2 Timoteo 2:1-26
1 Tú pues, hijo mío, fortalécete en la gracia que es en Cristo Jesús.
2 Lo que oíste de parte mía mediante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros.
3 Tú, pues, sé partícipe de los sufrimientos como buen soldado de Cristo Jesús.
4 Ninguno en campaña militar se enreda en los negocios de la vida, a fin de agradar a aquel que lo alistó como soldado.
5 Además, si algún atleta compite, no es coronado a menos que compita según las reglas.
6 El labrador que trabaja esforzadamente es quien debe recibir primero su parte de los frutos.
7 Considera bien lo que digo pues el Señor te dará entendimiento en todo.
8 Acuérdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, de la descendencia de David, conforme a mi evangelio.
9 Por él soporto sufrimientos hasta prisiones, como si fuera malhechor. ¡Pero la palabra de Dios no está presa!
10 Por tanto, todo lo sufro a favor de los escogidos para que ellos también obtengan la salvación que es en Cristo Jesús, con gloria eterna.
11 Fiel es esta palabra: Si morimos con él, también viviremos con él.
12 Si perseveramos, también reinaremos con él. Si lo negamos, él también nos negará.
13 Si somos infieles, él permanece fiel, porque no puede negarse a sí mismo.
14 Recuérdales esto, requiriéndoles delante de Dios que no contiendan sobre palabras, que para nada aprovecha sino que lleva a la ruina a los que oyen.
15 Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que traza bien la palabra de verdad.
16 Pero evita las profanas y vanas palabrerías, porque conducirán más y más a la impiedad.
17 Y la palabra de ellos carcomerá como gangrena. Entre ellos se cuentan Himeneo y Fileto,
18 quienes se extraviaron con respecto a la verdad sosteniendo que la resurrección ya ha ocurrido, y trastornaron la fe de algunos.
19 A pesar de todo, el sólido fundamento de Dios queda firme, teniendo este sello: Conoce el Señor a los que son suyos y “Apártese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre del Señor”.
20 Pero en una casa grande, no solamente hay vasos de oro y de plata sino también de madera y de barro. Además, unos tienen fines especiales y otros tienen fines comunes.
21 Así que, si alguno se limpia de estas cosas será un vaso para honra, consagrado y útil para el Señor, preparado para toda buena obra.
22 Huye, pues, de las pasiones juveniles y sigue la justicia, la fe, el amor y la paz con los que de corazón puro invocan al Señor.
23 Pero evita las discusiones necias e ignorantes sabiendo que engendran contiendas.
24 Pues el siervo del Señor no debe ser contencioso sino amable para con todos, apto para enseñar y sufrido;
25 corrigiendo con mansedumbre a los que se oponen, por si quizás Dios les conceda que se arrepientan para comprender la verdad
26 y se escapen de la trampa del diablo, quien los tiene cautivos a su voluntad.
EXPOSICIÓN
Niño por hijo, A.V .; fortalecido para fuerte, A.V. Ser fortalecido (ἐνδυναμοῦ); más exactamente (como Huther), fortalecerse o, lo que es lo mismo, fortalecerse a sí mismo; implicando, tal vez, aunque expresado gentilmente, alguna debilidad previa, como m Hebreos 11:34, "De la debilidad se hicieron fuertes"; donde la imagen parece ser la de la recuperación de la enfermedad. Sin embargo, en Efesios 6:10 (ἐνδυναμοῦσθε ἐν Κυρίῳ), no hay evidencia de debilidad anterior, sino solo un llamado a usar la fuerza que tenían; y puede ser así aquí también. La fuerza, se le recuerda a Timothy, por la cual debía pelear la buena batalla, no era la suya, sino la que le vendría de la gracia y el amor de Jesucristo.
Que para eso, A.V .; de para de, A.V. Las cosas que has escuchado, etc. Aquí hemos enunciado claramente la sucesión de la doctrina apostólica a través de los hombres apostólicos. También hemos puesto ante nosotros la asociación del presbiterio y, en un grado secundario, de toda la Iglesia, con los apóstoles y obispos sus sucesores, para preservar la fe pura y sin adulterar una vez entregada a los santos. No cabe duda de que San Pablo está aquí aludiendo a la ordenación de Timoteo, como en 1 Timoteo 4:14; 1 Timoteo 6:12; 2 Timoteo 1:6, 2 Timoteo 1:7, 2 Timoteo 1:13, 2 Timoteo 1:14. Timothy escuchó entonces de los labios del apóstol una cierta "forma de palabras sanas", algo en la naturaleza de un credo, algún resumen de la verdad del evangelio, que era el depósito depositado a su cargo; y al confesárselo a él, él y los presbíteros presentes le impusieron las manos, y toda la Iglesia estuvo de acuerdo y confirmó lo mismo. "Así a través de muchos testigos", cuya presencia y asentimiento, como el de testigos de la ejecución de una escritura de transferencia de tierras (Génesis 23:10, Génesis 23:16, Génesis 23:18), fue necesario para hacer la transacción válida y completa, si Timoteo hubiera recibido su comisión para predicar la Palabra de Dios; y lo que había recibido era transmitirlo de la misma manera a los hombres fieles, que también deberían poder enseñar lo mismo a los demás. Comprometerse (παράθου); identificando la doctrina comprometida a ser transmitida con el depósito (παραθήκη) de 1 Timoteo 6:20 y 2 Timoteo 1:14. Es importante señalar aquí tanto la concurrencia de los presbíteros como el asentimiento de la Iglesia. La Iglesia siempre ha sido reacia a las ordenaciones privadas, y siempre ha asociado a las personas como partes consentidas en la ordenación (trigésimo primer canon; Prefacio a "Forma y forma de hacer diáconos", y rúbrica al final ... " Iglesia; "" Forma y forma de ordenar a los sacerdotes "-" Gente buena ", etc.).
Sufre penalidades conmigo porque por lo tanto soporta la dureza, A.V. y T.R .; Cristo Jesús para Jesucristo, A.V. y T.R. Sufre dificultades conmigo (συγκακοπάθησον), que es la lectura "apoyada por las autoridades más importantes" (Huther), como en 2 Timoteo 1:8. La forma simple κακοπάθησον, que es la lectura del TR, aparece también en 2 Timoteo 1:9 de este capítulo, en 2 Timoteo 4:5 y en Santiago 5:13, y κακοπαθεία en Santiago 5:10. Ambas formas simples son clásicas. Pero el contexto favorece la forma compuesta, y es compatible con 2 Timoteo 1:8, 2 Timoteo 1:12. (Para el sentimiento, vea "Ministración del bautismo público" - "Recibimos a este niño", etc.)
Soldado en servicio para el hombre que lo garantiza, A.V .; en para con, A.V .; lo inscribió como lo ha elegido para ser, A.V. Soldado en servicio (στρατευόμενος); como 1 Corintios 9:7 (ver también. 1 Timoteo 1:18). En Lucas 3:14 στρατευόμενοι se representa simplemente "soldados", con margen, "griego, soldados en servicio". No hay diferencia de significado entre el "hombre que guerrea" en el A.V. y el "soldado en servicio" del R.V. Asuntos (πραγματείσις); solo aquí en el Nuevo Testamento, pero común en la LXX. y en griego clásico, donde significa, como aquí, "negocios", "asuntos", "ocupación", "comercio" y similares, con la idea accesoria de que es una "búsqueda absorbente y fascinante". Lo inscribió, etc. (στρατολογήσαντι); solo aquí en el Nuevo Testamento, no encontrado en la LXX., pero común en el griego clásico para "alzar un ejército", "alistar soldados". La gran lección que se enseña aquí es que la guerra del soldado cristiano requiere la misma concentración de propósito que la del guerrero terrenal, si gana la victoria.
También un hombre por un hombre también, A.V .; competir en los juegos por luchar por las maestrías, A.V .; aún no lo es, A.V .; han luchado por luchar, A.V. Compite en los juegos (ἀθλῇ); solo aquí en el Nuevo Testamento, y no se encuentra en la LXX., pero es común en el griego clásico. Significa "competir por ἄθλον" el premio, ser un "atleta". Este es también el significado del A.V. "luchar por las maestrías". "Luchar" significa apropiadamente luchar con un antagonista, y "dominio" es una antigua palabra inglesa para "superioridad", "victoria" o similar. Dryden tiene "maestría" en el mismo sentido:
"Cuando los jóvenes nobles para la maestría deben esforzarse, dejar de fumar, correr, y los corceles y los carros conducen".
(Ovidio, 'Met', bk. 1.)
Legalmente (νομίμως, como 1 Timoteo 1:8); de acuerdo con las leyes y usos de los juegos. Entonces Timothy debe ajustarse a las leyes de la guerra cristiana, y no rehuir las aflicciones, si gana el gran premio cristiano.
El primero en participar para el primer participante, A.V. Eso trabaja (τὸν κοπιῶντα). No deje que Timothy piense en eludir el trabajo y, sin embargo, disfrute de sus frutos. (Para κοπιάω, vea la nota en 1 Timoteo 5:17.)
Porque el Señor dará por y el Señor dará, A.V. Considera lo que digo. Las lecciones del apóstol se habían dado en parábolas o similitudes. Por lo tanto, le ruega a Timothy que los note bien, para que la aplicación a sí mismo se le escape, sugiriendo además que debe buscar la sabiduría y el entendimiento necesarios de Dios. Entonces, nuestro Señor, al final de las parábolas registradas en Mateo 13:1., Les dice a sus discípulos en Mateo 13:51: "¿Habéis entendido todas estas cosas?" y en otra parte: "El que tiene oídos para oír, que oiga". Comprensión (σύνεσιν); uno de los dones especiales del Espíritu (Isaías 11:2, LXX .; ver Colosenses 1:9; Colosenses 2:2).
Jesucristo, resucitado de entre los muertos por ese Jesucristo ... resucitó de entre los muertos, A.V .; de la simiente de David para Jesucristo de la simiente de David, A.V. Acuérdate de Jesucristo. El A.V. parece dar el sentido más correctamente que el R.V. El punto de la exhortación es recordar que Jesucristo resucitó de entre los muertos, y por ese recuerdo ser alentado a enfrentar incluso la muerte con valentía. El verbo μνημονεύω, en el Nuevo Testamento, generalmente gobierna el caso genitivo como p. Ej. Hechos 20:35; Gálatas 2:10. Pero en 1 Tesalonicenses 2:9; Mateo 16:9; Apocalipsis 18:5, tiene un acusativo, como aquí, y comúnmente en griego clásico. Parece que no hay suficiente base para la distinción mencionada por el obispo Ellicott, que con un genitivo significa simplemente "recordar", con el acusativo "mantener en el recuerdo". Es más difícil determinar la fuerza exacta y la intención de la cláusula, "de la simiente de David". Parece, sin embargo, señalar la naturaleza humana de Cristo, a fin de hacer que el ejemplo de la resurrección de Cristo sea apropiado como un estímulo para Timoteo. Y este punto de vista se ve reforzado por Romanos 1:3, donde la adición, "según la carne", en contraste con "el Hijo de Dios según el Espíritu de santidad", marca la cláusula "de la simiente de David ", como señalando especialmente a la naturaleza humana de Cristo. La forma particular que toma la referencia probablemente surge de la forma en que el apóstol nos refiere como "mi evangelio". En ese credo, que era el epítome del evangelio predicado por San Pablo, sin duda se hizo mención de la descendencia davídica de Cristo. Otros, como Huther, piensan que la cláusula apunta a la dignidad mesiánica de David. Otros que se inserta en la refutación de las Docetae, y para mostrar la realidad de la muerte y resurrección de Cristo; o que está destinado a marcar especialmente el cumplimiento de la profecía. Pero la primera explicación es bastante satisfactoria, y el "propósito fiel" en y Romanos 1:12," Si morimos con él, también viviremos con él: si aguantamos, también reinaremos con él ".
Dificultad para problemas, A.V .; para incluso para, A.V .; como malhechor por ser un malhechor, A.V .; transposición de cláusula, a enlaces. En donde (ἐν ᾧ); es decir, en qué evangelio, en la predicación de cuál. Sufrir dificultades (κακοπαθῶ); como 2 Timoteo 2:3, T.R. En enlaces (μέχρι δεσμῶν). Entonces μέχρι θανάτου, Filipenses 2:8; μέχρις αἵματος, Hebreos 12:4; pero con mayor frecuencia de tiempo, "hasta", como Mateo 11:23; Mateo 13:30; Hechos 10:30, etc. Un malhechor (κακοῦργος); como Lucas 23:32, Lucas 23:33, Lucas 23:39; Común en el griego clásico. Bonos (δεσμῶν); como Hechos 26:29; Filipenses 1:7, Filipenses 1:13, etc .; Colosenses 4:18. Entonces San Pablo se llama a sí mismo δέσμιος, con respecto a estos enlaces (Efesios 3:1; Efesios 4:1; 2 Timoteo 1:8; Filemón 1:9) . La Palabra de Dios no está ligada. ¡Un hermoso reflejo de una mente totalmente desinteresada! El pensamiento de sus propios lazos, que probablemente se cambiarán pronto por los lazos de la muerte de un mártir, despierta el pensamiento reconfortante. Aunque me atan con una cadena de hierro, no pueden atar el evangelio. Mientras estoy aquí, encerrado en prisión, la Palabra de Dios, predicada por mil lenguas, está dando vida y libertad a miles de mis hermanos de la raza humana. El tirano puede silenciar mi voz y encerrarla dentro de las paredes de mi calabozo; pero todo el tiempo el sonido del evangelio está pasando por toda la tierra, sus palabras salvadoras hasta los confines del mundo; y allí me regocijo, sí, y me alegraré; y no todos los limones de Roma pueden quitarme esta alegría ".
