Jean 15:1-17

NOTES EXPLICATIVES ET CRITIQUES

Jean 15:1 . Vraie vigne . — Le Christ et les disciples étaient maintenant en route pour Gethsémané. Leur passage à travers les vignes, etc., entourant la ville a pu suggérer cette image : d'autres pensent qu'elle a pu être invoquée par une vigne dans la cour, ou sur le toit, de la maison où le souper a été institué ; d'autres, par la vigne d'or qui ornait l'une des portes du temple ; et d'autres encore, par les feux des sarments de vigne le long de la vallée du Cédron.

La première semble l'origine la plus probable de la figure, combinée peut-être avec la dernière. Je suis la vraie vigne ( idéale, véritable ) , etc. — Israël était la vigne de Jéhovah ; mais ils n'ont pas réussi à réaliser cette unité vivante et cette communion entre Dieu et les hommes qui ont été réalisées en Christ. Le Christ est le vrai centre d'unité, la source de la vraie vie de vigne, unissant les sarments à Lui-même en un tout complet.

Le vigneron . — Le Christ est le vrai cep en tant que Fils incarné. C'est en tant que Fils de l'homme qu'il entre dans cette relation étroite avec l'humanité. Le Christ est la vie de l'organisme complexe, et sur ce tout vivant le Père veille avec un soin providentiel. L'agriculteur est le propriétaire et le cultivateur.

Jean 15:2 . Chaque branche en Moi, etc. — Il y a un être en Christ qui n'est pourtant pas une union vivante et vitale ( Matthieu 3:10 ; Matthieu 21:19 , etc.

). Ces branches stériles que le divin cultivateur « enlève ». Le mode lui-même n'est pas indiqué. « La mort rompt le lien entre le chrétien infidèle et le Christ » (Westcott). Purger. — Nettoie ou taille. Le mot καθαίρει a ici une signification spirituelle. Tout ce qui retarderait la fructification est supprimé. Faire sortir .-Ours. C'est la fin de la formation disciplinaire, comme c'est la fin de la taille.

Jean 15:3 . Maintenant vous êtes purs, etc. — Élagués ou purifiés. La Parole est toute la révélation de Lui-même – le . Cette Parole a un pouvoir purificateur ( Hébreux 4:12 ). Quand on le croit, il exerce ce pouvoir dans l'âme (voir Jean 5:24 ; Jean 8:31 ; Jean 12:48 ; Jean 17:6 ; Jean 17:17 ).

Jean 15:4 . Demeurez en Moi et laissez-Moi demeurer en vous. — Les deux clauses sont impératives. L'habitation est mutuelle ; mais le laissez- moi demeurer, etc., signifie la source de la vie spirituelle gracieuse pour les branches dépendantes.

Jean 15:5 . Sans moi. — En dehors ou séparé de Moi, etc. Toute la fécondité du sarment dépend de son union vivante avec le Christ. Que quelqu'un cherche à vivre en dehors de lui, sans sa force divine, et le résultat sera rapidement apparent.

Jean 15:6 . Il est rejeté, etc. — Chaque fois que la connexion vitale cesse, la séparation a en réalité commencé. La branche est déjà « jetée », bien qu'elle puisse rester pendant un certain temps en union extérieure apparemment avec la tige. Et est flétri. — La réalité de la séparation va se montrer. Et les hommes se rassemblent, etc.

— Et leur destin ultime est d'être détruit. Cette image peut avoir été suggérée par les feux de taille de vigne (voir Jean 15:1 ). Jugement maintenant et au-delà.

Jean 15:7 . La fin de la prière exaucée, comme de toute grâce et bénédiction chrétienne, est la fructification spirituelle.

Jean 15:9 . De même que le Père m'a aimé, moi aussi je vous ai aimés. — Par ces paroles, notre Seigneur rappelle les disciples à ce qui est la source et le fondement de cette union : l'amour éternel de Dieu. Comme le Père l'aime de ce parfait amour éternel, ainsi il aime ses disciples ( Jean 17:24 ; Jean 17:26 ). Mon amour (ἡ ) est cet amour qui est Sa nature même. « Ta nature et ton nom est amour. » Demeurer dans cet amour signifie dans son sens le plus profond de demeurer dans l'Esprit et la vie du Christ.

Jean 15:10 . Si vous gardez, etc. ( Jean 14:15 ). - « Que personne ne se trompe en disant qu'il aime le Christ, quand il ne Obey Christ. Nous aimons Christ exactement dans la mesure où nous gardons ses commandements » (Augustine dans le Testament grec de Wordsworth ).

Jean 15:11 . Ma joie. — La joie qui est Mienne. De même qu'il leur donne sa paix ( Jean 14:27 ), il leur donne sa joie, la joie de l'amour qui se sacrifie.

Jean 15:13 . Un plus grand amour, etc. — Cela montre le contenu de la conception, "Comme je t'ai aimé." C'est l'idéal le plus élevé de l'amour. Ici, il parle à ses disciples , et de son amour qui se sacrifie à leur égard ( Jean 10:11 ). Dans Romains 5:6 saint Paul considère cet amour du point de vue de l'humanité qui périt.

Jean 15:14 . Commandez-vous, etc. — Cette amitié n'est bien sûr pas sur un pied d'égalité. Nos amis ne nous commandent pas. Notre ami céleste doit le faire en vertu de sa position.

Jean 15:15 . Je ne vous appelle plus serviteurs, etc. — Serviteurs = , esclaves. Mais les apôtres se réjouirent à son service ( Romains 1:1 ; 2 Pierre 1:1 , etc.

). C'était pourtant un service gratuit , pas celui d'un esclave. La position de l'esclave n'admet qu'un mode d'action, l' obéissance irréfléchie . Il en est bien autrement des disciples et amis du Christ. Il les prend en confiance, se révèle à eux et à son œuvre, fait d'eux des compagnons de travail dans sa vigne. Il y avait encore des vérités à révéler, mais le Consolateur les leur ferait aussi connaître.

Jean 15:16 . Vous ne m'avez pas choisi, etc. ( Jean 6:70 ; Jean 13:18 ; Luc 6:13 ).

— Haut était l'honneur auquel ces pêcheurs de Galilée avaient été appelés. Ils ne l'avaient pas choisi comme les disciples choisissent un enseignant, mais il les avait appelés et les avait ordonnés ou nommés à son œuvre ( 1 Corinthiens 12:28 ; 1 Timothée 1:12 , etc.

), sortir (quand Il était allé vers le Père), toujours en unité avec Lui, porter du fruit, semer et moissonner dans la moisson du monde ( Jean 4:36 ), travailler pour Lui , et leur labeur durera ( 1 Corinthiens 3:11 ).

À ceux-là, le Père donnera tous les dons nécessaires en réponse à la prière au nom du Christ. Le vrai disciple viendra « hardiment » au trône de la grâce , comme Christ l'a fait pendant qu'il était sur terre (voir Jean 15:7 ).

Jean 15:17 . Ces choses, etc. — C'est-à- dire toutes contenues dans Ses paroles qui viennent d'être enregistrées ( Jean 15:12 ). Le résultat de l'obéissance à Moi sera l'amour les uns envers les autres.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Jean 15:1

Jean 15:1 . La vraie Vigne et le Vigneron. — Quelle direction pour la vie spirituelle, quel calme au milieu de l'épreuve, quel réconfort et même gaieté à l'heure de la dissolution, ces paroles de notre Seigneur ont-elles données aux saints dans tous les âges depuis qu'elles ont été prononcées ! Il est relaté de manière touchante du grand réformateur écossais que lorsque, une heure ou deux après sa mort, il dit à sa femme : « Va, lis où j'ai jeté ma première ancre », sur laquelle elle lut le dix-septième chapitre de l'Évangile de Jean (McCrie's Knox , p.

276). Et combien depuis que ce discours a été prononcé (dans lequel le Christ parle de cette unité de Lui-même et de Son peuple en Dieu pour laquelle Il prie au chap. 17) y ont jeté une ancre ! , et entrer dans ce qui est sous le voile » ( Hébreux 6:19 ). La première vérité qui nous rencontre ici est la déclaration du Christ qu'Il est—

I. La vraie vigne. -

1. Le sens du mot vrai ici n'est pas simplement vrai par opposition à faux, mais vrai dans un sens absolu — l' idéal , la véritable Vigne ; la seule racine et tige à laquelle les branches peuvent être vitalement unies, et d'où elles peuvent tirer leur vie.

2. La vigne de l'humanité s'était, par le péché, flétrie et mourut spirituellement, coupée de la source de la vraie vie spirituelle. Même lorsque Dieu « a fait sortir une vigne d'Égypte », etc. ( Psaume 80 ), le péché a pu s'interposer. Il était nécessaire qu'il y ait un lien plus étroit d'union avec la source de toute vraie vie, avant que la vigne de l'humanité puisse porter du fruit à la gloire divine.

3. Ainsi Dieu a envoyé le Fils, et le Fils est venu sur terre pour être le véritable centre d'union entre l'humain et le divin. La vraie vigne est enracinée dans le divin et l'éternel ; mais sa tige jaillit vers les hommes dans le monde : « La Parole s'est faite chair et a habité parmi nous. L'humanité, unie à Lui dans son incarnation par la foi, devient féconde spirituellement.
4. Les hommes, les branches, deviennent un avec la tige.

« Une vie remplit la plante de la racine à la tige, rougit et adoucit chaque grappe. Ainsi, sa vie imprègne tous ses vrais disciples ; et qu'une seule vie aboutit à l'unité de la relation avec Dieu, du caractère et de la destinée » (Maclaren).

II. Le mari. -

1. C'est le Mari qui plante la Vigne. Le terme inclut ici la propriété. Le Père est au sens propre le propriétaire de la Vigne. Les disciples de Christ sont à Lui comme les sarments de la vigne. Mais la vigne et les sarments appartiennent tous deux au Père : « Vous êtes à Christ, et Christ est à Dieu » ( 1 Corinthiens 3:23 ). Le Père a envoyé le Fils dans le monde pour assumer notre nature, afin qu'il devienne le médium de la vie spirituelle des hommes, par leur union avec Lui.

2. Mais la vigne est plus qu'une possession du Père. Christ est le Fils éternel du Père, et est de même nature et essence que le Père. Jésus est le vrai Cep en raison de la double relation dans laquelle il se tient envers Dieu et envers l'homme en vertu de son incarnation.

3. Il « prit ainsi sur lui la forme d'un serviteur » — dans un amour et une condescendance infinis, il vint volontairement sur terre pour se tenir entre Dieu et les hommes, et devenir le moyen de la vie spirituelle pour les hommes, et de l'union entre eux et le Père . Mais le Père n'est pas seulement le propriétaire—Il est le Cultivateur, il est—

III. Le Vigneron. -

1. La vigne a besoin d'une attention et de soins particuliers. Un cultivateur habile est nécessaire. Laissé à lui-même, un vignoble dégénérerait rapidement et deviendrait relativement stérile.
2. Ainsi Dieu veille et prend soin de la vigne spirituelle. Il soignait avec soin la vigne sortie d'Egypte. Il prendra bien plus spécialement soin de cette vraie vigne , centre et source de vie et de fécondité des hommes.

3. Le vigneron céleste est actif dans son traitement des sarments dans la vraie vigne.

(1) Il coupe toutes les brindilles et branches stériles qui, pour une raison quelconque, ont déjà été coupées de la source de la vie (voir sur Jean 15:6 ). Mais

(2) « Tout sarment qui porte du fruit », etc. Les sarments ont besoin d'être taillés pour que la sève ne coule que sur les feuilles. Le Seigneur traite ainsi avec son « peuple ». Il coupe ce qui entraverait la fécondité dans la vie.

4. C'est un processus qui se déroule à la fois dans la vie intérieure et extérieure. Dans les meilleures vies, il reste un vestige de l'ancienne nature, qui se rebelle contre "l'homme nouveau". D'où des exhortations comme celle-ci : « Mourir au péché, vivre pour la justice », etc. Même un saint Paul devait lutter contre la loi dans ses membres, etc., et crier : « misérable que je suis », etc. ( Romains 7:23 ).

