2 Crónicas 15:1-19
1 Entonces el Espíritu de Dios vino sobre Azarías hijo de Oded,
2 quien salió al encuentro de Asa y le dijo: “Óiganme, Asa y todo Judá y Benjamín: El SEÑOR estará con ustedes cuando ustedes estén con él. Si lo buscan, él se dejará hallar; pero si lo abandonan él los abandonará.
3 Por mucho tiempo estuvo Israel sin el Dios verdadero, sin sacerdote que les enseñara, y sin ley.
4 Pero cuando en su tribulación se volvieron al SEÑOR Dios de Israel y lo buscaron, él se dejó hallar por ellos.
5 En aquellos tiempos no había paz ni para el que salía ni para el que entraba, porque había muchas aflicciones sobre todos los habitantes de los países.
6 Una nación era destruida por otra nación, y una ciudad por otra ciudad, porque Dios los turbaba con toda clase de calamidades.
7 Pero ustedes, esfuércense; no desfallezcan sus manos, porque su obra tiene recompensa”.
8 Cuando Asa oyó estas palabras y la profecía del profeta Oded, tomó ánimo y quitó los ídolos abominables de toda la tierra de Judá y de Benjamín, así como de las ciudades que él había tomado en la región montañosa de Efraín. También reparó el altar del SEÑOR que estaba delante del pórtico de la casa del SEÑOR.
9 Después reunió a todo Judá y Benjamín, y a los que residían con ellos de Efraín, Manasés y Simeón; pues muchos de Israel se habían pasado a él, al ver que el SEÑOR su Dios estaba con él.
10 Se reunieron, pues, en Jerusalén en el mes tercero del año quince del reinado de Asa.
11 Aquel día ofrecieron como sacrificio al SEÑOR, del botín que habían traído, setecientas vacas y siete mil ovejas.
12 Luego hicieron un pacto prometiendo que buscarían al SEÑOR, Dios de sus padres, con todo su corazón y con toda su alma;
13 y que todo el que no buscara al SEÑOR Dios de Israel muriera, fuera grande o pequeño, hombre o mujer.
14 Y lo juraron al SEÑOR en voz alta y con júbilo, al son de trompetas y de cornetas.
15 Todos los de Judá se alegraron por dicho juramento, porque juraron con todo su corazón. Así buscaron al SEÑOR con toda su voluntad, y él se dejó hallar por ellos. Y el SEÑOR les dio reposo por todas partes.
16 También depuso a Maaca, madre del rey Asa, de ser reina madre, porque ella había hecho una monstruosa imagen de Asera. Asa destruyó la monstruosa imagen, la desmenuzó y la quemó junto al arroyo de Quedrón.
17 Aunque no quitó de Israel los lugares altos, sin embargo, el corazón de Asa fue íntegro todos sus días.
18 Él introdujo en la casa de Dios lo que había consagrado su padre y lo que él mismo había consagrado: plata, oro y utensilios.
19 No hubo guerra hasta el año treinta y cinco del reinado de Asa.
EXPOSICIÓN
Este capítulo es algo así como un oasis en nuestra historia, y tal vez también lo fue en la vida real de Asa. Presumiblemente cubre un período de unos veinte años. Leyendo entre líneas, y de hecho capítulos, bien podemos suponer que la misión de "Azarías, hijo de Oded" a Asa, ahora era una de todas misericordias. Se le había mostrado una gran salvación a él y a su pueblo, y a medida que pasara el tiempo podrían olvidarse del Salvador e imaginar que la obra era suya. Además, su propio trabajo se había demorado, y además de la precaución y la humildad (en temporada para él como un rey conquistador que regresaba, versículo 2), Asa necesitaba estímulo; Tal vez la bondad amorosa del Señor sabía que necesitaba todo estímulo amable. Porque no hay señales de querer estar delante de su pueblo, y sintió el arrastre de ellos sobre él como lo hizo el propio Moisés. Estas son las características de la geografía física, por así decirlo, del capítulo, que comprende la advertencia entusiasta del profeta Azarías (versículos 1-7); La renovación de Asa del altar en su propia estructura, y en sacrificios dignos sobre él (versículos 8-11); la reconciliación sincera de él y su pueblo con ellos mismos (versículos 12-15); y su propia realización personal y práctica de la reforma, aunque su gente aparentemente no siguió el ritmo de él (versículos 16-19).
El Espíritu de Dios vino. Para "vino", lea el hebreo literal "era", como también en nuestro 2 Crónicas 20:14, donde en lugar de "Dios" (אְלֶהִים), encontramos "el Señor" (יְהֹוָה). En nuestro 2 Crónicas 24:20, tenemos nuevamente "Dios", con el verbo "vestido" (לָבְשָׁה). El gran original de la expresión se encuentra, por supuesto, en Génesis 1:2, donde el nombre es "Dios". Compare la pregunta del faraón en Génesis 41:38; Éxodo 31:3; Éxodo 35:31; Números 24:2; Jueces 3:1; Jueces 6:34 (el verbo "vestido" se usa en este último); otras cinco veces en Jueces tenemos el Espíritu del Señor; en Samuel seis veces, y "el Espíritu de Dios" otras seis veces; en Reyes, tres veces "el Espíritu del Señor". ¡Estos pasajes exhiben indiscutiblemente la función y la función múltiple del Espíritu! Azarías, hijo de Oded. La Septuaginta de la Vulgata y Alejandría lee aquí simplemente Oded; y Movers ha sugerido que "Oded, el hijo de Azarías" es la lectura correcta de lo que ahora se encuentra en el texto; Estos son artilugios para enfrentar la dificultad que ocasiona el octavo versículo, y no son tan simples ciertamente como la propuesta de Keil y Bertheau (siguiendo la versión árabe) de omitir por completo del versículo 8 la repetición del nombre del profeta, bajo el suplica que las palabras, "del profeta Oded", puedan ser tan posiblemente debidas a la reminiscencia marginal entrometida de un copista del verso 1. Hubiera sido, quizás, un método aún más simple de superar la dificultad de dar cuenta de que las palabras, "Azarías el hijo de ", a través de un error de copia, salió del texto, excepto que la palabra anterior," la profecía ", no se encuentra en el estado de construcción, y esto favorece la sugerencia de Keil y Bertheau (vea nuestra 2 Crónicas 9:29), o más bien la sugerencia de la versión árabe, que ante ellos omite las palabras," del profeta Oded ". La Septuaginta del Vaticano tiene las lecturas en beth versos como Englished en la versión autorizada. Algunos piensan que Oded puede ser uno con Iddo de 2 Crónicas 9:29; 2 Crónicas 12:15; 2 Crónicas 13:22; señalando que los caracteres hebreos lo permitirían, si suponemos un vav agregado al nombre Oded. Este intento conjetural de darle a este profeta Azarías por hijo a Iddo parece no tener gran importancia. De esto Azarías no se sabe nada más; se lo describe como "hijo de Oded" probablemente para distinguirlo de Azarías, el sumo sacerdote, hijo de Johanan (véase el 'Diccionario Bíblico' del Dr. Smith, 1.142, segunda columna, 3). (Para el resto sobre este tema, vea la nota en el versículo 8).
Salió a su encuentro; literalmente, en su presencia; pero la versión de la versión autorizada es muy correcta, así como feliz en la expresión (ver 1 Crónicas 14:8; también ver el verso notable e interesante, 2 Crónicas 28:9). El profeta era el líder, el maestro, el que sugería lo correcto y oportuno a la gente, pero para el profeta, el Señor mismo era el Líder, el Maestro, el Apuntador, y eso era exactamente así. Hasta el momento, el momento acelerado de un nuevo pensamiento y para un nuevo acto, se administran las más divinas instrucciones y sugerencias. El Señor está contigo ... te abandonará. La ocasión original del hermoso lenguaje y la palabra del pacto en el corazón de esta segunda parte del versículo está consagrada en Deuteronomio 4:29 (véase también 1Cr 28: 9; 2 Crónicas 24:20; Jeremias 29:11). Es concebible que estas palabras en sí mismas sean lo que se denominan "la profecía" (y "la profecía") en Deuteronomio 4:8. En primer lugar, pueden considerarse citas antiguas. También se caracterizan por una cierta autocontención y peso de la materia en comparación con las ilustraciones históricas de los siguientes cuatro versículos. Sin embargo, no hay evidencia externa corroborativa de esta conjetura.
