre ellos; que ha obtenido su porción, y ha dividido el botín con el fuerte, Isaías 53:12; que ha rescatado a su iglesia del poder del pecado, Satanás, la muerte y la ley. Y hubo dos partes de la declaración triunfante hecha por este precursor de la iglesia:

[1º.] Que habíacumplido su compromiso originalpara la salvación de los creyentes bajo el antiguo testamento, en la fe de la cual fueron aceptados con Dios y salvos. Por lo tanto, a su entrada dentro del velo, también se unen en esa doxología, Apocalipsis 5:9-12. Y él también fue su precursor.

Porque aunque no tengo aprensión del "limbus patrum" imaginado por los papistas, sin embargo, creo que los padres que murieron bajo el antiguo testamento tuvieron una admisión más cercana a la presencia de Dios después de la ascensión de Cristo que lo que disfrutaron antes. Antes estaban en el cielo, el santuario de Dios; pero no fueron admitidos dentro del velo, en el lugar santísimo, donde todos los consejos de Dios en Cristo son exhibidos y representados.

No había entrada antes, ni en cuanto a gracia ni a gloria, dentro del velo, Hebreos 9:8; porque, como dije, dentro del velo están todos los consejos de Dios en Cristo abiertos, tal como fueron escritos en el lugar santo. Esto nadie podía o debía contemplar antes de su propia entrada. Por lo tanto, él también fue su precursor.

[2dly.] Declarar laredención de todos los elegidosque le seguirían en sus varias generaciones. Esto se declara triunfalmente en el cielo, Salmo 47:5-7; Salmo 68:18; Salmo 68:24-26.

(2dly.) A modode preparación. Y esto es doble:

[1º.] Con respecto a nuestra presente entrada misericordiosa en el lugar santísimo por la fe y la oración. Este camino no fue hecho para nosotros mientras el antiguo tabernáculo estaba en pie, Hebreos 9:8; pero este camino ahora está preparado para nosotros por nuestro precursor, Hebreos 10:19-22.

Tenemos una entrada al cielo incluso mientras estamos aquí en la tierra. Se hace una entrada para nuestra fe, para nuestra esperanza, para nuestra oración. Dondequiera que entran, nuestras almas entran y están presentes. Y esta entrada la hacemos diariamente, y eso con audacia y seguridad, por cuenta de nuestro precursor.

[2dly.] En cuanto a nuestra futura entrada a la gloria. Bajo esta capacidad, como precursor, le pertenece preparar mansiones para nosotros en la casa de su Padre, donde se ha ido; y lo cual ha prometido hacer, Juan 14:2-3. Él prepara mansiones para nosotros, y nos prepara para esas mansiones, adaptándose la gracia y la gloria el uno al otro. El cielo, de hecho, está listo para nosotros, siempre que nos encontremos y listo para el cielo.

(3dly.) Por el camino de laposesión. Ahora había obtenido para la iglesia la redención eterna; y compró para ellos, y en su nombre, una herencia eterna, Hechos 26:18. Esto fue, para ellos y en su nombre, a tomar posesión de; y para reservarlo en los cielos para ellos,1 1 Pedro 1:4.

De aquí en adelante, siendo por adopción hechos herederos de Dios, vienen a ser coherederos con Cristo, Romanos 8:17; y al fin son admitidos en la misma gloria con él. Así que es un precursor para nosotros.

3dly. Como precursor es "entrado dentro del velo"; es decir, en el cielo mismo, el lugar de la gloriosa presencia de Dios. Y esto también se puede considerar de dos maneras:

(1º.) Con respecto a lo queya ha hecho por nosotros; y dos cosas están incluidas en él:

[1º.] Que ha terminado completamente la obra que tenía que hacer sobre la tierra. Él había ganado absolutamente la victoria, y aseguró la iglesia de todos sus adversarios espirituales. Sin esto, no se le había concedido una entrada triunfal al cielo.

[2dly.] La bendita aprobación de Dios de todo lo que había hecho aquí abajo, Isaías 53:11-12; Filipenses 2:6-11.

(2dly.) Con respecto a lo queaún tiene que hacer por nosotros. Por lo tanto, no se dice absolutamente que entre en su gloria, sino que entre como sacerdote, como a través de un velo, como en el lugar santo; donde continúa como nuestro precursor en el ejercicio de ese oficio, como declara el apóstol al final del versículo, "Hecho sumo sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec"; de lo cual debemos tratar en el próximo capítulo.

Obs. 26. Ahora bien, el Señor Jesús, habiendo entrado así en el cielo como nuestro precursor, nos da la seguridad múltiple de nuestra entrada allí también en la temporada señalada. Esto nos lo asegura, Juan 14:3; Juan 14:19. Para

1. Élpasó por todas las tormentas de pruebas, tentaciones, persecuciones y la muerte misma, a las que estamos expuestos, y sin embargo es aterrizado a salvo en la gloria eterna. Su ancla fue la confianza y la esperanza en todas sus tormentas, Hebreos 2:13; Isaías 1:7-9.

Y se intentó al máximo, Salmo 22:8-10. Lo preservó en todos ellos; y no será menos fiel a toda la iglesia. Como ha ido así delante de nosotros, es capaz de socorrernos, y nos ha dado en sí mismo una promesa de éxito.

2.Él esahora donde nuestra esperanza está fijada, es decir, dentro del velo, donde Él cuida de ella, y la preservará hasta el fin.

Obs. 27. Otra vez; si el Señor Cristo entra en el cielo como nuestro precursor, es nuestro deber seguirlo con toda la velocidad que podamos. Y se requiere aquí,1. Que estemos dispuestos a seguirlo en el camino en que fue, así como al lugar donde se fue. Y el camino que siguió fue,

(1.)El camino de la Hebreos 5:8-9;

(2.)El camino del Hebreos 12:2. La santidad y la cruz son las dos partes esenciales del camino por el cual nuestro precursor entró en la gloria.

2. Que no nos carguemos con nada que nos retrase, Hebreos 12:1.

Obs. 28. Y podemos ver de dónde depende la seguridad de la iglesia, en cuanto a las pruebas y tormentas que sufre en este mundo.

El que puede considerar la oposición que se le hace en el mundo; el consejo, el poder y la malicia, que están comprometidos hasta su ruina, por un lado; y su propia debilidad, soledad e impotencia, por el otro, no puede dejar de admirar de dónde es que se preserva un momento de la destrucción.

No hay proporción entre su defensa visible y la oposición visible que se le hace. Es Jesús, nuestro precursor, quien está dentro del velo ocupándose de todas nuestras preocupaciones, que es solo nuestra seguridad.

Obs. 29. ¿Y qué no hará por nosotros, que en la cima de su gloria no se avergüenza de ser estimado nuestro precursor? ¿Qué amor, qué gracia, qué misericordia no podemos esperar de Él? Y

Obs. 30. Cuando nuestra esperanza y confianza entran dentro del velo, es Cristo como nuestro precursor que de una manera peculiar deben fijarse y sujetarse.