Genèse 15:1-6

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 15:1 . La parole de l'Éternel fut adressée à Abram.] Héb. Il y avait une parole de Jéhovah à Abram. La force de l'expression, c'est que le mot était effectivement ; a été fait pour être. C'est le premier cas où l'expression « parole du Seigneur » est appliquée à une communication divine. Vision. Chal. Dans une prophétie.

Les prophètes des temps les plus reculés étaient appelés « voyants ». ( 1 Samuel 9:9 ., 2 Samuel 24:11 .) Je suis ton bouclier. Le pronom personnel est emphatique. Ta très grande récompense. La LXX rend, Ta récompense sera excessivement grande, une traduction favorisée par l'Héb. accents.

2 . Dieu Seigneur. ] Héb. Jéhovah Seigneur. Le nom Adonai est ici utilisé pour la première fois. Il désigne celui qui a l'autorité ; et, par conséquent, lorsqu'il est appliqué à Dieu, le Seigneur suprême. En voyant que je vais sans enfant. Héb. Je vais sans enfant, c'est-à-dire, "Je sors du monde dans cet état." L'intendant de ma maison. Héb. Le fils de la possession de ma maison, c'est-à-dire l' héritier, dans les mains duquel les possessions d'Abram doivent tomber en raison de sa condition sans enfant.

Cet Eliezer de Damas. « Bien qu'il soit dit avoir été dans la maison d'Abram ( Genèse 15:4 ), pourtant sa filiation était de cette ville des Gentils ; et Abram y fait référence comme véhiculant une réflexion sur son cas désespéré et désolé. Il est communément admis qu'il s'agissait du même serviteur qu'au ch. Genèse 24:2 » ( Jacobus ).—

Genèse 15:3 . Un né dans ma maison. ] Cela ne doit pas être pris à la lettre ; mais a le sens plus profond d'un attaché ou d'un dépendant de sa maison, expression désignant le serviteur le plus estimé qui était en passe de devenir son héritier.

Genèse 15:6 . Croyaient au Seigneur ] Héb. Jéhovah . « L'héb. terme aman , d'où vient notre mot amen, signifiant être sûr, puis être assuré, ou se confier à . ( Jacobus ). Dénombré. Héb. mot signifie penser, concevoir, puis compter ou imputer, i.

e., pour mettre à son compte. Appliqué aussi au calcul de l'iniquité en droit ( Lévitique 7:18 , 2 Samuel 19:19 , 2 Rois 12:15 ). La justice ou la justification.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 15:1

LA JUSTIFICATION DE LA FOI EN DIEU

La pensée centrale ici est la foi qu'Abram avait en Dieu, et par laquelle il a atteint la justice. Cette foi n'était pas le produit spontané de son âme, mais plutôt le résultat béni des relations gracieuses de Dieu avec lui. La foi n'est pas une création spéciale ; il a une ascendance. C'est une chose vivante, et tire sa vie d'autres vies. L'histoire d'Abram montre que notre acte de foi implique certaines avancées antérieures vers nous de la part de Dieu.

I. La foi en Dieu suppose une révélation divine. Abram apparaît ici comme un prophète, car il a été visité par « la parole du Seigneur ». Le Seigneur a révélé au patriarche certaines relations dans lesquelles il se tenait avec lui, ainsi que sa puissance et sa volonté de le bénir. Nous ne pouvons avoir de foi religieuse sans révélation divine, car la foi doit avoir un objet suffisant pour se reposer. Le commencement – ​​le premier principe générateur de toute religion spirituelle – est « la Parole du Seigneur.

» « La foi vient en entendant, et en entendant par la Parole de Dieu. » La voix de Dieu, l'écoute de l'homme à cette voix, et sa croyance qui en découle, ce sont les maillons de la chaîne d'or du salut humain. Dieu parle, l'homme écoute et le cœur croit. De la nature de la parole divine à Abram, nous apprenons le caractère de cette révélation qui est capable de gagner la confiance du cœur de l'homme, et donc de produire la vraie foi.

1. Nous devons avoir une révélation d'un Dieu personnel. Un « mot » doit nous venir incarnant une pensée de l'Esprit Suprême. Il ne suffit pas que nous ressentions les impressions d'une puissance mystérieuse imprégnant toutes choses. Nous ne pouvons pas avoir de vraie foi - au sens de confiance aimante et confiante - en un Principe universel de la Nature, ou en une Force, ou en une Loi. Ces abstractions sont trop lointaines, sévères et implacables pour le cœur de l'homme. Nos âmes « crient pour le Dieu vivant ».

2. Cette révélation doit montrer Dieu dans des relations d'amour avec l'homme. Si Dieu n'avait aucun dessein miséricordieux envers l'homme, aucune volonté de le protéger du mal ou de lui accorder le bien, sa parole révélée ne pourrait qu'avoir pour effet d'accroître le sentiment d'impuissance et de misère de l'homme. Cet Être qui doit gagner la confiance aimante et la confiance du cœur humain doit être en lui-même aimable. La bonté est l'essence même de la nature divine, la raison du nom divin.