Ahora por una larga temporada. Esta traducción es incorrecta; traduzca más bien primero, y muchos días a Israel para no tener un Dios verdadero, y no tener sacerdote de enseñanza, y no tener Ley. Hasta ahora, el tiempo no es limitado, sin embargo, naturalmente, a través de la deriva misma del pasaje, puede parecer que la experiencia está siendo desafiada, y por lo tanto necesariamente el tiempo pasado se desidera, no, sin embargo, en forma aoristo, sino en lo que algunos gramáticos franceses llaman presente perfecto. . Porque Azariah bien puede contemplar su ilustración como buena desde hace mucho tiempo, hasta el momento en que estaba hablando. La desafortunada riqueza de la ilustración a la mano de su posición puede perdonar las dudas de los comentaristas en cuanto a la fuente de la que se puede suponer que habría sacado sus instancias más efectivas. No será la guía más improbable seguir la triple descripción de la supuesta apostasía, desgracia o iniquidad "de Israel", p. (digamos) les ocurrió que no tienen el Dios verdadero; les pasó a no tener sacerdote de enseñanza; les pasó a no tener la Ley (este significado, no tenerla autoritariamente proclamada, enseñada, ministrada). ¿Cuándo sucedieron estas tres cosas más notoriamente? Describen, no las transgresiones de un rey individual, sino el estado del pueblo y el reino en su conjunto. Si fuera posible concebir la descripción como un anacronismo flagrante, una amplificación retrospectiva posterior al cautiverio, que el escritor (en su resplandor de trabajo y pensamiento) fue traicionado inconsciente e irresistiblemente para ponerlo en los labios del profeta Azarías, toda duda final; porque la descripción no se adaptaría a ningún estado de cosas ni a un período mejor que el de los reinos divididos, especialmente aplicando a la carrera del reino separado de Israel. Nuestra cuenta, desafortunadamente, no está marcada aquí por un paralelo. Sin embargo, es imposible suponer esto sin un título de autoridad externa para ello, mucho menos suficiente para proceder. Algunos anhelan tanto la ilustración que están preparados para suponer todos los tiempos de estos versos presente y futuro en lugar de pasado y "presente perfecto". Pero, de hecho, sin duda la historia de Israel desde la muerte de Moisés ilustró el lenguaje de Azariah passim en un grado más allá de todo lo "escrito" o lo que sabemos. Y luego, sin duda, podemos considerar el robo como la expresión elegida, "muchos días" (que algunos traducen "muchos días", "muchas veces"), incluso si no se emplea la palabra "años", nos deja abiertos para ir a episodios cortos de un personaje irreligioso y desastroso en la historia de Israel. Por último, el largo período de trescientos años completos, que se extiende a lo largo del Libro de Jueces (sus últimos cinco capítulos en orden correcto o incorrecto) hasta los primeros siete capítulos de 1 Samuel, proporciona un comentario continuo, superabundante casi hasta la repetitividad, para la ilustración. de nuestros versos 3-7; en muchos casos, elegir absolutamente los colores para que coincidan (por ejemplo, Jueces 5:6; Jueces 20:29, Jueces 20:31, en comparación con nuestro Jueces 20:5). Distinguir y separar las numerosas referencias que se pueden hacer es simplemente supererogatorio, y estropea el trabajo de mosaico sin igual de la historia (Jueces 2:15, Jueces 2:18, Jueces 2:19; Jueces 3:12-7; Jueces 4:1; Jueces 5:6, Jueces 5:19-7, Jueces 5:31: Jueces 6:1, Jueces 6:7; Jueces 9:32-7; Jueces 10:6; Jueces 11:19, Jueces 11:20; Jueces 12:5, Jueces 12:6; Jueces 17:5, Jueces 17:6, Jueces 17:13; Jueces 20:29, Jueces 20:31; 1 Samuel 2:30-9; 1 Samuel 4:9; 1Sa 7: 3, 1 Samuel 7:8; 1 Samuel 13:19-9). Es una larga historia de una vida prácticamente atea, sin sacerdotes y sin ley; dividido en narraciones de invasión, opresión, servidumbre, inteligente, grito de ayuda manifiestamente más grito de dolor y cobardía que de penitencia y arrepentimiento, resolución y voto, y, para otra prueba y aún otra, de piedad divina, paciencia y liberación
Entre otras instancias de patentes, no se encuentran las menos notables en Jueces 20:35-7; Jueces 9:44-7; pronosticaron y anunciaron la ruptura final de Roboam y Jeroboam, que mostró la "casa dividida contra sí misma", y las seguras consecuencias de la misma.
Trabajo ... recompensado (entonces Jeremias 31:16; Eclesiastés 4:9; Proverbios 11:18; y compara con ellos la corona de todos los demás, Génesis 15:1).
Estas palabras y la profecía. Además de lo que se dice en 2 Crónicas 15:1 sobre la cuestión de la aparición aquí del nombre Oded, donde deberíamos haber buscado el nombre Azariah, cabe señalar que está abierto a la posibilidad de que "estos palabras "ciertamente refiriéndose al lenguaje de Azarías, la" profecía "puede tener en vista alguna cita más o menos conocida de Oded, satisfecha por la última parte del versículo 2 o por el versículo 7. Esto no es muy probable; aun así, la conjunción "y" se explicaría mejor por sí misma. Sin embargo, todavía permanecería que la palabra "profecía" no está en construcción sino en estado absoluto, y no podemos contar la dificultad eliminada, comparativamente sin importancia como puede ser. Se animó y guardó, etc. Estas palabras pueden expresar el logro de Asa de las reformas mencionadas en el capítulo anterior (versículos 3-5), o muy probablemente su perseverancia y renovada diligencia y vigor en el mismo; el lenguaje "cobró coraje" favorece este último punto de vista. Las ciudades que había tomado, etc. Algunos dicen que la referencia aquí y en 2 Crónicas 17:2 también debe entenderse como la victoria y el botín de Abijah (2 Crónicas 13:19), y que En consecuencia, estos dos lugares deben estar en un ligero error. Si este pasaje hubiera estado solo, esta opinión podría haber sido más fácil de aceptar, pero las palabras en 2 Crónicas 17:2 declaran explícitamente que Asa había tomado tales ciudades, y el simple hecho de que la historia no registra cuándo, ni siquiera muestra una brecha muy conveniente en la que Asa pueda tomar esas ciudades después de un conflicto con Israel, apenas se puede permitir que anule la afirmación directa de 2 Crónicas 17:2. Al mismo tiempo, el trabajo que le correspondería a Asa al mantener las ciudades que su padre Abijah había tomado por primera vez, puede dar cuenta fácilmente de todo, y se ha contabilizado la toma de Asa, en el sentido de tomarlas o retomarlas. Renovado el altar. El altar, cuyo lugar estaba antes del pórtico, era el altar del holocausto. El hebreo para "renovado" es חִדֵּשׁ. La Vulgata traduce insuficientemente dedicavit. Bertheau piensa que la renovación diseña simplemente la purificación de las impurezas idólatras, aunque admite que esto supone suponer que había sido contaminado por sacerdotes idólatras. Keil dice que el altar podría necesitar una reparación genuina después de transcurridos sesenta años desde la construcción del templo. De las nueve ocurrencias de la palabra. cinco son metafóricos (como p. ej. Salmo 51:10), pero de los cuatro usos restantes literalmente restantes, incluido el presente, tres deben significar estrictamente "reparar" (2 Crónicas 24:4, 2 Crónicas 24:12; Isaías 61:4), y la probabilidad puede ser que ese sea el significado ahora. Muchos, sin embargo, prefieren la otra vista. El trabajo de Ass, como se describe en 2 Crónicas 14:3, consistía en quitar, romper y cortar; pero este artículo lo muestra ahora, en su decimoquinto año, convertido también en uno de renovación. y reparando. El pórtico de (entonces 2 Crónicas 29:17; 1Ki 7: 6, 1 Reyes 7:7, 1 Reyes 7:12; Ezequiel 40:7); איּלָם, aunque en estado de construcción, el kametz impuro.
Se reunió. A medida que se muestran los siguientes versículos, Ass sabiamente reunió a todos bajo su influencia, con el fin de sacrificarse y registrar una nueva resolución sagrada como nación. Los extraños. Es un comentario significativo sobre el efecto distanciador del cisma religioso (porque el cisma era religioso incluso más allá de lo que era nacional) que tan pronto, comparativamente, estas tribus de Israel deberían haberse llamado "extraños" al lado de Judá y Benjamín. Cayeron ante él ... en abundancia. Otro comentario significativo sobre la similitud de la naturaleza humana en todos los tiempos; los débiles y la multitud verán, aprenderán, cumplirán su deber, menos bajo la pura convicción de lo correcto, que bajo la fuerte influencia dominante de la observación de dónde y con quién va el éxito, incluso si ese éxito requiere la posesión de la bendición divina como su causa (2 Crónicas 11:16 y 1 Crónicas 12:19). Cabe señalar, no por el bien de la sátira de la naturaleza humana, sino por la inculcación de la importancia infinita de la influencia y el ejemplo divinos. Fuera de Simeon (ver también 2 Crónicas 34:6). Las "líneas" de los simeonitas les cayeron originalmente (Josué 19:1) dentro de Judá. La dificultad sugerida por ser llamados, aparentemente, "extraños", y sin duda clasificados con los recién llegados de "Efraín y Manasés", puede superarse de varias maneras, ya sea suponiendo que se habían alejado más de Judá en posición religiosa de lo que era posible para ellos haberse convertido en meramente geográfico; o que en cierta medida habían superado su propio hábitat adecuado y habían colonizado en cierta medida una región más al norte (Génesis 49:7); o que, sin embargo, la composición de nuestro compilador indudablemente coloca a los simeonitas convocados, entre los extraños, al mencionarlos después de Efraín y Manasés, sin embargo, esta ubicación de su nombre se considera accidental, en lugar de debido a un diseño especial.