Mais il pouvait aussi remercier Dieu pour la victoire par Christ. Ainsi le Christ dit aux disciples : « Maintenant vous êtes purs », etc. La lumière de sa vérité pénètre jusqu'au plus profond de notre être ; la Parole nous montre à nous-mêmes et nous conduit par la grâce à ôter le mal et à « s'attacher au bien » ( Jean 13:10 , Jean 13:10 ),

5. Mais la taille se poursuit également dans la vie extérieure . Il y a des choses qui traînent autour de nous et qui sont connectées avec nous qui nous captivent trop et nous enchaînent au monde. Les hommes ont érigé en dieux certains de ces dons qui leur sont confiés souvent. Cela tend à affaiblir la communion spirituelle et à freiner la fécondité. Par conséquent, Dieu dans la miséricorde et l'amour enlève parfois de telles choses. Le sécateur de l'épreuve, de l'affliction, du deuil, coupe brutalement.

Il est parfois difficile de devoir abandonner ceci ou cela à l'appel de la conscience ou du devoir. Mais le Vigneron céleste y voit bon pour ceux qui souffrent ainsi. "Avant d'être affligé, je m'égarais", etc. ( Psaume 119:67 ; Psaume 119:71 ). La taille se traduit par la fécondité.

Application. — Veillez à ce que ce soit le résultat ; car sinon le couteau peut encore exiger de descendre, coupant encore plus étroitement qu'auparavant. Et il peut arriver un moment où, après des épreuves répétées, tout s'avère vain, et la branche est abandonnée jusqu'à ce qu'elle devienne inutile. De cela quelle sera la fin?

Jean 15:4 . L'union vivante du Christ et de son peuple . — Combien précieuses sont ces paroles prononcées sous le doux ciel syrien du printemps, parmi les vignes et les jardins qui s'agglutinent autour de Jérusalem ! Les derniers mots du chapitre précédent sont des plus significatifs. « Lève-toi, partons d'ici », avait dit le Sauveur.

Et ce départ signifiait donc plus que simplement quitter la chambre haute (ou la terrasse) où, depuis le départ du traître, il y avait eu tant de fraternité paisible, et une conversation de cœur si profonde concernant les réalités les plus hautes. Pour les disciples, c'était le début d'une nouvelle série d'expériences, la continuation de leur voyage de vie sans la présence bénie de leur Maître et Seigneur. Il avait parlé aux disciples de sa propre relation avec le Père et de toute la grâce que cette relation leur procurait. Mais maintenant, en vue de ce qui allait arriver, et pour les consoler et les soutenir pendant le conflit, il parlait de leur étroite union avec lui-même sous cette figure de la vigne et des sarments.

I. La vigne est un emblème approprié de notre Seigneur. -

1. Le prophète a écrit à propos du Christ : « Il n'a ni forme ni beauté, et quand nous le verrons, il n'y a plus de beauté », etc. ( Ésaïe 53:2 ). Et la vigne n'a aucune beauté gracieuse apparente car, de sa tige courte et nouée, elle envoie ses branches sur le coteau en terrasse.

2. Et pourtant, il a une beauté et une noblesse qui lui sont propres, que ne possèdent pas le majestueux cèdre ou d'autres merveilles du règne végétal. Sa fertilité, sa richesse vitale, l'excellence de ses produits et leur utilité large et variée, en font une renommée mondiale.
3. Ainsi, comme Jésus, en référence à la nourriture spirituelle des hommes, s'est appelé le pain de vie, ainsi ici, en référence spéciale à lui-même comme source et canal de la vie spirituelle, il s'est appelé le vrai cep.

4. Dans cette description emblématique de lui-même, il accomplit l'ancienne prophétie qui prédisait que Dieu susciterait pour son peuple « une plante de renom » ( Ézéchiel 34:29 ). Et voilà ! il n'y a personne en excellence et en valeur comme lui.

5. Israël avait été appelé par Dieu une vigne fructueuse – elle s'enracinait profondément, elle remplissait le pays, « les collines en étaient couvertes de son ombre », etc. ( Psaume 80 ). Mais la nation d'Israël, la théocratie, n'était qu'une ombre de bonnes choses à venir. Et en Christ, tout ce que ces ombres et ces types symbolisaient se trouvait dans la réalité et la plénitude divine. Mais il y a une autre vérité révélée dans cet emblème. « Je suis la vigne, vous êtes les sarments . » Il est ici exposé—

II. L'unité du Christ et de son Église. -

1. Une vigne n'est pas seulement une tige. Les sarments font partie de la vigne et dans la vigne. Par eux, la vigne produit son fruit. Les deux sont mutuellement dépendants, bien que les branches soient beaucoup plus dépendantes de la tige. L'un a encore besoin de l'autre.
2. Combien grande est cette pensée appliquée à la relation du Christ et de son Église ! Quelle idée claire et précise cela donne de l'unité des croyants avec Lui, de leur unité organique avec Lui, le centre et la source de la vie. Et comment devrait-elle nous conduire à une vive gratitude, à un amour sans limite et à des louanges pleines d'adoration.

3. En Christ, l'Église devient beaucoup plus pleinement et vitalement une en Dieu qu'elle ne l'avait jamais été avant sa venue. Tous les types incomplets, imparfaits et obscurs de l'économie juive ont trouvé leur achèvement en Christ. « La vigne de l'Éternel des armées était la maison d'Israël, et les hommes de Juda sa plante agréable : et il attendait le jugement », etc. ( Ésaïe 5:7 ).

Les avantages naturels et spirituels les plus élevés n'ont pas réussi à maintenir la vigne de l'ancienne Église dans l'unité vivante avec Dieu. Quelque chose du monde ou la puissance du mal s'est jamais interposé, et les branches se sont desséchées, le fruit a échoué. Et seuls les sarments qui tiraient par les canaux de la promesse une véritable nourriture, quoique parfois faible, devenaient fructueux. Il ne pouvait pas y avoir ainsi pour l'humanité une unité avec Dieu.

4. Mais cela est rendu possible par le Christ dans sa personnalité divine-humaine. Sa nature essentielle est enracinée dans le divin. Il est un avec Dieu. « La Parole était Dieu. » Mais par son incarnation, il s'est révélé parmi les hommes du monde comme le centre et la source de la vie divine pour eux. Son peuple ne fait qu'un avec Lui, comme les sarments ne font qu'un avec le cep, comme les membres ne font qu'un avec le corps. La relation la plus vitale, la plus intime et la plus nécessaire subsiste entre les branches vivantes et la tige. Le cep est indispensable au sarment ; ainsi est le Christ pour le croyant : une union étroite et ininterrompue doit subsister entre eux.

III. Comment cette union s'effectue-t-elle et se maintient-elle ? -

1. Elle s'accomplit par la foi. « Celui qui croit en moi », etc. ( Jean 6:47 ). Cette vie qui est en Christ par la foi coule dans l'âme des croyants.

2. Cette foi si essentielle implique une confiance vivante en un Seigneur présent, vivant, avec qui nous pouvons communier, qui n'est pas loin de nous, mais qui a promis d'être avec nous « jusqu'à la fin du monde », et dont la vie coule en nous et à travers nous par la foi. « Je suis crucifié avec Christ ; néanmoins je vis », etc. ( Galates 2:20 ).

Il est entré dans le cœur du croyant lorsqu'il lui a été ouvert par la foi, et entrer est devenu l'hôte et le fournisseur. Combien étroite et réelle est cette union entre le Christ et son peuple, la vigne et les sarments !

3. Et cette union est maintenue par des croyants demeurant en Christ , et devenant plus forts et plus assurés dans leur foi. Christ se donne alors à eux dans toute sa plénitude, car cette demeure devient mutuelle . « Demeurez en Moi, et Moi en vous. » « Jésus est la 'vraie vigne'… dont Israël n'avait pas réussi à être l'emblème spirituel qu'il était censé être » (Maclaren).

Son peuple vit en lui, et la plénitude de sa vie lui est communiquée. « Nous sommes fils de Dieu en lui, lumières du monde par lui, revêtus de sa justice, sanctifiés par son Esprit, et enfin avec lui et glorifiés de sa gloire » (Maclaren).

4. Mais cela implique la conscience de la dépendance des sarments vis-à-vis du cep. Si les branches sont coupées, de nouvelles branches pousseront ou pourront être greffées sur la tige. Ainsi, tandis que l'Église est « la plénitude de Celui qui remplit tout en tous » ( Éphésiens 1:23 ), il ne faut cependant jamais oublier qu'elle lui doit sa vie et qu'en dehors de lui elle ne peut avoir de vraie vie. Ainsi, des individus peuvent tomber, mais d'autres prendront leur place.

5. Lorsque cette union est vitale et réelle, elle est également durable. « Il donne sa propre vie éternelle, et ils ne périront jamais. » Son Église durera ; il ne peut pas périr. Des tempêtes, etc., peuvent venir arracher des branches fanées ; mais la vraie Vigne, comme un tout organique, demeurera.

Jean 15:5 . Beaucoup de fruits . — Ces paroles furent prononcées lors de l'institution de l'ordonnance du souper. C'est ainsi qu'ils rentrent spécialement chez ceux qui sont assis à la table du Seigneur. Il y a des mots d'encouragement et d'avertissement. Cette unité si étroite entre le Christ et ses disciples s'effectue, par la foi, par le « tirage » du Père ( Jean 6:65 ; Jean 10:29 ).

Ce n'est pas une union simplement externe si elle est réelle ; mais est intérieur, spirituel. "Je vis; non pas moi, mais Christ vit en moi. Malgré notre faiblesse et notre indignité, Dieu ne nous coupera pas volontairement de l'union avec Christ. Les chrétiens sont en Christ, et sont donc capables de tirer de sa plénitude divine tout ce dont ils ont besoin pour leur permettre de porter du fruit.

I. Fruits. — C'est ce qui est attendu comme résultat de l'union avec le Christ. Quel est ce fruit ? Le fruit de la fidélité dans le travail qui nous est confié, dans notre labeur quotidien, etc.; le reniement de nous-mêmes à toute impiété, etc.; fermeté et endurance dans l'épreuve et la tentation, etc.; le fruit de l'Esprit ( Galates 5:22 ).

II. Aucun fruit en dehors de Christ. — Dans le monde et dans la vie du péché, les hommes peuvent être assez actifs. Mais les fruits qu'ils portent sont toujours la vanité, c'est-à - dire le néant. Les fruits et les résultats du péché périront tous. Seul ce qui porte le sceau de l'éternité peut vraiment être appelé fruit. C'est donc toujours vrai : en dehors de Christ, rien , rien pour notre bien supérieur, rien pour l'avancement du royaume divin, rien pour la vie supérieure de nos semblables.

III. En Christ des possibilités infinies de fructification. -

1. « Je puis tout par Christ qui m'a fortifié » ( Philippiens 4:13 ). Voici les descriptions négatives et positives de la vie spirituelle : sans Christ , rien ; en Christ, tout est possible. La force divine est donnée en Lui , car la vie divine est donnée.

Ainsi la vantardise est exclue. Je peux par Christ . Lui seul est la source de la vie spirituelle et de la force pour porter du fruit. Tous les vrais disciples en ont besoin. Leur propre force n'est que faiblesse. Mais en Christ, les faibles et les faibles ont porté beaucoup de fruits, même sur le bûcher ou sur l'échafaud.

2. Comment ce pouvoir de porter du fruit sera-t-il atteint ? Apprenez de Lui, de Sa parole ( Jean 15:3 ); entrer en union vitale avec lui par la foi, et ainsi être fortifié pour faire et supporter .

3. Dans le cas de certains, le fruit est produit de manière durable . Le Dr Norman MacLeod raconte un incident touchant concernant un garçon de onze ans qui, pendant des années, n'avait pas eu un jour de repos à cause de la douleur et ne pouvait pas bouger. La veille de sa mort, en réponse à quelques mots de sympathie du Dr MacLeod, le garçon a dit : « Je suis fort en lui . Pour le cas de ceux à qui la force et l'opportunité sont données, le fruit vient aussi sous la forme de faire .

