Ruth 2:8-12

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES.—

Ruth 2:8 . Alors Boaz dit [et Boaz dit] : N'entends-tu pas ? Entends-tu ( c'est-à - dire , tu entends, n'entends-tu pas ? interrogatio, blande affirmat) ( Keil ). Lit. N'as-tu pas entendu ? (au parfait,) l'effet de l'utilisation de ce temps étant de marquer la permission de glaner comme irrévocablement fixée, non sujette à l'incertitude ou au changement ( Commentaire des orateurs ).

Ma fille. Une phrase bienveillante, indiquant en même temps l'âge mûr de Boaz ( ibid. ). Il reconnaît l'existence d'une certaine relation, dont le bénéfice est dû à Ruth ( Lange ). Le bon rapport du surveillant ( Ruth 2:7 ) renforcerait toute prétention qu'il sentait que Ruth avait sur lui par l'intermédiaire de Naomi. Parla donc avec une gentillesse paternelle ( Keil ).

Ne partez pas non plus d'ici et ne vous éloignez pas d'ici ( Keil ). Il l'a appelée à lui où il se tient près des faucheurs ( Lange ). Demeurez ici. Lit. fendre ( Wordsworth ). ( LXX. ). Jeûne par mes demoiselles. Et gardez ainsi mes demoiselles ( Keil ). Le glaneur autorisé à s'approcher au plus près des faucheurs avait la meilleure opportunité ( Lange ). Boaz semble avoir employé des servantes.

Peut-être aussi d'autres glaneurs sur le terrain, qu'il compterait parmi ses demoiselles ( Steele et Terry ). Robinson a vu près de deux cents moissonneurs et glaneurs à l'œuvre dans un champ (ii. 394). Le glanage était souvent presque aussi important que la récolte, puisque celle-ci était faite de manière très négligée.

Ruth 2:9 . Laisse tes yeux. Tes yeux (dirigés) sur le champ qu'ils moissonnent, va derrière eux ( c'est-à - dire derrière les jeunes filles, qui ont probablement attaché les gerbes tandis que les serviteurs coupaient le blé ( Keil ). Les jeunes filles n'étaient probablement que des glaneuses, pour le verbe ils récoltent est au masculin, tandis qu'après eux est au féminin ( Speakers' Commentary ).

En l'absence de clôtures, Ruth pourrait ne pas avoir de licence sur les biens d'autrui ; d'où la charge de se tenir près de ses demoiselles ( Steele et Terry ). N'ai-je pas inculpé les jeunes gens ? De telles précautions ne sont pas hors de propos à ce jour. Les moissonneurs sont rassemblés de toutes les régions du pays, et en grande partie de la classe la plus grossière, et étant loin de chez eux, rejettent toute contrainte et donnent licence à leurs langues, si rien de plus ( Dr.

Thomson ). Ce qu'ils ne devraient pas toucher [molester] toi. C'est-à-dire soit gêner, soit blesser. Allez dans les vaisseaux. Sans doute une indulgence spéciale pour un glaneur. Le champ de récolte était souvent éloigné des sources ou des puits ( Steele et Terry ).

Ruth 2:10 . Elle est tombée sur son visage. Avec la révérence orientale ( Commentaire des orateurs ). [Cf. Genèse 33:3 ; 1 Samuel 25:23 et 2 Samuel 1:2 ] se prosterna jusqu'à terre.

Vers la terre ( Wright ). Pourquoi ai-je trouvé grâce ? [Cf. 2 Samuel 7:18 , et Luc 1:43 .] Un étranger. Elle est si modeste qu'elle considère ce fait même comme une amélioration de sa gentillesse ( Lange ). Keil trans. «Pourquoi ai-je trouvé grâce à tes yeux, que tu me regardes, qui ne suis qu'un étranger?»

Ruth 2:11 . Il m'a été entièrement montré. Tout m'a été dit ( Keil ). Boaz n'a pu tirer sa connaissance que de récits procédant de Naomi ( Lange ). Tout ce que tu as fait. Ainsi, Christ sait tout concernant ceux qui seraient les bénéficiaires de sa faveur (v. 30-36 ; Jean 1:48 ).

Et comment tu es parti. A donc fait ce que Dieu a commandé à Abraham de faire ( Genèse 12:1 ) ( Keil ). Ton père et ta mère. [Cf. Matthieu 10:37 ; Matthieu 19:29 .

] L'un des signes évidents du discipulat. A un peuple que tu ne connaissais pas jusqu'ici. Lit. Ce que tu ne savais pas avant-hier ( Wright ). Voici aussi une figure de l'Église des Gentils venant à Christ ; voir Psaume 45:11 ( Wordsworth ).

Ruth 2:12 . Le Seigneur [Jéhovah]. Et une récompense complète. Une récompense complète ( Lange ). Et que ta récompense soit parfaite ( Keil ). Rappelant Genèse 15:1 ( Keil ). Sous les ailes de qui. Une figure de style dérivée de Deutéronome 32:11 ( Wordsworth ).

Jéhovah y a représenté un aigle, déployant ses ailes sur ses petits. D'autres pensent que l'allusion est au propitiatoire éclipsé par les ailes déployées des chérubins. Cf. aussi Psaume 91:4 ; Psaume 36:8 ; Psaume 57:2 ; et les paroles de notre Sauveur, Matthieu 23:27 .

Dans ces mots, nous voyons la véritable piété d'un vrai Israélite ( Keil, Groser ). Le syriaque rend ce verset quod sensum , ainsi : « Que l'Éternel, le Dieu d'Israël, te récompense et te donne ta récompense, à qui tu es venu, afin qu'il te protège sous ses ailes. De même l'arabe ( Wright ).

Ruth 2:8

Thème. —SOIN DE L'ÉTRANGER À LA PORTE

"Avec d'innombrables gerbes de grain d'or
Les joyeux moissonneurs jonchent la plaine." - Anon.

« Elle était un fantôme de délice
Quand elle a brillé à ma vue pour la première fois ;
Une belle apparition, envoyée
Pour être l'ornement d'un moment.
Je l'ai vue de plus près,
Un esprit, mais une femme aussi ;
Ses mouvements de maison légers et libres,
Et les étapes de la liberté vierge ;
Un visage dans lequel se sont réunis
Sweet records, des promesses aussi douces ;
Une créature ni trop brillante ni trop bonne
pour la nourriture quotidienne de la nature humaine. »— Wordsworth.

Alors Boaz dit… N'entends-tu pas, ma fille ? N'y allez pas, etc. N'ai-je pas chargé les jeunes gens ? etc. Et quand tu as soif, etc.

La grâce humilie les hommes puissants et riches pour prononcer la loi de la bonté envers les pauvres et les nécessiteux ( Macgowan ). Avec Boaz, la proximité de la parenté de Naomi et la valeur de Ruth étaient toutes deux à l'œuvre pour produire ce traitement favorable. Il reconnaît ce dernier ( Ruth 2:11 ) encore plus clairement que le premier ; car pour les hommes de bien la vertu est encore plus précieuse que la parenté, et la bonté se fera toujours des amis, comme ici. Sa bonne volonté se montra aussitôt.

(1) Il a le souci d'être compris. Entendre se fait souvent sans en tenir compte ( Macgowan ). L'âge et l'expérience peuvent à juste titre réclamer une attention particulière de la part des jeunes. Noter. C'était une méthode d'appel favorite de la part du Grand Instructeur.

(1) Attire l'attention.

(2) Réclame une considération particulière et réfléchie pour ce qui suit. [Cf. Nombres 12:6 ; Ésaïe 1:2 ; Jérémie 5:21 ; Matthieu 27:13 ; Matthieu 7:26 ; Luc 8:8 , etc.]

(2) Il a le souci de la mettre à sa place comme vis-à-vis de lui-même. Appelle sa fille ; une forme de salutation respectueuse, voire affectueuse, mais délicate, la plus appropriée dans les circonstances. On ne trouve pas toujours des hommes riches qui ont des parents pauvres les saluant ainsi. Le même esprit noble mais réfléchi se retrouve dans chaque mot qu'il prononce.