En el tercer mes. La "Fiesta de las Semanas" comenzó alrededor del sexto de este tercer mes de Sivan. En el decimoquinto año. Se ha conjeturado de 2 Crónicas 14:1 que Zera el etíope, o cusita, invadió Judá en el undécimo año de Asa. El presente festival de sacrificios, en su decimoquinto año, evidentemente se llevó a cabo muy poco después del cierre de la victoria de Asa sobre Zerah. Esto infiere una duración de la guerra bastante más larga que la que de otra manera se deduce de la historia. El intervalo, es cierto, puede explicarse suponiendo que Ass se demoró mucho para restaurar el estado de cosas donde el vasto anfitrión de Zerah lo había perturbado.
Estas ofrendas probablemente eran principalmente de la naturaleza de las ofrendas de paz (Le 2 Crónicas 7:11). En la mención del "botín" (2 Crónicas 14:13, 2 Crónicas 14:15) no se dice nada de los bueyes. Setecientos ... siete mil. El número siete es común cuando los sacrificios fueron en unidades (como p. Ej. Números 29:32; 1 Crónicas 15:26, etc.), pero poco común en cientos y miles, para ver 1 Reyes 8:63; 2 Crónicas 35:7, comparando, sin embargo, 2 Crónicas 30:24.
Entraron en un pacto. Para el original, vea Éxodo 24:6-2; Deuteronomio 4:29; para otras dos renovaciones solemnes, ver 2 Reyes 23:1; 2 Crónicas 34:29-14; donde, sin embargo, el compromiso estricto del siguiente verso, aunque lo suficiente como para inferir, no se notifica. Buscar; Hebreo, לִדְרוֹשׁ. (para un uso similar de לְ, con infinitivo después, etc.; vea Nehemías 10:30; Jeremias 34:10).
Quien no quiera ... debe ser ejecutado (ver Éxodo 22:20; Deuteronomio 13:9; Deuteronomio 17:2).
La voz alta, los gritos, las trompetas y las cornetas, hablaban igual la determinación y la determinación unida y alegre de la gente (2 Crónicas 23:13; Nehemías 12:27, Nehemías 12:42, Nehemías 12:43).
Para conocer la duración probable de la ronda de descanso, mencionada en la última cláusula, consulte 2 Crónicas 15:19.
Maajá, madre de Asa; es decir, la abuela (2 Crónicas 11:20-14; 2 Crónicas 13:2; 1Ki 15: 2, 1 Reyes 15:10, 1 Reyes 15:13) de Asa; y la declaración equivale a esto, que Asa la sacó de la dignidad que había disfrutado, con todas sus influencias de "reina madre". Un ídolo en un bosque. Esto, probablemente, traducido literalmente, dice, un espantoso susto por, es decir, en lugar de Asherah, es decir, Ashtoreth o Astarte; pero algunos se traducen a Asera. La palabra que traducimos "un susto espantoso" (מִפְל occurs) aparece solo aquí y en el paralelo (1 Reyes 15:13), y su derivación guía a esta representación; pero algunos le dan la idea de un objeto de temor reverente entre los ídolos. Asa cortó. Así que fue ordenado (Éxodo 34:13-2). Y lo estamparon; Hebreo, וַיָּדֶק; cadera de דָקַק; el significado es "estampado" en el polvo, desde su posición vertical, finalmente quemándolo. La palabra se usa en 2 Crónicas 34:4, 2 Crónicas 34:7; 2 Rey 23: 6, 2 Reyes 23:15; Éxodo 30:36; Miqueas 4:13. La palabra utilizada en el paralelo es "cortar"; o "cortado; por supuesto, también preparatorio para la quema. En el arroyo Kidron. El Kidron era un torrente en lugar de un arroyo. Fluía entre Jerusalén y el Monte de los Olivos, y finalmente se vació en el Mar Muerto. Las referencias a Kidron en el Antiguo Testamento son interesantes, pero todos reinvertidos con mayor interés de aquellos en el Nuevo Testamento. Las dos primeras referencias en el Antiguo Testamento son 2Sa 15:23; 1 Reyes 2:37. Pasando estos, el lugar presente, con su paralelo, el valle de Kidren se notifica luego como el lugar de destrucción para la obscena abominación fálica de Maachah, y luego (2 Reyes 11:16) como el lugar donde fue destruido Athalish. Sus asociaciones son similares cuando se habla de en 2 Reyes 13:4, 2Re 13: 6, 2 Reyes 13:12; 2 Crónicas 29:16; 2 Crónicas 30:14, convirtiéndose en el "receptáculo regular para las impurezas y abominaciones del culto a los ídolos, cuando son retirados del templo y destruidos por los seguidores de Jehová ". En el tiempo de Josías, este valle era s el lugar de enterramiento común de la ciudad (2 Reyes 23:6; Jeremias 26:23; Jeremias 31:40). (Para la descripción de Robinson del estado moderno del valle de Kidron, vea el 'Diccionario Bíblico' del Dr. Smith, 2.14-16).
Los lugares altos no fueron sacados de Israel. Es posible, pero apenas sostenible, que, por Israel, el reino del norte pueda estar destinado aquí. Pero para la aparente discrepancia con aquellos lugares que dicen que Asa quitó "los lugares altos" (2 Crónicas 14:3, 2 Crónicas 14:5), vea las notas debajo de ellos, y §7. 1, págs. 16; 17; de 'Introducción a 1 Crónicas'. "Los lugares altos" eran colinas en las que se ofrecían sacrificios ilegítimamente en lugar del lugar elegido, en Jerusalén. El corazón de Asa fue perfecto todos sus días. Las palabras "con Jehová", que siguen a la palabra "perfecto" en el paralelo (1 Reyes 15:17), hacen que el texto sea más claro. El significado exacto es que Asa estuvo constantemente libre de idolatría hasta el final.
Excepto por una diferencia sin importancia del tipo Keri y Chethiv en una palabra, este versículo es idéntico al paralelo (1 Reyes 15:15). La plata, el oro y las vasijas eran, por supuesto, para la reparación, restauración y reemplazo de los accesorios y ornamentos venerados del templo. De qué fuentes y después de qué victorias el padre de Asa y el propio Asa obtuvieron estos suministros no se dan aquí ni en paralelo, pero es natural suponer que la victoria de Abías sobre Jeroboam (2 Crónicas 13:16) y Asa sobre Zerah habría sido la principal ocasión para terminarlos.
No hubo más guerra. Debe cumplirse el texto hebreo, que simplemente dice, no hubo guerra, etc. El quinto y trigésimo año. No cabe duda de que el texto originalmente decía "vigésimo", no "trigésimo" (ver también 2 Crónicas 16:1 .- 1). El paralelo, después de las palabras idénticas del verso anterior ya mencionado, continúa enfáticamente hablando del hecho de que "hubo guerra entre Asa y Baasa todos sus días"; y la misma declaración se repite en el verso trigésimo segundo del mismo capítulo (1 Reyes 15:16, 1 Reyes 15:32). El siguiente versículo (33) dice que el reinado de veinticuatro años de Baasa comenzó en el tercer año de Asa. Al unir las diversas y aparentemente variadas declaraciones, se debe decir que, primero, que un estado de guerra fue, de hecho, crónico entre Asa y Baasa (qué forma de expresar no tiene por qué perturbar la exactitud de 2 Crónicas 14:5, 2 Crónicas 14:6, y del versículo decimoquinto de nuestro capítulo), pero eso en el sexto y vigésimo año de Asa, que sería el último o el último pero uno de la vida de Baasha, la guerra latente dio lugar a hostilidades activas, y Baasa (2 Crónicas 16:1) se acercó a Judá para invadirlo y construir Ramah, un curso de conducta que fue el principio del fin para él.
HOMILÉTICA
La hora de la felicidad mejoró.