4. Et dans tous les cas, la fécondité sera la preuve de la puissance spirituelle cachée. Un grand bâtiment est rempli de puissantes machines, apparemment mues par une puissance invisible. Il n'y a pas de sifflement de vapeur, etc.; rien que le « ronronnement » des roues ceinturées. Il n'y a pas de source d'énergie visible, mais des interrupteurs-manettes manipulés par les ingénieurs. Sous terre, cependant, et cachés, se trouvent les câbles de fils reliant les machines à l'énergie hydraulique, peut-être à plusieurs kilomètres de distance, qui est la source de l'énergie électrique. Ainsi, par des canaux cachés de communication et des moyens de grâce, la foi puise l'énergie et la force divines pour porter du fruit.

Des questions. -Qu'est-ce que tu fais? Osez-vous vous glorifier de cette pauvre gerbe d'oreilles flétries, ou n'apportez-vous que de l'ivraie à la perfection ? Ne laissez personne dire, que puis- je faire ? Je suis pauvre, faible, etc. Si c'est le Christ, vous pouvez tirer des traites sur la banque de la foi, la foi dans les promesses divines. Et c'est parce que les chrétiens ne présentent pas leurs projets, ne s'approprient pas les promesses, que la fructification est si pauvre.

Jean 15:6 . La fin de la séparation d'avec le Christ. —Alors que l'union du Christ et de son Église dure—est étroite et permanente—il peut y avoir et il y a des Églises et des individus qui perdent contact avec le Christ, et finalement sont coupés. On parle ici de certaines branches comme ayant été dans la Vigne, qui en sont pourtant finalement coupées et détruites.

Si difficile que cela puisse être à comprendre, l'histoire de l'Église chrétienne en témoigne. Christ dit que ses brebis ne périront pas, et pourtant nous lisons des brebis perdues, qui se sont éloignées de la bergerie.

I. En dehors de Christ, il ne peut y avoir de vraie vie spirituelle. -

1. Bien qu'elle puisse sembler ne faire qu'un avec l'arbre, une branche qui n'est pas naturellement et sainement connectée à la tige se fane rapidement et tombe, ou est coupée. Quelque chose s'est interposé entre elle et la tige, ou ses organes de nutrition sont devenus affaiblis et incapables de remplir leurs fonctions, et aucune sève vivifiante ne coule à travers elle pour les brindilles et les feuilles.
2. Ainsi en est-il des Églises. Des exemples instructifs de tous les temps sont donnés parmi les sept Églises d'Asie : Éphèse, « perdant son premier amour » ; Sardes, véritable emblème d'une branche mourante, « ayant un nom pour vivre, mais mort » ; Laodicée, tiède dans les choses spirituelles, mais gonflée d'orgueil spirituel ; Pergame, menacée par l'afflux de doctrines erronées ; et Thyatire, avec la corruption de la vie.

Ce sont des exemples d'avertissement.
3. Et aujourd'hui, les vieilles erreurs sont toujours prêtes à s'infiltrer et à détruire la vie spirituelle de l'Église ; la tiédeur, le scepticisme, l'orgueil spirituel n'étaient pas confinés aux premiers siècles chrétiens.
4. C'est aussi le cas pour les particuliers. Il peut y avoir des hommes et des femmes qui ont été baptisés au nom du Christ, qui ont semblé de vrais membres de l'Église, qui ont été touchés par sa parole, influencés par son Esprit, et ont même prophétisé en son nom ; et pourtant quelque chose ou autre s'est interposé pour empêcher une union vivante, et ils sont séparés de la vigne.

II. En dehors du Christ, les hommes demeurent dans la mort. -

1. Ici, nous semblons être en vue de la terrible possibilité dont parle l'apôtre : « Car comme touchant ceux qui étaient autrefois illuminés », etc. ( Hébreux 6:6 ).

2. Nous pouvons ne pas comprendre cela à fond. Ce qu'on appelle « la persévérance des saints » ne nous est pas connu du point de vue céleste — ne peut pas encore, du moins, l'être ainsi. Mais d'après ce qui est révélé, nous savons que Dieu, en sauvant les hommes, ne supplante pas la liberté humaine. Et de même qu'un homme par résistance peut s'empêcher d'entrer dans l'union salvatrice avec Christ ( Jean 5:40 ), de même demeurer en Christ non pas contre mais avec la volonté du croyant.

3. " Demeurez en moi . " Si cette union avec Lui n'avait pas dépendu dans une certaine mesure de l'action mutuelle du croyant, de telles paroles n'auraient jamais été prononcées, ni les exhortations et les avertissements « de veiller », « de prendre garde de ne pas tomber », etc. été donné. Mais c'est une région de mystères divins ; et compte tenu de cette possibilité—

III. Nous devons apprendre à nous reposer avec une entière dépendance de Christ. -

1. C'est le vrai secret de demeurer en Lui. Plus le sarment se nourrira sainement et sans entrave de la Vigne, plus il deviendra fort, plus solidement et naturellement uni à la tige.
2. Ainsi, plus les Églises et les individus comptent sur leur Chef divin, plus leur vie sera saine et vigoureuse.
3. En dehors de Lui, il n'y a pas de vie. "Ceux qui vivront d'eux-mêmes, non de la vérité éternelle et de l'amour de Dieu, seront jetés en avant et considérés comme parmi les choses desséchées dont la fin doit être brûlée" (Marshall Lang).

Jean 15:7 . Les résultats de l'union vivante avec la vraie Vigne. —Là où existe la véritable union avec Christ—où le sarment demeure dans la Vigne—il y aura une preuve claire du fait. Les sarments sont unis à la vigne dans un but : porter du fruit. Dans le même but, la sève circule dans toute la plante.

Une vie est présente dans tout cela. Du Christ vient la vie spirituelle, la puissance et le stimulus qui conduisent à la manifestation de la vie spirituelle des membres de son Église dans les fruits de l'Esprit.

I. L'union vivante avec le Christ conduit à la fécondité. -

1. De même que le sarment qui vit et tire sa vigueur du cep vivant se réjouit de la fraîcheur verte de sa robe d'été, et de la saison des vendanges dans ses grappes succulentes, ainsi doit-il en être des sarments de la vraie Vigne . « Celui qui demeure », etc. ( Jean 15:5 ) ; « Ici mon Père est glorifié », etc. ( Jean 15:8 ).

2. Les chrétiens témoignent de la présence de la vie spirituelle du Christ en eux en portant les fruits appropriés. La vie spirituelle du Christ coule dans leur être, et bourgeonne, s'épanouit, mûrit dans la vie quotidienne. La prière deviendra habituelle, l'amour remplira le cœur, les actes de miséricorde et de bonté se feront spontanément.
3. Tous les dons, talents, pouvoirs de la nature seront employés en Christ au haut niveau du service divin. Le croyant aimera ce que Christ aime, détestera ce qu'il déteste, fera ce qu'il commande.

4. Et à cette fin (en regardant maintenant du point de vue des branches, et non du divin Homme, dont l'action est également nécessaire - Jean 15:2 ), les canaux par lesquels la grâce et la puissance doivent être maintenus ouverts. La prière doit être constante et fervente ; la parole et tous les autres moyens de grâce doivent être utilisés avec diligence et révérence. Surtout, la foi et la confiance doivent conduire à une communion étroite et constante.

II. Demeurer en Christ, et avoir ses paroles en nous, mène à la béatitude. -

1. Chaque cadeau nécessaire est fourni. — « Vous demanderez ce que vous voudrez », etc. ( Jean 15:7 ). Quelle promesse bénie pour ceux qui peuvent se l'approprier pleinement ! Et pourtant, c'est seulement ce que l'on pourrait attendre de demeurer en Christ. « Il a plu au Père que toute plénitude habite en lui. » « En Lui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance.

» Et aux branches vivantes en lui, aux membres vivants de son corps, il sera fait « tout don bon et parfait ». Mais remarquez la condition : « Si vous demeurez », etc. C'est seulement alors que cette promesse tient bon. Car lorsque nous demeurons vraiment en lui, alors nos volontés sont en accord avec sa volonté, comme la sienne l'était avec celle du Père. Si nous demandons ainsi « cela nous sera fait ».

2. Plus nous recevons de sa plénitude, grâce après grâce, plus nous porterons beaucoup de fruit et nous approuverons d'être ses disciples. — Seuls ceux qui portent beaucoup de fruit à Dieu – vivant pour la gloire divine – ont atteint la vraie fin de la vie, et atteint sa plus haute félicité. Personne d'autre ne peut vraiment comprendre la vie, personne d'autre ne fait autant pour les intérêts les plus élevés des hommes.

C'est une vie noble, pleine d'aspirations dévotes et d'efforts nobles ; cela implique l'abandon de ce qui est mesquin, mesquin et peu charitable, le fait de grandir de plus en plus vers le discipulat permanent ; assis aux pieds du Christ, apprenant chaque jour de lui, s'élevant toujours plus près de cette hauteur bénie où « le disciple sera comme son maître », où « nous serons comme lui, le voyant tel qu'il est ».

3. Plus nous nous approuvons comme ses disciples, plus nous garderons ses commandements et demeurerons dans son amour . — Plus la relation des croyants avec le Christ est intime, plus constante sera leur obéissance et leur amour fervent. Le connaître vraiment, c'est lui obéir. N'est-Il pas la plus haute sagesse, vérité, amour ? « A qui irons-nous ? Tu as les paroles de la vie éternelle » ( Jean 6:68 ).

Et quand, par l'obéissance et la suite, nous devenons plus étroitement unis à Lui, alors nous réaliserons de plus en plus parfaitement que « Sa nature et Son nom sont amour ». Être l'objet d'une pure affection, c'est goûter à la plus haute béatitude que la terre puisse donner. Être l'objet de l'amour du Christ - non seulement son amour de compassion pour l'homme déchu, mais son amour de la satisfaction - est le gage de cette béatitude qui attend ses disciples dans la maison du Père. Au vu de tout cela, nous comprenons donc ce que Jésus veut dire lorsqu'Il dit :

4. « Ces choses ont que ma joie soit en vous, Je vous ai dit, » etc . ( Jean 15:11 ).—De même qu'il a parlé de sa paix même en vue de Gethsémané et du Calvaire, de même l'homme de douleur et habitué à la douleur a parlé de sa joie . De même que le patriote a de la joie même au milieu des épreuves et des peines endurées pour la patrie et le foyer, de même que l'artiste a de la joie dans le labeur consacré à son chef-d'œuvre, etc.

( Jean 16:21 ), ainsi le Sauveur a eu la joie de réaliser le dessein divin dans la rédemption de l'homme, de supporter que les hommes puissent être sauvés, de travailler pour mettre en lumière « une Église glorieuse, sans tache ni ride », etc. ( Éphésiens 5:27 ).

Et cette joie sera la nôtre si nous nous consacrons au service divin en Lui. Le but principal de la vie est de glorifier Dieu ( Jean 15:8 ), afin que nous puissions en jouir pour toujours. L'obéissance au Christ conduit toujours à la joie ici et dans l'au-delà. Quelles que soient les eaux de tribulation que l'âme véritablement unie à Christ puisse avoir à traverser, quelles que soient les vallées sombres d'épreuves et de douleur, quel sera donnée au milieu de tous une joie toujours croissante, qui, bien qu'imparfaite ici, sera un gage de la félicité parfaite du ciel.

Jean 15:11 . Joie spirituelle. —Il est étrange que notre Sauveur parle de joie—sa joie—lorsque le chemin de la douleur s'offrait à lui. Mais ce qui s'accompagnait d'une tristesse si profonde (« Voici, et voyez s'il y a une tristesse semblable à sa tristesse ! ») dans la béatitude de la rédemption.

I. La joie du Sauveur était celle de l'harmonie avec la volonté du Père. -

1. C'est la vraie source de la joie chrétienne. Cela passe par l'abandon de soi à Dieu et la soumission à sa volonté. Il ne peut y avoir de vraie joie dans la vie d'un homme tant qu'il n'a pas appris à dire : « Que ta volonté, ô Dieu, soit faite.
2. C'est pourquoi joie et gratitude vont de pair dans la vie chrétienne. La gratitude conduit les croyants à s'abandonner à Dieu en Christ. Mais faire cela, c'est devenir participants de la paix du Christ et participants de sa joie.