Bien et Dieu ne sont que des formes différentes du même mot. La « parole » qui vint à Abram lui apporta un message de Dieu qui l'encourageait à exercer la foi la plus forte. Non seulement la bonté de Dieu a été révélée au patriarche, mais aussi sa suffisance. À moins qu'il n'y ait le pouvoir d'accomplir, la simple disposition à faire le bien doit laisser de nombreux maux intacts ; mais la bonté alliée à la force est un pouvoir efficace de bénédiction. Ce n'était pas seulement aussi bon, mais aussi tout suffisant, que Dieu s'est révélé à ce père des croyants.

(1) Comme capable de le protéger de tout mal. L'homme de ce monde est exposé à de nombreux dangers qui menacent son confort et sa tranquillité d'esprit : dangers de la méchanceté des méchants, des maux naturels qui blessent le corps, et surtout de ces maux spirituels qui blessent l'âme. Tant qu'il les redoute, il ne peut accomplir ce service aimant et joyeux qui devrait être rendu à Dieu.

La peur — au sens de la terreur d'une puissance hostile — paralyse. Si l'homme doit servir Dieu dans l'obéissance volontaire de l'amour, il doit être assuré d'être protégé de tout mal. C'est pourquoi le message divin à Abram était précédé des mots rassurants : « Ne crains pas. Par conséquent, Abram pouvait entendre avec une confiance calme la promesse : « Je suis ton bouclier. Dieu est une défense ; et du confort de cette vérité, le croyant prend courage pour accomplir son devoir.

Cette protection est l'un des premiers dons du salut de Dieu et défriche le terrain pour son service. Lorsque nous sommes « délivrés de la main de nos ennemis », nous pouvons « Le servir sans crainte, dans la sainteté et la justice devant Lui tous les jours de notre vie » (Saint Luc 1:74 ).

(2) En tant que portion suffisante. Abram n'a pas été référé à de nombreuses sources dont il pourrait s'attendre à la délivrance et à la bénédiction. Il n'a été pointé sur une seule source suffisante. Tout le bien que son âme pouvait ressentir et connaître se résumait dans cette seule promesse : « Je suis ta très grande récompense » ( Genèse 15:1 ). Celui qui croit en Dieu est sauvé de l'affligeante perplexité de se constituer le fonds de la béatitude de son âme avec des portions ramassées de différentes parts.

Il y a une source de bien, car il y a un seul Dieu. Quand Dieu est « la portion de notre héritage », nous ne pouvons rien désirer. Ainsi l'unité de la nature divine est la simplification du devoir. Et cela sauve l'esprit et l'âme de la distraction quand nous n'avons qu'à regarder vers une source divine et être bénis. Celui qui possède Dieu a une récompense satisfaisante et ne peut ni désirer ni désirer davantage.

II. L'acte de foi repose sur une promesse divine. À Abram, la promesse était qu'il aurait un héritier et que sa postérité serait comme le nombre des étoiles du ciel ( Genèse 15:4 ). Cette promesse contenait réellement le germe de tout salut humain ; mais sous cette forme simple et non développée, Abram le croyait, et cet acte est déclaré par une autorité inspirée comme un acte de foi.

Lors d'une grande crise dans sa vie, Abram s'est entièrement jeté sur Dieu et a fait confiance à sa parole de promesse ; et bien qu'il ne puisse pas savoir quelles immenses bénédictions étaient cachées dans cette parole, pourtant la recevoir et l'appliquer était une foi authentique. La promesse divine est nécessaire à chaque acte de foi. Pour-

1. La foi est la réalisation présente d'un bien que nous espérons. Nous reposons cette espérance sur la promesse de Dieu ; mais c'est plus qu'un espoir pour nous, c'est une réalité présente. La foi justifie les promesses de Dieu, en fait les biens solides et fixes de l'âme.

2. Sans une promesse divine, la foi devient une simple aventure. Nous pouvons avoir une croyance générale que Dieu est bon, mais vaguement avoir confiance en cette bonté est, dans des cas particuliers, de la nature d'une expérience, et manque de cette confiance joyeuse qui appartient à un acte de foi. Lorsque nous désirons une bénédiction spéciale, à moins que Dieu n'engage sa parole à nous la donner, notre perspective de l'obtenir n'est qu'un simple peut-être, et n'a pas la solidité de la foi.

L'âme croyante sent la certitude de la parole de Dieu et lui fait confiance sans inquiétude quant au résultat. Quand Dieu se lie par une promesse, il se réduit à la capacité de sa créature, l'homme, et rend la foi possible.

III. Il y a des difficultés de la foi que Dieu est prêt à affronter. La promesse que Dieu fit à Abram devint une source d'épreuves sévères pour son esprit. Le temps passait rapidement avec lui – il avait presque atteint les limites de son jour mortel, et la promesse non seulement n'était pas encore tenue, mais de plus en plus semblait porter l'apparence d'une impossibilité. Il craint que la promesse – du moins sous la forme sous laquelle il l'a cherchée – ne soit trop susceptible d'échouer.