Tal vez no tengamos la garantía de decir que fue inmediatamente después de la victoria de Asa sobre Zerah, o que no podemos decir cuán pronto fue después de eso, que Azarías, el hijo de Oded, vino con su mensaje a él y a "todos los de Judá y Benjamín". dirección directa y siempre típica del "Espíritu". Tampoco el paralelo nos ilumina sobre este punto. La historia, sin embargo, sigue aquí con el relato de la aparición de Azarías a Asa, y nos da la impresión de que fue en una cierta crisis favorable, en horas felices y aceleradas, debido a los nuevos recuerdos de la victoria divinamente dada, el manifiesto y interposición más misericordiosa del cielo, que el profeta vino. Al llegar, hizo lo mismo que el profeta es ordenado hacer. Él interrumpe en la vida inferior, en la vida propensa al olvido, en la vida lo suficientemente capaz, sin embargo, para tomar un terreno más elevado y una acción posterior, y lo recuerda, con la más absoluta fidelidad y firme firmeza del discurso, de realidades tan grandes como estas.
I. SU PRIVILEGIO PERMANENTE: LA PRESENCIA DE VIVIENDA DE DIOS, SU PRESENCIA CONSTANTEMENTE RESIDENTE, SU HABITACIÓN HABITUAL, EN LA ÚNICA SUPOSICIÓN Y CONDICIÓN DE LA ALEGIENCIA DE SU GENTE. "El Señor está contigo, mientras que tú estarás con él". Es un recordatorio simple, poderoso y siempre necesario para la inteligencia inicial más temprana de los bautizados; por el desarrollo, la piedad inteligente y creciente de lo confirmado; por la devoción y todo el temor tembloroso del comulgante; y para toda la Iglesia, individual o colectivamente, en el curso peligroso, dudoso, voluble, olvidadizo y tentado de la vida humana. Él es fiel, sus misericordias no fallan, su memoria es siempre fresca, puntual y confiable, y, maravillosa seguridad para poner en serio, ¡no somos nosotros quienes tenemos que esperarlo!
II SU OPORTUNIDAD PERPETUA: LA OPORTUNIDAD DE OBTENER, SIMPLEMENTE PARA LA BÚSQUEDA, DIVINA INTERPOSICIÓN. La vida y el carácter humano necesitan y tienen lo especial y ocasional, así como lo permanente y lo cotidiano, lo excepcional y lo familiar, la colina y el valle, así como el camino llano, el juicio oscuro y el dolor profundo, así como la disciplina de la tierra. para las criaturas imperfectas, las alegrías y la paz, y en una palabra abundan las garantías de gracia y fuerza, así como la corriente ininterrumpida de día tras día.
III. SU PELIGRO PELIGROSO: EL PELIGRO DE SER DEJADO DE SU JEFE BUENO, A TRAVÉS DE DEJAR A SU DIOS. CÓMO los hombres tratan con ligereza el amor que es más sensible y más necesario: susceptible de ser afligido, ofendido, apagado o ausente, nadie puede decir cuánto tiempo, ya que nadie puede decir dónde cesará el pecado y la locura que impulsó ese amor. para conducir a su víctima! Ser abandonado de Dios es absolutamente el peor abandono, la soledad más triste, la pobreza más pobre. Y la oración, "Déjenlo en paz" o "Déjenlos en paz", cómo sus ecos vagan y se arrastran, a veces sin cesar.
IV. SU EJERCICIO SUPREMO DE ENERGÍA. Hay momentos, y hay empresas, donde no se puede extraviar ninguna energía externa, ninguna devoción interna. Resolución, coraje y pacto, exhortación mutua, reunirse, edificarse unos a otros y "hablar unos a otros" por parte de ellos "que temen al Señor", jurando al Señor y orando a él, y alabándolo con cantos y música, y "con todo el corazón y todo el deseo", "guardando los ídolos, arrasándolos y quemándolos", "renovando el altar y renovando siempre sus sacrificios", este entusiasmo se vuelve ciertas ocasiones y propaga un contagio sagrado. La vida que carece de ella ha perdido su camino y su alegría incluso en la tierra; las vidas que lo han carecido se han condenado a sí mismas. Otras asociaciones, otros lazos, otras empresas, pueden hacerlos deportivos, ¡pero apenas pueden fallar en el acto mismo de hacerlos su deporte! Ahora, Asa y su gente habían encontrado y seguían el mejor camino; ¡y que tal corazón pueda continuar en ellos! El profeta y el rey y su pueblo utilizaron horas de vida agradecidas, felices e inspiradas para pensar cosas más grandes, resolver cosas más grandes y llevarlas a la ejecución. Deben ser utilizados de manera similar por nosotros. En horas elevadas por una felicidad genuinamente saludable, en períodos de mayor sentimiento y tono de pensamiento, deberíamos aprovechar con gusto la oportunidad de elevar el estándar de nuestra propia conducta, y luego fijar el estándar según el cual trabajar, y desde el cual, incluso en niveles más bajos. estado de ánimo, lo haremos, de la ayuda de Dios, no partir.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
2 Crónicas 15:1, 2 Crónicas 15:2
La presencia y partida de Dios.
Es característico del profeta hebreo que cuando el rey regresa sonrojado por la victoria, se encuentra con el conquistador, no con palabras de felicitación, sino con palabras de advertencia fieles. Lo que él le dice al rey puede ser tomado como aplicable al siervo de Dios en general.
I. UNA CONFIRMACIÓN PROFÉTICA DE LA EXPERIENCIA DEL BUEN HOMBRE. "Jahve estaba contigo (te ha dado la victoria) porque estabas con él (sostenido por él)" (Keil). Hasta ahora, la fidelidad a Jehová había demostrado ser la condición de prosperidad. Bajo su estandarte habían marchado hacia la victoria; Si bien eran fieles a él, él había estado en medio de ellos y había estado allí para bendecirlos. Esta es la experiencia común, de hecho constante, del bien. El servicio de Dios siempre es un éxito. Significa descanso del alma en todo momento; significa calma y sabia alegría en la prosperidad; significa resignación y consuelo en tiempos de problemas; significa fuerza para el deber y coraje para la tentación; significa excelencia en la vida y esperanza en la muerte. Estar con Dios en el sentido y espíritu de entrega a su voluntad es tener su presencia amable con nosotros, arrojando luz y alegría en nuestro camino. Este es el testimonio del bien.
II UNA PROMESA PROFETICA DEL PATRIMONIO DEL BUEN HOMBRE. "Si lo buscas, se te encontrará". Detrás de nosotros hay una parte (más grande o más pequeña) de nuestra vida, y agradecemos a Dios por todo lo que ha sido para nosotros mientras nos hemos mantenido en nuestro camino. Pero ante nosotros hay otra porción; puede ser un paso muy serio, incluso puede ser crítico, el paso de nuestra vida. Queremos no solo nuestros propios recursos en su mejor momento, y el socorro más amable y sabio de nuestros amigos, sino la presencia cercana y la ayuda efectiva de nuestro Padre celestial. Querremos su guía, para que podamos conocer el camino que debemos tomar; su tutela, para que podamos ser preservados de las malas acciones, de los errores y equivocaciones, en los que de otra manera seremos traicionados; su iluminación, para que podamos cumplir estrictamente nuestros deberes y elevarnos a la altura de nuestras oportunidades; Su gracia sustentadora, para que podamos soportarnos con valentía y mansedumbre en el día de nuestra adversidad y derrota. Todo esto lo tendremos si lo buscamos de verdad. Y eso significa que si lo buscamos
(1) en integridad moral y espiritual, nuestro corazón puesto en el servicio de Cristo;
(2) con todo nuestro corazón, con seriedad y perseverancia;
(3) creyendo, construyendo nuestra esperanza en su Palabra.
III. ADVERTENCIA PROFÉTICA DEL PELIGRO DEL BUEN HOMBRE. "Si lo abandonas, él te abandonará".
1. Existe un peligro práctico de decadencia espiritual y, por lo tanto, de moral. Tal es nuestra naturaleza, que podemos dejar que el amor se enfríe; para permitir que el celo disminuya y se marchite; para permitir que nuestros mejores hábitos sean invadidos por la presión de menores preocupaciones y placeres; para abandonar a Dios. Los registros de la experiencia cristiana contienen demasiados casos de tal desviación.
2. Tenemos, entonces, que temer la retirada de Dios de nosotros; la pérdida de su favor divino, de su espíritu interno, de su bendición y recompensa.
3. Por lo tanto, velemos y oremos para que no entremos. en la sombra exterior de la condenación — C.
La fuerza espiritual es una obligación sagrada.