I. Voyez la délicatesse de son aide .

(1) Ne méprise pas son travail , le respecte, le transmet, l'aide, signe d'un esprit vraiment noble. Il l'appelle près de lui et la rend plus productive en glanant. Ainsi, le Sauveur a signalé son approche à ses disciples, en une occasion mémorable, par une miraculeuse traite de poissons. Il entra dans leurs labeurs, et augmenta tellement ses rendements, que le filet freina, etc. ( Luc 5:6 ; cf. aussi Jean 21:6 ).

(2) Il a réussi à pourvoir à ses besoins sans lui enlever son sentiment d'indépendance. Un indice aux bienveillants, trop souvent oubliés. Noter. La charité elle-même peut être et est un mal, si elle paupérise les pauvres. Comptez sur elle, la meilleure façon est de les aider à s'aider eux-mêmes. La bienveillance de Boaz un modèle en cela : ( a ) pratique ; ( b ) sans ostentation. Rendu l'obligation aussi légère que possible, et apparemment rare de nature pécuniaire ( Macartney ).

II. Voyez son authenticité. N'est pas soucieux de se débarrasser du fardeau ou de le partager avec un autre; prendrait plutôt tout sur lui, que ce soit beaucoup ou peu. « N'allez pas glaner dans un autre champ… restez ici vite près de mes jeunes filles ». Comme s'il avait dit : « Comptez sur moi et sur les miens. Un esprit royal au grand cœur ; il en a au moins assez et à revendre pour elle. Noter. ( a ) C'est ainsi qu'il commence à se montrer déjà, son Goel, son parent.

La miséricorde n'est jamais avare. Boaz dans tout cela, son don et son action, une illustration de la manière dont le Christ reçoit ( a ) les étrangers, ( b ) les glaneurs dans les champs de l'évangile, ( c ) les jeunes convertis. Ses provisions sont abondantes, il y en a assez et à revendre ; Ses champs sont vastes, nul besoin de s'en éloigner. Non, il est même jaloux à l'idée que nous regardions ailleurs. Noter. ( b ) Dans l'errance, un piège est plus susceptible d'être rencontré qu'une bénédiction (Macgowan ).

III. Voir sa rigueur. Il offre non seulement de l'aide, mais une protection et une provision pour tous ses besoins.

(1) Il pourvoit à sa société. « Soyez fidèles à mes demoiselles. » Par conséquent, nous comprenons qu'il est plus décent que les femmes s'associent à celles de leur propre sexe ( Fuller ). Les disciples se demandaient que le Christ parlait avec une femme ( Jean 4:27 ), montrant ainsi que ce n'était pas son cours ordinaire de converser seul avec l'un d'un autre sexe ( ibid ).

(2) Il assure sa sécurité. « N'ai-je pas chargé les jeunes gens ? » etc. Boaz sentit évidemment que ses serviteurs avaient besoin de prudence, et qu'ils seraient impressionnés par sa parole. Noter. ( a ) Les natures serviles sont plus sujettes aux mauvais étrangers , ( b ) C'est le rôle d'un bon maître, non seulement de ne pas se faire de mal, mais aussi de veiller à ce que ses serviteurs n'en fassent pas (Fuller ).

Cet instinct de protéger les jeunes et les sans défense contre le mal et le mal appartient à toute nature vraiment noble, et son absence est un certain signe de bassesse et de grossièreté d'esprit. Voyez comment cela trouve son expression la plus noble dans les paroles pathétiques du Christ : « Combien de fois me serais-je réuni », etc. Il voudrait que tous les hommes viennent à Lui et trouvent la sécurité, le salut, la vie éternelle.

(3) Il pourvoit à son rafraîchissement. «Quand tu as soif», etc. Matthew Henry pense que l'eau a été tirée du célèbre puits de Bethléem, qui se trouvait près de la porte, dont David 2 Samuel 23:16 l'eau ( 2 Samuel 23:16 ). D'où qu'il vienne, il était ( a ) déjà fourni ; ( b ) offert gratuitement; [cf.

Apocalypse 22:17 ]; ( c ) à partager dès qu'il a soif [cf. Ésaïe 51:1 ]. Noter. ( a ) Ainsi la générosité est un faible type de la libéralité du Christ ( Jean 4:10 ). ( b ) Une œuvre de miséricorde et d'amour peut être montrée dans une petite affaire (Bernard ).

« Les mères et les infirmières sont très prudentes, avec tendresse pour manipuler les nourrissons lorsqu'ils viennent de naître. Ainsi Ruth : Christ était nouvellement formé en elle, un jeune converti, un nouveau prosélyte ; et c'est pourquoi Boaz l'utilise avec bienveillance, tant en paroles qu'en oeuvres : « Entends-tu, ma fille ? ”- Plus complet.

« Le Christ connaît le cœur d'un " étranger " - un étranger à l'œuvre de la grâce, mais un chercheur après elle - et il ordonne de rester près de lui, parmi son peuple et dans ses pâturages : " n'allez pas glaner ", etc. Il ne montre pas d'un seul coup la plénitude de son amour, de peur que l'âme tremblante ne soit maîtrisée ; mais par sa douceur, il attire son amour, montrant plus de la bonté de son cœur dans les actes pour elle que par des expressions personnelles de tendresse : « N'ai-je pas chargé ? etc.

Le Christ n'oublie pas la sensibilité de l'esprit nouveau-né ; la foi vigoureuse ne se vantera pas contre l'espoir naissant, et la force de l'âge viril ne poussera pas au-delà de sa puissance la faiblesse de l'enfance ; une expérience plutôt grandissante prêtera main-forte aux désirs naissants ; et comme nous avons reçu gratuitement, nous devons donner gratuitement. »— Le croyant rempli de la force du Christ.

« Vous avez avec vous et autour de vous beaucoup de gens qui s'efforcent de marcher sur le chemin resserré et resserré qui mène à la vie. Leur lumière brille devant toi ; leur marche quotidienne vous encourage et vous anime. Restez près d'eux. Vous avez un ministère fidèle et simple de l'évangile. Vous avez une forme pure et bénie de culte public. Tous les avantages et avantages pour vous sont là. Vous avez les ordonnances simples et appropriées de la maison du Seigneur. Jésus a promis de vous y rencontrer. Il sera bon que tu ne sois trouvé dans aucun autre domaine. ” — Tyng.

« Selon un proverbe des pères, la bienveillance est l'un des piliers sur lesquels repose le monde. « Le monde, disaient-ils, est soutenu en vertu de trois choses : la loi, le culte divin et la bienveillance active. … Faire une faveur à une personne, c'est agir avec bienveillance envers elle, sans aucun espoir ni désir de retour, et peut être pratiqué dans deux cas : obliger une personne envers laquelle nous ne sommes pas obligés, et accommoder ou obliger une personne, avec plus d'ennuis pour nous-mêmes et plus de gain pour lui qu'il n'en mérite.

La miséricorde qui est mentionnée dans la Bible est celle qui est donnée librement et sans désert de la part de celui à qui elle est accordée ; par exemple, la bienveillance de Dieu est appelée miséricorde, parce que nous avons une dette envers Dieu et qu'il ne nous doit rien. » — Talmud.

« Rabbi Jochanan a dit qu'il est aussi agréable aux yeux de Dieu d'être aimable et hospitalier envers les étrangers que de se lever tôt pour étudier sa loi ; parce que le premier met en fait sa loi en pratique. ” — Ibid.