Sake for sakes, A.V .; También puede para mayo también, A.V. Por lo tanto (δια τοῦτο); por esta causa Algunos (Wiesinger, Alford, etc.) refieren esto a lo que sigue, a saber. "que los elegidos puedan obtener la salvación", etc., según el modelo de 1 Timoteo 1:16 y Filemón 1:15, donde διὰ τοῦτο se refiere claramente a las palabras que siguen. Pero la interposición de las palabras, διὰ τοὺς ἐκλεκτούς, es muy adversa a esta opinión. Parece, por lo tanto, más bien referirse colectivamente a todas las consideraciones que acababa de exhortar a Timoteo, quizás especialmente la última, de la resurrección de Cristo, que ahora vuelve a imponer con su propio ejemplo de sufrimiento voluntario para que los elegidos puede obtener la salvación eterna que está en Jesucristo, agregando, en Filemón 1:11 y Filemón 1:12, el estímulo al sufrimiento derivado del "dicho fiel". Yo aguanto (ὑπομένω); cuya fuerza exacta se ve en el sustantivo ὑπομονή, la paciencia, tan frecuentemente atribuida a los santos sufrientes de Dios.
Fiel es el dicho porque es un dicho fiel, A.V .; murió por estar muerto, A.V. Murió; es decir, en el bautismo (Romanos 6:8), como lo indica el aoristo. Pero la muerte con Cristo en el bautismo se concibe como llevando consigo, como consecuencia, la muerte diaria de la que San Pablo habla tan a menudo (Gálatas 2:20; 1 Corintios 15:31; 2 Corintios 4:10), así como la muerte al pecado.
Aguanta por sufrir, A.V .; negará por negar, A.V. y T.R. Soportar; como 2 Timoteo 2:10. Marque el tiempo presente como distinguido del aoristo en ἀπεθάνομεν, indicando la continuidad del paciente en el sufrimiento. Si lo negamos (ἀρνησόμεθα); comp. Mateo 10:30; Lucas 12:9; Hechos 3:13, Hechos 3:14, etc.
Son infieles por no creer. AV.; él por todavía él, A.V .; para él para él, A.V. y T.B. Son infieles (ἀπιστοῦμεν); que significa lo mismo que el A.V. no creas, que está en todas partes en el Nuevo Testamento el sentido de ἀπιστέω Marco 16:11; Lucas 24:11; Romanos 3:3, etc.). (Para el contraste entre la incredulidad del hombre y la fidelidad de Dios, vea Romanos 3:3.) No puede negarse a sí mismo, si no cumple con cualquier promesa hecha por él (comp. Tito 1:2; Hebreos 6:18; Hebreos 10:23, etc.). Esta y las dos parejas anteriores en Romanos 3:11 y Romanos 3:12 forman "el dicho fiel" mencionado en Romanos 3:11 (ver 1 Timoteo 1:15, nota).
A la vista de antes, A.V .; a para pero a, A.V .; los que escuchan por los oyentes, A.V. Póngalos en recuerdo (ὑπομίμνησκε; Juan 14:26; Tito 3:1; 2 Pedro 1:12). San Pablo fortalece hábilmente sus exhortaciones anteriores a Timoteo al acusarlo de impresionar a otros, refiriéndose, tal vez, especialmente a "los hombres fieles" de los que se habla en 2 Timoteo 2:2, pero en general a todo el rebaño comprometido con él, las verdades que acababa de exhortar a Timothy. Carga (διαμαρτύρομενος); como 1 Timoteo 5:21 y 2 Timoteo 4:1. Esforzarse ... por las palabras (λογομαχεῖν); solo aquí en el Nuevo Testamento o en otro lugar. Pero λογομαχία ocurre en 1 Timoteo 6:4 y en griego tardío. Otra lectura es λογομάχει, como si estuviera dirigida al propio Timothy, pero λογομαχεῖν cuenta con el apoyo de las mejores autoridades y está de acuerdo con el contexto. Sin ánimo de lucro; literalmente, útil para nada; No sirve para nada. Ξρήσιμον, que ocurre en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, se encuentra repetidamente en la LXX., Y es muy común en el griego clásico, donde es seguido por εἰς ἐπί y πρός. La construcción es "no luchar por las palabras, algo útil para nada, sino, por el contrario, tender a subvertir a los que escuchan tales conflictos". A la subversión (ἐπὶ καταστροφῇ); en otra parte solo en 2 Pedro 2:6, donde se usa para un derrocamiento de material, como en la LXX. de Génesis 19:29, a lo que se refiere San Pedro. La historia de su uso aquí de un derrocamiento moral, que no se ve confirmado por su uso clásico, parece ser que el apóstol tenía en mente la metáfora muy común de οἰκοδομή, la edificación, como resultado apropiado de hablar y enseñar, y así que usa lo contrario a "construir", a saber. un "derrocamiento" o "destrucción" para describir el efecto de la enseñanza de esos engreídos conversadores y engañadores (comp. Génesis 19:18).
Dar diligencia para presentar para el estudio para mostrar, A.V .; manejo correcto para dividir correctamente, A.V. Dar diligencia. El A.V. "estudio", si le damos su fuerza adecuada, como en el latín studeo, studium, studiosus, expresa exactamente el sentido de σπούδασον. El celo, el deseo ferviente, el esfuerzo y la prisa están implicados en ello. Presentarse (παραστῆσαι, presentar); como en Lucas 2:22; Hechos 1:3; Hechos 9:41. En 1 Corintios 8:8 tiene el sentido de "encomendar", casi lo mismo que δόκιμον παραστῆσαι. La representación, para mostrarse, del A.V. es muy bueno y se conserva en el R.V. de Hechos 1:3. Aprobado (δόκιμον; Romanos 16:10; 1 Corintios 11:19, etc.); uno que ha sido probado y comprobado y se ha encontrado que es excelente; propiamente de metales. Esto, con las dos calificaciones siguientes, "un trabajador que no debe avergonzarse", y "uno que maneja correctamente la Palabra de verdad", es el personaje en el que se exhorta a Timoteo a que se presente ante Dios. El dativo τῷ Θεῷ se rige por παραστῆσαι, no por δόκιμον. Un trabajador (ἐργάτην). ¡Qué natural es tal figura en la boca de Paul, que trabajó en su comercio con Aquila y Priscilla (Hechos 18:3), y trabajaba día y noche en Tesalónica, para ganarse la vida! Eso no debe avergonzarse (ἀνεπαισχυντον); no se encuentra en ningún otro lugar, ni en el Nuevo Testamento ni en la LXX., ni en el griego clásico. Bengel golpea la fuerza correcta de la palabra cuando la convierte en "non pudefactum", solo que mediante el uso común de la forma pasiva participial (compárese ἀνεξιχνίαστος ἀνεξερεύνητος ἀναρίβμητος, etc.), significa además "que no puede avergonzarse". El trabajador cuyo trabajo se escatima se avergüenza cuando, al ser probado, se descubre que es un trabajo malo y deshonesto; el trabajador cuyo trabajo, como él, es δόκιμος, honesto, concienzudo, buen trabajo y, además, un trabajo sano y hábil, nunca ha sido, y nunca puede ser, avergonzado. San Pablo muestra cómo asegurar que sea un buen trabajo, a saber. por ser hecho para el ojo de Dios. Manejando correctamente la Palabra de verdad (ὀρθοτομοῦντα τὸν λόγον τῆς ἀληθείας). El verbo ὀρθοτομεῖν aparece solo aquí en el Nuevo Testamento. En la LXX., En Proverbios 3:6, significa "él dirigirá [o 'enderezará'] tus caminos;" y así en Proverbios 11:5. La idea es la misma que en Hebreos 12:13, "Haz caminos rectos para tus pies (τροχιὰς ὀρθὰς ποιήσατε)". Pero esto no se ajusta en absoluto al contexto. Debemos mirar, por lo tanto, a la etimología de la palabra. ̓Ορθοτόμεω debe significar "cortar recto", y, como el apóstol está hablando de un buen trabajador, debe estar pensando en algún trabajo en el que la habilidad del trabajador consiste en cortar directamente: ¿por qué no su propio oficio, en el que era todo? ¿Es importante cortar las piezas rectas que luego se unirían entre sí (ver ὀρθότομος y ὀρθοτομία)? Por lo tanto, mediante una metáfora fácil, "divide correctamente" o "maneja correctamente, la Palabra de verdad", preservando la medida verdadera de las diferentes porciones de la verdad Divina.
Profano para profano y vano, A.V .; avanzar más en la impiedad para aumentar a más impiedad, A.V. Shun (περιΐ́στασο, como en Tito 3:9); literalmente, aléjese del camino o aléjese de un uso inusual de la palabra, que también se encuentra en Josefo, 'Ant. Jud., '4. 6:12. Balbuceos profanos (ver 1 Timoteo 4:7; 1 Timoteo 6:20). Ellos procederán (προκόψουσιν); ver nota sobre προκοπή en 1 Timoteo 4:15. Más allá en la impiedad (ἐπὶ πεῖον ἀσεβείας); seguramente mejor prestado en el A.V. a más impiedad. Puede cuestionarse si "ellos" se refieren a los balbuceos oa los falsos maestros. Tiene mucho sentido decir: "Evite estos balbuceos profanos, ya que no se detendrán allí, se convertirán en una impiedad abierta y una blasfemia". Pero el versículo 17, como observa Alford, está a favor de que los "maestros" sean el tema de "procederán"; Pero no es concluyente. Si se pone un punto final después de la "impiedad", como en el A.V., el versículo 17 se presenta de manera bastante natural con la declaración adicional de que "su palabra comerá como una gangrena".
Gangrena para el chancro, A.V. Su palabra; a diferencia de "la Palabra de verdad" en 2 Timoteo 2:15. Comerá (νομὴν ἕξει); es decir, se extiende, como una gangrena, que gradualmente amplía su área, corrompiendo la carne que antes era sana. Entonces, estas opiniones heréticas se extienden en el cuerpo de la Iglesia que se ve afectada por ellas. Νομή es literalmente "pasto" (Juan 10:9), "pastoreo de rebaños", y por lo tanto se aplica al fuego (Polybius), que como se alimentaba a su alrededor y, en lenguaje médico (Hipócrates ), a llagas y gangrenos, que se agrandan y desgastan la carne. De los cuales; del número de los señalados en la frase, "su palabra". Himeneo; probablemente la misma persona que se menciona como blasfemo en 1 Timoteo 1:20. Filete No se sabe nada de él.
Hombres que por quién, A.V. Han errado (ἠστόχησαν); ver 1 Timoteo 1:6 (nota) y 1 Timoteo 6:21. En Mateo 22:29 y en Marco 12:24 la palabra de nuestro Señor para "errar" es πλανᾶσθε. Es notable que fue el tema de la resurrección que fue tan mal entendido en ambos casos. Los herejes a quienes alude aquí San Pablo probablemente explicaron la resurrección, como hicieron los gnósticos en tiempos de Ireneo y Tertuliano (Huther), al espiritualizarlo en el sentido de Romanos 6:4; Efesios 2:1; Colosenses 2:12; Colosenses 3:1, etc. Es la forma habitual con la herejía corromper y destruir el evangelio, con el pretexto de mejorarlo. Y siempre hay algunos hermanos débiles listos para ser engañados y engañados. Derrocamiento (ἀνατρέπουσί); en otras partes del Nuevo Testamento solo en Tito 1:11; pero común en LXX. y en griego clásico.
Sin embargo, para A.V .; El fundamento firme de Dios está firme El fundamento de Dios está firme, A.V .; esto para el A.V .; El Señor para Cristo, A.V. y T.R .; injusticia por iniquidad, A.V. El firme fundamento de Dios permanece; es decir, aunque la fe de algunos es derribada como un muro construido con mortero sin templar, el fundamento que Dios ha puesto firme y firme permanece inmóvil e inamovible. Esto es igualmente cierto para las almas individuales (en el στερεαὶ ψυχαί de Crisóstomo), y de la Iglesia, contra la cual las puertas del infierno no prevalecerán. Compare el dicho de nuestro Señor, cuando los fariseos se ofendieron con él, "Toda planta que mi Padre celestial no haya plantado será desarraigada" (Mateo 15:13); y aquellos en Juan 10:28, Juan 10:29; y 1 Juan 2:19. Θεμέλιος en griego clásico siempre es un adjetivo de acuerdo con λίθος expresado o entendido. En el Nuevo Testamento se usa solo como sustantivo (Lucas 6:48; 1Co 3:10; 1 Timoteo 6:19, etc.). Aquí la palabra parece emplearse, no tanto para denotar una base sobre la cual se construiría una casa, sino para denotar fortaleza y solidez. Los elegidos de Dios son como piedras de base, que no pueden ser movidas. Tener este sello. En Apocalipsis 12:14 las doce piedras de la nueva Jerusalén fueron inscritas con el nombre de un apóstol. Del mismo modo, hay inscripciones, de la naturaleza de los sellos, sobre los fuertes cimientos de Dios, que muestran su condición inmutable. Una es: "EL SEÑOR CONOCE A LOS QUE SON DE ELLOS", tomados textualmente de la LXX. de Números 16:5: el otro es, "DEJE QUE TODO EL QUE NOMBRE EL NOMBRE DEL SEÑOR SEA DE LA INJUSTICIA", "Esto no se encuentra en ninguna parte del Antiguo Testamento.
La primera parte del verso es de hecho equivalente a Κύριε τὸ ὀνομά σου ὀνομάζομεν en Isaías 26:13, pero no hay nada que responder a la segunda parte. Los pasajes citados por los comentaristas de Números 16:26 y Isaías 52:11 son demasiado generales para indicar una referencia en particular. Posiblemente el lema es uno de esos "dichos fieles" antes mencionado. Las dos inscripciones, juntas, muestran los dos lados de la posición cristiana: la elección de Dios y la santidad del hombre.