"Sed, pues, fuertes, y no se debiliten tus manos". Esto está en el estado de ánimo imperativo; Es un mandamiento. La fuerza se representa como un deber sagrado; y debilidad, en consecuencia, como un fracaso culpable. Ser espiritualmente fuerte es una obligación tanto como una investidura. De hecho, se puede instar a que haya:
I. DEBILIDAD CONSTITUCIONAL, que debe ser soportada en lugar de ser culpada. Algunos espíritus humanos están menos dotados que otros; algunos traen consigo tristes consecuencias del pecado de sus progenitores (Éxodo 20:5). Requiere diez veces más coraje y esfuerzo espiritual por parte de estos para ser leales y fieles que por parte de sus hermanos que están más equipados o tienen menos peso. Necesitamos saber mucho antes de juzgar a los hombres. Solo el Divino Padre, que nos conoce por completo, que conoce, por lo tanto, las limitaciones y las propensiones de nuestra naturaleza que hemos recibido de sí mismo o de nuestros antepasados, puede decir cuánto debemos culpar, cuánto debemos sentir lástima. Pero indudablemente hay ...
II DEBILIDAD MORAL, de la cual somos responsables, de los cuales somos culpables, "No se debiliten tus manos". ¡Pero con qué frecuencia la mano está débil porque la vida ha sido baja y porque el corazón ha estado equivocado! Todo vicio conduce a la debilidad. Y no solo el vicio, sino toda la locura; el desprecio tonto y culpable de las leyes de nuestra mente y de nuestro cuerpo. No solo la indulgencia excesiva en cualquier dirección (mental o física), sino la actividad no regulada y mal proporcionada, termina en debilidad; de modo que el que pudo haber sido un trabajador activo y eficiente en muchos buenos campos de utilidad es inútil; su mano cuelga hacia abajo; "no hay fuerza en su mano derecha" porque no ha habido sabiduría en su mente.
III. FUERZA ESPIRITUAL, que estamos obligados a adquirir. Hay mucha fuerza real y efectiva que está abierta a todos para obtener si lo deseamos. Dios nos dice: "Sed fuertes"; y si hacemos lo que él nos da los medios para hacer, seremos fuertes. ¿Cuáles son las fuentes de la fuerza espiritual?
1. La moral cristiana. Y esto incluye
(1) el cuidado del cuerpo: la regulación de sus instintos y ansias, atendiendo a sus necesidades;
(2) la cultura de la mente: aumentar su conocimiento y nutrir su poder;
(3) el entrenamiento del corazón.
2. Servicio sagrado. Nuestra capacidad para servir a Cristo y al hombre depende en gran medida de que hagamos un esfuerzo continuo para servir. "Al que tiene se le da", es decir, al que saca su talento se le da otro; Al que gasta su fuerza en caminos de santa utilidad, se le otorga un poder multiplicado para hablar y atacar a Dios y a la verdad. Nuestra fuerza actual depende de nuestro crecimiento en el poder; y eso depende de la medida de nuestro ejercicio en el campo del trabajo sagrado.
3. Comunicación divina. "Me respondiste y me fortaleciste con fuerza en mi alma" (Salmo 138:3); "En Cristo que me fortalece" (Filipenses 4:13). La fuerza es una de las "cosas buenas" que nuestro Padre celestial dará a "los que le pregunten" (Mateo 7:11) .— C.
La recompensa del trabajo cristiano.
"Tu trabajo será recompensado". Las mismas palabras se repiten en las profecías de Jeremías (Jeremias 31:16); y el sentimiento es frecuentemente expresado por nuestro Señor y por sus apóstoles. Aparece claramente en la declaración solemne de Jesucristo: "El Hijo del hombre vendrá en la gloria de su Padre ... y luego recompensará a cada hombre según sus obras" (Mateo 16:27; ver también Romanos 2:6, Romanos 2:7; 1 Corintios 3:8; Apocalipsis 22:12). ¿Cuál es la recompensa que debemos buscar? No-
I. LA RECOMPENSA DEL TRABAJO CONTRATADO. El trabajo contratado es recompensado de manera precisa y particular. Tanto dinero por tanto trabajo, medido por las horas ocupadas o el trabajo realizado. Hay un buen cálculo de lo que se ha forjado, por un lado, y de lo que se da a cambio, por el otro. Se supone que uno es el equivalente del otro. Pero nuestro Divino Salvador no nos llama a su campo en este acuerdo. No somos sus jornaleros, comprometidos a cierto precio; somos sus compañeros de trabajo, empleados bajo él, de hecho, pero comprometidos con él en la realización de su gran "trabajo". No nos trata como esclavos o incluso como sirvientes comunes, sino como niños y amigos, como aquellos a quienes ama y desea bendecir con verdadero bienestar. Aspiramos a:
II LA RECOMPENSA DEL TRABAJO DEL AMOR. Nuestro Divino Maestro nos invita a estar a su lado y trabajar con él en la redención de nuestra raza. Nos acusa de ser como era en el mundo; trabajar como lo hizo, en el espíritu de la entrega total, del amor incondicional; para poner nuestra fuerza en su servicio y en la causa de la justicia y la elevación humana; y nos dice que aseguraremos una "recompensa completa". Lo encontraremos en:
1. La posesión de su buen placer. El verdadero soldado encuentra su mejor recompensa en la recomendación de su comandante; el verdadero erudito en la aprobación de su maestro; el verdadero trabajador en la sonrisa de él en cuyo servicio se dedica. Nosotros, como obreros cristianos, buscamos nuestro gozo más profundo en la sonrisa y la aprobación de nuestro Señor. Esperamos en ningún momento de éxtasis más agudo que cuando lo escuchemos decirnos: "¡Bien hecho, siervo bueno y fiel!" Vivir en la posesión conocida y sentida de la bendición de Jesucristo es una de las más puras, ya que es una de las recompensas más apreciadas que podemos recibir.
2. La ampliación de nuestros propios poderes de servicio. A medida que trabajamos en la causa de la sabiduría celestial y del bienestar espiritual, nuestro poder de acción aumenta constantemente, hasta que la debilidad se convierte en fuerza, y la fuerza se convierte en poder. Cuanto más hacemos, más somos capaces de hacer (ver la homilía anterior).
3. La expansión de nuestra esfera de servicio. "Has sido fiel en algunas cosas, te haré gobernar sobre muchas cosas" (Mateo 25:21). "No pediré recompensa, excepto para servirte todavía". o, ¿no podemos decir, "excepto para servirte más?", para servirte en esa esfera más amplia, con esas oportunidades más nobles en las que me presentarás. Pues nuestro Maestro nos amplía ahora, como un fruto de nuestro trabajo; y pronto nos recompensará con una ampliación mucho más generosa, cuando "venga con su Padre" y cuando "su recompensa esté con él".
2 Crónicas 15:14, 2 Crónicas 15:15
El secreto de la alegría al servicio de Cristo.
¿Cómo sucede que el servicio de Cristo debe asociarse en cualquier mente con austeridad y tristeza? ¿Cómo es que cada uno no conecta ese servicio en su pensamiento con la alegría del corazón y el brillo de la vida? Esta desgracia puede ser atribuible a una concepción errónea, a un error mental, a la mala interpretación de algunas palabras del Maestro o de sus apóstoles; o puede ser la consecuencia, tanto física como espiritual, de un temperamento particular; pero con mayor frecuencia es causado por falta de minuciosidad en el servicio del Señor.
I. EL ERROR DE MEDIO CORAZÓN AL SERVICIO DE CRISTO. Durante los reinados de Roboam y Abías, cuando tanto el rey como la gente mostraron una gran disminución del celo en la adoración a Jehová, no leemos ningún registro como el del texto. De Roboam encontramos que "no arregló su corazón para buscar al Señor". Abías no podía decir nada más por sí mismo que "no había abandonado al Señor" (2 Crónicas 13:10), y sus últimos días, como los de su abuelo, aparentemente estaban oscurecidos por la indulgencia. No había fervor de piedad, y no había plenitud de alegría en la tierra. Y lo encontramos en todas partes y siempre es así. La falta de entusiasmo en el servicio sagrado es un profundo error. No da satisfacción a nuestro Señor mismo. No conduce a una altura de valor cristiano, a ninguna excelencia marcada de carácter. Llena el alma sin alegría profunda y duradera. Es muy probable que disminuya y expire, que salga a la oscuridad de la duda, la mundanalidad o la culpa.
II LA SABIDURÍA DE TODO EL CORAZÓN. "Todo Judá se regocijó con el juramento; porque habían jurado con todo su corazón y lo buscaron con todo su deseo ... y el Señor les dio descanso". No se podría haber dado un paso imaginable que hubiera causado tanta euforia y asegurado una posición nacional tan envidiable. Ass y su gente mostraron la sabiduría más verdadera, algo más y mejor que la política sagaz o la política estatal, cuando buscaron al Señor con todo su corazón. Hicieron lo que les dio una satisfacción pura y honesta en el presente, y que, más que cualquier otro acto, aseguró el futuro. Y aunque ciertamente no estamos invitados a manifestar la minuciosidad de nuestra devoción en las mismas severidades que caracterizaron su decisión (2 Crónicas 15:13), lo hacemos bien cuando seguimos allí en la plenitud de su resolución. Porque buscar a Cristo el Señor con todo nuestro corazón y nuestro "deseo total" es lo correcto y lo más sabio.