L'ombre du doute semble avoir touché son âme. Il est assez audacieux pour exprimer ses craintes à Dieu. « Et Abram dit : Seigneur Dieu, que me donneras-Tu, puisque je suis sans enfant ? ( Genèse 15:2 .) Le seul don qui était nécessaire pour que la promesse soit bonne avait été refusé. La raison et l'expérience d'Abram étaient toutes contraires à sa foi ; et pendant un moment, il apparut comme quelqu'un qui souhaitait tenir bon, mais ne savait pas comment la lutte finirait. Il y a des difficultés de foi qui peuvent faire douter, même chez ceux qui ont cru et dont le cœur est, au fond, fidèle au devoir et à Dieu.

1. De telles difficultés font partie de notre épreuve dans l'état actuel. La foi ne serait pas la chose vigoureuse qu'elle est si elle n'était pas éprouvée avec une sévérité suffisante. Les difficultés et l'endurance ne servent qu'à le rendre plus robuste. Si tout était pleinement connu, clair et clair, présent et en possession effective, alors, ce que les hommes religieux entendent par foi serait impossible. La foi doit chercher son objet à travers les ténèbres et la déception.

C'est la volonté de Dieu que nous passions une partie de notre existence à agir selon certaines convictions spirituelles où nous ne pouvons pas avoir de connaissance ; et cela fait partie de notre procès d'être obligé de faire confiance même lorsque les apparences sont contre nous.

2. De telles difficultés ne doivent pas surcharger notre foi. Les relations de Dieu avec Abram montrent que l'épreuve de notre foi, bien qu'elle puisse être sévère, n'est pas trop grande pour nous : « Il connaît notre corps, il se souvient que nous sommes poussière » ( Psaume 103:14 ). enfants dans leur difficulté et les soulage. Il fait ceci—

(1). En ne les réprimandant pas pour leurs doutes. Dieu n'a pas blâmé Abram parce qu'il était las d'attendre la promesse, et sa foi avait commencé à vaciller. Celui qui « ne réprimande pas » a traité avec tendresse son serviteur. Le doute, lorsqu'il est audacieux et volontaire, est un péché ; mais lorsqu'elle nous est imposée par les difficultés de notre situation, c'est une infirmité de notre pauvre nature humaine que Dieu pardonnera volontiers.

(2). En donnant des révélations plus claires de Sa volonté nous concernant. La promesse faite à Abram d'avoir une semence nombreuse ne semblait pas devoir s'accomplir comme il l'avait espéré. Il avait déjà commencé à penser à un autre accomplissement de cette promesse qui tombait encore au-dessous de ce qui serait son attente naturelle. « Tiens ! celui qui est né dans ma maison est mon héritier » ( Genèse 15:3 ).

Mais Dieu en miséricorde révéla sa volonté plus clairement et encouragea son serviteur par une promesse plus précise : « Celui-ci ne sera pas ton héritier ; mais celui qui sortira de tes entrailles sera ton héritier » ( Genèse 15:4 ). Ainsi, Dieu soutient notre foi défaillante en jetant une lumière encourageante et révélatrice sur sa propre parole.

(3) En donnant la confirmation de notre foi. Abram avait été sommé de regarder la poussière de la terre et le sable de la mer afin de se faire une idée de sa semence innombrable ( Genèse 15:5 ). Maintenant, il est invité à regarder les hôtes étoilés du ciel, afin qu'il puisse avoir une nouvelle impression de sa vaste postérité. Une nouvelle direction donnée à nos pensées rafraîchit souvent les pouvoirs de l'âme et nous soulage.

Notre lumière devient plus claire et nous devenons plus confirmés dans nos convictions de la vérité. Le firmament aurait désormais une nouvelle signification pour Abram, l'expression lumineuse de la promesse de l'alliance. Dieu confirmera la foi de ceux qui sont sincères afin qu'elle s'élève au-dessus de toutes les difficultés. Ses œuvres et sa parole auront pour nous un intérêt et une signification toujours croissants.

IV. La foi en Dieu est la seule justice de l'homme. La foi d'Abram, sous cet encouragement, prit une vigueur héroïque. « Il croyait au Seigneur ; et il le lui compta pour justice. Croire au Seigneur signifie beaucoup plus et exige de nous de plus grandes exigences que simplement le croire . Nous pouvons croire à la vérité de l'existence et de la nature de Dieu, et de la révélation qu'il nous a donnée, mais cela peut n'être rien de plus que l'assentiment de l'entendement.

Quand nous disons que nous croyons un homme, nous approuvons la vérité de ses déclarations ; mais quand nous disons que nous croyons en lui , nous nous élevons à une confiance aimante et confiante. Nous avons un plaisir en sa personne, nous avons confiance en son caractère. Il en est ainsi de notre foi en Dieu. Nous sommes assurés de sa parole et nous nous y confions avec amour. Nous ne sommes pas sauvés par une opération de l'intellect seul ; c'est le coeur qui croit.