II. La nature de la joie chrétienne. -

1. Le terme « joie chrétienne » semble à beaucoup impliquer un paradoxe. Beaucoup croient que la joie et la religion ne sont pas associées, que là où l'une est l'autre ne l'est pas.
2. Certaines bonnes personnes s'arrangent vraiment pour rendre leur religion peu attrayante. Même les bons hommes ont été faillibles ici, et l'extrême austérité a entravé leur pouvoir pour de bon.
3. Pourquoi la religion, en particulier la religion de Jésus, devrait-elle être considérée comme incompatible avec la joie ? La croyance ou l'incrédulité du matérialiste, etc.

, pourrait bien être sans joie, mais ne pas croire en l'évangile.
4. De telles idées erronées proviennent de conceptions erronées de la vraie nature de la joie. Qu'est-ce que la joie ? Pas l'excitation née des plaisirs matériels, de ce que les hommes appellent plaisir. C'est à la surface simplement. La joie est une émotion profonde, résultant de la possession d'un bien ou de sa contemplation. La joie sans mélange est une émotion pure et ne peut être provoquée par ce qui est un péché.

Ses manifestations extérieures sont donc souvent différentes de ce à quoi on pourrait s'attendre. Les yeux peuvent être remplis de larmes, tandis que le cœur peut palpiter de joie. « Le rire bruyant du fou » n'a aucune affinité avec la vraie joie, pas plus que l'excitation effervescente causée par les plaisirs du monde. Ce n'est pas comme un torrent d'hiver, mais comme un printemps doux et pérenne. « La joie vient doucement sur nous comme la rosée du soir, et ne descend pas comme une tempête de grêle » (Richter).

III. Le chemin de la vraie joie. -

1. C'est la voie du Christ. Pour atteindre la joie, les hommes n'ont pas besoin de vivre dans l'inaction, etc. On ne la trouve pas dans certains « Château de l'indolence » ou « L'île des lotos-easers ».
2. Les hommes recherchent dans la vie d'action, d'aventure, de danger, la joie qu'ils ne pourraient pas trouver dans une vie luxueuse. Le grand homme d'État, par exemple , ne passe pas des journées et des nuits laborieuses uniquement pour la fortune ou la gloire. Le premier que la plupart de nos législateurs ont.

Le second pourrait être atteint d'une autre manière plus facile. La joie du vrai homme d'État est la joie de servir le peuple et le pays. Il y a aussi des moments où le noble esprit trouve que la souffrance et l'endurance apportent la joie la plus vraie.

3. La vraie joie vient de l'intérieur . La joie du monde est fortuite, dépendante de l'évolution des choses extérieures, qui altèrent et ne laissent qu'un triste souvenir de ce qui a été. C'est la vie de l'égoïsme qui est dépourvue de vraie joie. Lorsque le cœur s'abandonne à Dieu et que la vie est confiée à Ses soins pour être guidés, il est donné aux croyants cette paix et cette joie dont le monde s'émerveille, mais qu'il ne peut pas comprendre. Telle était la joie de Jésus.

Application. — Les chrétiens ont de nombreuses raisons de se réjouir.

1. Les relations de Dieu, ses dons, ses délivrances, etc., dans le passé.
2. Ses miséricordes dans le présent.
3. L'espérance assurée qu'il donne en Jésus pour l'avenir. « Donc, réjouissez-vous toujours. »

Jean 15:12 . Pas des serviteurs, mais des amis . — L'amitié sincère et durable est très estimée, même parmi les hommes. Cicéron a bien dit qu'il "améliore le bonheur et atténue la misère en doublant notre joie et en divisant notre chagrin". C'est une relation volontaire et réciproque. C'est la plus désintéressée de toutes les relations humaines. C'est notre fierté et notre bonheur de pouvoir appeler n'importe lequel des vrais grands et bons sur terre nos amis ; et que l'un d'entre eux nous appelle ses amis est considéré par nous comme un grand honneur.

I. Remarquez la grandeur de l'amitié dont il est question ici. -

1. Ce n'est aucun potentat terrestre, roi ou César, aucun sage terrestre aussi honoré ou grand, qui appelle ces hommes humbles ses amis. C'est Lui qui est Roi des rois et Seigneur des seigneurs qui dit à ces humbles Galiléens : « Vous êtes mes amis.
2. C'est en effet étonnant quand on pense à la grande distance qui nous sépare par nature de cet Ami céleste. Mais pour cette même fin, Christ s'est « fait chair », afin que nous, étant « faits participants de la nature divine » en Lui, puissions nous élever à ce rang élevé.

3. C'est merveilleux, merveilleux. Pourtant, il se réjouit de ce nom. On l'appelait l'ami des pécheurs ( Matthieu 11:19 ). Mais il est plus particulièrement l'ami de ses élus. Quel thème de louange et de gratitude !

II. Remarquez la proximité et l'intimité de cette amitié. -

1. Les disciples de Jésus pourraient bien se réjouir d'être appelés à son service et considérer cela comme un grand honneur. Mais Christ les a ici élevés au-dessus de cette condition, bien qu'ils soient toujours restés des serviteurs.
2. Il arrive souvent qu'un fidèle serviteur d'une grande maison de commerce s'élève du pied de l'échelle pour être l'ami fidèle et l'aide des dirigeants de l'entreprise. Mais ce qui est merveilleux ici, c'est que Christ a élevé ces hommes à cette position élevée.

3. Le serviteur simplement subordonné obéit simplement sans toujours savoir. Mais c'est différent avec un serviteur-ami. Il fait sciemment et volontairement ce qui doit être fait. Le simple serviteur n'est pas pris en conseil. Le véritable ami est.
4. Pourtant, cette amitié entre le Christ et son peuple a ses caractéristiques distinctives. « Vous êtes mes amis, si vous le faites », etc. C'est l'amitié du grand et sage frère aîné , qui est tout-sage, et dans l'amour et l'amitié de qui nous pouvons faire confiance. Et nous sommes disciples et amis de Jésus sans cesser d'être ses serviteurs. C'est une relation unique.

5. C'est toujours une amitié étroite . « Désormais, je ne vous appelle pas serviteurs », etc. Il est un avec le Père. Le Père lui fait tout connaître ; et Il révèle les choses profondes de Dieu à Ses vrais disciples. Plus notre communion avec Lui est étroite, plus les desseins divins de miséricorde et d'amour sont révélés. Sa parole devient pour les amis du Christ comme une lumière dans un lieu obscur jusqu'à l'aube du jour ( 2 Pierre 1:19 ).

Son Esprit conduit dans toute la vérité et nous éclaire afin que nous puissions comprendre la parole céleste, et les communications quotidiennes couleront vers nous de la présence divine. Il donne de Son Esprit ; et l'Esprit sonde toutes choses, oui, les choses profondes de Dieu.

6. Ces tendres paroles du Sauveur sont sûrement les paroles d'un ami . Comment pouvons-nous être assurés que ces mots peuvent être appropriés par nous ?

III. Cette amitié se manifeste dans l'amour mutuel et les offices. -

1. Christ a montré son amour envers nous d'une manière indubitable. « Il a donné sa vie pour nous » ( Romains 5:8 ). Combien plus élevé que n'importe quel signe d'amitié communément reconnu, le sacrifice de temps, de richesse, etc. ! La grandeur de l'amitié de Christ est démontrée dans le fait que pendant que nous étions ennemis, il est mort pour nous.

2. Comment devons-nous lui montrer notre amour ? Cet amour pour Lui devrait nous contraindre à ne plus vivre pour nous-mêmes, mais pour Lui ( 2 Corinthiens 5:14 ). Nous devons faire ce que cet Ami céleste nous commande. Comme il s'est renié pour nous, nous devrions nous nier pour lui. Notre sentiment devrait être : Seigneur, ton amour et ton amitié sont si grands que nous ferons tout, donnerons tout, supporterons tout, à cause de toi.

Nos pieds seront rapides pour toi, nos mains promptes à travailler pour toi, nos lèvres diligentes à chanter tes louanges, non pas dans l'esprit d'esclaves, mais comme ceux que tu appelles amis, liés à toi par les cordes de l'amour.

Jean 15:14 . L'amitié de Jésus. —Le Christ est tout pour le chrétien : un Sauveur puissant à sauver—un ami et frère humain, entrant avec sympathie dans toutes les circonstances de la vie, rapprochant toutes les siennes de lui, répandant dans l'atmosphère de la terre un arôme du ciel. Il aurait pu choisir de venir d'une autre manière, avec une plus grande pompe et gloire extérieure.

Mais Il est venu homme parmi les hommes. Les hommes ont besoin d'amitié ; et c'est pourquoi Christ assume cette relation avec ses élus. C'est la plus désintéressée des relations terrestres. Notez certaines des caractéristiques d'un véritable ami et voyez comment toutes sont illustrées en Jésus.

I. Volonté de sympathiser. -

1. Tous les hommes sont plus ou moins dépendants. Aucun, à l'exception de ceux avec une torsion dans leur nature, ne peut être un ermite. Tous ont besoin de relations sociales, même notre Seigneur l'a fait. Ce désir d'amitié naît en partie du besoin de sympathie. Même la joie que nous devons transmettre, beaucoup plus de tristesse. Rien ne soulage plus un cœur affligé que la vraie sympathie.

2. Il y a des moments où la sympathie humaine ne sert pas. Nous pouvons serrer la main, prononcer la parole bienveillante, mais nous ne pouvons pas atteindre avec un toucher guérisseur les blessures profondes de la douleur humaine.
3. Christ peut le faire.

"Dans chaque douleur qui déchire le cœur,
l'Homme de douleur avait un rôle."

Les croyants n'ont pas besoin d'arguments laborieux pour leur prouver la sympathie de Jésus. Ce n'est pas une figure de style. C'est une réalité glorieuse. L'avons-nous vécu ?

II. Être prêt à conseiller et à aider. -

1. Un véritable ami sera prêt à aider en cas de besoin. On ne peut pas appeler ceux-là des amis qui sont toujours prêts à nous aider quand nous sommes tout à fait capables de nous aider nous-mêmes, mais qui, quand le pincement arrive, nous rebutent avec un peu de sympathie bon marché. Ce ne sont pas non plus de vrais amis qui font de bons offices pour qu'ils puissent en recevoir de même.
2. Le véritable ami est celui qui nous aime pour ce que nous sommes, qui est prêt à nous aider pour notre propre bien.

Ce n'est pas la voie du monde. Beaucoup de ceux qui ont connu le malheur ont été poussés au désespoir par la froideur de faux amis. Combien ont également été envoyés sur leur chemin, se réjouissant de sages directives et d'aide en cas de besoin !

3. Pourtant, après tout, aussi désireux que soient nos amis d'aider, ils peuvent ne pas en être capables. Mais l'Ami qui parle ici n'est pas seulement disposé mais capable d'aider au maximum. Son pouvoir est tout-puissant. Celui qui est assis sur le trône de l'univers se penche pour aider ses élus en cas de besoin.

III. Constance. -

1. L'adversité est un grand test d'amitié. Le véritable ami est celui qui m'aime quels que soient les malheurs qui m'arrivent : oui, et, même lorsque ma propre folie a causé du mal et des pertes, qui m'aidera quand je me repentir, ou cherchera à m'amener au repentir - qui infligera ces blessures d'un ami qui est « fidèle »—qui fait la sourde oreille à ces « langues murmurantes qui empoisonnent la vérité ».

2. Mais où trouver de tels amis ? N'est-il pas bien écrit—

« Constancy vit dans les royaumes d'en haut » ?

Oui. Mais même parmi les hommes, il existe des exemples brillants : Jonathan et David, Pelopidas et Epaminondas, etc.

3. Mais de tels exemples sont importants en raison de leur rareté. Beaucoup peuvent se souvenir du souvenir de quelques amis avec qui ils ont eu de doux conseils qui se sont retournés contre eux. Mais voici Celui qui « se tient plus près qu'un frère » – qui est toujours le même – en qui perdurent toutes les vraies amitiés et relations.

« Une famille que nous habitons en Lui,

Une église en haut, en bas.