Ahora para pero, A.V .; para para para, A.V. (dos veces). Ahora en una gran casa, etc. "Ahora" no es la conjunción correcta. Más bien debería ser "como sea". El objeto de la figura de los diversos vasos en la "gran casa" es mostrar que, aunque cada uno que nombra el Nombre del Señor debe apartarse de la injusticia, no debemos sorprendernos si no es así, y si se encuentran en la Iglesia algunos cristianos profesos cuya práctica es bastante inconsistente con su profesión. Quizás incluso los miembros más viles de la Iglesia visible desempeñan alguna función útil, aunque no lo hacen en serio. Con esta mención de los vasos, compare la enumeración en 1 Corintios 3:12. De tierra (ὀστράκινα); solo aquí y 2 Corintios 4:7, donde también se aplica a σκεύη, "vasos de tierra;" como está en la LXX., p. Levítico 6:28; y a ἄγγος (Números 5:17). Ὄστρακον "un azulejo". (Para la misma figura, vea Romanos 9:22, Romanos 9:23.)
Reunirse y encontrarse, A.V. y T.R .; preparado y preparado, A.V. Purgarse de estos (ἐκκαθάρῃ); más fuerte que el simple καθάρῃ, "purgarse completamente", como en 1 Corintios 5:7 (el único otro lugar en el Nuevo Testamento donde ocurre) y como en el griego clásico. Es utilizado también por la LXX. en Jueces 7:4, como la representación de פרַץָ, para probar metales. La idea, por lo tanto, parece ser la de separación y, de ser así, "de estos" ciertamente puede significar de los falsos maestros descritos bajo la imagen de los vasos para deshonrar, como generalmente se explica. Al mismo tiempo, la imagen se sostiene mejor si entendemos que "de estos" significa las murmuraciones, la impiedad y el comer palabras de los herejes denunciados. No es natural implicar que un recipiente en la casa se convertirá en un recipiente dorado al purgarse de los recipientes de madera y tierra. Tampoco es la separación de los falsos maestros el punto que San Pablo está presionando aquí, sino evitar las falsas doctrinas. Reunirse para ... uso (εὔχρηστος); solo aquí y Jueces 4:11 y Filemón 1:11. También Proverbios 29:1: (31) 13, LXX. Común en griego clásico. El maestro (τῷ δεσπότῃ); el dueño de la casa, el οἰκοδεσπότης.
Pero huir por huir también, A.V .; y siga después para pero siga, A.V .; amor por la caridad, A.V. Juvenil (νεωτερικάς); de o perteneciente a νεώτεροι, hombres jóvenes; "cupiditates adolescentiae" (tácito, 'Hist.,' 2 Timoteo 1:15). La palabra solo aparece aquí en el Nuevo Testamento, nunca en la LXX., Pero se encuentra en Josefo, quien habla de αὐθαδεία νεωτερική, "arrogancia juvenil", y es común en el griego clásico. Las lujurias (ἐπιθυμίαι) incluyen, además del σαρκικαὶ ἐπιθυμίαι de 1 Pedro 2:11, todas esas pasiones mal reguladas a las que los jóvenes son particularmente responsables, como la intemperancia, el amor a la compañía, la arrogancia, la petulancia, la ambición, el amor a exhibición, ligereza, vehemencia de la acción, rencor y similares. Timothy en este momento probablemente tenía menos de cuarenta años (ver nota en q Ti 1 Pedro 4:12, y Ellicott en ídem). Seguir después (δίωκε); como 1 Timoteo 6:11, donde, como aquí, está en contraste con φεῦγε. El entusiasmo en la búsqueda y la dificultad en el logro parecen estar indicados por la palabra. Con ellos, etc. (μετὰ τῶν ἐπικαλουμένων κ.τ.λ ..). "Con ellos" puede significar perseguir la justicia, etc., en sociedad con todos los que invocan al Señor; es decir, hacer la búsqueda de la justicia, etc., su búsqueda, como es la de todos los que invocan al Señor; o puede interpretarse con εἰρήνην, para limitar la exhortación a la paz a los que invocan al Señor, εἰρήνην μετὰ τῶν ἐπικαλουμένων "paz con los que llaman", etc., que es la construcción en Hebreos 12:14 y Romanos 12:18. Sin embargo, es notable que en ambos pasajes, a los que se hace referencia para la gramática, la inferencia de la doctrina es más bien al revés, ya que enseñan "paz con todos los hombres". También lo hace el balance de la oración aquí.
Cuestiones ignorantes para preguntas no aprendidas, A.V .; rechazar para evitar, A.V .; género para hacer género, A.V. Ignorante (ἀπαιδεύτους); solo aquí en el Nuevo Testamento, pero no es raro en la LXX., aplicado a personas, y en griego clásico. Desaprender es una representación tan buena como ignorante. Es un término que se aplica adecuadamente a las personas mal educadas y no disciplinadas, y de ahí, por una metonimia fácil, a las preguntas que tales personas se deleitan. Cuestiones (ζητήσεις); ver 1 Timoteo 1:4, nota, y Tito 3:9. Rechazar (παραίτου); "no tiene nada que ver con" (ver 1 Timoteo 4:7; Tito 3:10). Género (γεννῶσι). Este es el único lugar en el Nuevo Testamento donde γεννάω se usa en este sentido metafórico, a menos que se incluya Gálatas 4:24. (Para el sentimiento, vea 1 Timoteo 6:4, "De donde viene la envidia, la lucha", etc.) Strifes (μάχας); compare μάχας νομικάς, "peleas sobre la Ley" (Tito 3:9); y "guerras y combates" (Santiago 4:1, Santiago 4:2). Compare también el verbo λογομαχεῖν, en Gálatas 4:14. Nada puede ser más enfático que las advertencias de San Pablo contra las controversias tontas y enojadas sobre las palabras, y sin embargo, nada ha sido más descuidado en la Iglesia, en todas las edades.
El siervo del Señor para el siervo del Señor, A.V .; hacia todos para todos los hombres, A.V .; tolerante para el paciente, A.V. El siervo del Señor (δοῦλον Κυρίου). Entonces, San Pablo se describe repetidamente a sí mismo (Romanos 1:1; Gálatas 1:10; Filipenses 1:1; Tito 1:1), al igual que los apóstoles James, Peter, Jude y John (Santiago 1:1; 2 Pedro 1:1; Jud 2 Pedro 1:1; Apocalipsis 1:1). El término parece, por lo tanto, especialmente (aunque no exclusivamente, Efesios 6:6; 1 Pedro 2:16; Apocalipsis 19:2, Apocalipsis 19:5; Apocalipsis 22:3) para describir a aquellos cuyo oficio es predicar el evangelio, ya sea como apóstoles o como ministros (Colosenses 4:12). No debe esforzarse (μάχεσθαι); una razón concluyente contra la participación en esos cuestionamientos tontos e ignorantes que necesariamente generan conflictos. Suave (ἤπιον); solo aquí y en 1 Tesalonicenses 2:7, donde vemos cómo San Pablo llevó a la práctica este precepto. Una enfermera no se encuentra con la rebeldía del niño con golpes o amenazas, sino con gentileza y amor. Es una palabra clásica. Apto para enseñar (ver 1 Timoteo 3:2, nota). Tolerante (ἀνεξίκακον); solo aquí en el Nuevo Testamento, no encontrado en la LXX., y solo en griego tardío. Significa literalmente "soportar el maltrato", aguantarlo pacientemente.
Corregiéndolos por instruirlos, A.V .; quizás aventura Dios por Dios aventura, A.V .; mayo por voluntad, A.V .; al conocimiento para al que reconoce, A.V. Corregir (παιδεύοντα), παιδεύειν significa apropiadamente "educar", "criar" o "entrenar" a un niño. De ahí que a veces predomina la idea de enseñar, a veces la de corregir o castigar. Aquí el contexto muestra que la idea de la enseñanza es predominante, en parte porque la palabra sugiere algo contrario al ἀπαίδευτοι ζητήσεις de 2 Timoteo 2:23, y en parte porque el final de este παιδεία es llevarlos al conocimiento de la verdad de Dios El A.V. "instruir" es, por lo tanto, la palabra correcta aquí. Los que se oponen (τοὺς ἀντιδιατιθέμενους); solo aquí en el Nuevo Testamento o en la LXX., o en griego clásico. Literalmente, aquellos que se disponen o se oponen; o, en una palabra, "oponentes", refiriéndose, sin duda, principalmente a tales ἀντιλέγοντες como se mencionan en el pasaje muy similar, Tito 1:9 (ver también Tito 2:8). Si es una aventura (μήποτε). "Μήποτε, en griego posterior, pierde su significado aversivo ('no sea en cualquier momento'), y es casi equivalente a εἴποτε" (Alford, en loc.) - equivalente a "en caso de que Dios deba", etc. Arrepentimiento (μετανοία) ; tal cambio de opinión que los llevará a abrazar la verdad. Conocimiento (ἐπίγνωσις); casi invariablemente usado del conocimiento de Dios o de la verdad de Dios (Tito 3:7; Romanos 1:28; Efesios 1:17; Efesios 4:13; Colosenses 1:9, Colosenses 1:10; Colosenses 3:10; Tito 1:1; Hebreos 10:26, etc.). La verdad; esa verdad a la que antes se opusieron, disputando contra ella y resistiéndola. El siervo del Señor nunca debe desesperarse de nadie, nunca arrojar un obstáculo adicional de ninguna manera por la aspereza o el discurso áspero, y nunca permitir que sentimientos desagradables sean despertados en su propio pecho por la perversidad o la irracionalidad de aquellos que se oponen a ellos. él.
Ellos por eso ellos, A.V .; habiendo sido llevados cautivos por el siervo del Señor a la voluntad de Dios para quienes son tomados cautivos por él a su voluntad, A.V. Habiendo sido tomado cautivo, etc. Este es sin duda un pasaje difícil. Primero tomaremos las palabras individuales y luego pasaremos al significado general. Recuperarse (ἀνανήψωσιν); solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento, y nunca en la LXX. En griego clásico, donde es, sin embargo, poco común, significa literalmente "recuperarse de la embriaguez", por lo tanto, "volver a uno mismo", "volver a la mente correcta" (ver Steph., 'Thes'). . Snare (παγίς); como 1 Timoteo 3:7; 1 Timoteo 6:9. Compare el uso de παγιδεύω (Mateo 22:15). Haber sido tomado cautivo (ἐζωγρήμενοι); solo se encuentra en el Nuevo Testamento en Lucas 5:10 además de este lugar, pero común en la LXX. y en griego clásico, en el sentido de "tomar vivo", de prisioneros de guerra, quienes, si no son rescatados, siempre se convirtieron en esclavos del conquistador. Aquí, por lo tanto, el significado es "haber sido capturado y esclavizado". Por él (margen), (ὑπ αὐτοῦ); es decir, por supuesto, el demonio, que acababa de ser nombrado como atrapado por ellos. A la voluntad de él (margen), (ἐκείνου θέλημα). La dificultad del pasaje radica en la palabra ἐκείνου, que a primera vista parece indicar un antecedente diferente del antecedente de αὐτοῦ. Esta dificultad gramatical ha conducido a la extraña interpretación del RV, y a la intrusión totalmente injustificable en el texto de las palabras, "el siervo del Señor" y de "Dios", produciendo en conjunto una oración de torpeza y grotesca incomparables, y una total improbabilidad. . Pero no hay ninguna dificultad real en referir ἐκείνου a la misma persona que αὐτοῦ (que significa en ambos casos el diablo), como en el pasaje de 'Cratylus' de Platón, citado por Huther, después de De Wette, la causa del uso de beingκείνου siendo que San Pablo estaba enfatizando en este momento el hecho de que estos cautivos fueron privados de su propia voluntad y sometidos a la voluntad de otro. El pasaje puede ser parafraseado: "Si por casualidad Dios les puede dar arrepentimiento al conocimiento de la verdad, para recuperarse de la trampa del diablo, después de haber sido llevados cautivos por él, para que ya no sean su propios maestros, pero obligados a hacer su voluntad ".
El contraste implícito es οὐ τὸ ἑαυτῶν ἀλλ ἐκείνου θέλημα, al igual que en el pasaje del 'Cratylus', p. 430, ἐκείνου se contrasta con γυναικός. El pasaje completo es Δεῖξαι αὐτῷ ἂν μὲν τύχῃ ἐκείνου εἰκόνα ἂν δὲ τύχῃ γυναικός. Example the μ ὐ ὐΟὗ κ.τ.λ., donde hay un contraste entre Juan como testigo y Cristo como la verdadera Luz (compárese también, Juan 4:25, donde ἐκείνος tiene la fuerza de "no usted, sino él" ) Para el giro general de la frase, comp. 2 Corintios 10:5 "llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo", donde αἰχμαλωτίζοντες (ver 2 Timoteo 3:6) corresponde a ἐζωγρημένοι y εἰς τὴν ὑπακοὴν τοῦ Ξριστοῦ a εἰς τὸ ἐκείνου θέλημα. Cabe señalar además que la oración es ciertamente bastante peculiar, por el uso de palabras poco comunes como ἀνανήφω y ζωγρέω, y la mezcla de metáforas. Pero el sentido de la A.V. está totalmente confirmado. La interpretación preferida por el obispo Ellicott es "pueden recuperarse de la trampa del diablo a su voluntad (a saber, la de Dios), habiendo sido (previamente) cautivos por él (a saber, el diablo)".
HOMILÉTICA
Aguanta la suerte de los ministros de Cristo.