1. Nos asegura el favor permanente y la amistad del Eterno; entonces es "encontrado" de nosotros.
2. Trae un profundo descanso personal; entonces Cristo nos habla "paz", su paz, como la que este mundo no tiene a sus órdenes.
3. Asegura un sentimiento de amistad hacia todos los que nos rodean: "descansa alrededor". El corazón está lleno de ese amor sagrado que desea bendecir a todos los que pueden ser alcanzados.
4. Llena y a veces inunda el corazón de alegría sagrada. La plena realización de la presencia y el amor de Cristo, la adoración ferviente al Señor de toda gracia y verdad, el trabajo ferviente realizado en su Nombre y en su fuerza, son una fuente de gozo en aumento y ennoblecedor. La verdadera nota clave de la vida cristiana es esta: "Alégrate siempre en el Señor: y de nuevo ... alégrate". - C.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
La bienvenida de un conquistador.
I. UN MENSAJE DE DIOS. (2 Crónicas 15:1, 2 Crónicas 15:2.)
1. Sus bromas. Azarlah, "a quien Jehová ayuda", hijo de Oded; mencionado solo aquí. Jehová puede, y con frecuencia lo hace, transmitir mensajes de momento a través de mensajeros humildes y oscuros. Lo que le permitió a Azarías ser el portador de los anuncios Divinos fue la venida sobre él del Espíritu de Eiohim, siendo el Espíritu el Revelador e Intérprete de la voluntad Divina para el alma del hombre (Números 11:26; Job 32:8; Ezequiel 2:2; 1 Corintios 12:8). Que el Espíritu de Dios vino sobre un hombre no demostró que fuera un buen hombre, Balaam (Números 24:2) y Saul (1 Samuel 10:10) fueron testigos; aunque no hay razón para dudar de que Azarías fue un verdadero profeta de Jehová. El Espíritu vino por medida sobre él, como sobre otros hombres santos de la antigua dispensación a través de los cuales Dios habló a su pueblo; En Cristo, a través del cual el más alto y último mensaje de Dios ha sido enviado a la humanidad, el Espíritu fue derramado sin medida (Isaías 11:2; Juan 3:34; Apocalipsis 3:1 ) De ahí la importancia suprema que se atribuye al evangelio.
2. Sus destinatarios. "Asa, y todo Judá y Benjamín". Dios reclama el derecho de dirigirse tanto a los soberanos como a sus súbditos. Entre príncipes y campesinos a su vista no hay diferencia (Hechos 10:34; 1 Pedro 1:17). Los mensajes de Dios en la Ley y el evangelio están dirigidos por igual a todos. El monarca está tanto bajo la ley como el sujeto; el sujeto tiene un título tan válido para las provisiones del evangelio como el monarca. Asa y sus guerreros regresaban de una campaña victoriosa, cuando el profeta de Jehová intervino con notas de advertencia. Estos fueron oportunos, ya que el rey y sus veteranos estaban en peligro de auto-elogio y confianza de los siervos, de atribuir sus hazañas recientes y espléndidas a su propia habilidad y destreza, y de confiar en su propio valor para protegerlos en el futuro, sin preocuparse pensar en Jehová, su religión o su ayuda. Por lo tanto, los hombres (sin excepción de los cristianos) nunca están más en peligro de olvidar a Dios que cuando la fortuna les sonríe (Deuteronomio 8:13), y nunca más necesitan ser amonestados que cuando se regocijan en liberaciones forjadas por Dios,
3. Su contenido. Una doctrina, una promesa, una advertencia.
(1) La doctrina. Que Jehová estaba con ellos, mientras ellos estaban con él. Con todo Dios es en cuanto a su presencia inmanente, ya que él llena el cielo y la tierra (Jeremias 33:24), y acosa a todos individualmente detrás y antes (Salmo 139:1); pero con su gente él es, en el sentido especial de manifestación graciosa, aceptar (Números 17:4), proteger (2 Crónicas 20:17; Jeremias 42:11), ayudar (1 Crónicas 22:18; Hageo 1:13) y bendiga (Éxodo 20:24). Solo su presencia con ellos está condicionada por su estar con él en el sentido de creer, amar y obedecerle (Juan 14:23).
(2) La promesa. Que si buscaban a Jehová, Jehová debería ser encontrado de ellos. Si lo buscaban en el camino de la penitencia, la fe, el amor, la obediencia, debería ser encontrado en el camino de la aceptación, la gracia y la asistencia. Esta promesa, siempre cierta para Jehová en sus relaciones con Israel (1Cr 28: 9; 2 Crónicas 30:19; Salmo 119:2; Jeremias 29:13; Amós 5:4), es igualmente cierto en sus relaciones con los creyentes en Cristo (Hebreos 11:6; Santiago 4:8).
(3) La advertencia. Que si golpearan a Dios, Dios los abandonaría. Si regresaban del camino de reforma en el que se encontraban, él también retiraría su semblante y su ayuda. Entonces Moisés (Deuteronomio 31:16, Deuteronomio 31:17) y Joshua (Josué 24:20) habían advertido a sus contemporáneos y a David su hijo Salomón (1 Crónicas 28:9). La misma condición se dirige a todos (Jer 17: 1-27: 33; Hebreos 10:38).
II UNA LECCIÓN DE LA HISTORIA (Versículos 3-6.)
1. La posibilidad de caer en la apostasía religiosa. Tales tiempos habían existido anteriormente en Judá, y por lo tanto en el futuro podrían reaparecer (Eclesiastés 1:9; Eclesiastés 3:15). Si el lenguaje de Azariah representaba la condición de Judá entonces (Grocio), o en el futuro (Lutero), o en el pasado, en los días de Roboam y Abías (siríaco, árabe), o en el período de los jueces (Vitringa, Bertheau) ), está abierto a debate. Como el profeta no ha declarado definitivamente la hora, puede haber diseñado para expresar verdades de fuerza en. todas las limas (Keil). De los días a los que alude el profeta, Judá e Israel habían tenido experiencia antes. La descripción de ellos es particularmente impactante.
(1) Ningún Dios verdadero; es decir, sin conocimiento del Dios verdadero; o, lo que es peor, el conocimiento del Dios verdadero, pero no su adoración o servicio. Dichos tiempos habían existido poco después de la muerte de Joshua (Jueces 2:10-7; Jueces 10:6), y aún debían reaparecer en Israel bajo Acab (1 Reyes 18:20, 1 Reyes 18:21), y en Judá bajo Acaz (2 Crónicas 28:1). "Sin Dios": una caracterización correcta del mundo incrédulo (Job 21:14; Salmo 10:4; Efesios 2:12).
(2) Ningún sacerdote de enseñanza; es decir, los sacerdotes no tenían conocimiento del Dios verdadero, de su carácter y requisitos, por lo que no podían enseñar al Pueblo; o, si lo hicieron, quedaron satisfechos con el mero desempeño de sus deberes del altar, sin preocuparse por el bienestar espiritual de las personas. Si fueron los primeros, fueron descalificados por ser sacerdotes debido a su ignorancia (Malaquías 2:7); si el segundo, fueron acusados de indolencia (Malaquías 1:6) o hipocresía (Nehemías 9:34), o ambos. Si, bajo el antiguo pacto, se exigía a los sacerdotes que instruyeran a las personas en los principios y preceptos de la religión, es mucho más importante que los pastores cristianos sean también maestros (Efesios 4:11). Un ministerio que no predica ni enseña ipso facto está condenado.
(3) Sin ley; es decir, la Torá de Moisés, desconocida, olvidada o desobedecida. Cuando los hombres o las naciones se apartan de Dios, comienzan derribando sus altares y terminan pisoteando sus mandamientos. Y si no hay Dios, así es como debería ser. Si Dios no lo es, pretender adorarlo es una farsa, y se puede prescindir de los ministros de religión; si Dios no lo es, no hay autoridad suprema para reclamar de la obediencia del hombre, y el hombre puede asumir de inmediato el señorío sobre sí mismo. Pero si Dios lo es, será más prudente dejar que sus altares permanezcan, ver que sus ministros enseñen y tomar la orden de que se obedezcan sus preceptos.
2. La certeza de que la apostasía religiosa será seguida por un desastre nacional. Así había sido en el pasado, y así sería en el futuro.