« Le pèlerin et l'étranger, qui à travers le jour
Tient sur le désert son chemin sans piste,
Où les sables terribles aucune ombre n'ont connu,
Aucun son de la vie sauf le gémissement du chameau,
Entend enfin, par la miséricorde d'Allah à tous,
De sa porte de tente, le soir, l'appel du Bédouin :
« Qui que tu sois, dont le besoin est grand,
Au nom de Dieu, le Miséricordieux
et Miséricordieux, je t'attends !
Pour des dons en son nom, de nourriture et de repos,
Les tentes de l'Islam de Dieu sont bénies,
Toi qui as foi dans le Christ d'en haut,
Le Coran t'enseignera-t-il la Loi de l'Amour ?
O chrétien ! ouvre ton cœur et ta porte —
Crie, à l'est et à l'ouest, aux pauvres errants,
« Qui que tu sois, dont le besoin est grand,
Au nom du Christ, le Compatissant
et le Miséricordieux, je t'attends ! "

Whittier.

« Dans cet univers merveilleux qui nous entoure, lorsque le plein jeu de la vie est vu, tout est un don, l'océan aux nuages, et les nuages ​​à la terre, et la terre aux rivières, et les rivières à l'océan en arrière. de nouveau; le soleil envoie ses rayons rayonnants et ses influences bénignes parmi les étoiles, et les planètes les reflètent autour, chacune dans sa petite sphère ; le sol cède sa subsistance aux arbres, et les arbres leurs fruits et leur feuillage à l'homme ; les fleurs envoient leurs parfums aux vents du ciel, et il n'y a pas de cessation de ces doux échanges jusqu'au moment où l'activité cesse et où commence la stagnation de la pourriture.

L'esprit pauvre, l'esprit qui n'a qu'à retenir, est une anomalie, une tache dans tout le royaume de la nature. Rien n'est fait pour soi, et c'est un signe de mort plutôt que de vie lorsque la créature commence à circonscrire ses influences, et cesse ou refuse de donner. » — B.

« La nature dit que c'est « bon », mais la grâce dit qu'il vaut « mieux donner ». La nature connaît quelque chose de cette prodigalité qui donne, parce qu'elle doit donner, qui sent et sait que la privation est à la pauvreté ; mais la grâce enseigne une chose plus élevée, que 'donner aux pauvres, c'est prêter au Seigneur'. « - B.

« Un jour, un philosophe demanda à Rabbi Akiba : « Si votre Dieu aime les pauvres, pourquoi ne les soutient-il pas ? « Dieu permet aux pauvres d'être toujours avec nous », a répondu Akiba, « que les occasions de faire le bien ne puissent jamais échouer ». ” — Talmud.

« J'ai remarqué, en voyageant, que lorsqu'une personne au visage ridé et usé entre dans la voiture, il n'y a pas de place pour elle ; et j'ai remarqué que si quelqu'un entre jeune et épanoui, l'œil radieux et le visage le plus avenant, il n'y en a pas un dans la voiture qui n'ait pas de siège pour elle. La beauté gagne son chemin. Et s'il en est ainsi dans la vie extérieure, qui n'est qu'une simple ombre de l'intérieur, combien plus il en est ainsi, dans l'intérieur ! Et rien n'est plus beau que le devoir accompli dans des circonstances défavorables. » — Beecher.

« Il [Boaz] a supplié qu'elle reste sur ses terres pendant la récolte, et non, dans l'espoir de s'améliorer d'une part, ou dans la crainte de présumer d'autre part, de déménager sur les terres d'une autre personne. Et l'on observera comment, à défaut d'enclos, il lui donne les moyens de connaître ses terres, en lui disant d'adhérer à la société dans laquelle elle se trouve déjà, celle de ses propres ouvriers, parmi lesquels elle pourrait compter sur étant parfaitement en sécurité.

Nous comprenons que les personnes employées sur le terrain étaient des serviteurs, des servantes et des journaliers, les femmes semblant être principalement employées à répondre aux besoins des hommes engagés dans un labeur actif et à effectuer certaines des tâches les plus légères. travaux. L'une des provisions les plus importantes du champ de récolte était l'eau, souvent amenée nécessairement d'une certaine distance et placée de manière à être conservée au frais. » — Kitto.

« S'il avait été animé par l'esprit de la sentimentalité moderne, il aurait probablement eu honte d'elle. Il lui aurait offert une pièce d'argent et l'aurait renvoyée, afin qu'on ne sache pas que ce mendiant moabite est son parent. Il ne l'aurait en tout cas pas laissée glaner. Mais selon l'ancienne vue délicate et religieuse, il ne peut pas agir ainsi. Rien ne lui a été demandé ; par conséquent, il n'a pas le droit de blesser l'amour-propre d'autrui.

Le privilège de glaner appartient de droit à la veuve et à l'étranger. Ce n'est pas bien qu'elle en ait besoin ; mais en ayant besoin, il ne peut pas l'empêcher de s'en servir. Même s'il admet sa relation, il ne peut que la soutenir dans le droit, et élargir ses avantages. Et c'est ce qu'il fait. Ruth avait modestement, glané à distance des moissonneurs et des relieurs. Il l'appelle plus près et lui dit : « N'allez pas glaner dans un autre champ. Par ces mots, il reconnaît le premier degré de l'intérêt auquel sa parenté le lie. » — Lange.

« Les jeunes gens, dans n'importe quel rang de la vie, sont souvent, par leur grossièreté ou leur libertinage, la terreur des jeunes femmes modestes ; mais Boaz ne tolérerait aucune indécence dans les paroles ou la conversation parmi ses serviteurs. Un homme bon non seulement s'abstiendra de faire ou de dire du mal, mais il empêchera tout ce qui dépend de lui de se comporter de manière licencieuse ou grossière. Paul n'en aura pas pour être admis à la charge des anciens dans l'église, qui ne dirigent pas bien leurs propres maisons.

Non pas que ce soit un devoir incombant uniquement aux anciens, de garder leurs familles dans la sujétion due, mais parce que les anciens doivent être exemplaires dans tout ce qui est digne de louange. Nous sommes tous responsables des maux qu'il était en notre pouvoir d'empêcher . — Lawson.

« C'est une petite chose

Donner une tasse d'eau; pourtant son ébauche
De rafraîchissement frais, drainée par des lèvres enfiévrées,
Peut donner un choc de plaisir à la charpente
Plus exquis que lorsque les jus de nectar
Renouvelent la vie de joie dans les heures les plus heureuses.

Talfourd.

« Les rabbins insistent particulièrement sur le fait que nous ne devons pas limiter l'exercice de la charité à notre propre peuple, car la loi de Moïse inculque la bonté et l'hospitalité envers l'étranger à l'intérieur de nos portes. » — Talmud.

Ruth 2:10

Thème. —L'ATTITUDE BASSE D'UN CUR RECONNAISSANT

"Quand la gratitude déborde du cœur gonflé,
Et respire des louanges libres et non corrompues
Pour les bienfaits reçus, le Ciel propice
Prend une telle reconnaissance comme un encens parfumé,
Et double toutes ses bénédictions." - Lillo.

Puis elle tomba sur sa face… Pourquoi ai-je trouvé grâce dans tes yeux… voyant que je suis un étranger ?

Les courtoisies extérieures doivent être faites dans l'humilité du cœur, et non par simple compliment ou affectation, ou une imitation idiote des autres. Nos plus beaux sentiments, comme les fleurs, s'ouvrent et se déploient presque insensiblement et inconsciemment. Si Boaz se révèle l'idéal d'un vrai gentleman, Ruth n'en affiche pas moins de délicatesse et de raffinement tout au long de l'entretien.
Observer,

I. Quelle humilité profonde et touchante s'exprime ici. La modestie, la valeur et l'humilité sans prétention et sans prétention sont toujours de mise chez les jeunes, surtout lorsqu'ils reçoivent des faveurs, comme ici. Elle baissa les yeux sans le regarder avec impudence ; elle s'inclina jusqu'à terre ( Bernard ), s'émerveillant de sa grande gentillesse, bien que ce n'était que la permission de glaner et de boire de l'eau dans les récipients ( Ruth 2:9 ). Ni l'a considéré comme son droit, ni comme une insulte à son indépendance.