La resistencia continua del mal, ya sea dirigida especialmente contra sí mismo, o en general frustrando la causa que más tiene en su corazón, es la suerte ordinaria del ministro de Jesucristo que ejerce su ministerio en un mundo malvado. Y para estar preparado para enfrentar este mal, de manera activa o pasiva, según lo requiera el caso, es absolutamente necesaria una concentración completa de propósito en el cumplimiento de su ministerio. Si el corazón se divide entre el ministerio de la Palabra de Dios y el disfrute de una vida fácil, habrá una tentación constante de evitar esas diversas formas de "dificultades" que pertenecen propiamente a la campaña de los soldados de Cristo. Los problemas serán evitados en lugar de soportados; y los deberes ministeriales se mantendrán a un lado cuando interfieran con las inclinaciones del momento. El trabajo será evadido cuando el alma pida tranquilidad. La lucha decidida y la firme resistencia contra el mal, ya sea en su propio corazón o en el mundo que lo rodea, se pospondrá a una temporada más conveniente, mientras que compromisos débiles y cumplimientos pecaminosos toman su lugar en el presente inmediato. Al mismo tiempo, la contradicción y la oposición, los ladrones y las cruces de diversos tipos, los eventos adversos, los problemas, las decepciones y las dificultades de todo tipo, se encontrarán, no en el espíritu de la fortaleza cristiana, no en el espíritu de la mansedumbre y la paciencia cristianas. , pero con quejas petulantes, o con aspereza y mal genio, como correr contra la corriente del amor a la tranquilidad en el alma. Por lo tanto, corresponde al siervo de Dios estar totalmente entregado al ministerio que ha recibido. Debe sacudirse resueltamente los enredos de los asuntos de esta vida, para complacer al que lo llamó a ser soldado. Él debe sentir: "Mi trabajo en la vida, mi misión, la dispensación comprometida conmigo, es avanzar el reino de Cristo en el mundo. Mi Señor y Maestro me prepararon para la defensa del evangelio, para predicarlo, para reivindicarlo, defenderlo contra todos los adversarios, adornarlo con mi propia vida, utilizar mi mayor esfuerzo para su mantenimiento, su propagación, sus triunfos. Ya no debo rehuirme de la desolación, del trabajo, del sufrimiento, de los problemas, o, si es necesario, de los lazos y la muerte, en el cumplimiento de este trabajo y ministerio, que el soldado se encoge de la fatiga y la exposición, del hambre y las dificultades, de las heridas y de la muerte, al cumplir valientemente los deberes de su guerra. " Por su aliento para llevar a cabo esta resolución, tiene el ejemplo de su Señor que sufrió hasta la muerte y resucitó de entre los muertos. tie tiene el ejemplo de los apóstoles que soportaron problemas, lazos y encarcelamiento, y aun así vieron el evangelio que predicaban triunfando sobre toda oposición. Él tiene las promesas de Dios asegurando la vida, y un reino, a aquellos que sufren y mueren con Cristo. Y así, aceptando la resistencia como la porción de los siervos de Cristo, persigue su ministerio con diligencia, gozo y firmeza, concentra toda su fuerza en él y espera con la esperanza inquebrantable de obtener la salvación que es en Cristo Jesús con gloria eterna.
El hábil trabajador.
Además de la concentración de propósito, y la disposición para soportar, que son necesarias para el fiel ministro de Cristo, no son menos necesarias otras dos calificaciones. El primero es la habilidad en su trabajo; el otro es gentileza y paciencia al tratar con aquellos que se oponen. Por habilidad en su trabajo nos referimos tanto al saber qué evitar y evitar, como al manejo efectivo de la Palabra de verdad. El ministro de Cristo que pierde su tiempo y gasta su fuerza en preguntas necias e ignorantes y balbuceos profanos; quien se esfuerza por las palabras sin provecho; quien incursiona en la filosofía y el vano engaño, según las tradiciones de los hombres, y no según Cristo; quien se entromete en cosas que no ha visto, trayendo extrañas doctrinas y ordenanzas carnales, y colocando cargas sobre las conciencias de sus oyentes, que Dios no ha puesto; sin importar lo ferviente que sea, y por más dispuesto que esté para soportar problemas en defensa de su enseñanza, no es un obrero aprobado por Dios, o uno que no necesita avergonzarse de su trabajo. Él construye sobre la base heno y rastrojos, en lugar de oro y piedras costosas. Pero el hábil trabajador evita esto. No se dejará seducir por controversias no rentables, ni malgastará su celo por cosas de ningún momento. Pero él dobla todos los poderes de su mente para dividir correctamente la Palabra de verdad. La Sagrada Escritura es su modelo. De lo que se hace mucho en las Escrituras se hace mucho en su enseñanza. Se esfuerza por preservar la proporción relativa de doctrinas que encuentra en las páginas inspiradas; tratar la doctrina y la práctica de la misma manera en que son tratados en la Palabra: hablar como los oráculos de Dios. Su objetivo no es exagerar ni atenuar; hablar con sobriedad, pero no hablar con frialdad; no decir nada que no deba decirse, y no decir nada que deba decirse. Así será un trabajador que no necesita avergonzarse, "dividiendo correctamente la Palabra de verdad". La otra calificación es apenas menos importante. "El siervo del Señor no debe esforzarse". Debe enfrentarse a la contradicción, la oposición, la contradicción, con gentileza, mansedumbre y amor. La voz de su Maestro no se escuchó en la calle, se elevó con enojo o gritó en disputas y disputas. No vilipendió a sus rebeldes ni amenazó a sus perseguidores. Su sirviente debe ser como él. Amante, tolerante, paciente, apto para enseñar, con un ardiente deseo de salvar a sus oponentes, debe continuar su trabajo, desesperado por ninguno, cansado por ninguno, rezando por todos, si Dios por casualidad les dará arrepentimiento al reconocimiento de la verdad, y sacarlos del cautiverio del pecado a la gloriosa libertad de los hijos de Dios.
HOMILIAS DE T. CROSKERY
Exhortación a Timoteo para que sea fuerte.
El apóstol se basa en los ejemplos anteriores y advierte una advertencia a la firmeza y el coraje cristiano.
I. LA NECESIDAD DE FUERZA ESPIRITUAL. "Tú, pues, hijo mío, sé fuerte en la gracia que es en Cristo Jesús".
1. La fuerza era necesaria para enfrentar las dificultades y los peligros de su vida oficial en Éfeso.
2. La advertencia probablemente fue necesaria debido a los desalientos que Timothy mismo debe haber sentido por la conducta de los desertores asiáticos.
3. La fuerza es la primavera de la actividad feliz en cualquier esfera. "El gozo del Señor será tu fortaleza".
II LA FUENTE DE ESTA FUERZA ESPIRITUAL. "La gracia que está en Cristo Jesús". Parece extraño decir "Sé fuerte" a un hombre espiritualmente desanimado, ya que sería extraño decir lo mismo a un hombre físicamente débil. Sin embargo, el mandato es razonable cuando consideramos que la fuente de nuestro poder renovado está a la mano. La gracia de Cristo es el poder interno que nos permite "querer y hacer de su buena voluntad". "Sé fuerte en el Señor y en el poder de su poder" (Efesios 6:10). Aquí yace la verdadera fuente de nuestra fuerza. El apóstol declaró que podía hacer todas las cosas por medio de Cristo que lo fortaleció.
Advertencia a Timoteo respecto al nombramiento de predicadores fieles.
En ese período de infidelidad y timidez, era necesario prever las continuas necesidades de la Iglesia.
I. LA CONFIANZA DE TIEMPO ES ENTREGAR A LOS HOMBRES FIELES. "Las cosas que oyes de mí entre muchos testigos".
1. Timoteo escuchó estas cosas del apóstol en su ordenación, pero con frecuencia durante sus largos viajes misioneros, cuando escuchaba el discurso del apóstol a congregaciones grandes y variadas de judíos y gentiles.
2. La sustancia de su trinchera serían los grandes contornos de la teología paulina, tal como se exhiben en las epístolas, siendo Jesucristo el tema central.
3. Aquí no hay nada que respalde la idea romana de la tradición, como si Timoteo transmitiera un cuerpo de instrucción oral a las últimas generaciones, a través de sucesivas generaciones de maestros. Las instrucciones en cuestión están realmente contenidas en las Escrituras, y ya no están comprometidas con la dudosa custodia de la memoria humana.
II LAS PERSONAS A QUIENES DEBÍAN COMPROMETIRSE LA CONFIANZA. "Lo mismo te comprometes con los hombres fieles, que también podrán enseñar a otros".
1. Timoteo debía juzgar sus calificaciones. No debían juzgar su propia aptitud; no debían encontrar su lugar como maestros por cita propia.
2. Su ordenación en sí misma no debía ser una calificación; porque posiblemente habrían sido totalmente indigentes de enseñar dones. No hay nada en el pasaje que justifique la idea de la sucesión apostólica.
3. Sus calificaciones debían ser dobles.
(1) fidelidad; porque "un administrador de los misterios de Dios" debe ser fiel, no traicionar el cargo cometido con él, declarar todo el consejo de Dios y no retener nada que sea rentable.
(2) Poder de enseñanza. "¿Quién podrá enseñar a otros también?" El obispo debe ser "apto para enseñar", con una verdadera comprensión de las Escrituras, un don de explicación y una facultad de hablar edificante.
El apóstol le habla a Timoteo de una coparticipación en la aflicción, que tendría su debida recompensa.
I. EL DEBER DE SUFRIR DIFICULTADES EN EL EVANGELIO. "Sufre penalidades conmigo, como buen soldado de Cristo".
1. El ministro es un soldado de Cristo, inscrito por él, entrenado por él, armado por él, apoyado por él, como el Capitán de nuestra salvación. El ministerio es una guerra que involucra no solo la "buena batalla de la fe", sino una lucha creciente contra los falsos maestros.
2. Como buen soldado, debe estar preparado para sufrir dificultades. Al igual que el soldado, a menudo debe abandonar su hogar y amigos, exponerse al frío, el hambre y la fatiga; debe enfrentarse sin temor a los enemigos de su Señor y morir, si es necesario, en los brazos de la victoria.
3. El apóstol fortalece su amonestación apelando a sus propias dificultades y sufrimientos. Timoteo mostró un interés comprensivo en la carrera del mayor de los apóstoles. El veterano juzgado apela al joven soldado.
II ALIMENTOS A SER APROBADOS DE LOS DEBERES Y RECOMPENSAS DE LA VIDA CRISTIANA. A nuestra vista, se presentan tres imágenes: una militar, otra agonística y otra agrícola.
1. La suprema devoción desvergonzada del soldado a su comandante. "Nadie que sirva como soldado se enreda en los asuntos de esta vida; para complacer al que lo inscribió para ser soldado". El soldado romano estaba aislado por ley expresa de todos los oficios e intereses y agencias que interferirían con la disciplina de su profesión.
(1) El ministro que está sumamente preocupado por los asuntos de la próxima vida debe mantenerse libre de los enredos de la ocupación humana, a fin de dedicar todas sus energías sin distracción o dispersión de pensamiento a los asuntos de su Maestro. El apóstol tuvo que recurrir ocasionalmente a la industria para su propio apoyo, en circunstancias de naturaleza puramente excepcional; pero él exige una extracción del ministerio de todos los compromisos seculares en su súplica elaborada a los corintios (1 Corintios 9:1).
(2) Su único motivo es complacer al Maestro que lo inscribió en este servicio. No es para complacer a sí mismo, o para complacer a los hombres buscando tranquilidad, emolumento o posición social, sino para complacer al Señor Jesucristo, en cuyo libro de la vida está escrito su nombre.
2. El entrenamiento severo y el esfuerzo legal del atleta en los juegos. "Pero si alguien también se esfuerza en los juegos, no es coronado a menos que se haya esforzado legalmente". La figura era familiar para las personas de esa edad que habitaban en ciudades.
(1) Está implícito que los ministros, en su lucha por la corona de la vida, deben despojarse de todos los obstáculos "dejando a un lado cada peso", para que puedan presionar más fácilmente la marca, mirando a Jesús, el autor y terminador de nuestro fe.
(2) Implica que deben someterse a la disciplina de un entrenamiento severo para adaptarse a la obra del ministerio y continuar su servicio de acuerdo con las altas leyes del reino de Cristo.
3. La recompensa del labrador trabajador. "El labrador trabajador debe primero participar de los frutos de su trabajo".
(1) Esto no significa que el labrador sea el primero en participar de los frutos, sino que primero debe trabajar antes de obtener la recompensa. Evidentemente hay un énfasis en el hecho de que un labrador laborioso era el que tenía más derecho a la recompensa.
(2) El ministro de Cristo debe arar y sembrar antes de poder cosechar; debe usar toda la diligencia laboriosa en su llamado, no desanimarse porque no ve de inmediato los frutos de su trabajo, ya que la semilla puede no brotar rápidamente, pero siempre mirando hacia arriba para que los rocío de la gracia del Cielo desciendan sobre el amplio campo de su ministerio.
III. EL DERECHO DE DAR CONSIDERACIÓN A TODOS ESTOS HECHOS. "Considera lo que digo, y el Señor te dará entendimiento en todas las cosas".
1. Es solo el Señor quien nos puede dar una verdadera comprensión de la doctrina y el deber.
2. Aquellos que disfrutan de esta ayuda Divina tienen la mayor obligación de usar sus entendimientos sobre el más alto de todos los temas. — T.C.
La contemplación de Cristo es un incentivo para la comodidad y la constancia.
Timoteo debía pensar en la victoria de Cristo para sí mismo y para nosotros como un motivo de aliento.
I. CRISTO EL OBJETO PERPETUO DE LA RECORDACIÓN CRISTIANA. "Recuerda a Jesucristo, resucitado de entre los muertos, de la simiente de David, según mi evangelio". Los dos grandes hechos que iban a estar siempre presentes en la mente de Timoteo fueron la Encarnación y la Resurrección, los dos milagros que existieron, respectivamente, al principio y al final de su historia terrenal. Uno hablaría de las esperanzas de la raza del hombre que surge de la asunción del Salvador de nuestra naturaleza en la línea real de David; el otro de la integridad de la redención sellada por la resurrección de los muertos. Timothy se animaría a soportar sus pruebas al pensar en la victoria de Cristo sobre la muerte.