IV. Cette relation entre les croyants et le Christ est supérieure à l'amitié terrestre. -

1. Il n'y a pas une égalité totale dans la relation. Nous ne pouvons pas Lui apporter de l'aide ou des conseils ni aucun retour adéquat pour Sa bonté et Son amour.
2. Nos amis ne nous commandent pas. Christ le fait et a le droit de le faire.
3. Mais nous n'avons jamais à craindre de nous confier entre ses mains. Car il est tout sage et tout aimant.
4. Garder ses commandements ne nous procure pas son amitié. C'est une preuve de notre amour pour lui, dans lequel son amitié a son être. Est-ce une réalité pour nous ? C'est parce que nous ne le réalisons pas suffisamment que nos vies échouent tant.

Jean 15:15 . L'amour du Christ pour ses disciples . — L'amour superlatif du Christ apparaît dans les divers degrés de sa bonté envers l'homme, avant que l'homme ne soit créé, quand il a été créé et quand il est tombé. Et non seulement il a épargné les hommes déchus, mais du nombre de sujets en a pris quelques-uns dans la suite de ses serviteurs, et les a encore plus avancés au privilège d'être amis. La différence entre ces deux appellations est la suivante :

I. Les serviteurs. — À cette époque, les serviteurs occupaient une position différente de celle qu'ils occupent aujourd'hui. Ils étaient généralement des esclaves. Et pour ces raisons, Christ a renoncé à l'appellation :

1. Parce que le serviteur ne connaît absolument pas les desseins du Maître.

2. Le nom de serviteur importe une crainte servile et dégénérée de l'esprit, comme c'est le cas dans Romains 8:5 .

3. L'appellation de serviteur implique un tempérament et un tempérament mercenaires, et désigne celui qui fait de ses récompenses à la fois le motif et la mesure unique de son obéissance.

II. Les amis. — Ce grand caractère et ce privilège que le Christ s'est plu à accorder aux disciples comprennent les choses suivantes :

1. Liberté d'accès. Accueil et coeur et tout est ouvert pour l'accueil d'un ami. Nous n'avons pas besoin de médiateur pour nous amener à Christ ; car il a condescendu à une cognition et à une consanguinité avec nous, afin de pouvoir soumettre ses gloires à la possibilité d'une conversation humaine. Celui qui se refuse un accès immédiat au Christ L'affronte dans la grande relation d'un ami.
2. Une construction favorable de tous les passages entre amis.
3. Sympathie dans la joie et le chagrin.

4. La communication des secrets. Dieu a maintenu l'intimité avec ceux qu'il aimait sous la loi ( Genèse 18:17 , etc.) ; bien plus il le fera sous l'Evangile ( Matthieu 13:17 , etc.).

5. Conseil et avis.
6. Constance.

Apprendre. -

1. L'excellence et la valeur de l'amitié, en particulier de l'amitié du Christ.
2. L'avantage de devenir vraiment pieux et religieux. « Celui qui abandonnera son nom à Christ avec une foi non feinte et une obéissance sincère à toutes ses lois justes, sera sûr de trouver l'amour pour l'amour et l'amitié pour l'amitié. »— Dr Robert South .

Jean 15:16 . Choisis et nommés. —Jésus a choisi ses disciples parmi la multitude du peuple qu'il est venu sauver, dans un but spécial et une fin divine. Et il ne fait aucun doute que les paroles de notre Seigneur se référaient particulièrement à ces disciples, à son choix d'eux comme instruments désignés pour accomplir son œuvre dans le monde.

Mais les mots n'ont pas été enregistrés dans un but historique simplement. Ils ont été dits aux disciples comme représentant l'Église entière comme déjà constituée et encore à étendre, tout comme la promesse du Consolateur n'était pas limitée aux onze, mais était destinée à tous les membres de l'Église. Ainsi, les paroles s'appliquent à tous les vrais disciples, à tous les sarments vivants de la vraie vigne.

I. Le choix divin. -

1. D'un point de vue humain, le choix de ses disciples par notre Seigneur n'était pas ce que les hommes auraient recherché, du moins, semble-t-il à première vue. Il passa devant les hommes en position, les savants, les riches, les influents, et choisit ces pêcheurs de Galilée. Il ne se souciait pas de leur humble position, de leur manque de culture et même de leur stupidité spirituelle ; mais les a appelés gracieusement et librement à être ses ministres et disciples, voire, à être ses amis .

2. Ce choix était de grâce ; et pourtant, lorsque nous l'examinons, il s'avérera qu'il a été dicté par la plus haute sagesse. Le choix divin n'ignore pas entièrement l'aptitude au service. Dieu choisit les instruments les mieux adaptés à son dessein, même lorsqu'il prend les choses faibles du monde pour confondre les puissants ( 1 Corinthiens 1:27 ).

Et certainement certains de ces hommes étaient faibles dans la foi, et à l'heure de l'épreuve « tous l'abandonnèrent et s'enfuirent ». Et pourtant, par la grâce, ils ont été Éphésiens 2:20 en pierres de fondation du grand édifice spirituel ( Éphésiens 2:20 ).

3. Et avec quelle bonté le Sauveur, lorsqu'il les a choisis, a préparé ces hommes pour leur travail et leur ministère. Avec quelle patience Il a supporté leurs fautes et leurs folies, ne se lassant jamais de les instruire, de les consoler, de fortifier leur foi. Et avec quelle tendresse dans ce discours d'adieu il leur parla, les préparant davantage à leur travail en leur montrant sa confiance, en ce qu'il désirait qu'ils ne le considèrent plus avec l'esprit du serviteur ou de l'esclave, mais qu'ils s'élèvent dans communion avec Lui comme Ses amis ! Il les avait gagnées à Lui-même et à Son service.

Il les avait choisis non seulement dans l'appel extérieur, mais il avait gagné leur cœur à lui.
4. À tous les vrais disciples, Jésus peut dire : « Vous ne m'avez pas choisi, mais je vous ai choisis. Le début d'un véritable disciple et d'une amitié est avec Christ. Par nature, les hommes ne sont pas attirés par Lui. Mais il y a ceux qui, lorsque sa grâce les touche, répondent à l'appel et « le suivent ». Cela vient d' abord de Lui ; c'est à son appel que l'âme répond.

Mais voici le mystère de la grâce divine, que l'appel et la réponse de ses élus sont pour ainsi dire simultanés. Le choix divin rencontre la réponse humaine. L'effort divin répond à l'effort humain. Ses élus le choisissent.

II. Le rendez-vous divin et son but. -

1. Le choix et le rendez-vous divins ne sont pas sans fin particulière. On peut dire de tous les hommes que Dieu accomplit ses desseins dans leur vie.

"Il y a une divinité qui façonne nos fins,
grossissez-les comme nous le ferons."

Shakespeare .

Mais dans la nomination spéciale par Jésus de ses disciples, il y avait un but défini et béni en vue.

2. Ils devaient obéir et servir . C'est ici que l'on voit la sagesse divine du choix de Jésus. Ces disciples s'étaient consacrés à Lui, pour faire Sa volonté et terminer Son œuvre. Ils étaient résolus, même s'ils ne savaient pas à quel point ils étaient faibles à l'époque, de le suivre. Dans cette résolution, ils seraient renforcés. Tel est le caractère des vrais ministres du Christ : ils « s'en vont » avec joie, comme Ses amis, quand Il appelle et où Il nomme.

3. Nous savons comment les apôtres « sont sortis » : les travaux missionnaires de l'Église apostolique ont ici leur source. Et de même tous les vrais disciples qui se rendent compte que Christ leur a imposé la main et les a nommés membres de son Église ressentent d'une manière ou d'une autre l'appel à « aller » pour lui, en tant que ses serviteurs et amis, sur les routes et les chemins de le monde.

4. " Afin que vous portiez du fruit, et que votre fruit demeure. " Ce ne doit pas être une activité infructueuse ou une « sortie », mais une activité fructueuse. Bien que la référence soit au fruit de l'effort, il ne faut cependant pas oublier que la fructification personnelle, la croissance du caractère et de la vie spirituellement envers le Christ, est essentielle au fruit de l'effort. Premier caractère, puis effort fructueux. Et ces disciples « portèrent du fruit » et leur fruit demeure . C'est le produit de la « semence incorruptible » semée dans leur propre cœur, et par eux à travers la puissance de l'Esprit dans le cœur des autres.

5. De même maintenant, le seul « fruit » qui reste, la seule œuvre qui porte le sceau de l'éternité, est l'œuvre accomplie dans et pour le Christ.

III. La promesse faite à ceux qui s'en vont en tant qu'élus et nommés de Christ.—

1. Christ n'envoie pas ses disciples au combat « à leurs propres frais ». La grâce et la bénédiction divines sont toujours nécessaires, et c'est pourquoi notre Seigneur répète la promesse bénie déjà donnée, qu'à ses élus la plénitude infinie et divine est ouverte à la prière croyante.
2. Ses amis auront libre accès à la source de toute grâce ; des richesses illimitées leur sont ouvertes ( Romains 8:28 : Romains 8:28 ; 1 Corinthiens 3:21 ).

2. Il n'y a qu'une condition pour demander. Nous devons demander au nom du Christ, c'est-à-dire . nous devons demander comme ses amis, comme remplis de son Esprit. C'est pourquoi nous demanderons selon sa volonté, guidés par son Esprit. Et c'est sûrement raisonnable. Notre Ami céleste est infiniment sage, bon, gracieux. Et quand nous apprenons à désirer ce qui est en accord avec Sa volonté, rien de bon ne nous sera refusé.

ILLUSTRATIONS

Jean 15:1 . L'union des croyants avec Christ . — Ne regardez que dans votre jardin ou verger, et voyez la vigne, ou tout autre arbre fruitier, comment il pousse et fructifie. Les branches sont chargées d'accroissement : d'où vient-elle, sinon qu'elles ne font qu'un avec le cep, et le cep avec la racine ? Si l'un ou l'autre de ceux-ci était coupé, la branche était stérile et morte.

La branche n'a pas assez de sève pour maintenir la vie en elle-même, à moins qu'elle ne la reçoive du corps de l'arbre ; ni cela à moins qu'il ne l'ait dérivé de la racine ; ni cela à moins qu'il n'ait été chéri par la terre. Voici : « Je suis le cep », dit notre Sauveur, « vous êtes les sarments : celui qui demeure en moi et moi en lui, celui-là produit beaucoup de fruit… Si un homme ne demeure pas en moi, il est jeté en avant. comme une branche, et se dessèche » ( Jean 15:5 ).

Si la branche et le corps de l'arbre étaient de substances différentes, et seulement fermés ensemble dans quelque contiguïté artificielle, aucun fruit ne pourrait en être attendu ; ce n'est que le fait de demeurer dans l'arbre en tant que membre vivant de cette plante qui lui donne le bénéfice et l'issue de la végétation. Il n'en est pas autrement entre Christ et Son Église ; la branche et l'arbre ne sont pas plus d'une seule pièce que nous ne sommes d'une seule substance avec notre Sauveur ; et partant de Lui, et recevant la sève de la vertu céleste de Sa précieuse racine, nous ne pouvons qu'être fructueux de manière acceptable.

Mais si l'analogie ne semble pas si complète, car le sarment sort naturellement de l'arbre et le fruit du sarment, alors que nous n'avons par nature aucune part dans le Fils de Dieu, prenez cette ressemblance que l'apôtre tire de la souche. et la branche ou le scion. Les branches de l'olivier sauvage ( Romains 11 ) sont coupées, et greffées avec des scions de choix de la bonne olive.

Ces diablotins grandissent et sont maintenant, par cette incision, non moins incorporés dans cette souche que s'ils avaient germé par une propagation naturelle, ni ne peuvent en être plus séparés que le plus fort rameau que la nature présente. En attendant, ce scion altère la nature de ce stock ; et tandis que la racine donne du gras au bouillon et que le bouillon donne du jus au scion, le scion donne de la bonté à la plante et une spécification au fruit : ainsi tandis que le diablotin est maintenant la même chose avec le stock, l'arbre est différent de ce qu'il était.