C'est la caractéristique essentielle de la vraie foi quel que soit le degré de lumière que nous ayons. Abram et les patriarches n'avaient pas la connaissance claire de Christ et de son salut que nous possédons, mais ils se confiaient entièrement à la parole de Dieu lors d'une grande crise de leur vie, et étaient ainsi considérés comme justes devant Lui. La foi est toujours la même bien que la connaissance varie. Abram avait confiance en Dieu avec la foi du cœur, et c'était sa justice. De son cas, nous apprenons—

1. Cet homme n'a aucune justice de et de lui-même . Saint Paul prend Abram comme exemple typique de la justification des croyants, et prend soin de montrer qu'il n'avait aucune justice indigène qui pût procurer son acceptation auprès de Dieu. « Car si Abram a été justifié par les œuvres, il a de quoi se glorifier, mais pas devant Dieu » ( Romains 4:2 ). Le péché a rendu l'homme totalement impuissant face à son salut.

2. L' homme ne peut pas atteindre la justice en obéissant aux œuvres de la loi . Cela exigerait que notre obéissance soit parfaite en nature et en degré, ce qu'il est impossible à l'homme déchu de rendre. Si nous considérons notre obéissance comme le fondement d'une revendication sur Dieu, nous découvrirons que sa justice ne peut regarder que ce qui est parfait et entier. Dans le plan évangélique du salut, Dieu considère la justice parfaite de Christ et accepte ceux qui croient en lui. Le salut n'est pas le salaire du travail, mais le don de Dieu.

3. L' homme ne peut posséder la justice que par l'acte de grâce de Dieu . Par nature, il ne l'a pas et ne peut pas non plus le gagner. Il ne peut donc l'avoir que par la faveur divine. La foi même n'est pas la cause méritoire de la justification, n'ayant pas plus d'efficacité en elle-même pour cette fin qu'aucun autre acte de l'âme. La nature même de la foi est de regarder au-delà d'elle-même. La foi n'est que l'instrument qui saisit les promesses de Dieu, et même cet instrument est de fabrication divine. Dieu doit avoir toute la gloire dans le salut de l'homme.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 15:1 . Le Seigneur s'est manifesté à son serviteur Abram, comme il l'a fait à la race humaine, par la parole. La Bible contient les pensées formées de l'esprit divin.

Il nous serait impossible d'atteindre une connaissance de Dieu suffisamment complète et claire, à moins qu'il ne se révèle. Aucun être ne peut connaître un autre être par la seule étude. L'observation et la réflexion nous donneront quelques informations concernant un autre, mais nous savons très peu de lui jusqu'à ce qu'il se déclare . Notre connaissance de nos semblables serait maigre et incertaine sans l'aide d'une révélation d'homme à homme. Combien plus nécessaire que Dieu se déclare !

Il y a quatre façons dont nous pouvons avoir la connaissance de Dieu.

1. Par observation.
2. Par réflexion.
3. Par l'Apocalypse
4. Par la foi. Ce n'est que par les deux derniers que nous pouvons obtenir cette connaissance sûre de Dieu sur laquelle l'âme peut se reposer.

La « parole du Seigneur » est venue à Abram dans l'idée qu'elle pourrait ensuite être incarnée dans une vie. Une telle communication avait une référence à la semence promise dans laquelle Dieu, qui parlait autrefois à nos pères par des prophètes, devait parler par un Fils.

Si Dieu n'avait jamais parlé à l'homme, le fait serait si étrange et contraire à l'attente rationnelle qu'il devrait être expliqué.
Abram avait des raisons d'avoir peur.

1. Ses ennemis, bien que soumis pendant un certain temps, pourraient recouvrer leurs forces et chercher à se venger de lui.
2. Il était encore un étranger dans un pays étranger, et le peuple pouvait se combiner contre lui comme un intrus.
3. Il éprouvait probablement ce découragement qui suit l'excitation des grandes entreprises.
4. La promesse semblait plus loin d'être accomplie que jamais, du moins sous la forme sous laquelle il l'attendait.

Les enfants de Dieu sont d'abord invités à rejeter leur fardeau sur lui, et ainsi ils sont libérés pour son service.
Cette première prophétie, commençant à dévoiler l'histoire particulière de l'Église de l'Ancien Testament, peut être considérée comme en quelque sorte parallèle à cette dernière révélation de Jean le Divin. Ce n'est donc pas tout à fait une analogie fantaisiste qui relierait le jour passé ici par Abram avec celui où Jean rapporte qu'il était dans l'esprit.

1. Dans les deux cas, l'entretien commence par les mêmes paroles gracieuses d'encouragement adressées personnellement au prophète. « N'ayez pas peur », dit « Un semblable au Fils de l'homme » à l'Apôtre ( Apocalypse 1:17 ).

2. Nous pouvons supposer qu'Abram, comme Jean, « entendit derrière lui une grande voix comme celle d'une trompette », et se retournant vit une personne glorieuse, et, le voyant, « tomba à ses pieds comme mort » ( Apocalypse 1:10 ). Le Seigneur a jugé nécessaire de lui dire, comme à Jean : « Ne crains pas.

3. L'argument suggéré pour la suppression de cette peur est le même dans les deux cas, étant simplement la manière gracieuse dont la personne qui parle se découvre et se fait connaître. « C'est moi » – « votre bouclier et une immense récompense. » "C'est moi, le premier et le dernier, le Vivant."