II CRISTO EL TEMA PERPETUO DEL EVANGELIO. "Según mi evangelio".
1. Estos dos hechos son fundamentales en el evangelio. Llévatelos, no hay esperanza para el hombre, no hay expiación, no hay vida bendecida de aquí en adelante.
2. Estos dos hechos debían enseñarse en una época en la que los falsos maestros negaban una encarnación real, diciendo que el Salvador tenía un cuerpo fantasma y una resurrección real, porque una resurrección corporal no debía considerarse, como cuestión, esencialmente malvado, no podría unirse a un ser Divino. — TC
El ejemplo de los propios sufrimientos del apóstol: su motivo espiritual y diseño.
I. TIMOTHY FUE ALENTADO POR ESTE EJEMPLO. "En donde sufro penurias por los lazos como un malhechor". Ahora estaba prisionero en Roma, porque predicó el evangelio de Jesús y la resurrección, y sufrió tanto como si hubiera violado todas las leyes, humanas y divinas.
II EL ENCARCELAMIENTO DEL APÓSTOL NO IMPONÍA FETTERS SOBRE EL EVANGELIO, "Pero la Palabra de Dios no está atada". Esto se dijo para alentar a Timothy, quien pudo haber temido que el encarcelamiento romano sería fatal para el progreso del evangelio. El apóstol, aunque era prisionero, tenía la libertad de agregar muchas páginas a esa Palabra de Dios que Nerón no podía atar, ya que no tenemos menos de tres o cuatro epístolas de prisión en el canon de la inspiración. El encarcelamiento de John Huss en una fortaleza en el Rin le dio tiempo libre para escribir la verdad que ya no podía proclamar con los labios ardientes a los bohemios. La reclusión de Wartburg de un año le dio a Lutero el tiempo libre para traducir las Escrituras para sus compatriotas alemanes. En verdad, la Palabra de Dios no está ligada.
III. EL MOTIVO O DISEÑO DE LOS SUFRIMIENTOS DEL APÓSTOL. "Por lo tanto, soporto todas las cosas por el bien de los elegidos, para que ellos también puedan obtener la salvación que es en Cristo Jesús con gloria eterna".
1. El celoso ministro de Cristo piensa que no se necesitan sufrimientos demasiado grandes por el bien de los elegidos de Dios. La vida del apóstol fue una larga carrera de trabajo y aflicción en su nombre.
2. Los ministros deben trabajar por la salvación de los elegidos. La instrumentalidad humana es claramente reconocida y honrada en este gran trabajo. Pablo, Apolos y Cefas fueron "ministros en quienes creyeron los corintios".
3. Hay una salvación provista para los elegidos. Son "elegidos en Cristo" antes de la fundación del mundo "para santidad" (Efesios 1:4).
4. La salvación solo se obtiene en y por medio de Jesucristo.
5. Es una salvación que encuentra su verdadera terminación en la "gloria eterna" - T.C.
Un dicho fiel para consolar y para advertir.
El apóstol introduce la fórmula familiar, "Este es un dicho fiel", con su significado y disposición rítmica, para enfatizar la importancia de lo que sigue.
I. VERDADES FAMILIARES CON ASPECTO CONSOLATORIO. "Si morimos con él, también viviremos con él; si aguantamos, también reinaremos con él". Aquí hay un clímax expresivo, que establece dos aspectos diferentes de la unión entre Cristo y su pueblo.
1. Identificación con Cristo en su muerte. Todos los creyentes murieron con él, como su Cabeza y Representante, y así murieron al pecado, por la eficacia de su muerte, para ser plantados juntos en la semejanza de su muerte; y así, al conformarse con su muerte, tienen comunión con él en sus sufrimientos.
2. Pero la identificación con Cristo en su vida se sigue como consecuencia de esta identificación en la muerte, porque resucitamos con él de entre los muertos, para ser plantados a semejanza de su resurrección, para que caminemos en una nueva vida; y así, siendo vivificados para Dios, vivimos una vida de santidad y santificación con él (Romanos 6:5).
3. La identificación con Cristo en la resistencia implica la identificación en su gloria reinante. Los creyentes que sufren vergüenza, pérdida e indignación por el amor de Cristo reinarán con él en gloria de aquí en adelante, como reinarán en el reino de gracia con él ahora; porque son "un reino de sacerdotes", destinados a la gloria eterna (Apocalipsis 1:6).
II VERDADES FAMILIARES CON ASPECTO AMENAZADOR. "Si lo negamos, él también nos negará; si no creemos, él permanece fiel; porque no puede negarse a sí mismo".
1. La negación de Cristo es fatal. Es rechazar al único Salvador. Algunos niegan su mesianismo; algunos niegan su divinidad; algunos lo niegan por sus obras, se avergüenzan de él y se niegan a confesarlo; algunos lo niegan por abierta apostasía. En todos estos casos, la negación implica la negación de nuestro Señor (Mateo 7:23; Mateo 10:23).
2. Nuestra incredulidad no afecta la fidelidad esencial de Cristo. "Si no creemos, él permanece fiel".
1. Esto no significa que él nos salvará si creemos en él o no; porque él acaba de decir que si lo negamos, también nos negará a nosotros, y la fe siempre es una condición esencial para la salvación.
3. Significa que se mantendrá fiel a su palabra de amenaza, así como a su naturaleza y perfección; porque no puede falsificar sus declaraciones de que "el que no crea será condenado" (Marco 16:16). Él dirá a los apóstatas en el último día: "Nunca te conocí". Sería negarse a sí mismo para actuar de otra manera. No puede congruentemente con su carácter considerar la fe y la incredulidad como la misma cosa. Así, el apóstol estimula a Timoteo a la fidelidad mediante una exposición a la vez de los lados brillantes y oscuros de la verdad divina. — T.C.
Una orden judicial para poner a los creyentes efesios en el recuerdo de estas verdades.
Esto comienza una nueva porción de la Epístola.
I. LAS PERSONAS CRISTIANAS NECESITAN SER RECORDADAS DE LA VERDAD EN TODOS SUS ASPECTOS. "Póngalos en recuerdo de estas cosas".
1. Somos propensos a olvidar el aspecto consolador de la verdad bajo la presión del juicio presente, como los hombres mundanos son propensos a olvidar su aspecto amenazante bajo la absorbente mundanalidad de sus vidas.
2. El Señor ha provisto, para "recordarnos", a través del ministerio y de la Palabra de Dios, a lo que hacemos bien en prestar atención a la luz que brilla en un lugar oscuro.
II LAS PERSONAS CRISTIANAS NECESITAN SER AVISADAS CONTRA ESTRATAS RUINOSAS SOBRE LAS PALABRAS. "Encargándolos solemnemente a los ojos del Señor, para no contender por las palabras, para sacar provecho, para subvertir a los que oyen".
1. Hay muchas controversias religiosas que se centran más en las palabras que en las cosas, y por lo tanto implican un desperdicio de energía intelectual. Estas "contiendas de palabras" eran características de los falsos maestros (1 Timoteo 6:4).
2. No hay nada en el pasaje que justifique un desprecio por "la forma de las palabras sanas", por las "palabras sanas" del Señor Jesús, que cubren tanto cosas como pensamientos.
3. El apóstol condena una disputa sobre los términos que no aporta ninguna ventaja a la verdad, sino que tiende a la subversión de los oyentes, engañando sus juicios y anulando su fe. Las personas de mente simple podrían comenzar a dudar de la verdad de un evangelio sobre el cual los controversiales contendientes estaban tan en desacuerdo. La inestabilidad mental es peligrosa, mientras que detiene todo trabajo serio.—T.C.
Las calificaciones del predicador del evangelio.
"Esfuérzate por presentarte aprobado a Dios, un trabajador que no necesita avergonzarse".
I. DEBE SER LABORIOSO. El término "trabajador" implica este hecho, así como la advertencia directa de "dar diligencia" a su ministerio. El ministerio es un buen trabajo, exige industria, estudio y cuidado, y ningún hombre es suficiente sin la gracia de Dios. Es un consuelo y un honor pensar que los ministros son "trabajadores con Dios" (1 Corintios 3:9).
II DEBEN BUSCAR LA APROBACIÓN DE DIOS EN SU TRABAJO. No deben estudiar para agradar a los hombres, de lo contrario no serán los siervos de Cristo; pero deben aprobarse ante Dios, mostrar buena fidelidad, y encomendarse a la conciencia de cada hombre a la vista de Dios.
III. DEBEN TRABAJAR CON UNA SINCERIDAD Y EFICIENCIA QUE NO TRAERÁ VERGÜENZA SOBRE SÍ MISMOS. El trabajador negligente, no calificado o ignorante producirá un trabajo que bien puede avergonzarlo. Pero al verdadero trabajador le encanta producir un trabajo bueno y permanente, tal como resistirá la ardiente prueba del último día (1 Corinthains 2 Timoteo 3:13). A menudo puede sentir] su insuficiencia; pero nunca se avergonzará del evangelio, ni de sus sufrimientos, ni de sus fieles ministros de la Palabra.
IV. DEBE TENER HABILIDAD EN EL USO DE LA PALABRA DE DIOS. "Manejando correctamente la Palabra de verdad".
1. Su único libro, su única arma, su único interés, es la Palabra Divina. Su mente, su corazón, su voluntad, deben concentrarse en esta Palabra. Debe formar el asunto de su predicación, el molde de sus pensamientos, la inspiración de su imaginación.
2. Debe ser capaz de manejarlo correctamente, con el debido respeto a la autoridad de Dios, a sus propios reclamos intrínsecos y al bienestar de las almas de los hombres. Debe ser capaz de "dividirlo correctamente", distribuyéndolo a los niños en Cristo y a los hombres adultos según sus capacidades y circunstancias; no debe pervertirlo ni arrebatarlo de su verdadero sentido; no debe retener nada que sea rentable, sino declarar todo el consejo de Dios. No debe deambular hacia la derecha o hacia la izquierda, sino seguir en línea recta en el camino de la verdad. — T.C.
Una advertencia contra balbuceos vanos, con tendencia a la herejía y la impiedad.
"Pero evite los balbuceos profanos".
I. EL DERECHO DEL MINISTRO HACIA TALES BABBLINGS. Él debe evitarlos, porque son inútiles: un simple sonido de palabras, sin un significado sólido; grandes palabras hinchables de vanidad, no solo no rentables, sino contrarias a la doctrina que está de acuerdo con la piedad. El ministro debe evitarlos, desalentarlos y repudiarlos en interés de la verdad y la piedad.
II LA TENDENCIA DE TALES BABBLINGS. "Seguirán adelante en la impiedad". La alusión no es a los balbuceos, sino a los falsos maestros.
1. Existe una estrecha conexión entre la doctrina laxa y una vida floja. El error de los falsos maestros aún no había aparecido en su forma completamente desarrollada, pero su verdadera tendencia moral estaba claramente prevista desde el principio.
2. Existe una tendencia en los falsos maestros a llevar sus principios a sus últimos resultados lógicos. Han desechado los controles de autoridad y conciencia; han sido envalentonados, quizás, por un éxito temporal; y por eso insisten en arrebatar toda la Escritura a su propia destrucción, así como a la de los demás.
III. LOS EFECTOS DE TAL FALSA ENSEÑANZA. "Y su palabra comerá como una gangrena".
1. Se extenderá más y más.
(1) A través de la sutileza de los seductores;
(2) a través de la simplicidad incauta de los profesores cristianos;
(3) y como una imposición judicial sobre, como no poseer amor a la verdad, recibir engaño para creer una mentira.
2. Tendrá efectos corruptores y destructores. La fuerte figura del apóstol pone el asunto en una luz impresionante.
IV. Los líderes del anillo de la herejía. "De quién son Himeneo y Fileto; los hombres que se han equivocado respecto a la verdad, diciendo que la resurrección ya pasó, y derrocaron la fe de algunos".
1. Los principales apóstoles del error.
(1) Es un pensamiento solemne que el Espíritu de inspiración ha dado una inmortalidad de infamia a estos dos nombres. Si eran ambiciosos en cuanto a la notoriedad, lo habían ganado mucho más allá del alcance de sus expectativas.
(2) Himeneo es evidentemente la persona a la que ya se ha hecho referencia (1 Ti 1: 1-20: 25), a quien el apóstol había "entregado a Satanás"; pero parece no haberse beneficiado de ninguna manera en el intervalo por la severa disciplina aplicada a él. De Fileto no se sabe nada. Es un nombre griego, pero aparece en inscripciones romanas.
2. La naturaleza de su error. Su principal error, que se menciona, fue una negación de la resurrección en su verdadero sentido.
(1) Probablemente pervirtieron las palabras del apóstol mismo cuando habló de una resurrección espiritual (Romanos 6:4, etc .; Colosenses 2:12), de las cuales podrían decir lo suficiente "ya había pasado"; pero negaron una resurrección del cuerpo, que fue enseñado expresamente por el mismo apóstol.
(2) El error tuvo su origen en la filosofía griega, que consideraba la materia como esencialmente malvada y, por lo tanto, indigna de participar en la glorificación final de los redimidos.
3. Los efectos perjudiciales de su error. "Y derrocar la fe de algunos".
(1) La doctrina de la resurrección se basa en la resurrección de Cristo, que es la doctrina fundamental del cristianismo. Esos erroristas parecen haber tocado con manos impías esta piedra angular de la esperanza cristiana.
(2) La influencia de los erroristas, tan malvados como era, fue solo parcial. Solo afectó a "algunos"; pero incluso este pensamiento fue triste para el apóstol. — T.C.
La comodidad en medio de la apostasía abundante.
Aunque algunos se apartan de la verdad, la Iglesia de Dios se mantiene firme en su gran integridad.