De nouveau,

II. Quelle gratitude affectueuse est ici. Avec quelle reconnaissance Ruth prend ces petites faveurs de Boaz ! Peut-être qu'un riche joyau de Moab n'aurait pas été aussi le bienvenu ( Bishop Hall ). Ses mots étaient peu nombreux et précis, une grâce rare chez l'homme ou la femme. Noter. ( a ) La gratitude chez le bénéficiaire est aussi belle que la générosité chez le bienfaiteur. Il faut autant de grâce pour recevoir convenablement une faveur que pour en accorder une. ( b ) Les humbles sont toujours disposés à être reconnaissants. Ils pensent tout mieux qu'ils ne le méritent.

Nous avons un reproche ici.

(1) A ceux qui reçoivent des faveurs et ne les reconnaîtront pas, comme les neuf lépreux ( Luc 17:18 ).

(2) À ceux qui refusent avec mépris les faveurs et ne seront pas redevables aux autres. Noter. ( c ) L' ingratitude est un péché d'âme, un arrêt de toutes les faveurs (Bernard ).

De nouveau,

III. Quels aveux d'indignité sont ici. Les âmes humbles s'étonnent des bontés, si petites soient-elles, plutôt que de s'en moquer et de dénigrer les donateurs ; examiner eux-mêmes et leur propre indignité, plutôt que de se souvenir de tout ce qui a de la valeur en eux, ou pourrait attirer leur attention. Donc avec Ruth. Son esprit est fixé sur ce qui aurait pu gêner, à savoir le fait qu'elle est une étrangère, plutôt que sur autre chose. Ainsi avec le pécheur pardonné. Il se sent l'objet d'une telle grâce et d'une miséricorde illimitée, que sa propre indignité et sa culpabilité lui sont plus apparentes que jamais ( Tyng ).

Dernièrement,

IV. Quelle conscience du besoin est ici. Elle sait ce qu'elle est, une « étrangère », mais n'essaie pas de déguiser le fait, et tout ce que cela signifie, à elle-même ou à Boaz. Une épreuve périlleuse ceci, car rien que la bonté dans un homme le rendra bon envers les étrangers (cf. Matthieu 5:43 ). Noter. Sa franchise même est un appel à sa meilleure nature pour le maintien de son secours et de sa protection. Ainsi les âmes humbles se jettent toujours aux pieds du Christ. Ils ne déguisent rien, ils sentent qu'ils ne méritent rien.

Remarquez que deux choses étaient en sa faveur et auraient naturellement tendance à amener Boaz à écouter son appel.

(1) Sa propre mère, Rahab, était autrefois étrangère à l'espoir d'Israël.

(2) Les enfants d'Israël avaient eux-mêmes été des étrangers et devaient s'en souvenir ( Deutéronome 10:19 ). Ruth, cependant, considère très justement sa position comme renforçant cette gentillesse. Il en va de même de la basse condition de l'homme et de la bonté de Dieu telle qu'elle est manifestée dans le don du Christ ( Luc 1:48 ).

Le salut de l'homme doit toujours être une merveille pour l'homme, une source de gratitude et d'adoration sans fin. « Pourquoi ai-je trouvé grâce à tes yeux, que tu me connaisses ? ” le langage de tout cœur régénéré (cf. Ézéchiel 16 ; Jean 15:16 ).

COURS.

(1) "Celui qui s'élève sera abaissé, mais celui qui s'abaisse sera élevé." Avis. Que c'était un présage de son meilleur état. Ceux qui recevront de grandes bénédictions sont toujours reconnaissants pour peu ( Bishop Hall ).

(2) Si les pauvres âmes nous sont si reconnaissantes pour une poignée ou une gerbe, comment devrions-nous être affectés à notre Dieu, pour des champs entiers, pour des granges pleines, des greniers pleins !

« Celui qui a la nature en lui doit être reconnaissant ;
C'est la grande loi principale du Créateur,
qui relie la chaîne des êtres les uns aux autres,
joignant la nature la plus grande à la nature inférieure,
liant le faible et le fort, le pauvre et le puissant.

Madan.

« Dans son humilité, Ruth, qui avait tant fait pour Naomi et fait tant de sacrifices, n'attend aucune grâce ni aide des autres. Même la légère gentillesse de Boaz la submerge de gratitude. Elle se jette à ses pieds et exprime ses remerciements pour l'attention bienveillante qu'il a prise d'un étranger et d'un étranger. » — Cox.

« L'Écriture note souvent ce geste civil et ce comportement avenant comme une imitation digne… Quelle différence [y a-t-il] entre ce qui est fait aux hommes et ce qui est fait à Dieu Tout-Puissant ? Assurément, en ce qui concerne l'acte extérieur, il n'y a aucune différence, mais de l'esprit, qui conçoit Dieu ici comme Dieu, et ainsi cette humiliation extérieure devient l'adoration divine ; et de l'homme, mais en tant qu'homme, digne de révérence et d'honneur pour sa place, son âge et ses dons ; et ainsi la vénération et l'adoration qu'on lui fait ne sont que civiles. » — Bernard.

« L'honneur civil peut et doit être rendu à tous ceux qui détiennent l'autorité, selon les gestes habituels du pays. Or, une telle inclinaison était la coutume du peuple oriental ( Genèse 33:3 ). Quant à l'exemple de Mardochée, il ne s'y oppose pas, soit qu'il soit immédiatement justifié par Dieu, soit qu'il ait refusé de se prosterner devant Haman comme étant un Amalécite, entre ce qui maudit la couvée et les Israélites, le Seigneur commanda une inimitié éternelle .

«C'est une belle chose de voir des personnes dans des circonstances réduites s'humilier vraiment face à leur situation et recevoir la gentillesse comme il est prévu. Il est triste d'être témoin du mépris renfrogné, de l'insatisfaction hautaine avec laquelle tout bienfait est reçu par de telles personnes, lorsque leurs cœurs ne sont pas adoucis par la grâce. Il est plus béni de donner que de recevoir, et beaucoup, beaucoup plus facile de donner dans un esprit juste que de recevoir correctement.

Il est très difficile de trouver le juste milieu entre un rejet fier d'un soulagement nécessaire et une dépendance indolente et complaisante ; entre une ingratitude hautaine de manières, sinon d'esprit, et une flagornerie dégradante ; mais tout est possible à celui qui croit ; et celui qui a un trésor et un nom dans le ciel saura donner aux choses de la terre leur juste valeur ; et, gouverné par la volonté de Dieu plutôt que par les ébullitions de l'orgueil et de l'égoïsme, foulera le chemin étroit. » — Macartney.

« On voit clairement ici que seuls ceux qui peuvent exercer l'amour comprennent comment le recevoir. Nul n'est plus humble que celui qui donne vraiment par amour ; de cela Ruth est une preuve ; et c'est pourquoi l'humilité ne se montre jamais plus belle que lorsque l'amour reçoit. Ruth avait fait les plus grands sacrifices, même si personne n'était en droit de les attendre d'elle, et elle est aussi assez modeste pour ne rien attendre des autres.

La plupart des gens à sa place auraient fait la première faveur en leur donnant l'occasion de dire qu'en vérité ils n'étaient pas du tout habitués à un tel travail. Leurs remerciements se seraient joints à des plaintes et à des insinuations accusatrices sur la détresse dans laquelle ils se trouvaient, bien qu'ils aient échangé le peuple et le dieu de Moab contre ceux d'Israël. L'amour de Ruth n'est pas né de l'égoïsme et n'a donc donné naissance à aucune orgueilleuse conscience de soi. » — Lange.

« Oh, alors, si Ruth l'a interprété avec une telle gentillesse que Boaz a remarqué qu'elle était une étrangère, combien grand est l'amour de Dieu pour nous, qui nous a aimés en Christ lorsque nous étions « étrangers et étrangers de la république d'Israël » .' Comme la fondation infaillible de la terre est solidement fixée, à jamais éphémère, mais ne repose sur aucune autre substance que son propre poids lesté ; ainsi l'amour de Dieu n'était fondé ni sur une cause ni sur une condition dans la créature, mais n'était issu que de sa libre faveur.