4. Dans les deux cas, il y a un appel au passé. "Je suis ton bouclier." Il y a sûrement ici une référence à la bataille et à la victoire. Ne me connais-tu pas, Abram ? C'est moi qui t'ai protégé dans la bataille et t'ai récompensé dans la victoire. N'as-tu pas renoncé à toute autre récompense pour moi ? Et n'ai-je pas été ta récompense ? Même ainsi, le Sauveur ressuscité rappelle à son serviteur Jean un combat plus meurtrier et un triomphe plus illustre ( Apocalypse 1:18 ).—( Candlish ).

Rien de moins qu'un Dieu Vivant et Personnel peut satisfaire nos âmes, ou apaiser nos peurs, alors que nous regardons les terribles réalités qui nous entourent.

Je suis ton bouclier. Voir une promesse similaire à tous les croyants ( Psaume 115:9 ). Le bouclier est entre le corps et la poussée ; ainsi est Dieu entre le Sien et le mal. Il les porte comme sur des ailes d'aigle » ( Deutéronome 32:11 ). L'aigle s'envole avec ses petits sur le dos ; il n'y a pas de tir mais à travers son corps. Aucun mal ne peut arriver aux saints que par Dieu.—( Trapp. )

Quand Dieu est à nous, nous avons tout ce qui est suffisant pour la défense et la récompense. Cette promesse implique la vie éternelle ; car les hommes qui sont amenés à de telles relations personnelles avec Dieu ne peuvent jamais mourir.

1. MOI , JÉHOVAH , l'existant en soi, l'Auteur de l'existence, l'Exécutant de la promesse, le Manifeste de Moi-même à l'homme, et non aucune créature si exaltée qu'elle soit. C'était quelque chose au-delà d'une graine, ou d'une terre, ou de toute chose temporelle. Le Créateur transcende infiniment la créature. L'esprit d'Abram est ici élevé vers le spirituel et l'éternel.

(1) Ton bouclier.
(2) Ta très grande récompense. Abram a deux peurs, la présence du mal et l'absence du bien. L'expérience et la conscience avaient commencé à lui apprendre que l'un et l'autre étaient justement sa perte. Mais l'Éternel l'a choisi, et s'engage ici à se tenir entre lui et tout mal, et à être pour lui tout bien. Avec un tel bouclier contre tout mal et une telle source de tout bien, il n'a pas besoin d'avoir peur.

Le Seigneur, on le voit, commence, comme d'habitude, par l'immédiat et le tangible ; mais Il propose un principe qui atteint l'éternel et le spirituel. Nous avons ici le germe d'ouverture du « Seigneur notre justice », nous rachetant d'une part de la sentence de mort, et d'autre part à un titre à la vie éternelle. — ( Murphy ).

Genèse 15:2 . Il est permis aux saints de parler à Dieu de leurs perplexités et de le consulter sur leur avenir.

La foi peut être durement éprouvée, mais l'âme peut tenir bon si elle ne désespère pas de Dieu.
La plainte pieuse de la faiblesse humaine devant Dieu, doit être distinguée des murmures impies contre Dieu ( Exode 5:22 ; Exode 33:12 ; Nombres 11:11 ; Nombres 11:21 ; Josué 7:7 ).

Il y a une liberté d'exagération dans les images des saints de Dieu que nous avons dans la Bible. Abram se montre tout à fait humain dans ces paroles de plainte. Il n'était ni fanatique ni enthousiaste. Sa foi n'était pas une vertu facile, mais une à laquelle il atteignait difficilement.
L'histoire sacrée nous montre que les saints de Dieu, à toutes les époques, ont éprouvé de nombreuses difficultés à accepter et à se fier à sa vérité. Ils n'étaient donc pas crédules, et ce fait tend à renforcer notre croyance en la vérité de la révélation divine.

Ainsi Abram ouvre tout son cœur à Dieu. Il n'a ni réserve ni ruse ; il ne garde pas le silence quand sa douleur s'émeut, rêvant douloureusement ou maussadement quand le feu brûle ( Psaume 39 ). Il ne dissimule ni ne dissimule ses doutes et ses peurs anxieux. Il peut être obligé de se contenir en présence des faibles ou des méchants parmi ses semblables, qui pourraient n'avoir aucune sympathie pour son infirmité ; mais devant son Dieu, il peut mettre à nu son âme intime et faire connaître toutes ses pensées et ses sentiments.

Et même s'il s'agit de pensées d'incrédulité et de sentiments proches du péché – les suggestions des sens et de la vue luttant contre la foi – les gémissements de la chair convoitant l'esprit ; il vaut mieux qu'ils soient bien répartis dans l'œil bienveillant du Seigneur béni que qu'ils soient nourris et enfouis dans son propre sein, sous le couvert d'une froide formalité, ou dans l'obséquiosité tremblante d'un esclavage superstitieux.—( Candlish .)