I. LA IGLESIA DE DIOS EN SU ESTABILIDAD ETERNA. "Sin embargo, el firme fundamento de Dios está firme".
1. La Iglesia es propiamente llamada fundación, porque se coloca en el mundo como la plataforma sobre la cual debe descansar toda la futura familia de fe (Efesios 2:20). Cristo es la piedra angular de la fundación.
2. Se mantiene firme de edad en edad sobre su base inquebrantable, a pesar de todos los esfuerzos realizados para destruirlo. Debía ser el testigo constante de la verdad en medio de todo error y apostasía.
II LA IGLESIA DE DIOS CON SU DOBLE INSCRIPCIÓN. "Teniendo este sello, el Señor conoce a los que son suyos; y que todo el que nombra el nombre del Señor se aparte de la injusticia". Era una antigua costumbre grabar en un edificio una inscripción que hablaba de su origen y propósito. Los nombres de los apóstoles fueron escritos en los doce fundamentos de la ciudad apocalíptica de Dios (Apocalipsis 21:14). La Iglesia tiene un sello con una doble inscripción, que muestra el verdadero carácter del edificio.
1. Una inscripción es la leyenda del consuelo y la esperanza. "El Señor conoce a los que son suyos". ¡Qué consuelo hay en el pensamiento de este conocimiento individualizador! ¡Qué esperanza hay en el pensamiento de que los santos son la "posesión comprada" de Dios!
2. Otra inscripción es la leyenda del deber. "Que todo aquel que nombra el Nombre del Señor se aleje de la injusticia". No hay lugar para la injusticia en la Iglesia de Dios. Por lo tanto, los creyentes deben separarse de todo mal.
2 Timoteo 2:20, 2 Timoteo 2:21
La Iglesia en su aspecto visible ante el mundo.
El apóstol parece estar respondiendo a la pregunta de por qué hay miembros tan indignos en la comunión visible de la Iglesia.
I. LA IGLESIA ES COMO UNA GRAN CASA CON VARIOS SORTS DE BUQUES. "Ahora en una gran casa no solo hay vasijas de oro y plata, sino también de madera y de tierra; y algunas para honrar y otras para deshonrar".
1. Se sostiene que la gran casa aquí no es la Iglesia, sino la cristiandad, es decir, todo lo que se llama a sí mismo cristiano, porque la Iglesia consiste solo de santos.
2. Sin embargo, es la Iglesia de la que habla el apóstol en el contexto, y no el mundo; pero mientras que en el último verso era la Iglesia invisible, es aquí la Iglesia visible, es decir, la Iglesia en el aspecto que presenta al mundo. La distinción entre la Iglesia visible y la Iglesia invisible se reconoce claramente en las Escrituras. El uno representa a la Iglesia como es vista por Dios; el otro, como lo ve el hombre. El primero representa a la Iglesia en cuanto a su verdadera idea y constitución; el otro, como ha aparecido en el mundo como una comunión mixta. La Iglesia visible aparece como una gran casa con dos tipos distintos de vasijas: algunas muy preciosas y duraderas, otras relativamente sin valor, fácilmente y pronto se rompen. Hay vasos para el honor y vasos para el deshonor. La idea es muy parecida a la de la red de arrastre en la parábola (Mateo 13:47-40).
II EL DEBER DE SEPARACIÓN DE LOS BUQUES DEL DESHONOR. "Por lo tanto, si un hombre se purga de ellos, será un vaso para honrar, santificado, reunirse para el uso del Maestro, preparado para toda buena obra". La idea de la separación de los falsos maestros era, sin duda, lo más importante en la mente del apóstol, pero tiene un alcance más amplio.
1. Es nuestro deber retirarnos del error. Este retiro puede efectuarse de varias maneras. El apóstol le dice a Timoteo: "De tal retírate" (1 Timoteo 6:5); le dice a Titus: "Un hombre que es un hereje evitar" (Tito 3:10). La separación puede tener lugar por el hereje expulsado de la comunión; o evitado en el coito de la vida; o, en última instancia, el creyente puede retirarse de la sociedad que no lo expulsa. O el creyente puede ser llamado a "purgarse a sí mismo", términos que parecen implicar contaminación personal en un camino separado de santidad y pureza. Debe purgarse de la herejía y la impureza.
2. La dedicación correcta y el destino del buque para el honor.
(1) Él se "santificará", en su doble sentido consagrado a Dios y caminando en la pureza de una vida separada.
(2) Será útil para el Maestro de la casa en todos los diversos ministerios a los que pueda ser llamado.
(3) Él estará preparado para toda buena obra. A diferencia del imprudente y el hombre malvado, que es reprobado a todas las buenas obras, él es, como fue creado en Cristo Jesús para las buenas obras, capacitado para correr en el camino de los mandamientos del Señor.
La importancia de un paseo puro y circunspecto.
I. NEGATIVAMENTE. "Huye de la lujuria juvenil".
1. Estos se refieren a esas pasiones y deseos que son tan tentadores para la juventud. Ellos "guerrean contra el alma", y son muy enemigos de la santidad y la salvación. La indulgencia de pasiones corruptas también conduciría a escándalos serios.
2. También se refieren a esas vehemencias y pasiones obstinadas que a menudo llevan a los hombres jóvenes a cursos tontos, o a la furia por la novedad y la vanidad egoísta que a menudo conducen a errores religiosos como los de Himeneo y Fileto.
II AFIRMATIVAMENTE. "Sigue la justicia, el amor, la paz, con los que invocan al Señor con un corazón puro".
1. Justicia Fidelidad en todas las relaciones humanas especialmente, pero una forma correcta de vida. Los creyentes son:
(1) Ceder a sus miembros como instrumentos de justicia (Romanos 6:13).
(2) Estar armado de justicia como una coraza (Efesios 6:14).
(3) La justicia tiende a la vida (Proverbios 11:19).
(4) Trae su propia recompensa (Proverbios 11:18).
(5) Su efecto es tranquilidad y seguridad para siempre (Isaías 32:17).
2. amor. Amor a todos los hombres.
(1) Es de Dios (1 Juan 4:7).
(2) Es enseñado por Dios (1 Tesalonicenses 4:9).
(3) Es un fruto del Espíritu (Gálatas 5:22).
(4) Debe ser un principio activo y permanente (Hebreos 6:10; 1 Corintios 8:13).
(5) Los mayores sacrificios no son nada sin él (1 Corintios 13:3).
3. paz.
(1) su naturaleza y ventajas
(a) Brota de la sabiduría celestial (Santiago 3:17).
(b) Es necesario para el disfrute de la vida (1 Pedro 3:10, 1 Pedro 3:11).
(c) Hay una bendición para el pacificador (Mateo 5:9).
(2) Sus objetos. "Los que invocan al Señor con un corazón puro". Es decir, creyentes. Debemos esforzarnos por tener paz con todos los hombres (Romanos 12:18). Pero debemos buscar la paz de la Iglesia (Salmo 122:6) - de aquellos que adoran a Cristo con toda pureza de corazón, en contraste con aquellos "cuya mente y conciencia están contaminadas" (Tito 1:15) .— TC
Una advertencia contra cuestionamientos contenciosos.
I. EL MINISTRO DE CRISTO DEBE EVITAR LAS DISCUSIONES INAPT. "Pero las preguntas tontas e ignorantes evitan". Los falsos maestros desperdiciaron sus energías en las preguntas de esta clase, porque no tenían solo una idea de la importancia relativa de la verdad, tomando las cosas pequeñas por grandes y las grandes por pequeñas. Los asuntos en disputa eran inútiles y poco edificantes, siendo ajenos a la verdadera sabiduría del evangelio. Cuatro veces en estas dos epístolas, el apóstol repite esta grave advertencia.
II LA TENDENCIA DE TALES DISCUSIONES. "Sabiendo que hacen conflictos de género". Rompen la paz de las Iglesias, alienan los corazones de los ministros e impiden el progreso del evangelio. — T.C.
La importancia de que los ministros cultiven un espíritu pacífico y tolerante.
I. EL VERDADERO TEMPLO DEL MINISTRO DE CRISTO.
1. Negativamente. "El siervo del Señor no debe esforzarse". Esto no significa que
(1) no debe contender fervientemente por la fe (Jud 2 Timoteo 1:4); pero
(2) que no debe pelear por tonterías, ni discutir con agudeza, ni por la mera victoria. El "vínculo de paz" debe mantenerse en controversia.
2. Positivamente.
(1) "Pero sé gentil con todos los hombres"; Cultivando un espíritu de conciliación habitual, utilizando argumentos de la mayor fuerza.
(2) "Apto para enseñar"; mostrando capacidad y disposición para instruir al ignorante y al obstinado.
(3) "Paciente"; teniendo en cuenta las enfermedades de los hermanos débiles, las oposiciones irritantes de los adversarios y los reproches de los hombres malvados en general.
(4) "Con mansedumbre instruyendo a los que se oponen" a la verdad tal como es en Jesús, frustrando o pervirtiendo el evangelio. El ministro debe estar listo para instruir a esas personas con un espíritu manso y humilde, porque pueden ser ignorantes, estar mal informados o estar profundamente perjudicados por las circunstancias de su entrenamiento inicial.
II LOS BENEFICIOS QUE RESULTARÁN DE TALES MÉTODOS DE INSTRUCCIÓN. "Si Dios por casualidad les dará arrepentimiento al conocimiento de la verdad, y pueden recuperarse de la trampa del diablo, habiendo sido llevados cautivos por el siervo del Señor a la voluntad de Dios".
1. Un discurso manso y gentil puede hacer que tales erroristas se arrepientan de su pecado y acepten la verdadera doctrina de la fe. Es posible repelerlos con nuestros duros reproches. Más bien deberíamos mostrarles la verdad sin pasión, y hacerla cumplir con toda la amabilidad urgente del verdadero afecto. La necesidad del arrepentimiento en tal caso marca el carácter esencialmente pecaminoso de la oposición a la verdad.
2. El siervo del Señor puede ser el medio para recuperarse del error y del pecado.
(1) El error es tanto la trampa del diablo como el pecado, porque conduce hacia abajo al pecado. Actúa como una bebida estupefacta.
(2) Algunos erroristas se despiertan de su intoxicación intelectual, si se los trata sabiamente, y abren los ojos a la bendita verdad del evangelio.
(3) La voluntad de Dios una vez establecida en tales corazones, como el principio rector de la vida, completa la recuperación del error. — T.C.
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
Cultura de la fuerza.
"Soporta la dureza". Todos estamos en peligro por la facilidad y la autocomplacencia. El suave viento del sur de la comodidad mundana nos debilita. Peligroso, porque para el soldado la fuerza sin valor es la muerte; y la gran campaña requiere de nuestra parte energía y coraje en todo momento.
I. ES DIFÍCIL SUBJUGAR AL MUNDO ACTUAL. En el cuarto versículo, Pablo habla de los "asuntos de esta vida", en los que Timoteo, como el resto de nosotros, estaba en peligro de "enredarse"; e indudablemente, aparte del mal, el lado inocente de la vida actual es más atractivo para nosotros, en todas sus formas de búsqueda de placer y prosperidad y honor externos.
II ES DIFÍCIL SUFRIR REPROACH Y VERGÜENZA. ¡Cuán duro solo saben aquellos que han sentido el irritante constante de una persecución implacable por el bien de la justicia! "Sufro problemas", dice Paul, "como un malhechor". Y esta fue la gran prueba de los primeros cristianos, no solo "lazos y encarcelamientos, sino las calumnias que los hicieron el desprecio de los hombres. La gracia de Dios puede sostenernos en todas nuestras tribulaciones, pero requiere" dureza "para" soportar " como ver al que es invisible "cuando el personaje está sujeto al desprecio y al odio humanos. — WMS
Aptitud para el servicio.
"Reunirse para el uso del Maestro". Cristo es nuestro Señor y nuestro Salvador. Estamos bajo un Maestro, y debemos llevar nuestro pensamiento en cautiverio a él.
I. REUNIÓN. Porque en el hombre hay un poder que crece por la cultura. No es así con los animales inferiores. Tome la abeja: la primera celda que hace es tan geométricamente perfecta como la última. Así que toma al pájaro: el primer nido que hace es tan suave y completo como el último. Pero el hombre puede crecer en la reunión. La autodisciplina se suaviza. La tristeza se calma. El sufrimiento mata.
II MINISTRACIONES Utilizar. Esto caracteriza todas las obras de Dios. El río no es solo un hilo plateado que atraviesa el paisaje; trae frescura y verdor, y el ganado viene a las orillas a beber, y hay verdor esmeralda a la orilla del río. Los barcos también flotan en sus aguas. Debemos ser de utilidad para el Maestro. Se dignó usarnos. "Hijo, ve a trabajar hoy a mi viña". A muchos en esta época no les gusta la palabra "Maestro"; pero siempre estamos bajo algún maestro, consciente o inconscientemente. Servimos a Dios o Mammon, y no podemos servir a ambos. Debemos prestar atención a los medios espirituales de gracia y buscar modos de servicio, para ser de utilidad para el Maestro. — W.M.S.
HOMILIAS POR R. FINLAYSON
Dificultades en relación con el ministerio cristiano.