C'est donc entre le Christ et l'âme croyante. Le vieil Adam est notre souche sauvage : qu'est-ce que cela aurait pu donner sinon aucun fruit ou des fruits aigres ? Nous sommes bloqués par l'homme nouveau, le Christ, qui est maintenant incorporé en nous. Nous sommes devenus un avec Lui. Notre nature n'est pas plus à nous qu'il n'est à nous par grâce. Maintenant, nous portons Son fruit et non le nôtre ; notre vieux stock est oublié, toutes choses sont devenues nouvelles. Notre vie naturelle que nous recevons d'Adam; notre vie spirituelle et notre croissance du Christ, de qui, après l'amélioration de cette incision bénie, nous ne pouvons pas plus être séparés qu'il ne peut être séparé de lui-même.

… Pour conclure : si jamais tu cherches une saine consolation sur la terre et le salut dans le ciel, détache-toi du monde et de ses vanités : repose-toi sur ton Seigneur et Sauveur, Jésus-Christ : ne pars pas tant que tu ne te trouveras pas solidement uni. à lui; de même que tu es devenu un membre de ce corps dont il est la tête, une épouse de ce mari, une branche de cette tige, une pierre posée sur ce fondement.

Ne cherchez donc aucune bénédiction de sa part ; et en Lui et par Lui, recherchez toutes les bénédictions. Qu'il soit ta vie ; et ne souhaitez pas vivre plus longtemps que vous n'êtes vivifié par lui. — Bishop Hall .

Jean 15:3 . L'auto-élagage. —Parfois, il y a une approche plus proche (bien que toujours éloignée) de l'exemple glorieux devant nous—et la perte n'est pas seulement subie, non seulement endurée et acceptée, mais dans un certain sens auto-infligée, à la demande de devoir, de la religion, de la conscience et de l'âme. Le fait même qu'un bien particulier soit d'une valeur inestimable a été ressenti jusqu'à présent - et ressenti non par les scrupuleux morbides, mais par le chrétien honnête et direct - comme une raison pour laquelle il devrait être sacrifié Encore et encore, dans les histoires secrètes de l'humanité. vie, des offrandes ont été faites, sur l'autel de Dieu, d'affections et d'attachements non pécheurs mais périlleux, périlleux en raison de leur force.

Des liaisons qui feraient trop entrer le monde dans la vie, ou qui contrarieraient et étoufferaient trop probablement la croissance de la grâce dans l'âme, ou qui présenteraient trop souvent l'embarras de « marcher ensemble sans être d'accord », ou impliqueraient le risque de compromis perpétuel dans les arrangements quotidiens de la société ou du culte, ont été maintes fois renoncé, à la veille de la formation, par l'une ou par l'autre, au prix d'une détresse présente, parfois durable, qui ne peut avoir compensation dans le monde du temps et des vivants. La foi a été jugée égale à l'épreuve, mais elle doit en porter la cicatrice jusqu'à la tombe. — CJ Vaughan, DD .

Jean 15:4 . Le caractère indispensable du Christ aux croyants . — C'est l'une des similitudes les plus précieuses et les plus riches dans laquelle le Christ représente la relation entre lui-même et ses disciples. Tandis qu'il appelle son Père le laboureur, il rapporte l'origine de l'union entre lui-même et les disciples qui croient en lui à Dieu comme son auteur et fondateur conformément aux énoncés de Jean 6:37 ; Jean 6:44 .

L' indispensabilité du cep aux sarments, l'entière dépendance de ces derniers vis-à - vis de la vigne, la profondeur et la proximité de l'union entre les deux, voilà les principaux points de ressemblance qui nous rencontrent ici. Si l'on considère l'humble apparence du cep (quand il n'est pas couvert de feuillage), cela peut être pris par nous comme une image de la basse condition — la forme d'un serviteur — du Rédempteur.

La valeur et la splendeur de la vigne, d'autre part, peuvent représenter une figure de la gloire du Christ et de son peuple fidèle. Pourtant, ces références se situent en dehors des trois points de ressemblance principaux et naturels qui viennent d'être donnés, et peuvent être commodément laissées de côté. Le Rédempteur s'appelle lui-même un vrai cep, c'est -à- dire qu'il est en vérité le tout dans la province spirituelle par rapport à ses disciples ce que le véritable cep est aux sarments.

La vigne donne et les sarments en reçoivent la sève qui contribue à leur croissance, leur prospérité, leur floraison et leur fructification ; ainsi ceux qui croient au Christ reçoivent la sève vitale divine. Par des canaux intérieurs, cachés à l'œil corporel, la sève s'écoule du cep dans les branches. Ainsi, invisibles, les influences du Saint-Esprit venant de Christ coulent dans et sur ceux qui sont unis à Lui dans la foi, tandis que les sarments adhèrent à la vigne.

Sans ces influences, les hommes ne peuvent avoir en eux de vie vraie, divine et bénie ; sans eux, ils ne peuvent pas vraiment faire le bien, ne peuvent pas porter de fruit. La branche coupée du cep se dessèche, devient sèche et mûre pour le feu. Ainsi, lorsque par incrédulité la communion avec Christ est abandonnée, alors le courant de la vie se tarit progressivement, et l'homme, tant que cela continue, s'évanouit et finit par mourir spirituellement.

Les sarments fructifères sont « nettoyés » par le cultivateur pour leur propre bien, afin qu'ils puissent porter des fruits toujours plus riches. Les fidèles ont donc besoin de cette grâce qui les nettoie et les purifie intérieurement. C'est le sécateur de l'affliction au moyen duquel Dieu cherche à effectuer notre correction, notre sanctification et notre glorification. — Traduit de FG Lisco .

Jean 15:5 . Sans Christ, rien ; en Lui, toutes choses . — Ces paroles de grâce de notre Seigneur : « Je suis le cep, vous êtes les sarments », nous procurent avant tout le plus grand réconfort et l'assurance que nous ne serons pas chassés à cause de nos péchés. ou séparés de Lui comme nous le méritons bien de l'être. Le Sauveur fidèle ne s'éloigne pas de nous à cause de notre indignité, mais nous reconnaît et parle avec nous dans la plénitude de son amour, comme un chef, pourrions-nous penser qu'il parle, parlerait avec les membres du corps.

Nous sommes appelés dans le royaume de Christ, et pas seulement appelés, mais admis et accueillis. « Jésus reçoit les pécheurs : il m'a reçu. » Nous sommes les sarments de la Vigne. Nous avons souvent fait l'expérience de la vérité. Car le Saint-Esprit a continuellement répandu sur nous son soleil béni et fait pleuvoir sa pluie fructifiante sur nos âmes. Nous pouvons toujours entendre la parole de Dieu, pouvons toujours prier le Père au nom de Jésus, et dans les moments d'épreuve, nous avons goûté à la consolation céleste. — Traduit de Lecher .

Jean 15:5 . Saisons de l'année spirituelle . — Il y a quatre saisons dans ton année spirituelle : l'hiver de la désolation ; les bourgeons du printemps, qui racontent l'espoir ; la chaleur de l'été, qui annonce la plénitude du cœur ; et la récolte de l'automne, qui est le temps des fruits pratiques de la vie. Chaque saison a son fruit, et le fruit est à son tour doré.

Ne cherchez pas à changer l'ordre de l'année spirituelle de Dieu ; ne cherchez pas à mettre les fruits d'une saison dans le giron d'une autre. Tu ne dois pas attendre les bourgeons du printemps de la désolation de l'hiver, car la désolation est le fruit de l'hiver ; toi, comme Nicodème, tu dois commencer ton voyage dans le sens de la nuit, la nuit sans étoile. Tu ne dois pas attendre la chaleur de l'été des bourgeons du printemps, car le fruit du printemps n'est pas la fructification, mais l'espérance ; toi, comme Pierre, tu dois te contenter pour un temps de vivre uniquement d'aspiration.

Tu ne dois pas attendre la récolte pratique de l'automne de la chaleur de l'été, car le fruit de l'été n'est pas l'action, mais l'émotion ; toi, comme Jean, tu dois te contenter de t'allonger sur le sein du Maître jusqu'à ce que ton heure de travailler pour Lui vienne. toi qui as révélé l'ordre de ton année acceptable, révèle dans mon expérience les étapes de cette année ! Aide-moi à cueillir les fruits de chaque saison comme de bons et parfaits cadeaux de Toi ! Quand je ressens le sens de la nuit, laisse-moi l'accepter comme le signe que, comme Nicodème, je viens à toi.

Quand je ressens le sens de l'espérance, laisse-moi l'accepter comme le signe que, comme Pierre, je suis appelé par Toi. Quand je ressens une sensation de chaleur, laisse-moi l'accepter comme la preuve que, comme John, je me repose sur toi. Quand je ressens le sentiment du pouvoir et que je suis inspiré à en récolter les fruits, permettez-moi de l'accepter comme le gage que je suis invité, comme Paul, à travailler pour vous. Ainsi mon année sera arrondie, sanctifiée, parfaite. Ainsi ma vie sera ceinturée de toi.

Les neiges de son hiver seront sanctifiées, les bourgeons de son printemps seront nourris, le feuillage de son été sera béni, les prémices de son automne seront salués avec joie ; ils proclameront que dans mon âme est venue l'année du Seigneur.— Dr Geo. Matheson .

Jean 15:5 . Causes de séparation et d'infertilité .-Quand nous marchons à l'étranger par une belle journée et arpentons un paysage éclairé par les rayons d'un soleil d'été, notre œil attrape une variété de couleurs se trouvant à la surface du paysage : il y a le jaune de le grain d'or, le vert des pâturages, le brun foncé de ces bosquets plantés d'épaisseur, la lueur argentée du ruisseau qui les traverse, le bleu pâle des collines lointaines vues en perspective, le bleu plus intense du ciel , la teinte pourpre de la nappe d'eau là-bas ; mais aucune de ces couleurs ne réside dans le paysage, elles ne sont pas les propriétés des objets matériels sur lesquels elles reposent.

Toutes les couleurs sont enveloppées dans la lumière du soleil, qui, comme on le sait, peut être vue résolue en ses couleurs élémentaires dans le prisme ou l'arc-en-ciel. En dehors de la lumière du soleil, aucun objet n'a de couleur — comme le montre le fait que, dès que la lumière se retire du paysage, les couleurs s'estompent de la robe de la nature. La différence de couleur dans différents objets, pendant que le soleil brille, est produite par quelque subtile différence de texture ou de superficie, qui fait que chaque objet absorbe certains rayons et réfléchit certains autres rayons, dans des proportions différentes.

Or Christ est le Soleil de justice, en qui habite corporellement toute la plénitude de la Divinité, la belle couleur de toute grâce et vertu chrétienne. Lorsque le Christ brille sur le cœur, alors ces vertus s'y manifestent - par l'une des grâces chrétiennes d'une description, par l'autre d'une autre, selon leur différente réceptivité et leur tempérament naturel, tout comme lorsque le soleil brille, des couleurs sont jetées sur un paysage. et reflété par les différents objets dans des proportions différentes. Mais comme aucune partie du paysage n'a de couleur en l'absence du soleil, de même les chrétiens n'ont de grâce que du Christ, ni n'ont de vertu indépendamment de lui . — Goulburn .

Jean 15:7 . Conditions de fécondité spirituelle. — Notre Seigneur béni a dit non seulement « Demeurez en moi », mais aussi « Laissez-moi, ou prenez garde que je demeure en vous ». Il nous enseigne ainsi que l'ordonnance, aussi bien que la foi, fait partie du système de sa religion, et surtout cette ordonnance, dans laquelle sont en effet toutes les autres, par laquelle il se communique à l'âme fidèle.

Pour la fécondité du sarment, deux conditions doivent être remplies : la première que le sarment adhère étroitement à la tige, et offre un tube ouvert pour le passage de la sève - c'est le séjour du sarment dans le vigne; la seconde, que la sève s'élèvera de temps en temps du cep et passera dans le sarment, c'est la demeure de la vigne dans le sarment. De même dans le cas du chrétien.

La première condition de sa fécondité spirituelle est qu'il adhère par une confiance intime au Christ et qu'il garde ouvertes vers Lui les voies de la foi, de l'espérance et de l'attente. C'est : « Demeurez en moi ». La seconde est que le Christ enverra continuellement dans son cœur un courant d'inspirations saintes, d'amours nouveaux, de bons élans, de pieuses espérances. Ou, plus exactement, qu'il se communiquera à l'âme par l'influx continuel du Saint-Esprit.