Afin qu'à cet égard nous puissions tous dire à Dieu ce que Ruth fait à Boaz dans le texte : « Pourquoi avons-nous trouvé grâce à tes yeux, afin que tu nous connaisses, vu que nous ne sommes que des étrangers ? ”- Plus complet.

« Ici brillent son humilité, sa modestie et bien d'autres grâces : elle était, comme le dit Gualther à propos de Lady Jane Grey, 'Pietatis, prudentiæ, et modestiæ delicium.' C'est pourquoi elle trouva tant de grâce, car la vraie bonté est très belle, χαλον φιλον εστι.… 'Non sum dignus. Domine, quem diligas, dit Augustin. Tout saint peut dire avec admiration, comme il l'a fait en Jean 14:22 : Jean 14:22 : « Seigneur, comment se fait-il que tu t'es manifesté à nous et non au monde ? "- Trapp.

« Recevoir, à moins que nous ne surveillons nos cœurs, tend à nourrir le moi le plus méchant et le plus bas, l'esprit churl en nous, qui tend toujours sa main avide pour le gain ; mais donner appartient à cette vie plus vaste, qui était la nôtre lorsque l'homme a été fait à l'image de son Dieu, « car c'est Dieu qui donne généreusement, et ne réprimande pas. « - B.

Ruth 2:11

Thème. —LA DEUXIÈME APPROBATION GRACIEUX

"La bonté chez la femme, pas sa beauté,
gagnera mon amour." - Shakespeare.

« Ne pense pas au bien,

Les douces actions de miséricorde que tu as faites,
mourront tous oubliés : les pauvres, les prisonniers,
les orphelins de père, les sans amis et les veuves,
qui possèdent chaque jour la générosité de ta main,
crieront au ciel et tireront une bénédiction sur toi. » — Rowe.

Et Boaz répondit : Il m'a été pleinement montré tout ce que tu as fait... et comment tu as quitté ton père et ta mère... et tu es venu, etc.

Jamais il n'a été donné à l'homme un manuel d'élégance et de délicatesse dans ses relations sociales comme le donne la Bible ( Tyn ). Beaucoup de saints de l'Ancien Testament sont des modèles à cet égard.

"Il est doux qui fait des actions douces." - Chaucer.

Boaz un exemple de politesse née d'une réelle sympathie et bienveillance. Nous avons dans ses mots la condescendance sans hauteur, l'éloge sans prétention, la familiarité sans grossièreté, la délicatesse sans prétention. Noter. ( a ) Le défaut de manières est généralement le défaut de la perception fine (Emerson ). ( b ) Le raffinement du cœur ne jaillit que de la foi (Lange ). C'est le prolongement naturel d'une disposition imprégnée de l'humilité de l'évangile de la vérité ( ibid. ).

Observer,

I. On ne peut jamais vivre une vie vraiment noble sans qu'on le sache tôt ou tard. La renommée succède à la vertu comme l'ombre au corps ( Trapp ). Le bien-faire mérite non seulement des éloges, mais apporte de la faveur. La beauté peut être défigurée, la force peut se dégrader, mais la vertu doit toujours être belle pour ceux qui sont eux-mêmes vertueux. Ils le cherchent, l'apprécient, l'aiment partout où il se trouve. Ainsi Ruth, et même Orpa, avec ce qu'ils ont vu dans Naomi ( Ruth 1:10 ), et maintenant Boaz avec ce qu'il voit dans Ruth.

« Celui dont l'esprit

Est vertueux, est seul d'espèce noble;
Bien que pauvre en fortune, de race céleste. »— Dryden.

Les vertus de Ruth brillent de manière évidente ( a ) dans ses bonnes actions envers Naomi et les morts (voir i Rth. 2:8-9, p. 39) ; ( b ) dans ce qu'elle s'est refusée; ( c ) dans son choix d'Israël et du Dieu d'Israël [ Ruth 1:14 , pp. 60-70].

Avis.

(1) Elle n'a pas fait plus qu'elle ne croyait être son devoir — pas plus que satisfait sa propre conscience. D'où sa surprise. « Pourquoi ai-je trouvé grâce ? » ( Ruth 2:10 .) Ainsi le Psalmiste. « Qu'est-ce que l'homme, que tu sois attentif, etc. ? Un attribut commun des esprits nobles affichés ici. Ils ne voient pas la dignité de la vie qu'ils mènent.

Cela semble insignifiant, voire banal. Quoi de plus insignifiant que l'histoire d'un glaneur ? Pourtant la conscience règne ; il y a fidélité au devoir, aux convictions, à Dieu ; et c'est cela qui élèvera et ennoblira la vie la plus basse.

(2) Elle se croyait inconnue et peut-être négligée. Cette gracieuse inconnue semble parfaitement au courant de toute son histoire. Ainsi notre fidélité peut être secrète : Celui avec qui nous avons à faire met en lumière nos choses secrètes. « Il n'y a rien de couvert qui ne soit révélé, ni de caché qui ne soit connu » – une promesse souvent et partiellement accomplie dans ce monde, certainement et complètement dans l'autre. Il m'a été entièrement montré. Noter. Dieu en révèle une pleine, quand Ses desseins sont mûrs.

II. Nous ne pouvons jamais faire du bien aux autres sans que cela n'apporte une récompense due et appropriée. Naomi a dû parler et tout dire. Comment, en effet, pouvait-elle se taire ? Noter. La vertu ne manquera pas de trompettes (Bernard ). Même les pierres mêmes auraient crié, lorsque la Bonté incarnée se tenait parmi les hommes, et que l'heure de son triomphe était venue ( Luc 19:40 ), plutôt qu'il n'avait été sans la louange qui lui était due.

Une histoire comme celle de Ruth ne manquera pas de toucher un cordon de sympathie quelque part ou d'autre. Qui peut dire où et comment ? Noter. Les voies par lesquelles la récompense est à venir, mystérieuse, mais certaine – inattendue, mais combien de fois plus proche que nous n'aurions pu l'imaginer ! Ruth commence à récolter maintenant toute sa fidélité passée. Fidèle à ce qui est le moins, elle doit être récompensée par ce qui semblait être beaucoup.

III. Nous ne pouvons jamais vraiment avoir confiance en Dieu et être déçus de la reconnaissance ou de la récompense. Ceci à la racine de tout le reste, la morale de toute l'histoire. Ruth avait honoré Dieu, maintenant elle découvre que Dieu commence à l'honorer. Elle ne s'y attendait pas ! N'avait pas, n'aurait pas pu avoir la moindre idée de récompense temporelle. Les mots de Naomi étaient trop clairs. [Voir sur Ruth 1:11 , pp. 46-48.]

Ainsi avec tous ceux qui se trouvent dans la position pathétiquement décrite par Mynster, l'évêque danois : « Je sais que je suis parmi les appelés , et je songe nuit et jour, en veillant et en priant, afin d'être aussi parmi les élus. Ainsi avec Abraham quittant sa patrie, comme Ruth, pour Dieu. Ainsi avec Moïse quittant la cour de Pharaon pour être avec le peuple de Dieu dans l'affliction. De même avec les apôtres, qui sont devenus étrangers pour l'amour du Christ. Ainsi avec les vrais convertis et les prosélytes de tous âges ; ils sortent en laissant tout, sans savoir où ils vont.

Remarquez donc comme encourageant et toujours vrai de tels. Dieu leur donne

(1) réception;
(2) la reconnaissance ;
(3) récompense.
(1) Il reçoit tel ; pas un seul cas d'un n'ayant jamais été rejeté. « Celui qui vient à moi, je ne le chasserai en aucun cas. » Même le péché ne peut pas empêcher, si nous sommes persuadés ; car il est dit de Celui à qui nous venons : « Cet homme reçoit les pécheurs.

(2) Il les reconnaît ; les connaît comme les siens ( Jean 10:3 ; Jean 10:14 ), et les fait connaître comme les siens . « Son Église doit être comme une ville bâtie sur une colline » ( Matthieu 5:14 ), et son peuple doit être « comme les pierres d'une couronne, élevées comme un étendard » ( Zacharie 9:16 ).