Genèse 15:3 . Je n'ai ni semence, ni fruit ; mon seul héritier est encore cet intendant né dans ma maison, « cet Eliezer de Damas ». Sera-t-il, cet esprit de servitude, la semence ? Cela peut-il être la bénédiction promise. Il doit sûrement y avoir quelque chose de mieux ? Ainsi argumente la foi, même dans sa dépression ; et le Seigneur répond aussitôt que cet intendant, cet esprit de servitude, n'est pas la semence promise : « Celui-ci ne sera pas ton héritier ; mais celui qui sortira de tes entrailles, il sera ton héritier. Mots précieux, mais pas moins un procès à l'esprit de foi, qui croit contre toute espérance dans l' espoir .- ( Jukes: « Types de la Genèse. »)

Au moment de la plus grande dépression de notre âme, nous sommes souvent le plus près de la réalisation des promesses, car l'heure la plus sombre de la nuit est celle qui précède l'aube.
Dieu était droit à portée de main à l'infirmité de l' aide Abram, et d'élever sa foi qui a commencé à accrocher le drapeau et l'aile, comme la meilleure foi, si longtemps que lui a .- ( Trapp. )

Dieu parle au point même de nos craintes et fait connaître sa volonté plus clairement à tous ceux qui l'attendent patiemment.
Nous pouvons en toute sécurité laisser à Dieu la manière dont il accomplira sa parole. Si seulement nous avons foi en lui, l'événement nous prouvera que sa promesse n'échoue pas.

Genèse 15:5 . Le culte des astres, qui fut l'une des premières formes d'idolâtrie, est ici pratiquement interdit. Dieu lui-même les désigne comme ses œuvres, et en est donc distinct comme il l'est de toute la nature. Ils peuvent confirmer et illustrer la parole de Dieu, mais ils ne sont pas Lui-même.

Les étoiles nous enseignent beaucoup sur Dieu.

1. Sa sagesse et son habileté.
2. Son pouvoir.
3. Sa constance et sa fidélité.
4. Sa justice—par l'ordre et la précision de leurs mouvements.
5. La paix profonde dans laquelle il habite et qu'il donne à toutes les âmes croyantes.

6. La gloire qui entoure Dieu, et qui distinguera la récompense éternelle de son peuple ( Psaume 19 ; Daniel 12:3 ).

Les promesses de Dieu, comme les cieux, contiennent une profondeur après l'autre, et aboutissent à des choses aussi glorieuses que dépassent la connaissance de l'homme.
Comme Dieu lui avait commandé de voir le pays et de voir dans sa poussière l'emblème de la multitude qui sortirait de lui ; ainsi maintenant, avec une sublime simplicité d'illustration pratique, il l'amène à contempler les étoiles, et le défie de dire leur nombre, s'il le peut, ajoutant : Ainsi sera ta semence.

Celui qui a fait tout cela à partir de rien par la parole de Sa puissance, est capable d'accomplir Ses promesses et de multiplier la semence d'Abram et de Sarah. Ici, nous percevons que la vision n'interfère pas avec l'avis du monde sensible, dans la mesure où cela est nécessaire ( Daniel 10:7 ; Jean 12:29 ). ( Murphy. )

Les grands termes de cette promesse indiquent quelque chose de plus que la semence naturelle, même les innombrables armées de ceux qui ont la foi, et sont donc « bénis avec le fidèle Abram ». Dans les étoiles innombrables, nous avons une image des triomphes de la rédemption.
Vois-tu ces armées du ciel ? Peux-tu les compter ? Non, mais celui qui te parle le peut. Il sait les compter. Il compte le nombre des étoiles ; Il les appelle tous par leurs noms, et à toi Il dit : « Ainsi sera ta postérité.

Voilà la perfection de la science, la plus haute sublimité de la plus sublime de toutes les sciences, la plus glorieuse leçon d'astronomie que le monde ait jamais apprise. Dans le silence calme et solennel du sommeil ininterrompu de la terre—sous l'arc d'azur profond du ciel—pas un souffle qui bouge—pas un nuage qui passe—alors et là, se tenir seul avec Dieu, se tenir les yeux ouverts et contempler ses œuvres, pour tiens-toi à l'oreille ouverte et écoute sa parole, sa parole à toi ! Ces étoiles, peux-tu les compter ? Regardez maintenant vers le ciel et dites-leur; tout cela, j'ai ordonné, et même une telle semence j'ai ordonné à Abram.

Une telle leçon pourrait être apprise autrefois par un sage chaldéen ou un simple paysan ; et bien plus peut être la leçon maintenant, alors que la science révèle ses myriades de nouveaux mondes, et les fils parmi eux son chemin élevé et mystérieux, jusqu'à ce que la vue douloureuse commence à disparaître, et l'imagination elle-même à chanceler .-( Candlish ).