(1) Los disturbios sociales, el peligro y la violencia habían sido, y serían, el orden del día. "Y en aquellos tiempos no había", o hay, "ninguna paz para el que salió o para el que entró". Tal había sido la condición de Israel en los días de Samgar hijo de Anath (Jueces 5:6), y bajo la opresión de los madianitas (Jueces 6:2). La irreligión necesariamente gravita hacia la violencia. El que rompe los mandamientos de Dios sin un reparo de conciencia rara vez se escrupula acerca de causar estragos en el hombre cuando se presenta la oportunidad. Ejemplificado en la era de Noé (Génesis 6:4, Génesis 6:11, Génesis 6:12), en los últimos días de Grecia y Roma, y en la Revolución Francesa de 1798.
(2) La anarquía política había asistido comúnmente a estos tiempos en el pasado, y lo más probable es que lo haga nuevamente en su recurrencia. "Grandes aflicciones cayeron sobre todos los habitantes de los países, y la nación fue destruida por la nación y la ciudad de la ciudad", literalmente, "y se rompieron en pedazos, nación contra nación y ciudad contra ciudad". "porque Dios lo hizo", o lo hace, "los molestó con toda adversidad". El lenguaje, descriptivo de un reino de terror que comúnmente acompaña a la guerra civil, se verificó en una forma relativamente suave en la guerra de las tribus de Israel contra Benjamin (Jueces 20:20), y en la lucha de los Galaaditas con Efraín (Jueces 12:4). Amós (Amós 3:9) describió tales conmociones, confusiones, tumultos, como ocurriendo, o por ocurrir, en Samaria en su tiempo. En el derrocamiento final de los dos reinos, las palabras del profeta recibieron su ilustración más sorprendente (Isaías 9:18). En la destrucción final de todos los pueblos hostiles a Dios, obtendrán su más alta y plena realización (Zacarías 14:13; Mateo 24:7).
3. La única forma de escapar de las miserias y horrores de esos malos tiempos, a saber. arrepintiéndose y volviéndose a Jehová. "Pero cuando están angustiados", etc. Lo mismo sucedió en los días de la opresión egipcia (Éxodo 2:23) y en los de la supremacía madianita (Jueces 6:6). Así había sido en la experiencia del propio Asa, cuyo grito a Jehová en el campo de guerra se había escuchado (2 Crónicas 14:11). Así sería de nuevo, si en la temporada de su calamidad se acordaran de Dios (2 Crónicas 7:14). La doctrina aquí enunciada es válida tanto para los individuos como para las naciones; p.ej. David (2 Samuel 21:1; Salmo 18:6; Salmo 34:4; Salmo 138:3), Josafat (2 Crónicas 17:4, 2 Crónicas 17:10), Uzías (2 Crónicas 26:5). El oído de Dios está abierto a cada grito de un alma angustiada (Salmo 34:15). "Tonto, por su transgresión", etc. (Salmo 107:17).
III. UNA EXHORTACIÓN DE UN PROFETA. (Versículo 7.)
1. El consejo. Acción.
(1) vigoroso. "Sé fuerte por lo tanto". El coraje para concebir y hacer lo correcto era la demanda especial de la hora. Lo correcto en ese momento en Judá era adherirse a Jehová, reformar los abusos que durante los reinados anteriores se habían infiltrado en su adoración y exterminar los ritos idólatras que habían sido introducidos por el rey anterior. Más desastroso para el país había sido esto que la invasión de Zerah. Nada más requerido de los seguidores de Dios y los soldados de Jesucristo en cualquier época o tierra que una determinación heroica para resistir el pecado y seguir la santidad, oponerse al error y defender la verdad, renunciar a la idolatría y unirse al culto del Padre (Deuteronomio 31:6; Josué 1:7; Salmo 27:14; 1 Corintios 16:13; 2 Timoteo 2:1).
(2) Perseverante. "No dejes que tus manos sean débiles" No es suficiente para comenzar bien; continuar bien es indispensable. El cansancio en hacer el bien es un fenómeno frecuente, por lo que es necesario evitarlo (Gálatas 6:9). Firmeza en la fe y en el mantenimiento de las buenas obras que se esperan de los cristianos (1 Corintios 15:58; Filipenses 4:1; Colosenses 1:23; 2 Tesalonicenses 3:13 ; 2 Timoteo 3:14; Hebreos 10:23).
2. El aliento. Recompensa. "Tu trabajo será recompensado".
(1) Con satisfacción interna, como ser en sí mismo un trabajo correcto (Proverbios 14:14). Este es un acompañamiento invariable de bienestar y, además de otras consecuencias, una amplia remuneración.
(2) Con aprobación divina, como una obra que Dios considera favorable. Ya expresado en la Palabra (Hebreos 13:16), esto eventualmente será proclamado por la boca de Dios (Mateo 25:21, Mateo 25:23).
(3) Con el mayor éxito, como una obra destinada a triunfar sobre toda forma de maldad. La causa de Dios y la verdad, de Cristo y el evangelio, puede ser larga y amargamente opuesta, pero la victoria final recae en ella (Apocalipsis 11:15).
Aprender:
1. La superioridad de la nueva dispensación al tener al Hijo de Dios como su Mensajero (Hebreos 1:1, Hebreos 1:2).
2. La equidad de los tratos de Dios con los hombres en providencia y en gracia (1 Samuel 2:30; Ezequiel 18:29).
3. El miserable estado del mundo pagano, como indigente del verdadero conocimiento de Dios (Efesios 2:12; Efesios 4:17, Efesios 4:18).
4. El valor de la aflicción como un medio de mejora religiosa (Job 33:17; Ezequiel 20:37; Lam 3:27; 2 Corintios 4:17; Hebreos 12:11).
5. El secreto de la prosperidad nacional: la rectitud (Proverbios 14:34).
6. El deber de perseverar en la religión (Juan 15:4; Hechos 11:23; 2 Timoteo 1:14; 1 Pedro 5:9; Apocalipsis 2:27).
7. La certeza de que la fe no perderá su recompensa (Lucas 6:35; 1 Corintios 3:14; Hebreos 10:35) .— W.
Antiguos pactos.
I. PREPARACIONES GRAVES. (2 Crónicas 15:8.)
1. La purga de la tierra de los ídolos. Alentado por las palabras del hijo de Oded, no Oded, como en el texto, Asa, al llegar a su capital, decidido a convocar a una asamblea nacional, y entrar en una liga solemne y un pacto para llevar a cabo el trabajo de reforma tan auspiciosamente comenzado. (2 Crónicas 14:2), y tan manifiestamente propiedad de Jehová en la espléndida victoria que había otorgado sobre el invasor cusita (2 Crónicas 14:12). Como preliminar, él "apartó las abominaciones", es decir, los ídolos, "de toda la tierra de Judá y Benjamín, y de las ciudades que había tomado de la región montañosa de Efraín". En el mismo espíritu actuó Jacob, antes de subir para encontrarse con Jehová en Betel (Génesis 35:2); y Moisés, antes de la entrevista de Israel con Jehová en el Sinaí (Éxodo 19:14); Ezequías, antes de celebrar la Pascua (2 Crónicas 30:14); y Josías, antes de renovar el pacto (2 Crónicas 34:3). Si tal preparación por parte de Israel fue necesaria para calificarla para una entrevista con Jehová incluso en celebraciones externas (Amós 4:12), mucho más es una preparación similar del corazón indispensable por parte de las almas que vienen ante Dios en cualquier acto de adoración espiritual (2 Crónicas 19:3; 2 Crónicas 20:33; 1 Samuel 7:3; Salmo 57:7; Lucas 1:17). En particular, todo pecado conocido debe ser abandonado (Isaías 1:16, Isaías 1:17).
2. La renovación del altar del Señor. El gran altar de bronce de Salomón (2 Crónicas 4:1) probablemente había sido contaminado por los ritos de los ídolos durante los reinados anteriores, y requirió la reconsagración (Bertheau); mientras que, después de sesenta años de servicio, casi seguramente necesitaba reparaciones (Keil). Lo más probable es que la renovación del altar de Asa fuera de ambos tipos: una reparación externa y una consagración religiosa. Es comúnmente una señal de que una Iglesia o nación está empeñada en entrar en la reforma religiosa cuando atiende tanto a lo externo como a lo interno de la religión, cuando corrige abusos, repara defectos y agrega mejoras en los medios externos de gracia. , así como los esfuerzos para impartir a estos nuevos atractivos y celos. Los individuos no comienzan bien y descuidan dedicar todos sus poderes de cuerpo, mente y corazón en el trabajo, o buscar un nuevo y gracioso bautismo desde arriba (Romanos 12:1).