Il a dit que « par la foi, les anciens ont obtenu un bon rapport ; » et Paul, écrivant aux Thessaloniciens, dit : « En tout lieu, votre foi vers Dieu est répandue à l'étranger » ( 1 Thesaloniciens 1:8 ).

(3) Il les récompense. (Voir le schéma suivant.)

COURS.-

(1) Le bien fait profite aux pauvres, bien qu'étrangers, aux mains des vertueux ( Bernard ).

(2) Que les riches en Christ sachent où doit toujours se trouver le premier droit à leur charité, c'est-à-dire les pauvres qui sont de la « maison de la foi ».
(3) Que les pauvres travaillent pour la grâce et la piété ( Bernard ) ; ils peuvent mériter de l'aide quand ils en ont besoin.

« Dites toujours un mot gentil si vous le pouvez, ne serait-ce que pour qu'il puisse entrer, peut-être, avec une singulière opportunité, entrant comme une belle luciole dans la chambre obscure de quelque homme triste, dont il ne peut que regarder les heureuses circonvolutions, oubliant ses nombreux ennuis. Aide.

« Cela ne vous a-t-il jamais frappé que la bonté n'est pas simplement une belle chose, mais la belle chose, de loin la plus belle chose du monde entier ? De sorte que rien ne doit être comparé pour la valeur avec la bonté ; que les richesses, l'honneur, le pouvoir, le plaisir, l'érudition, le monde entier et tout ce qu'il contient, ne valent pas la peine d'avoir en comparaison d'être bon ; et la meilleure chose pour un homme est d'être bon, même s'il ne devait jamais être récompensé pour cela. » — Kingsley.

« Une belle forme vaut mieux qu'un beau visage ; une belle tenue vaut mieux qu'une belle forme : elle fait plus plaisir que des statues ou des tableaux ; c'est le plus beau des beaux-arts. » — Emerson.

"Comme on aurait pu s'y attendre, le cœur généreux de Boaz s'ouvre d'autant plus qu'il l'écoute ses remerciements et apprend à quel point elle est modeste, à quel point elle est reconnaissante même pour la gentillesse facile qu'il lui a témoignée. Il sait qui elle est et ce qu'elle a fait. Et la piété aussi bien que la générosité de l'homme se manifeste dans sa réponse : « Tu as tout quitté, dit-il, dans ton amour pour Naomi, père, mère et terre de ta nativité.

Que le Seigneur vous récompense pour cette bonne action, etc., etc. De toute évidence, Boaz avait en tête l'histoire de son grand ancêtre. Comme Ruth, Abraham avait tout quitté et s'était rendu dans un pays étranger. Et Dieu lui avait dit : « Je suis ta grande récompense. Que la bénédiction du fidèle Abraham vienne sur la fidèle Ruth ; c'est le souhait et la prière de Boaz. Il ne parle pas en tant que propriétaire terrien hébreu à un vagabond et mendiant moabite, mais plutôt en tant que juge et prophète hébreu, — en tant que prophète qui savait que même l'étranger qui pratique la justice et fait preuve de bonté est agréable à Dieu. » — Cox.

« Rien ne peut être plus méchant que la flatterie adressée aux riches ou aux pauvres, mais il peut souvent être approprié de louer ceux qui méritent d'être loués. Notre Seigneur loue ses disciples quand il leur dit qu'ils étaient les hommes qui avaient continué avec lui dans ses tentations. Paul fait souvent l'éloge des chrétiens à qui il a écrit ses épîtres, bien qu'il n'ait jamais manqué de leur rappeler qu'ils étaient redevables à la grâce de Dieu pour tout ce qui était digne de louange dans leur conduite ou leur humeur.

Boaz a félicité Ruth de ne pas lui inspirer de vanité, mais d'animer sa résolution, de réconforter son esprit abattu et de l'encourager à utiliser les libertés qu'il souhaitait qu'elle utilise avec lui-même et avec les autres Israélites .

« Que cela encourage les hommes dans leurs démarches vertueuses, sachant que leurs actes dignes ne seront pas ensevelis dans l'obscurité, mais trouveront des langues dans leurs couleurs vives pour les exprimer. Absalom, n'ayant pas d'enfants et désireux de perpétuer son nom, a érigé « une colonne dans le val du roi », et la même « est appelée la colonne d'Absalom jusqu'à ce jour ». Mais le moyen le plus commode pour les hommes de consacrer leurs souvenirs à l'éternité est d'ériger un pilier d'actes vertueux, qui restera à jamais, même lorsque le monument le plus durable du monde sera consumé, comme incapable de satisfaire l'appétit vorace de tous. -prend du temps.

Et pour dire le pire, accordez aux hommes envieux avec un nuage de calomnies qu'ils éclipsent les rayons des souvenirs vertueux de briller dans le monde, pourtant cela peut être leur réconfort, que Dieu qui «voit en secret» les «récompense ouvertement». ”- Plus complet.

« Le mérite que Boaz attribue à Ruth est d'une double nature. Induit par l'affection. elle a laissé les biens les plus élevés de la vie. Elle n'était pas orpheline ; elle n'était pas sans abri : elle avait ce dont elle avait besoin ; mais laissa tout, et cela pour quelque chose d'inconnu, dont elle ne put estimer la valeur. « Tu es venu, dit-il, vers un peuple qu'hier et avant-hier (autrefois) tu ne connaissais pas.

' Comment? n'avait-elle pas connu sa famille, Naomi, et son propre mari qui étaient d'Israël ? Mais cette famille vivait à Moab, où la loi d'Israël n'était pas en vigueur. Les usages et les institutions nationales qui avaient été imprimés sur Israël par le Dieu d'Israël, elle ne les connaissait pas ; et malgré cela, elle avait dit : « Ton peuple est mon peuple, et ton Dieu est mon Dieu. « - Lange.

« Beaucoup de ceux qui sont liés par affinité pensent qu'il n'y a plus de devoirs à accomplir lorsque le lien de connexion est rompu par la mort du mari ou de la femme dont dépendait la relation. Naomi et Ruth étaient d'un esprit différent. Naomi n'a jamais pu oublier la gentillesse de Ruth envers son fils. Ruth a témoigné son respect pour la mémoire de son mari décédé par ses attentions envers sa mère. Elle a non seulement fait du «bien et non du mal» à son mari «tous les jours de sa vie», mais elle lui a fait tout le bien qu'elle pouvait quand il était mort, en rendant à sa mère les services qu'il aurait volontiers rendus s'il avait été encore en vie.

L'apôtre Jean a témoigné son affection à son défunt Seigneur en emmenant sa mère dans sa propre maison et en la traitant comme une mère. .”— Lawson.

« Éveille à quelque œuvre d'amour élevé et saint,
Et tu connaîtras le bonheur d'un ange, — Tu
béniras la terre pendant que tu seras dans le monde d'en haut ;
Le bien commencé par toi coulera
dans de nombreux ruisseaux ramifiés et s'élargira;
La graine qu'en ces quelques heures fugaces
Tes mains sans ménagement et inlassablement semées,
Parera ta tombe de fleurs d'amarante,
Et te donnera des fruits divins dans les berceaux immortels du ciel.

Wilcox.

Ruth 2:12

Thème. —LA RÉCOMPENCE DE LA RÉCOMPENSE

« L'âme qui travaille et vit à tout moment.
Embrassez-vous dans les liens heureux de l'amour. » — Goethe.

« C'est à toi seul de calmer la poitrine pieuse
avec une confiance silencieuse et un repos saint ;
De Toi, grand Dieu ! nous jaillissons - vers Toi nous tendons,
Chemin, Motif, Guide, Origine et Fin. »— Johnson.

Le Seigneur [Jéhovah] récompense ton travail, et une pleine récompense te sera donnée.

Naomi dans sa pauvreté avait béni Ruth ( Ruth 1:8 ), maintenant Boaz reprend la même tension. Doit être quelque chose de bon chez ceux que pauvres et riches se joignent pour louer. Noter. ( a ) Le désir du cœur humain d'approuver les autres n'est pas nécessairement mauvais en soi. C'est l'envie indue, etc. Inattendu, non recherché dans le cas présent, et donc d'autant plus doux.