Abram avait toujours de bonnes raisons de se souvenir de Dieu, lorsqu'il regardait les cieux étoilés. C'est bien pour notre confort et pour le renforcement de notre foi, lorsque la vue des œuvres de Dieu nous rappelle certaines de ses promesses. Les œuvres de Dieu ont pour nous ces leçons de vérité spirituelle que nous leur apportons. Plus nous avons de relations avec Dieu, plus ils nous parlent de lui.
C'est une conjecture en dehors de la portée de l'Écriture, bien qu'inoffensive, que par la poussière devrait être signifiée la semence naturelle d'Abram, qui sont terrestres, et par les étoiles, sa semence spirituelle, qui sont célestes : car la portée des deux signaux est de répondez aux doutes d'Abram au sujet de sa solitude, qu'il n'avait pas d'enfant, et ce Dieu le fait par la promesse d'une semence innombrable à lui - comme la poussière, ou comme les étoiles. - ( Hughes. )

Genèse 15:6 . Jamais jusqu'à présent Abram n'avait exercé cette foi vraie et simple qui repose uniquement sur la promesse de Dieu, et ne chancelle pas bien qu'il n'y ait pas de performance présente, et le sens ne peut découvrir aucune issue aux difficultés naturelles qui semblent rendre l'accomplissement de la promesse impossible. Abram avait suffisamment de principes religieux pour obéir au commandement de Dieu en se rendant dans le pays qu'il lui montrerait ; et la promesse que Dieu ferait de lui une grande nation avait éveillé en lui une certaine attente ; mais une nouvelle expérience des difficultés et des relations de Dieu avec lui était nécessaire pour mûrir cela en foi. Quand tout, comme l'attente, a dû être mort, alors la foi a surgi dans son âme - le principe d'une nouvelle vie.

La foi en Dieu est la victoire de l'âme sur les difficultés 1 De l'absence. Les choses auxquelles on croit sont loin de la vue.

2. De l'inexécution des promesses. Ils sont encore futurs, au-delà et au-dessus de nous.
3. Des impossibilités apparentes. Le sens se déclare contre la réalité des objets de notre foi.

Il ne peut y avoir de vraie foi que si l'âme est réduite à cette simplicité où elle ne regarde que la promesse de Dieu. Le croyant ne peut pas se tenir droit à moins que son œil ne soit fixé dans une direction. Il est comme un homme sur une grande hauteur qui doit regarder en haut et non en bas, car cela apporterait le vertige, ce qui serait sa destruction.

Du début à la fin, Abram a cru au Seigneur, et par sa seule foi, la justice en laquelle il croyait lui étant imputée, il a été accepté comme juste. Mais, généralement, il était appelé à la fois à croire et à agir ; sa foi et son obéissance étaient pour ainsi dire combinées et mêlées, et, même pour lui-même, le garant de sa paix et de son espérance pouvait ne pas toujours être tout à fait clair.

Il convenait donc qu'une fois au moins, il fût amené dans une position dans laquelle toute ambiguïté devait nécessairement être levée, et la vérité simple et glorieuse était rendue claire et palpable à son âme. Une telle époque, une telle crise, c'était cette nuit précieuse pendant laquelle il se tenait seul avec Dieu sous le ciel d'azur – sans aucune condition possible à remplir, et aucun travail du tout à faire. Dieu parle—Abram croit—et tout est réglé, et tout est sûr.—( Candlish ).

Le moment où la foi flambe est le moment où nous sommes enfermés dans la nécessité de prendre Dieu simplement au mot.
L'âme ne peut trouver le repos que lorsque nous faisons confiance à la promesse de Dieu, sans nous demander comment elle peut être accomplie, ou en nous laissant perplexes face à la difficulté de concilier sens et foi.
Le Seigneur a apporté les mêmes promesses à Abram, bien que sous une forme élargie. Ainsi, la foi a été maintenue vivante dans l'Église à travers tous les âges, non pas en la rendant visible au moyen de l'accomplissement, mais par la réaffirmation d'anciennes vérités. Dans le progrès de la révélation, nous n'avons fait qu'ajouter de la lumière sur la volonté miséricordieuse de Dieu envers l'humanité.

Et Il l'a compté pour justice.

1. De cela, nous apprenons, implicitement, qu'Abram n'avait aucune justice. Et s'il ne l'avait pas fait, aucun homme ne l'avait fait. Nous avons vu assez d'Abram pour le savoir pour d'autres raisons. Et ici, le fait universel de la dépravation de l'homme apparaît de manière fortuite, comme une chose généralement considérée comme allant de soi dans les paroles de Dieu.
2. La justice est ici imputée à Abram. C'est pourquoi la miséricorde et la grâce lui sont accordées ; la miséricorde prenant effet dans le pardon de son péché, et la grâce en accordant les récompenses de la justice.

(1). Ce n'est pas de la nature de la justice. S'il s'agissait d'une justice réelle, cela ne pourrait pas être considéré comme tel. Mais croire Dieu, qui promet des bénédictions à ceux qui ne le méritent pas, est essentiellement différent d'obéir à Dieu, qui garantit des bénédictions aux méritants. Par conséquent, il a une aptitude négative à être compté pour ce qu'il n'est pas.
(2). C'est faire confiance à Celui qui s'engage à bénir de manière sainte et légale.

C'est donc celle du pécheur qui le met en conformité avec la loi par un autre qui s'engage à satisfaire ses exigences et à lui assurer ses récompenses. Ainsi, c'est la seule chose dans le pécheur qui, bien que ce ne soit pas la justice, a pourtant le droit d'être comptée pour telle, parce qu'elle le met en union avec celui qui est juste et ayant le salut. ( Murphy .)