C'est "Et moi en toi". Et cette communication de Lui-même se fait spécialement (là où ce sacrement peut être pris) dans le souper du Seigneur : Il vient à ces saisons dans l'avenue ouverte de l'âme du communiant fidèle - vient cimenter par Son propre passage dans l'homme intérieur le union dans laquelle notre foi s'attache à Lui; et le résultat est « le renforcement et l' actualisation de nos âmes par le corps et le sang du Christ, que nos corps sont le pain et le vin. » - Idem .

Jean 15:8 . Le fruit du sarment spirituel. — Soyons attentifs à la parole de notre Seigneur : « C'est en cela que mon Père est glorifié, que vous portiez beaucoup de fruit ; ainsi serez-vous mes disciples. Nous pouvons remarquer l'honneur qu'il accorde au discipulat. La phrase n'est pas : « Ainsi serez-vous mes apôtres ». Les apôtres et tous doivent, avant et avant tout, être des apprenants.

C'est le sommet aussi bien que le début de la vie chrétienne. Et l'apprentissage avance dans la mesure où la fructification augmente. Car, dans cette mesure, notre sympathie avec le Seigneur, l'union de nos volontés avec Lui, et donc notre connaissance de Lui, sont approfondies et confirmées. Ici est glorifié le Père de Jésus. Il désire la gloire de son Fils, c'est la gloire du Père.

Il considère cela dans toute la discipline de son amour. "Quiconque sait que le bras du jardinier n'est pas mis au travail par la colère, mais par l'habileté, ne conclura pas qu'il déteste l'arbre qu'il blesse, mais qu'il a l'esprit de le faire fructifier, et juge ces moyens durs les plus aptes à produire cet effet. Disons-nous toujours ceci : l'esprit de mon Père dans toutes ses relations avec moi est d'élargir la capacité d'être disciple, d'apprendre la filiation de son Fils, de porter beaucoup de fruit.

Le fruit est, pour ainsi dire, le jus concentré ou le sang de l'arbre. C'est le résultat et le signe de la vie qui est dans ce sang. Le fruit auquel le Christ se réfère est le caractère, avec toute son influence, qui exprime l'efficacité purificatrice de son sang, qui est la manifestation nécessaire de l'esprit d'un fils. « L'amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la bonté, la fidélité, la douceur, la tempérance » - ainsi St.

Paul décrit « le fruit de l'Esprit ». Comme le rappel solennel : « Beaucoup de fruits, ainsi vous serez mes disciples. Ah, à quoi devons-nous faire remonter la raison de notre pauvreté spirituelle et de notre impuissance sinon à ceci, que nous ne demeurons pas en Christ, faisant de Lui vraiment notre demeure, comprenant que l'ordre est, d'abord, en Lui, la vie intérieure nourrie de Lui, et, deuxièmement, pour Lui, la vie extérieure Son témoignage aux hommes.

Certains d'entre nous, j'ose le dire, ont le sentiment de ne pas prêter suffisamment attention aux ressorts de l'action. Nous sommes si occupés, si engagés dans un travail d'une sorte ou d'une autre, que la communion privée et personnelle avec le Seigneur en souffre. Oh, pour tout bon service, le besoin est, Christ au centre de l'être, Christ Lui-même le centre de l'être. Mme Stowe a magnifiquement interprété le désir du vrai disciple :

« L'âme seule, comme une harpe délaissée,

Pousse faux et a besoin de cette main divine;

Demeurez-vous en lui, accordez et touchez les accords,

Jusqu'à ce que chaque note et corde réponde à Toi.

« Demeure en moi, il y a eu des moments purs

Quand j'ai vu ta face et senti ta puissance ;

Alors le mal a perdu son charme, et la passion s'est tue,

Posséder l'enchantement divin de l'heure.

« Ce n'étaient que des saisons belles et rares ;

Demeurez en moi et ils le seront à jamais.

Je te demande maintenant d'accomplir ma prière fervente—

Viens et demeure en moi et moi en toi.

Dr Marshall Lang .

Jean 15:11 . En quoi consiste le bonheur de l'homme ? — Le bonheur de l'homme ne consiste pas en une abondance terrestre, prise à partir de cette considération, — que le plus grand bonheur dont cette vie soit capable, puisse être et ait été réellement apprécié sans cette abondance ; et par conséquent ne peut pas en dépendre. Or, c'est sans aucun doute le principal bonheur de la vie, pour l'accomplissement duquel toutes les autres choses sont conçues, mais comme des moyens et des instruments subordonnés.

Et qu'est-ce que cela peut être d'autre que le contenu, la tranquillité et la satisfaction intérieure de l'esprit d'un homme ? Car pourquoi, ou pour quelle autre raison imaginable, les richesses, le pouvoir et l'honneur sont-ils si appréciés par les hommes, mais parce qu'ils se promettent ce contenu et cette satisfaction d'esprit d'eux qui, croient-ils pleinement, ne peuvent être obtenus autrement ? C'est, sans aucun doute, le raisonnement intérieur de l'esprit des hommes dans le cas présent.

Mais l'expérience de milliers (contre laquelle tous les arguments ne signifient rien) démontre irréfragablement le contraire. Car n'y avait-il pas une sorte d'hommes, que nous lisons dans les anciens âges du monde, appelés les anciens philosophes, qui, même pendant qu'ils vivaient dans le monde, vivaient au-dessus et d'une manière sans lui ; et pourtant, pendant tout ce temps, se considéraient-ils comme les hommes les plus heureux ? Et de ceux-ci, si nous passons aux professeurs et aux praticiens d'une philosophie supérieure, les apôtres et les chrétiens primitifs, qui débordaient de joie spirituelle comme eux ? — « une joie indicible et pleine de gloire », comme st.

Peter le nomme; une joie de ne pas être forcé ou ravi du cœur une fois possédé, comme notre Sauveur lui-même, le grand donateur, nous l'a assuré. Écoutez saint Paul et Silas chanter cette joie à haute voix dans la prison lugubre, où ils attendaient la mort à chaque instant. Et de là à passer aux siècles suivants de l'Église : qui pourrait être plus plein et plus transporté d'un sentiment joyeux de leur condition, que les martyrs de ces temps primitifs, qui étaient si loin de tout logement de ce monde, que leur seule part était de vivre dans la faim, la nudité et la misère, et dépouillés de tout sauf des corps, dans et par lesquels ils souffraient toutes ces afflictions ? Et comme ce confort intérieur et spirituel est sans doute le plus élevé dont la nature humaine est capable, et peut servir à la place de tous les autres,Sud .

Jean 15:11 . La joie terrestre n'est pas assurée aux hommes afin qu'ils puissent rechercher la joie céleste. — La providence de Dieu n'a pas pensé qu'il valait la peine d'assurer et de protéger le meilleur des hommes dans leurs droits à toute jouissance sous le ciel ; et tout cela pour déprimer et vilipender ces choses dans leurs pensées ; afin qu'ils trouvent chaque jour la nécessité de les placer au-dessus, et d'accorder leurs peines à ce que, s'ils poursuivent, ils obtiendront certainement ; et s'ils l'obtiennent, ils le garderont inexpugnable.

Je vous laisse ma paix, je vous donne ma paix », dit notre Sauveur ; « non pas comme le monde le donne, je vous le donne. » Pourquoi? Quelle était la différence ? Il nous dit dans Jean 16:22 : Jean 16:22 : « Personne ne vous ôte votre joie. » C'était une joie ou une paix telle qu'elle devait être hors de portée de la fraude ou de la force, de l'artifice ou de l'assaut : ce qui ne peut jamais être dit d'aucune jouissance terrestre quelle qu'elle soit, quant à son acquisition ou sa possession ; Dieu n'ayant fait à aucun homme aucune promesse, que par toute sa vertu et son innocence, toute son habileté et son industrie, il pourra continuer dans la santé, la richesse ou l'honneur ; mais que, après son plus grand effort pour conserver ces choses désirables, il peut en fin de compte les perdre toutes.

Mais Dieu a promis et engagé à l'humanité que quiconque persévérera fidèlement et constamment dans les devoirs d'une vie chrétienne pieuse, obtiendra « une couronne éternelle de gloire » et un « héritage qui ne se fane pas ». Un homme ne peut en effet, par toute sa piété, garantir sa succession, mais il peut « assurer sa vocation et son élection » ; qui est infiniment et indiciblement plus précieux que tous les domaines, plaisirs et grandeurs du monde.

Car tous ceux-ci sont sans lui, et par conséquent peuvent lui être enlevés, et, ce qui est encore pire, peuvent ne lui faire aucun bien, même pendant qu'ils restent avec lui. Mais la conscience est un dépôt sûr pour un homme à loger et préserver son trésor, et la poitrine de son propre cœur ne peut jamais être forcé open.- Sud .

Jean 15:11 . Certains ont peur de la joie dans la religion. — Certaines personnes ont peur de quelque chose comme la joie dans la religion. Ils n'en ont pas eux-mêmes, et ils n'aiment pas le voir chez les autres. Leur religion est quelque chose comme les étoiles, très hautes et très claires, mais très froides. Quand ils voient des larmes d'angoisse, ou des larmes de joie, ils crient : Enthousiasme, enthousiasme ! « Je me suis assis sous son ombre avec une grande joie.

« Est-ce de l'enthousiasme ? "Que le Dieu de l'espérance vous remplisse de toute joie et paix dans la foi." Si c'est vraiment en étant assis sous l'ombre de Christ, qu'il n'y ait pas de limites à notre joie. Oh! si Dieu voulait seulement nous ouvrir les yeux et nous donner une foi simple et enfantine pour regarder à Jésus, pour s'asseoir sous son ombre, alors des chants de joie s'élèveraient de toutes nos demeures. « Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur, et encore une fois, je dis : Réjouissez-vous. » — M'Cheyne.

Jean 15:11 . La vraie joie n'est pas apparente . — La passion de la joie n'était pas celle qui usurpe souvent maintenant ce nom ; cette chose insignifiante, évanouissante, superficielle, qui ne fait que dorer l'appréhension et joue à la surface de l'âme. Ce n'était pas un simple crépitement d'épines, une flambée soudaine des esprits, l'exultation d'une fantaisie chatouillée ou d'un appétit satisfait.

La joie était alors une chose masculine et sévère ; la recréation du jugement, le jubilé de la raison. C'était le résultat d'un vrai bien, convenablement appliqué. Il a commencé sur les solidités de la vérité, et la substance de la fructification. Il n'a pas manqué de voix, ni d'éruptions indécentes; mais rempli l'âme, comme Dieu fait l'univers, silencieusement et sans bruit. C'était rafraîchissant, mais composé ; comme la douceur de la jeunesse tempérée par la gravité de l'âge ; ou la gaieté d'une fête gérée avec le silence de la contemplation . — Sud .

Jean 15:11 . Il est commandé aux chrétiens de se réjouir dans le Seigneur . — Non seulement il nous est permis en effet, mais il nous est commandé de nous réjouir dans le Seigneur. Aucune joie n'a une base aussi bonne et solide que celle qui se trouve dans le Seigneur, qui nous a rachetés, et avec qui nous sommes bénis de toutes les bénédictions spirituelles. Mais quiconque veut se réjouir des bénédictions achetées pour nous par Jésus-Christ, doit être en Lui, intimement uni à Lui par la foi, renonçant au péché et à tous les faux plaisirs du monde.

Cette véritable union et communion avec le Christ est la source de la joie, la seule source. De là suivra une volonté de l'aimer, de lui obéir et de le glorifier aussi longtemps que nous vivrons. Mais si, au lieu de faire confiance au Christ et à son expiation consommée, nous nous appuyons sur notre propre vertu, et par conséquent essayons de nous tenir sur notre propre fondement, nous ne jouirons jamais d'un instant de tranquillité d'esprit. Notre vertu et notre sainteté sont et seront toujours imparfaites ; nous aurons donc toujours des raisons de confesser devant Dieu : « Si tu veux remarquer ce qui ne va pas, Seigneur, qui se tiendra devant toi ? Cherchons donc le pardon, la paix et la joie en Jésus ; et ayant trouvé, soyons reconnaissants et obéissants. Mais bien que nous devions être aussi saints que n'importe lequel des apôtres, gardons-nous de mettre notre confiance dans autre chose que les souffrances et la mort expiatoire de Jésus-Christ.Swartz .