Lorsque nous avons les prières et les vœux des justes, le ciel lui-même est touché ; et lorsque nous gagnons leur approbation et leur bénédiction, c'est comme si la bénédiction de Dieu reposait sur nous ( Psaume 37:22 ). Noter. Il y a un sens dans lequel chaque croyant peut être prêtre et prophète pour ceux qui l'entourent [cf. sur i:8, 9, p. 39].

Remarque,

I. Sur la récompense divine attendue et recherchée par les justes. « Je sais que ce sera bien pour ceux qui craignent Dieu ; » la langue de tout cœur vraiment croyant. Beaucoup de choses semblent contre cela ; mais la foi regarde à travers les ténèbres et au-delà des ténèbres ; sait qu'il y a une puissance qui travaille pour la justice au centre de toutes choses, et que chaque acte d'amour est sûr de rencontrer sa juste reconnaissance, et ne peut pas passer inaperçu de Dieu ( Matthieu 10:41 ). Noter. Il n'y a que notre petit bout du monde qui est dans l'ombre la nuit, tout l'univers est rempli de lumière.

Marque,

(1) ensuite, Qu'il y a une récompense de récompense [ Genèse 15:1 ; Psaume 19:11 : Psaume 19:11 ]. Dieu ne fait pas acception de personnes. Dans chaque nation, celui qui le craint et exerce la justice est accepté ( Actes 10:34 ).

Tels ont la promesse de cette vie et de celle à venir. Mais notez que nos actions sont liées dans les Écritures à notre récompense. Non qu'ils gagnent la récompense, mais qu'ils règlent, ils mesurent, ils préfigurent ce qui doit être donné comme seul Dieu peut donner [ Matthieu 7:2 ; Matthieu 25:21 ; Matthieu 25:23 ].

Marque,

(2) Que les pieux désirent sincèrement cette récompense de récompense. (a ) Pour eux-mêmes. Ils attendent avec impatience, comme les mercenaires, la fin du jour, quand le repos commence, et chacun recevra, etc. ( Matthieu 20:1 ). Non pas qu'ils regardent en avant simplement avec l'esprit du mercenaire. Non! mais récompense signifie avec eux, la vie accomplie, la sainteté manifestée, la proximité du Christ.

C'est pourquoi ils ont un désir, comme Paul ( Philippiens 1:23 ; 2 Timothée 2:8 ). ( b ) Pour les autres , comme ici. Ils voient les justes dans les temps d'épreuve et de pauvreté, comme Boaz a vu Ruth. Ils sentent à quel point les récompenses qu'ils peuvent eux-mêmes accorder sont inadéquates.

Et là où ils échouent, ils se tournent vers Dieu : « Le Seigneur récompense », etc. Remarque. Boaz a fait quelque chose pour amener lui-même cette récompense - une allusion à ceux qui sont généreux en bons voeux, laxistes dans les actes correspondants.

Remarque, II. puis, Sur la récompense divine telle que priée par les justes.

(1) Ces prières pour la récompense de la récompense peuvent avoir un aspect personnel , comme ici. Il y a des actes que les hommes peuvent rembourser ; d'autres, Dieu lui-même peut les récompenser. L'héroïsme et l'abnégation de Ruth, un type de ce qui est soutenu « comme voyant des choses qui sont invisibles » ; qui cherche une récompense qui ne s'est pas encore manifestée. Noter. ( a ) Boaz prie pour la rétribution de Dieu, pas celle de l'homme ; une pleine récompense, abondante comme son amour ; pour qu'elle ne manque de rien, mais récupère tout ( Lange ).

Mais remarquez, il ne prie pour cela qu'à la mesure de sa valeur et de son travail. Sa prière respecte ce qu'il a vu et entendu, même s'il fait appel à l'Invisible pour une bénédiction au-delà du pouvoir de l'homme de donner – une caractéristique de toute vraie prière. Il n'y a rien de sauvage, rien d'aléatoire, rien d'extravagant, dans les bons voeux et supplications des justes. Mais encore une fois, notez ( b ) que la récompense de Dieu est toujours une récompense complète.

Oh! les paiements sûrs et généreux du Tout-Puissant ! Qui est venu sous son aile en vain ? Qui a perdu en lui faisant confiance ? Qui a abandonné le Moab de ce monde pour le vrai Israël, et ne s'est pas enfin réjoui du changement ? ( salle de l'évêque )

(2) Ces prières pour la récompense de la récompense peuvent avoir un aspect plus large. Il existe un lien mystérieux entre la prière et la propre récompense du Christ sur terre. Il doit voir le travail de son âme, mais seulement pendant que l'Église s'attend à Dieu dans la prière. Pour cela, il sera interrogé par la maison d'Israël ( Ézéchiel 36:37 ).

Les justes prospèrent alors que la prière prévaut, le royaume des cieux s'étend à mesure que les hommes ont le pouvoir avec Dieu. L'Église doit donc toujours être une Église priante ; et quand ses bras sont fatigués, comme avec Moïse ( Exode 17:11 ), l'ennemi l'emporte, et la récompense divine s'attarde. Le mal, la confusion, le mal semblent avoir le dessus.

C'est un âge dans lequel les esprits des martyrs sont représentés en train de crier : « Combien de temps, ô Seigneur ? ( Apocalypse 6:16 .)

Remarque,

III. Sur la récompense divine comme certaine pour les justes. Dionysius aurait promis une grande récompense à certains musiciens qui ont joué avant lui. Quand ils sont venus le chercher, il leur a dit que c'était déjà le leur. Ils la possédaient, dans leur espoir et leurs attentes mêmes. Une vérité enseignée en cela, mais pas toute la vérité. La justice est bonne en soi et pour elle-même, et apporte sa récompense actuelle dans la glorieuse espérance qu'elle inspire. Mais ce n'est pas tout. Dieu ne déçoit pas ses enfants. Il y a quelque chose de plus qui nous attend, quelque chose dans l'au-delà.

Remarquez alors que la récompense de Dieu vient

(1) Parfois dans les dons et bénédictions temporels, comme ici ; toujours dans l'approbation de la conscience. L'économie mosaïque reconnaissait les deux, mais mettait l'accent sur le premier ; tandis que la dispensation chrétienne fait le spirituel, la récompense intérieure, la grande chose.

(2) Parfois dans la reconnaissance et l'approbation d'hommes bons, comme ici ; toujours dans la reconnaissance et l'approbation de Dieu. Une soif du premier devient le pharisaïsme ; et donc ce dernier doit être plutôt le signe distinctif du discipulat chrétien [cf. Matthieu 6:1 ; Matthieu 6:16 ].

(3) Parfois dans la croissance spirituelle et les changements qui accompagnent le bien faire, comme ici ; toujours dans l'après récompense de l'éternité. Nul doute que les bonnes actions nous rapprochent de Dieu, apportent la paix et la tranquillité du cœur maintenant, nous inclinent à devenir les destinataires de sa miséricorde, qui seule peut sauver. Chaque acte de justice est une reconnaissance de la loi qu'il lierait aux hommes, et c'est ainsi qu'il se tourne vers lui et les siens ; pas sans récompense ici, pas sans récompense en soi, mais pour être plus pleinement récompensé ci-après.

Noter. ( a ) L'ouvrier n'est pas entièrement payé tant que son travail n'est pas terminé ( Matthieu 20:8 ) ; et ( b ) Que toutes les récompenses terrestres sont partielles et insatisfaisantes ( Luc 14:14 ). C'est le ciel qui doit compenser ici les inégalités de la récompense divine.

À mesure que la fin approche, la récompense deviendra de plus en plus apparente ( Psaume 37:4 ; Psaume 37:22 ).