Ici d'abord, toute l'importance de la foi apparaît. Ici aussi, d'abord, le calcul de la justice qui y correspond. A partir de ce point, les deux pensées fondamentales traversent l'Écriture Sainte. ( Romains 4 ; Jaques 2 ) L'avenir de l'Église évangélique se prépare cette nuit-là.

C'était la seule heure de floraison particulière de tout salut par la foi. Mais nous ne devons pas, par conséquent, affaiblir et abaisser l'idée de justice au point de l'expliquer comme équivalente à l'intégrité, ou de manière similaire. La droiture est la position ou la position sans culpabilité dans le forum du droit, de la justice. Le forum dans lequel Abram se tient ici, est le forum de la vie intérieure devant Dieu. En cela, il a été, sur la base de sa foi, déclaré juste, par la parole et l'Esprit de Dieu. D'où, nous lisons ici, aussi, d'abord sa paix ( Genèse 15:15 ).—( Lange .)

Ici, nous apprenons la haute antiquité de la foi évangélique, car le principe de la foi est le même, quels que soient les objets que Dieu promet : la terre, une semence nombreuse ou toute autre bénédiction. La promesse de Dieu élargira son sens. Tout autre bien en découlera au fur et à mesure que le croyant progressera dans sa capacité à recevoir et à apprécier. A la lumière d'une révélation avancée, nous constatons qu'une terre implique une meilleure terre, une semence une semence plus noble, un bien temporel et éternel. Ainsi Dieu conduit toujours Son peuple vers des choses plus grandes et meilleures qu'Il a préparées pour ceux qui L'aiment.

Ainsi se termine l'épreuve par la parole, tandis que de l'épreuve la foi récolte une nouvelle bénédiction, même la justice. La foi prend Dieu pour Dieu, et l'honore ainsi bien plus que par beaucoup d'œuvres. Et c'est pourquoi Dieu honore la foi, « la comptant pour la justice », plus précieuse pour Lui que l'or, oui, que beaucoup d'or fin. Sûrement dans un monde où presque tous doutent de Dieu, la vue d'une pauvre créature stérile dans une totale impuissance reposant sur la promesse de Dieu doit être un spectacle même pour les hôtes célestes. Même les yeux du Seigneur courir çà et là à travers la terre chercher, et où il trouve il se fait fort au nom de celui - ci .- ( Jukes: «Types de la Genèse » )

Bien qu'Abram ait cru en Dieu lorsqu'il a quitté Ur en Chaldée, sa foi dans ce cas n'est pas mentionnée en rapport avec sa justification. St. Paul ne conteste pas non plus cette doctrine à partir de celle-ci, ni ne la présente comme un exemple de foi justificative. L'exemple de sa foi qui a été choisi par le Saint-Esprit comme modèle pour croire à la justification était celui seulement dans lequel il y avait un respect immédiat envers la personne du Messie.

Les exemples de foi mentionnés dans Romains et Galates sont tirés de sa croyance aux promesses relatives à sa postérité ; dans laquelle semence, comme l'Apôtre l'observe, Christ était inclus ( Romains 4:11 ; Galates 3:16 ). Bien que les chrétiens puissent croire en Dieu en ce qui concerne les préoccupations communes de cette vie, et une telle foi peut montrer qu'ils sont dans un état justifié ; pourtant ce n'est pas, à proprement parler, la foi par laquelle ils sont justifiés, qui a invariablement du respect à la personne et à l'œuvre de Christ. C'est par la foi en son sang qu'ils obtiennent la rémission des péchés. Il est juste et justifie celui qui croit en Jésus .—( Fuller. )

La foi n'est pas—

1. La cause motrice de la justification, qui est l'amour divin, la miséricorde ou la grâce ; et c'est pourquoi on dit que nous sommes justifiés par la grâce ( Romains 3:24 ; Tite 3:4 ).

2. Ni la cause méritoire, qui est la rédemption du Christ ( Romains 3:24 ; Ésaïe 53:11 : Ésaïe 53:11 ; 2 Corinthiens 5:21 : 2 Corinthiens 5:21 ). C'est pourquoi on dit que nous sommes justifiés par Christ ( Galates 2:17 ).

3. Ni la cause efficiente. C'est le Saint-Esprit ( Tite 3:7 ).

4. Ni la cause instrumentale de la part de Dieu. Ceci est Sa Parole, Ses déclarations et promesses concernant notre pardon ( Jean 15:3 ).

5. Mais c'est la cause instrumentale de notre part. C'est la foi en Christ en tant que Fils de Dieu, le Messie, le Sauveur, capable et désireux de sauver ( Jean 3:16 ; Galates 2:16 ). Cela implique-

(1). Que nous venons à Lui ( Jean 6:37 ; Jean 7:37 ; Matthieu 11:28 ).

(2.) Que nous ayons confiance en lui, comme livrés pour nos offenses ( Romains 4:25 )—confiance en son sang ( Romains 3:25 ).

(3.) Que nous Le recevions ( Jean 1:12 ).

(4.) Que nous ayons confiance dans la miséricorde et les promesses de Dieu à travers le Christ ( Romains 4:17 ). Ainsi, dans différents sens, nous sommes justifiés - par la grâce, par Christ, par l'Esprit, par la Parole, par la foi.