Jean 15:12 . L'amitié du Rédempteur . — C'était certainement un cercle de quelques personnes auquel le Rédempteur prononçait ces paroles. Ils n'étaient pas seulement par leur nombre une sélection insignifiante de l'ensemble du peuple, parmi lequel et pour lequel il vivait, mais de toute la race humaine, à laquelle il avait été envoyé.

Et c'est sur ces quelques-uns qu'Il a placé Ses espérances. Ah ! par conséquent, il a dû ressentir une relation intime et spéciale avec eux. Par conséquent, il ne pouvait leur donner aucun nom qui pût exprimer cela avec plus de douceur et de tendresse que le nom de frères et amis, contrairement à toute la race des hommes, qui l'avaient mal compris et ne le recevraient en aucune manière. Mais maintenant, nous qui le confessons, nous incluons une grande multitude de peuples, une portion considérable de la race humaine.

Innombrables sont ceux qui se tiennent envers Lui, fondamentalement et dans la vérité la plus profonde, dans la même relation d'amour et de confession. Pouvons-nous en effet nous approprier ces paroles telles qu'elles nous sont dites aussi, que chacun puisse être Son ami et Lui le nôtre ? Laissons pour le moment, mes amis, la place à notre méfiance qui suscite un doute sur ce point. Elle nous conduira à elle seule à un autre point de vue, d'où la similitude entre nous et ces disciples apparaîtra plus clairement.

Cette masse de chrétiens de tant de pays et de zones, parmi lesquels son nom est connu dans tant de langues, est-elle entièrement une ? Non! Elle est divisée en de nombreuses communautés, dont les membres sont plus proches les uns des autres qu'ils ne le font des autres. Elle est divisée en partie par les mêmes circonstances qui, dans d'autres relations, divisent et séparent les hommes les uns des autres ; en partie, il est divisé d'une manière particulière, non pas tant par une différence de point de vue en ce qui concerne la personne du Christ et son but, que plutôt par la manière et la manière différentes d'exprimer et d'expliquer ce qui, dans son esprit intérieur, est une seule et même chose. .

Eh bien, pensons à ces différents corps de chrétiens au lieu des innombrables individus qui composent la messe. Chacun de ces groupes peut être considéré comme un ; et ainsi nous arrivons à un nombre qui est moins différent du petit corps des disciples auxquels le Seigneur a dit cette grande parole. Or chacune de ces communautés n'occupera-t-elle pas une position similaire à celle des disciples ? N'est-ce pas chacune de ces communautés de chrétiens, en tant qu'ils sont un dans la fidélité à Lui, comme l'un des disciples, et dans une certaine mesure dans la même condition ? Eh bien, disons d'abord que nous revendiquons l'amitié du Rédempteur, que nous nous considérerons comme ses amis, non pas comme des individus, mais comme des membres d'une communauté chrétienne à laquelle nous appartenons, lorsque ceux-ci s'aiment comme le Sauveur l'a commandé. .

Chacune de ces communautés, bien qu'elles puissent différer de nous et s'écarter de notre pratique, le fait cependant connaître et oriente les hommes vers lui. Et avec chacun d'eux, quelque grandes que soient les différences qui nous séparent, nous devons nous sentir liés dans ce même amour qu'il a commandé à ses disciples, puisqu'eux aussi sont les instruments de sa gloire. Si donc ces communautés reconnaissaient et chérissaient les unes dans les autres la même faim et soif de justice, et leur susceptibilité pour la même plénitude de dons spirituels qui procèdent du Christ, alors la chrétienté mériterait vraiment d'être appelée son corps spirituel.

Et sommes-nous en tant qu'individus tellement enracinés dans ce tout avec lequel nous sommes plus étroitement liés, et cherchons-nous à l'animer avec cet amour, et à étendre cet amour de toutes les manières possibles vers les diverses communautés de la chrétienté, oh ! alors vraiment pouvons-nous avoir le droit de considérer que nous pouvons nous approprier personnellement cette prétention, que le Rédempteur appellera de tels disciples ses amis ! Car alors vraiment, il sera évident que nous avons compris son Esprit, que nous sommes en sympathie avec son amour, qui va à toute la race des hommes sans être détournés par ces différences, ni soucieux plus des uns que des autres.

Alors, dans un tel cas, nous sommes aussi reçus dans sa confiance, et il nous fait pleinement connaître cette unité de l'Esprit dans les liens d'amour et de paix qui doivent unir tous ceux parmi lesquels son nom est connu. Alors nous sommes également liés avec Lui en tant que collaborateurs dans la liberté et la puissance. Et dans une telle communauté, nous nous retrouvons vraiment, et nous ne sommes pas perdus comme un seul individu dans la grande masse.

Chacun de nous peut contribuer à vivifier toujours plus cet esprit dans la communauté à laquelle il appartient. Chacun peut influencer puissamment les autres dans cet esprit, et recevoir d'eux une influence semblable en retour. Et ainsi nous aurons aussi le droit de nous approprier cela—que nous sommes amis du Seigneur quand nous faisons ce qu'Il nous commande . Schleiermacher.

Jean 15:14 . La béatitude intérieure des amis du Christ . — Or, si Dieu entretenait de telles intimités avec ceux qu'il aimait sous la loi (qui était une dispense de plus grande distance), nous pouvons être sûrs que sous l'Evangile (dont la nature même importe la condescendance et conformité) il doit y avoir les mêmes besoins, avec un avantage beaucoup plus grand.

Et donc, quand Dieu s'est manifesté dans la chair, combien sacrément a-t-il conservé ce privilège ! Avec quelle liberté le Christ s'est-il livré à ses disciples ( Luc 8:10 ) ! « A vous, dit-il, il est donné de connaître les mystères du royaume de Dieu ; mais aux autres en paraboles ; qu'en voyant ils pourraient ne pas voir » ; il leur sera permis de jeter un œil dans l'arche et de regarder dans le très saint des saints.

Et encore ( Matthieu 13:17 ), « Beaucoup de prophètes et d'hommes justes ont désiré voir ces choses que vous voyez, et ne les ont pas vues ; et d'entendre ces choses que vous entendez, et que vous ne les avez pas entendues. Il ne les a pas non plus traités avec ces particularités de faveur dans les découvertes extraordinaires de l'Évangile seulement, mais aussi de ces révélations incommunicables de l'amour divin, en référence à leur intérêt personnel pour lui.

Dans Apocalypse 2:17 : « A celui qui vaincra, je donnerai à manger de la manne cachée, et je lui donnerai une pierre blanche, et dans la pierre un nouveau nom écrit, que nul ne connaît, sauf celui qui le reçoit. » L'assurance est une rareté couverte par l'inspection du monde, un secret que nul ne peut connaître à part Dieu et la personne qui en est bénie.

Il est écrit à caractère privé, pour ne pas être lu ni compris mais par la conscience, à laquelle l'Esprit de Dieu a daigné le déchiffrer. Chaque croyant vit d'un confort intérieur auquel le monde est étranger . — Sud.

Jean 15:14 . La sympathie de notre divin Ami. — L'amitié est l'une des plus grandes bénédictions que Dieu puisse accorder à l'homme. C'est une union de nos plus beaux sentiments ; une liaison désintéressée des cœurs, et une sympathie entre deux âmes. C'est une confiance indéfinissable que nous accordons l'un à l'autre, une communication constante entre deux esprits et une anxiété incessante pour l'âme de l'autre.

Quelle est donc la racine, la cause de l'amitié ? La sympathie. La sympathie conçoit l'amitié ; amitié, amour. L'amour est l'amitié. L'arbre qui porte l'amour porte aussi l'amitié. Là où l'amitié existe entre deux personnes, il y a aussi, toujours, l'espérance ; dans l'adversité il y a toujours un appui, un refuge, la connaissance qu'il reste encore quelque secours ; et comme un bébé réclame de la nourriture pour sa mère, de même, dans l'adversité, nous courons vers l'amitié pour obtenir des conseils, comptant pleinement sur un moyen par lequel elle peut nous libérer des troubles du monde.

Et dans la vraie amitié se cultive un tel amour de Dieu, une telle dévotion pour le Créateur du monde, que les chaînes deviennent inflexibles. L'amitié ayant ainsi une juste appréciation de la bonté et de la puissance du Tout-Puissant, et une connaissance de ses injonctions aux justes, et de la récompense qu'ils peuvent attendre plus tard, elle répand partout, partout, la joie et le bonheur, provoquant non seulement de nouvelles unions, mais, avec un effort et un amour chrétiens louables, les rendant inflexibles. — J. Hill .

Jean 15:14 . L'Ami par-dessus tout.

Il y a, par dessus tous les autres,

Mérite bien le nom d'Ami :

Son amour est au-delà de celui d'un frère,

Coûteux, gratuit et sans fin.

Ceux qui, une fois, prouvent sa bonté,
trouvent l'amour éternel.
Lequel de tous nos amis, pour nous sauver,

Aurait-il pu ou aurait-il versé son sang ?

Mais notre Jésus est mort pour nous avoir

Réconcilié en Lui avec Dieu.

C'était vraiment un amour sans limites.
Jésus est un Ami dans le besoin.
Quand il vivait sur la terre abaissé,

L'ami des pécheurs était son nom ;

Maintenant, au-dessus de toute gloire élevée,

Il se réjouit de la même :

Pourtant Il les appelle frères, amis,
Et à tous leurs besoins assiste.
Pourrions-nous supporter l'un de l'autre

Ce qu'Il porte quotidiennement de nous !

Pourtant ce glorieux ami et frère

Nous aime bien que nous le traitions ainsi.

Bien que pour de bon nous rendons mal,
il nous considère comme frères.
Oh pour la grâce que nos cœurs s'attendrissent !

Apprends-nous enfin, Seigneur, à aimer :

Nous, hélas ! oublier trop souvent

Quel ami nous avons ci-dessus :

Mais quand nos âmes seront ramenées à la maison,
nous t'aimerons comme il se doit.

John Newton .

Jean 15:15 . La grande affection principale de tous est l'amour . C'est le grand instrument et moteur de la nature, le lien et le ciment de la société, la source et l'esprit de l'univers. L'amour est une affection telle qu'on ne peut pas aussi bien dire qu'elle est dans l'âme, que l'âme y est. C'est tout l'homme enveloppé dans un seul désir ; toutes les puissances, la vigueur et les facultés de l'âme abrégées en une seule inclination.

Et c'est de cette nature active et inquiète qu'elle doit nécessairement s'exercer ; et comme le feu auquel il est si souvent comparé, ce n'est pas un agent libre, pour choisir s'il chauffera ou non, mais il jaillit par des résultats naturels et des émanations inévitables. De sorte qu'il s'attachera à un objet inférieur et inapproprié, plutôt qu'aucun. L'âme peut plutôt laisser subsister que d'aimer ; et comme la vigne, elle se dessèche et meurt si elle n'a rien à embrasser.

Or cette affection, dans l'état d'innocence, était heureusement tournée vers son objet juste ; elle s'enflammait de ferveurs directes de dévotion à Dieu et d'émissions collatérales de charité à son prochain. Ce n'était pas alors seulement un autre nom plus propre pour la luxure. Il n'avait aucune de ces chaleurs impures, qui représentent et méritent à la fois l'enfer. C'était une vestale, et un feu vierge, et différait autant de celui qu'on appelle ordinairement de nos jours, que la chaleur vitale de l'embrasement d'une fièvre.

Ensuite, pour le contraire la passion de la haine. Nous le savons, c'est la passion du défi, et il y a une sorte d'aversion et d'hostilité incluse dans son essence et son être. Mais alors (s'il avait pu y avoir de la haine dans le monde, alors qu'il n'y avait presque rien d'odieux), il aurait agi dans les limites de son objet propre. Comme l'aloès, certes amer, mais sain. Il n'y aurait eu aucune rancune, aucune haine de notre frère : une nature innocente ne pouvait rien haïr d'innocent. En un mot, si grande est la commutation, que l'âme alors haï seulement ce qui maintenant seulement qu'il aime, qui est, sin.- Sud .