3. La invitación del pueblo a una asamblea nacional. Sin el sincero consentimiento y la cooperación de la gente, no se pueden realizar reformas de ningún tipo, tan poco religiosas como políticas o sociales, y tan poco como estas. Por consiguiente, todos Judá y Benjamín, con tales israelitas simpatizantes del nuevo movimiento, fueron convocados a Jerusalén en cierto día para hacer un convenio de buscar a Jehová. Ya en los días de Roboam, extraños del reino del norte habían encontrado su camino hacia el sur (2 Crónicas 11:16); La victoria de Asa sobre Zerah fue aceptada como una prueba de que Jehová estaba del lado del rey de Judá, el número de estos inmigrantes aumentó en gran medida (2 Crónicas 15:9). Lo que se quería entonces en Judá e Israel para reunir a los piadosos todavía se exige: un líder, que tenga a Dios de su lado, porque él está del lado de Dios.
4. La reunión de los piadosos en Jerusalén. Mostró el espíritu de la gente que respondieron de inmediato al llamado de su monarca. Los seguidores que no seguirán son un obstáculo para quienes liderarían las reformas en la Iglesia o en el estado, la Unión es la fortaleza y, en general, la victoria; desunir la debilidad, y siempre la derrota.
II Transacciones solemnes. (2 Crónicas 15:12.)
1. La presentación del botín. Estos, setecientos bueyes y siete mil ovejas, formaban parte del saqueo tomado del ejército de Zerah (2 Crónicas 14:14, 2 Crónicas 14:15), y ahora se presentaron a Jehová; como Abraham le dio diezmos a Melquisedec al regresar de la matanza de los reyes (Génesis 14:20); como los israelitas en el desierto después de la matanza de los madianitas recaudaron un tributo al Señor (Números 31:11-4); como Saúl dijo que tenía la intención de sacrificar al Señor las ovejas y los bueyes que había reservado del botín de los amalecitas (1 Samuel 15:21); y como generales victoriosos entre los romanos estaban acostumbrados a dedicar a Júpiter parte del botín tomado del enemigo. Como la victoria de Asa se había logrado únicamente a través de la ayuda Divina, esto se estaba volviendo tan correcto. Aquellos a quienes Dios hace exitosos en sus llamamientos deben honrarlo con las primicias de su aumento (Proverbios 3:9). Cada hombre como Dios lo ha prosperado, una regla de dar cristiano (1 Corintios 16:2).
2. La formación de un pacto.
(1) El objeto: doble.
(a) "Para buscar al Señor Dios de sus padres", etc. (versículo 12), algo que deben hacer las naciones y los individuos, sí, para todos, ya sea que se comprometan o se juren entre sí o no. Para buscar a Dios, la vida de una nación y un individuo (Isaías 55:3, Isaías 55:6; Salmo 69:32; Amós 5:4), y el único fuente de verdadera prosperidad para cualquiera (Salmo 70:4; Salmo 119:2; Amós 8:14; Lamentaciones 3:25). Que el dios que busca una nación o un individuo es el dios de sus padres, no es prueba de que Dios sea el Dios verdadero; pero, siendo el Dios verdadero, posee un reclamo adicional sobre la adoración y el homenaje tanto del individuo como de la nación, por el hecho de que él es y ha sido el Dios de sus padres. Si se debe buscar a Dios, debe hacerlo con todo el corazón (Jeremias 29:13). Nada menos que esto es religión.
(b) "dar muerte", etc. (versículo 13). Bajo la teocracia, la tolerancia religiosa era imposible, porque la idolatría era una alta traición. "Un gobierno teocrático es un gobierno de restricción. La libertad de conciencia habría sido un sonido poco significativo en la economía judía". Iglesia y estado en Judá eran uno. No existía tal identificación entre las naciones paganas, aunque a menudo se veían aproximaciones hacia ella. Tampoco existe tal identificación bajo el evangelio. Por lo tanto, ni la Iglesia ni el estado ahora tienen autoridad para matar a quienes rechazan la religión prescrita por ninguno de los dos. Las iglesias reformadas de Inglaterra y Escocia tardaron en percibir que el exterminio de los herejes por la espada del magistrado civil, aunque legítimo bajo la teocracia judía, no estaba permitido en la Iglesia de Jesucristo. Bajo el evangelio solo Dios es el Señor de la conciencia; y para cada hombre pertenece el derecho de elegir su propia religión, su propio credo y su propio culto, sin dictar, por no decir coacción, ya sea del rey o del parlamento, siendo responsable de la elección que hace en primer lugar a la suya. conciencia, y en último lugar a Dios, de quien es criatura y sujeto. Esta es la doctrina de la igualdad religiosa, que debe distinguirse cuidadosamente de la de la tolerancia religiosa, que se basa en la suposición errónea de que la Iglesia y el estado poseen el derecho, pero se niegan a ejercer el poder de la coerción y aceptan permitir lo que puedan. justamente menospreciado, diversidad de fe y práctica en religión.
(2) La forma: simple. "Se juran al Señor"; es decir, se unieron a un juramento para llevar a cabo el doble propósito descrito anteriormente. Lo hicieron con entusiasmo (versículo 14), que siempre es bueno en algo bueno (Gálatas 4:18), y especialmente bueno en religión (Lucas 13:24; Juan 9:4; Efesios 5:16; Hebreos 6:11).
(3) La escena: impresionante. En más de un punto, esta alta transacción bajo Asa tuvo un paralelo en el Pacto Nacional, que fue formado por el pueblo escocés en Edimburgo el último día de febrero de 1638, cuando en el cementerio de los Greyfriars, en el gris amanecer, un pergamino se extendió sobre una lápida, y uno por uno la nobleza, la nobleza, los burgueses, los ministros de religión y la gente común, con la mano levantada y el juramento solemne, le pusieron sus nombres, comprometiéndose entre sí para mantener la forma presbiteriana del gobierno de la Iglesia , y, a punta de espada, para exterminar lo prelatico.
III. RESULTADOS SIGNIFICATIVOS (Versos 15-19.)
1. La alegría de la gente. (Versículo 15.) Esto demostró que habían sido sinceros. Se regocijaron en la unanimidad y cordialidad con que se había hecho el pacto, y en la perspectiva así abierta para el logro de sus objetivos.
2. El celo del rey. (Versículos 16-18.)
(1) La deposición de la reina madre, Maajá, la madre de Abías y la abuela de Asa. El alto rango, la edad venerable y la relación cercana con Asa le habían dado en la corte y en la tierra la influencia dominante, que ejerció en interés de la idolatría. Su remoción por parte de Asa lo mostró sincero en el deseo de efectuar una reforma (Lucas 14:26).
(2) La destrucción de su imagen abominable. Esto, que estaba hecho de madera, y que algunos suponían que era una figura obscena, el pudendum, que representaba el poder productivo de la naturaleza, que es dudoso (Bertheau y Keil), fue un objeto de horror y odio para los hebreos; su destrucción fue otra indicación del espíritu por el cual Asa fue actuado. El único defecto en su actividad de reforma fue que al mismo tiempo no abolió los lugares altos relacionados con la adoración a Jehová.
(3) La introducción en el templo de los dones dedicados de su padre y de sí mismo. El primero, que consistía en el botín que Abijah había tomado en la guerra con Jeroboam (2 Crónicas 13:16) - plata, oro y vasijas - había sido usado por el conquistador para adornar algún templo pagano o para enriquecer a la realeza tesorería, pero ahora fueron entregados por Asa a la casa del Señor. Este último, compuesto de materiales similares saqueados por él mismo en la guerra de Cusita (2 Crónicas 14:14, 2 Crónicas 14:15), también se lo presentó a su legítimo Dueño, Jehová. Restaurar lo primero era tanto un deber como renunciar a lo segundo. "Asa, como un buen hijo, paga las deudas de su padre y las suyas" (Bishop Hall).
3. La aprobación de Jehová. Íntima por el hecho de que durante los siguientes veinte años la tierra disfrutó el descanso (versículo 19). "Cuando los caminos de un hombre complacen a Dios, hace que incluso sus enemigos estén en paz con él" (Proverbios 16:7). Si las naciones complacieran a Dios por sus caminos, él "haría cesar las guerras hasta el fin de la tierra" (Salmo 46:9).
Aprender:
1. El estímulo que los buenos hombres derivan de la Palabra de Dios, ejemplificado en el efecto producido sobre Asa por la profecía de Oded (versículo 8).
2. El poder purificador de la verdadera religión en el alma, simbolizado por la purificación de la tierra de Asa (versículo 8).
3. La influencia atractiva sobre otros de aquellos que tienen a Dios con ellos, visto en la reunión de la piadosa ronda Asa (versículo 9).
4. El deber supremo de los individuos y las naciones: buscar al Señor (versículo 12).
5. La legalidad de los hombres que hacen convenios entre sí para tal propósito, pero no para obligar a otros (versículo 13).
6. La necesidad en la religión de probar la sinceridad del corazón mediante la actividad y la liberalidad de la mano (versículos 11, 18).
7. La propiedad de ser minucioso en todas las empresas relacionadas con la religión: la falta de esto es un defecto en Asa (versículo 17).