I. EXHORTACIÓN PRELIMINAR.
1. En cuanto a la fuerza personal. "Por lo tanto, hija mía, fortalecete en la gracia que es en Cristo Jesús". Como el poder de trabajo del apóstol ya estaba muy paralizado por el encarcelamiento cercano, naturalmente se sintió ansioso con respecto al futuro de la causa de Cristo. Al llamar a Timothy su hijo, no lo nombra formalmente como su sucesor. Al mismo tiempo, puede considerarse que lo mira como alguien de ideas afines, que tenía a su lado a la juventud, para continuar el trabajo que sentía que se le estaba pasando de las manos. Mientras que Figelo y Hermógenes no eran ciertos para él, y Onesiphorus estaba muerto, Timothy debe mantenerse al frente. Para esto, necesitaría un suministro liberal de fuerza. Con ansiedad paterna, entonces, lo señala a la gran Fuente de fortaleza, a saber. la gracia que está en Cristo Jesús y obtenida por él para nosotros, o el poder señorial de bendecir sin respeto al mérito del destinatario. En Juan 1:14 se dice que él es la caída de la gracia, y, en el decimosexto verso siguiente, se dice que está fuera de su plenitud que todo su pueblo recibe. Como la Fuente, él suministra todo lo que depende de él con todo lo necesario para el desempeño adecuado de sus deberes. ¿A quién más, entonces, podría señalar a Timothy? En el trabajo espiritual hay una entrega de fuerza, para lo cual se necesita renovación. También hay ocasiones para las que se necesitan suministros especiales de fuerza. En todo momento hay una tendencia a una supina culpabilidad y debilitamiento, contra la cual se necesita un suministro amable. Dejemos que el ministro cristiano, entonces, encuentre su poder para su trabajo en la gracia que se centra en Cristo.
2. En cuanto a la transmisión regular de la verdad. "Y lo que has oído de mí entre muchos testigos, lo mismo te comprometes con hombres fieles, que también podrán enseñar a otros". Pablo mismo escuchó directamente de Cristo, quien está tan lleno de verdad como de gracia. Pero él señala una ocasión definida y solemne, cuando él era el orador y Timothy el oyente, a saber. la ocasión, mencionada repetidamente, de la ordenación de Timoteo. Lo que escuchó entonces fue por la mediación de muchos testigos, es decir, los presbíteros que estuvieron presentes en su ordenación, y le impusieron las manos, y quienes, por la parte que tomaron en ella, dieron su testimonio del cargo. Lo que Timothy recibió entonces se ha llamado repetidamente su depósito, o talento de la fe católica. Esto, a su vez, debía comprometerse con hombres de confianza, es decir, hombres a los que se pudiera confiar la custodia del depósito. Ellos, a su vez, debían enseñar a otros, para que también se les pudiera confiar el depósito. Por lo tanto, debía haber una sucesión regular de maestros para transmitir la verdad. Aquí hay un lugar asignado a la tradición; pero, como está hecho para depender de la confiabilidad de cada individuo en la cadena de sucesión, debemos pensar en una tradición que sea probada por las Escrituras. Al mismo tiempo, hay una transmisión de la verdad bíblica con asociaciones tradicionales que encarnan el pensamiento de la Iglesia sobre la verdad y, si esto es lo que debería ser, entonces es importante que se transmita por medio de un sucesión regular de docentes. Todo estímulo, entonces, debe darse a la educación adecuada de los jóvenes para el ministerio; y, sin embargo, una institución teológica fallará a su fin a menos que exista el mantenimiento adecuado de la vida de la Iglesia, lo cual es necesario para influir en la clase correcta de jóvenes para que se dediquen al ministerio.
II EL MINISTRO CRISTIANO DEBE ESTAR PREPARADO PARA LA DIFICULTAD. Tres cifras sugestivas de servicio duro.
1. El soldado. "Sufre dificultades conmigo, como buen soldado de Cristo Jesús. Ningún soldado en servicio se enreda en los asuntos de esta vida; para complacer al que lo inscribió como soldado". El soldado, por encima de los demás, tiene que decidirse a experimentar dificultades. Tiene que salir de casa y amigos. Puede que tenga que enfrentar dificultades en la marcha. Tiene que enfrentar especialmente las dificultades y los peligros del campo de batalla, "buscando la reputación de burbuja, incluso en la boca del cañón". Entonces el ministro cristiano es, de manera especial, un soldado de Cristo Jesús. Él es alguien a quien Cristo se ha unido solemnemente a sí mismo, tiene que luchar bajo Cristo y por Cristo en un mundo hostil; y no necesita sorprenderse si se le pide que experimente las dificultades de un soldado. Dejemos que Timoteo, entonces, voluntariamente, noblemente, tome su parte junto con Pablo y otros soldados de Cristo. Pero el apóstol llama la atención sobre una condición especial de excelencia en un soldado. No se enreda en los asuntos y negocios de esta vida. Al elegir estar inscrito bajo un comandante, deja atrás su antiguo empleo. De ahora en adelante está a voluntad de su comandante para cualquier servicio duro que pueda necesitarlo. Esta condición se aplica especialmente a un soldado en servicio. Antes de entrar en una campaña, necesitaría incluso organizar los asuntos familiares, para poder entregarse sin distracción al servicio que se le exige. Solo así puede esperar aprobarse ante su comandante. El ministro cristiano se desenredará de la misma manera con las empresas, lo que deja a otros. Pablo no siempre pudo liberarse de la necesidad de hacer su propio pan; pero es aconsejable que se deje libre a un ministro a este respecto, y es incorrecto para él dividir innecesariamente sus energías o mezclarse con lo que otros pueden hacer mejor. Porque solo cuando su mente está completamente distraída y absorta en el servicio, puede aprobarse ante el gran Comandante.
2. El atleta. "Y si también un hombre compite en los juegos, no está coronado, excepto que ha competido legalmente". Los griegos eran grandes admiradores de la perfección física. Incluso sus hombres geniales, como Platón, participaron en concursos deportivos en ocasiones públicas. Se dio un gran estímulo al arte atlético. El atleta exitoso fue coronado bajo circunstancias muy inspiradoras. El atleta debía observar muchas reglas subordinadas, pero la gran regla era seguir un curso de preparación muy difícil. Solo así podría esperar ser coronado cuando llegara la ocasión de los juegos. El ministro debe, de la misma manera, apuntar a la eficiencia en su arte. Él tiene muchos ejemplos de esto ante él. Y hay un gran estímulo dado por ese personaje real que presidirá con motivo de la adjudicación. El ministro exitoso será coronado. Él debe observar muchas reglas subordinadas, pero la gran regla es que debe someterse a una disciplina severa. Solo así puede esperar tener una corona desvaída para la eficiencia en el arte ministerial.
3. El labrador. "El labrador que trabaja debe ser el piso para participar de las frutas". El labrador tiene que extraer el pan de la tierra reacia; y puede que tenga que hacer esto en condiciones climáticas desfavorables. Necesita, entonces, un trabajo duro y persistente, especialmente en la temporada de primavera. En el sudor de su rostro tiene que preparar la tierra y poner la semilla. Es solo el labrador el que se esfuerza por sí mismo que llega al frente en el momento de la fruta. Está comiendo el maíz nuevo, cuando el labrador que no se ha esforzado está muy lejos. Del mismo modo, el ministro tiene que extraer buenos productos de corazones poco dispuestos, y no siempre bajo condiciones favorables desde afuera. Se necesita mucho trabajo para preparar el suelo y poner la semilla. Si se dedica al trabajo duro, tiene la perspectiva del agricultor, a saber. el fruto de su propio trabajo. Tendrá alegría en aquellos por quienes ha trabajado, en parte en este mundo, principalmente en el próximo. Es el ministro que no rencorosa el servicio duro que se presenta al frente en el disfrute de la fruta, mientras que el que da servicio rencoroso se queda atrás en la recompensa. Llamada a la atención adjunta. "Considera lo que digo, porque el Señor te dará entendimiento en todas las cosas". Lo que dijo Paul fue fácil de entender; pero tenía que sopesarse a fondo para convertirse en un fortalecimiento espiritual para Timoteo. Significaba claramente que debía ponerse a trabajar duro y que no necesitaba esperar condiciones externas de trabajo fáciles; cuando la mente está preparada, el trabajo más duro a menudo se siente ligero. Esta era una lección que deseaba que Timothy aprendiera, con la prometida y suficiente asistencia del Señor.
III. ANIMACIONES BAJO DIFICULTADES.
1. Ejemplo de Cristo.
(1) Aspecto victorioso de la resurrección de Cristo. "Recuerda a Jesucristo, resucitado de entre los muertos". El principal estímulo de Pablo es volver al recuerdo del Jesús histórico en el punto victorioso de su historia. Parecía estar completamente derrotado en la muerte. Su cuerpo fue puesto en la tumba, una piedra rodó contra su boca y se selló, y un conjunto de relojes; y los gobernantes pensaron que habían conquistado. ¿Podría ser liberado del poder de la muerte y la tumba? Que no se desespere el más angustiado, el más maltratado de los hombres; porque fue cuando Cristo parecía ser completamente derrotado que él logró victoriosamente para su pueblo la victoria sobre el pecado y sobre la muerte y la tumba.
(2) Su resurrección culmina en su dignidad mediadora actual. "De la simiente de David, según mi evangelio". A partir de la simiente real, fue criado y criado para sentarse en el trono de su padre David. Esa es la alta posición que ha ganado para sí mismo. El gobierno del universo está en este momento sobre sus hombros. Bajo toda derrota externa, entonces, entremos en el espíritu de la terminación victoriosa de la carrera de sufrimiento de nuestro Señor.
2. Ejemplo de Pablo.
(1) Apariencia de la derrota. "En donde sufro penurias por los lazos, como malhechor". Todavía no había resistido hasta la sangre. Pero a pesar de que no había recorrido la longitud del Maestro, había recorrido la longitud de los lazos y, con su Maestro, estaba contado con los transgresores.
(2) Promesa de victoria. "Pero la Palabra de Dios no está ligada". No solo su convicción era fuerte de que la Palabra proveniente de Dios no podía estar sujeta a ningún tirano, sino que tenía el hecho de aferrarse a tanta libertad que se disfrutaba en la predicación de la Palabra.
(3) Victorioso por el bien de los elegidos. "Por lo tanto, soporto todas las cosas por el bien de los elegidos, para que ellos también puedan obtener la salvación que es en Cristo Jesús con gloria eterna". Dios ha designado para los elegidos la salvación que está en Cristo Jesús. Es una salvación que debe florecer bajo un cielo más soleado en gloria. Esta gloria será una amplia compensación por los sufrimientos actuales, no solo en su calidad, sino en su ser eterno. ¿Cómo, entonces, iba a ayudar a avanzar el destino de los elegidos, y al mismo tiempo su propio destino? No podía predicar en su calabozo; pero podía seguir la predicación de los demás con una actitud valiente. Podía demostrar que podía actuar lo que había predicado. ¿Y no dependía mucho de su valiente avance hacia el martirio?
3. Un dicho de los tiempos de los mártires. "Fiel es el dicho".
(1) ¡Cómo los cristianos se animaron unos a otros a la constancia! Acto pasado. "Porque si morimos con él, también viviremos con él". Primero volvieron a un acto definitivo en el pasado, a saber. la profesión de fe con la que comenzaron su carrera cristiana. Así, obligados, llegaron al punto de mártir. Dijeron que estaban dispuestos, si el Maestro los llamaba, a compartir la muerte con él. Si esta era la verdadera lectura de su acto, el lado positivo era que también serían llamados a compartir la vida con Cristo. Estado permanente. "Si aguantamos, también reinaremos con él". Luego pensaron en su sufrimiento actual pidiendo un espíritu permanente de resistencia, y solían decirse el uno al otro, que, si no se estremecían, su futuro les sería alentado al ser llamados a sentarse con Cristo en su trono. .
(2) ¡Cómo se desanimaban los cristianos contra la apostasía! Acto futuro. "Si lo negamos, él también nos negará". Luego pensaron en ser sometidos a una prueba severa en el futuro. Puede llegar el momento en que su elección sea entre Cristo y la vida. Lejos de ellos, por el bien de la vida, negar a Cristo; porque ese acto de negación de su parte llevaría consigo un acto de negación de su parte. Estado permanente. "Si somos infieles, él permanece fiel, porque no puede negarse a sí mismo". Luego pensaron en un acto de negación seguido de ninguna penitencia, y se dijeron el uno al otro, que si ese era su estado permanente, su futuro se oscurecería, incluso por el carácter inmutable de su Salvador. Era imposible para él contradecirse a sí mismo y, tan seguramente como muestra su aprobación de la fe, debe mostrar su desaprobación de la incredulidad. Los tiempos de los mártires ya habían comenzado. La primera persecución fue bajo Nerón en el año 64, la última bajo Diocleciano en el año 303. La primera persecución aún no había cesado. Los cristianos, acusados de prender fuego a Roma, fueron sometidos al trato más inhumano. Como nos informa el historiador Tácito, fueron cosidos en sacos hechos con pieles de bestias salvajes y arrojados para ser arrancados por perros. Estaban manchados de brea y prendieron fuego como antorchas para iluminar los jardines imperiales por la noche. "Esta persecución se extendió más allá de los muros de Roma y continuó con más o menos severidad hasta el final del reinado de Nerón, cuatro años después". Fue en el último año del reinado de Nerón cuando Pablo estaba esperando su martirio. Este dicho mártir puede ser visto como el fruto de esos años de persecución. Como lo incorporó Pablo a esta Epístola, sería un legado precioso para la Iglesia en los muchos años de persecución que vendrán.
Conducta en vista de la herejía que aparece en la Iglesia.
I. MÉTODO DE LOS HEREJES. "De estas cosas los recuerdan, acusándolos a los ojos del Señor, de que no se esfuercen por las palabras, sin provecho, por subvertir a los que oyen". El método de los herejes exigía una advertencia solemne de parte de Timoteo. Su carácter esencial era la lucha de palabras. Trataba con la forma, y no con la realidad; y entonces llegó a ser controvertido. La palabra no es importante, pero no tiene importancia aparte de ser el vehículo de la verdad. El defecto moral del método era su falta de consideración con respecto a la edificación. Los disputantes solo lo usaron para la visualización dialéctica. No hubo, por lo tanto, ningún buen resultado para su cuenta. El único resultado que se esperaba era la subversión de cualquiera que, al escuchar, se colocara bajo su influencia.
II El verdadero método. "Esfuérzate por presentarte aprobado a Dios, un trabajador que no necesita avergonzarse, manejando correctamente la Palabra de verdad". Los herejes buscaron ser aprobados para aquellos que los escucharon, por su habilidad en la lucha de palabras. Timoteo debía seguir otro curso y mostrar su celo al renunciar a sí mismo para ser aprobado por Dios. La forma en que debía hacer esto era respondiendo a la idea de un trabajador. No debía divertirse con disputas sin provecho, sino que debía dar un trabajo rentable. Debía trabajar con un respeto tan riguroso a la regla Divina que, si se encontraba con aprobación o desaprobación de los hombres, no necesitaba avergonzarse. Especialmente fue para mostrar la mejor manera de tratar con la Palabra. Debía cortar correctamente, o cortar directamente, la Palabra de verdad. Cualquiera que sea la metáfora, no puede haber ninguna duda de que la idea es que, en lugar de jugar con la Palabra, debía entrar y dejar abierta la verdad Divina que contenía.
III. POR QUÉ SE DEBE EVITAR EL MÉTODO DE LOS HEREJES. "Pero rehuye los balbuceos profanos: porque seguirán adelante en la impiedad, y su palabra comerá como una gangrena". El método de los herejes se caracteriza por mantener lo que ya se ha dicho. Estaba usando un discurso vacío, o un discurso sin referencia a la realidad. Eso, aplicado a las cosas Divinas, era necesariamente profano. Su asociación natural eran las representaciones que deshonran a Dios, que operan contra los sentimientos devotos y la práctica correspondiente. Esta tendencia impía no había tomado su peor forma. Los herejes aún dirían cosas peores. Su palabra era de la naturaleza de una gangrena, que se come en la vida y, siempre en forma agravada, se extiende sobre el cuerpo espiritual.
IV. Dos herejes nombrados. "De quién son Himeneo y Fileto; los hombres que se han equivocado respecto a la verdad, diciendo que la resurrección ya pasó, y derrocaron la fe de algunos". La forma en que estos hombres eran herejes, o se apartaron de la verdad como la marca, fue aplicando el método descrito a la doctrina de la resurrección. Bajo la influencia de un incipiente gnosticismo, en el que el cuerpo era considerado como malvado, se libraron de la referencia de la resurrección al cuerpo al discutir sobre la palabra. La palabra simplemente era "resucitar de nuevo", y su significado fue cumplido suficientemente por lo que ya había tenido lugar en un creyente cristiano, a saber. el surgimiento del alma a la novedad de la vida. Con su habilidad verbal, estaban teniendo éxito en el caso de algunos. Pero lo que fue un éxito para estos dialécticos fue para aquellos con quienes tuvieron éxito nada menos que la subversión de su fe, tan esencial es la resurrección del cuerpo al cristianismo.
V. LA ESTABILIDAD DE LA IGLESIA. "Sin embargo, el firme fundamento de Dios está firme". Aunque la fe de algunos es revocada, la Iglesia permanece firme. La Iglesia no se considera una estructura completa, que no será hasta que pasen las edades. Pero se piensa como una subestructura en un estado satisfactorio, como si, de hecho, hubiera sido establecida por Dios. Tenía esa firmeza que es esencial para el comienzo de un edificio. Como firme, estaba de pie, a pesar de la tensión a la que había sido sometido. Como firme, prometió aguantar mucho tiempo, y la promesa no ha sido desmentida. Ya que desde la base del edificio se ha construido mucho desde entonces, y no tenemos ninguna razón para temer su derrocamiento, sino más bien una razón mayor para anticipar su finalización. La Iglesia es una estructura en relación con la cual existe un compromiso solemne. "Tener este sello". El sello en la subestructura tiene dos lados.
1. El anverso, o el lado divino. "El Señor conoce a los que son suyos". El lenguaje desde este punto hasta el final del vigésimo primer verso parece haber sido sugerido por un pasaje memorable en la historia judía, registrado en el decimosexto de Números, a saber. La rebelión de Coré, Datán y Abiram. Estos hombres acusaron a Moisés y a Aarón de tomar demasiado sobre ellos al actuar, uno como profeta por preeminencia y el otro como sacerdote por preeminencia. La respuesta de Moisés, como se da en la Septuaginta, fue que Dios los conocía como suyos, es decir, mantendría su causa contra los opositores, como lo hizo de manera significativa en ese caso, al hacer que la tierra se abriera y se tragara a estos hombres y su compañía. .
2. El reverso, o lado humano. "Y, que todo aquel que nombra el Nombre del Señor se aleje de la inmundicia. La congregación judía estaba compuesta de ellos que nombraban el Nombre de Dios, es decir, que profesaban adorarlo como el Santísimo, y obedecer sus mandamientos. En En el caso mencionado, el llamado Divino a toda la congregación fue: "Sal de las tiendas de esos hombres malvados, y no toques nada de ellos, para que no seas consumido en todos sus pecados". La aplicación es la siguiente: Deja que Timothy sea consolado por el pensamiento de que el Señor juzgaría entre él y opositores tales como Hyraenaeus y Philetus, quienes no podrían mover la subestructura que había sido colocada. Por otro lado, que las congregaciones cristianas sean advertidas. Están compuestas por aquellos que nombran el Nombre del Señor, es decir, profesar la fe en Cristo como su Salvador, y prometer obediencia a sus leyes. En la religión cristiana, incluso más que en la religión judía, la injusticia parece recibir una condena terrible. Entonces, no sea cristiano Tengo algo que ver con la desviación de la verdad y la comunión con la impiedad.
VI. SOCIEDAD MIXTA "Ahora en una gran casa no solo hay vasijas de oro y de plata, sino también de madera y de tierra; y algunas para honrar y otras para deshonrar". En la Iglesia judía (que se llama la casa de Dios) había fieles e infieles, con grados de fidelidad y grados de infidelidad, comparados aquí, la primera clase con vasos de oro y plata, y la otra clase con vasos de madera. y de tierra: vasijas para usos honorables y vasijas para usos deshonrosos. En la primera clase estaban Moisés y Aarón, y en la última clase Coré, Datán y Abiram, como se muestra en el día del juicio. La Iglesia Cristiana también es una gran casa, presidida, como nos dicen, no por un sirviente, sino por un Hijo. "Y Moisés fue fiel en toda la casa de Dios como siervo, para dar testimonio de las cosas que después se hablarían; pero Cristo como Hijo, sobre la casa de Dios; de quién somos nosotros, si retenemos nuestra valentía y el gloriando nuestra esperanza firme hasta el final ". La Iglesia está destinada a ser una sociedad pura, pero en las condiciones actuales es imposible que esto se realice al máximo. En el círculo apostólico alrededor de Cristo había vasijas de oro y. vasijas de plata: de uso superior y de uso inferior al servicio del Maestro; pero también se demostró que había una vasija con una bajeza de material más que ordinaria puesta al uso más deshonroso. En la Iglesia, mientras se formaba, había hombres y mujeres con oro y plata en sus naturalezas, "que tenían tierras o casas las vendían y bajaban los precios a los pies de los apóstoles". pero también estaban Ananías y Safira, cuya terrenalidad los movió a mantener parte del precio. Entonces, mientras Pablo usaba oro, podemos decir, en ese período de la historia de la Iglesia, y Timoteo comparativamente del uso de plata, Himeneo y Fileto pertenecían a la otra categoría, no tenían nada mejor que madera, y no se les dio un uso honorable. .
VII. PURGACIÓN. "Si un hombre, por lo tanto, se purga de ellos, será un vaso para honrar, santificado, reunirse para el uso del Maestro, preparado para toda buena obra". Hubo una purga de la congregación de Israel en relación con la rebelión a la que se ha hecho referencia. Todo israelita debía levantarse del tabernáculo de Coré, Datán y Abiram; esa era la condición de que él fuera clasificado entre los puros, de su ser, según el lenguaje usado anteriormente, un recipiente para el honor. Podemos pensar en los incensarios utilizados por los doscientos cincuenta de la compañía de Coré; su santidad fue reconocida por ser sacados del fuego y puestos en otro uso sagrado. "Los incensarios de esos pecadores contra sus propias almas, que les hagan platos anchos para cubrir el altar". Lo mismo tiene que suceder en la Iglesia cristiana. Un miembro de una congregación cristiana no debe tener comunión con subvertidores como Himeneo y Phitetus fueron, o con aquellos, ya sea subvertidos o no en cuanto al credo, que se dedican a prácticas impías. Ni siquiera debe lanzarse a la sociedad de los meramente indiferentes. Solo así puede ser un recipiente para el honor. Se dicen tres cosas sobre el que es un vaso para el honor. Se vuelven sobre la idea de utilidad; para eso es esencial para un recipiente. El primero tiene referencia a un acto de consagración. El segundo tiene referencia a un uso que el Maestro tiene para la embarcación. El tercero tiene referencia a un curso de preparación para el uso. Los cristianos son apartados para usos sagrados. Esto es en parte su propio acto, en la dedicación de sí mismos a Dios; y en parte el acto Divino en la aspersión de la sangre de Cristo y la unción del Espíritu Santo. Hay un uso que el Maestro tiene para todo cristiano. Se puede decir que este uso es (distributivamente) todo buen trabajo. Un cristiano puede recurrir a más usos que un tipo particular de recipiente. Más bien necesita todo tipo de vasijas sagradas para expresar su utilidad. Su preparación, entonces, no es simple; no puede llevarse a cabo en un día o un año. En y a través de la experiencia, abrazando nuestro propio ejercicio del alma y la bendición divina, adquirimos hábitos para varios tipos de servicio, que no siempre están en la solicitud real, pero pueden estar en la solicitud en cualquier momento. Permítanos, entonces, estar en tal estado de preparación que el Maestro de la casa pueda, por así decirlo, llevarnos y usarnos para cualquier trabajo que tenga que hacer.
VIII COMUNIDAD PURA. "Pero huyan de las lujurias juveniles y sigan la justicia, la fe, el amor y la paz, con aquellos que invocan al Señor con un corazón puro". En esta puntuación, la paz no está especialmente relacionada con lo que sigue. La idea es ciertamente, incluso desde el contexto, pura comunión. Timothy debía actuar bien su parte en la sociedad cristiana con la que estaba conectado. Aún tenía a la juventud de su lado y, si bien tenía grandes posibilidades de servicio, también tenía sus riesgos. Tuvo impulsos ardientes, de los cuales incluso un ministro joven no estaba exento, y al dar paso a los cuales la sociedad cristiana se vería gravemente herida. Déjalo huir a cierta distancia de sus peculiares tentaciones; por otro lado, permítale seguir de cerca las virtudes de las que depende la comunión pura. Existe esa virtud universal, la justicia, que puede considerarse como la observancia de las reglas divinas. Luego hay fe o dependencia de la fuerza prometida. Luego está el amor, o el debido respeto por el bien común o individual. Por último, hay paz, o el mantenimiento de una relación cordial y cooperación con los hermanos. La sociedad por la cual tiene que cumplir con su deber se considera compuesta por "aquellos que invocan al Señor con un corazón puro". Tanto más que algunos invocaron al Señor sin corazón puro, debe ser fiel a los términos de la comunión con todos los que, de buena fe, fueron siervos del Señor.
IX. TRATAMIENTO DE LOS OPOSITORES.
1. Evitar controversias con ellos. "Pero los cuestionamientos tontos e ignorantes se niegan, sabiendo que tienen problemas de género". El apóstol no dice todas las preguntas; porque algunos podrían surgir de dificultades honestas, y estas merecían ser resueltas. Pero él dice que los cuestionamientos fueron tontos, es decir, no traicionaron ninguna lucha honesta después de la verdad, y fueron ignorantes, es decir, la ignorancia traicionada de la posición cuestionada. Tales cuestionamientos, derivados del egoísmo, no merecían ser respondidos, y el curso apropiado era no tener nada que ver con ellos. Porque no podían la convicción de género, sino pequeñas disputas, en las cuales el concurso no es por la verdad, sino por la victoria personal o del partido.
2. Las artes de la gentileza con ellos. "Y los siervos del Señor no deben esforzarse, sino ser gentiles con todos, aptos para enseñar, tolerar, con mansedumbre, corregir a los que se oponen". El siervo del Señor, como Timoteo era en un sentido especial, no debía esforzarse. Porque, ¿cómo podría ser el sirviente de aquel que no se esforzó, ni lloró, ni dejó que su voz se escuchara en las calles? Lo que se convirtió en el siervo del Señor fue practicar las artes de la gentileza hacia todos. Su parte era, no luchar sino enseñar, no ser ardiente bajo la oposición, sino ser paciente. De acuerdo con ser un maestro y no un simple disputante, debía comunicar el conocimiento de la verdad, mediante la corrección de falsas impresiones a aquellos que se oponían a sí mismos; y, al hacerlo, podría esperar provocación, pero en el carácter del siervo del Señor debía mostrar mansedumbre.
3. Objeto dirigido a. "Si acaso Dios puede darles arrepentimiento al conocimiento de la verdad, y pueden recuperarse de la trampa del diablo, habiendo sido llevados cautivos por el siervo del Señor a la voluntad de Dios". La interpretación que se introduce en la Traducción Revisada en las palabras finales no es probable que encuentre aceptación. Hay una fuerte caracterización de los opositores. Están en la trampa del diablo, habiendo sido tomados cautivos por él a voluntad de esa persona cuya voluntad, se insinúa, se ha decidido lo suficiente para el mal. La objeción gramatical no tiene más en griego que en inglés; la idea es la maldad de su caso, a pesar de lo cual pide que se realicen esfuerzos. En relación con estos esfuerzos, no fue imposible para Dios concederles el arrepentimiento, ese cambio de disposición moral que era necesario para la correcta apreciación de la verdad, y así recuperarlos de un estado de intoxicación espiritual, y sacarlos a la luz. de la trampa del diablo. El siervo del Señor no debe rendirse pronto, sino que debe esperar, incluso con aquellos que parecen ser las herramientas voluntarias del diablo. R.F.