« Nous trouvons dans les Écritures trois sortes de bénédictions parmi les hommes. La première est la bénédiction d'un simple souhait, qui est la plus courante. Les hommes, naturellement limités et faibles, n'ont presque rien à faire que de bons vœux ; ils ne peuvent guère donner que leurs promesses, dont, pour la plupart, ils ne ménagent pas beaucoup. Leurs bénédictions dans ce particulier consistent en des prières qu'ils s'offrent mutuellement, que le Tout-Puissant daignera préserver, pour combler de grâce, de joie et de bonheur, les personnes qu'ils bénissent.

… Le deuxième type sont les bénédictions paternelles, qui comprennent, outre le souhait, un acte d'approbation et d'autorité. Les pères représentent donc en quelque sorte la Divinité. Ainsi, presque toutes les bénédictions des patriarches étaient prophétiques, parce qu'en effet l'Esprit de Dieu les inspirait.… La troisième sorte sont les bénédictions de commandement, qui sont données avec autorité, par un pouvoir reçu de Dieu de bénir en son nom et en son place.

Ainsi Moïse a béni le peuple en tant que chef et médiateur. Melchisédek, à la fois roi et prêtre, bénit Abraham et en sa personne tous les patriarches. Jésus-Christ, le Roi de paix et de justice, a béni ses apôtres et en leur personne toute l'Église. » — Superville.

« La bonté que je te montre est petite en comparaison de ton désert ; Dieu seul peut te donner une pleine récompense pour ta bonté envers ton mari et ta belle-mère, et il le fera parce que tu es devenu confiant sous son aile. » — A. Clarke.

« Boaz ne parle pas comme on parlerait à un mendiant moabite. Ayant entendu qui elle est, il la regarde avec des yeux pleins de joie sur ses actions pieuses. Il lui parle en prêtre et prophète. Et comme il parlait par enthousiasme de piété, et qu'elle le méritait, ses paroles s'accomplissaient. Elle reçut une récompense qui n'était pas seulement pleine, mais qui la complétait et la remplissait entièrement ; tout cela est sous-entendu dans les mots [héb.].” — Lange.

« Lorsque nous commençons à nous sentir à la traîne dans le christianisme, aiguillons nos affections par la méditation de cette « pleine récompense » que nous recevrons en temps voulu ; avec notre Sauveur, regardons vers les joies qui nous attendent ; et avec Moïse, ayons « un œil sur la récompense de la récompense » ; pourtant de sorte que, bien que nous regardions cette récompense, nous devons aussi regarder à travers elle et au-delà d'elle.

Cette méditation de la récompense est un bon endroit où appâter nos âmes, mais un mauvais endroit où loger nos âmes. Nous devons élever notre esprit plus haut, à savoir viser la gloire de Dieu, vers laquelle toutes nos actions doivent être dirigé, bien qu'aucune récompense ne leur soit proposée. ” — Fuller.

« Plutarque raconte une plainte qui venait des îles des Bienheureux parce que des personnes inconvenantes y étaient envoyées par les juges des tribunaux terrestres. On constata que des personnes titrées et nobles se présentaient devant les juges avec leurs amis, qui juraient solennellement qu'elles méritaient d'être envoyées aux îles des Bienheureux alors qu'elles méritaient le contraire. Il fut alors décrété par une condamnation éternelle qu'aucun jugement ne serait rendu qu'après la mort, et alors seulement par des esprits qui pourraient discerner les qualités de ceux qu'ils jugeaient .

« Il y a de grandes récompenses comme des couronnes ornées de pierres précieuses ; il y a de petites récompenses comme la poussière de diamant ; la grande action d'amour recevra sa grande récompense, et la petite action recevra aussi sa mesure ; et c'est ainsi qu'on découvrira plus tard que rien n'a été oublié .

« La récompense et la récompense pour nos bonnes œuvres ne nous sont pas dues pour quelque valeur que ce soit, mais simplement à partir de la faveur gratuite de Dieu et de sa promesse gracieuse. Car pour rendre une chose vraiment méritoire d'une récompense, il faut d'abord que la chose méritante soit la nôtre, et non celle d'autrui. Maintenant, nos meilleures œuvres ne sont pas les nôtres, mais l'Esprit de Dieu en nous. Deuxièmement, il est nécessaire que nous ne soyons pas tenus de le faire.

Maintenant, nous sommes tenus de faire toutes les bonnes actions que nous faisons, et restons toujours des « serviteurs inutiles ». Troisièmement, il doit y avoir une proportion entre la chose méritante et la récompense méritée. Or il n'y a pas de proportion entre nos œuvres souillées et imparfaites (car telles sont nos meilleures), et ce poids infini de gloire dont Dieu nous récompensera. Il reste donc qu'aucune récompense ne nous est donnée pour notre propre valeur inhérente, mais simplement pour la faveur gratuite de Dieu, qui couronne ses propres œuvres en nous. » — Fuller.

« Longing pour le ciel, s'il n'y a pas désir et de l' effort pour pureness actuel de la vie et de la paix intérieure, ... peut être , mais une envie, la convoitise, jamais un optimisme solennel, inspirant l' espoir. » - Lynch.

« Celui qui sacrifie une offrande entière sera récompensé pour une offrande entière ; celui qui offre un holocauste aura la récompense d'un holocauste ; mais celui qui offre l'humilité à Dieu et à l'homme recevra une récompense aussi grande que s'il avait offert tous les sacrifices du monde. » — Talmud.

« Il y a un lien invariable entre l'effusion d'influence spirituelle et l'ascension de la prière, et cette dernière est l'antécédent de la première ; et nous croyons, en vérité, qu'il n'y a jamais eu encore d'exemple, dans l'histoire de l'Église chrétienne, signalé par le réveil et l'extension de la vraie religion, qui n'ait pas été précédé d'une autre période d'humiliation et de prière anxieuse et angoissante.

… Au soixante-deuxième chapitre des prophéties d'Isaïe, vous lisez. « À cause de Sion, je ne me tairai pas », c'est-à-dire dans la prière, « jusqu'à ce que sa justice s'en émane comme un éclat, et son salut comme une lampe qui brûle ; et les nations verront ta justice, et tous les rois ta gloire. Alors Dieu parle dans le sixième verset : J'ai mis des gardes sur tes murs, ô Jérusalem, qui ne se taira jamais ni jour ni nuit », c'est-à-dire dans la prière.

« Vous qui faites mention du Seigneur, ne gardez pas le silence », c'est-à-dire dans la prière ; 'et ne lui donnez pas de repos jusqu'à ce qu'il ait établi et fait de Jérusalem une louange sur la terre.' « Ne lui donnez pas de repos », c'est-à-dire dans la prière. Secouez la léthargie qui vous a opprimé. entrez dans le lieu le plus saint de tous, apportez devant lui le sang de la propitiation et tenez-vous devant la Shekinah avec une prière inlassable et importune . ” — Parsons.

Ruth 2:12

Thème. —LES AILES DU TOUT-PUISSANT

« Pendant qu'il s'assoit dont le nom est Amour,
Et attend, comme Noé l'a fait la colombe,
Pour voir si elle volerait vers lui.
« Il nous attend, tandis que, sans abris,
Nous battions avec des ailes meurtries
Sur les flots sombres et les sources d'eau,

Le monde ruiné, la mer désolée ;

Avec les fenêtres ouvertes depuis la prime,
Toute la nuit, toute la journée, Il attend sublime,
Jusqu'à la plénitude du temps

Décrétée de son éternité. »— Jean Ingelow.

Sous les ailes de qui tu fais confiance.

Dans tous les âges et dans toutes les nations, la conversion est essentiellement la même ; l'irréligion ou la fausse religion est échangée contre le culte spirituel du vrai Dieu (Scott). L'étranger de naissance, ou de cœur et de vie, vient se réfugier sous les ailes du Tout-Puissant. L'heure du repentir et de la conversion est l'heure de ce tournant et de se mettre à l'abri, n'importe quand et n'importe où. Noter. Nous sommes tous des extraterrestres de naissance.

L'humanité a quitté l'Arche d'abri il y a des siècles, et a erré comme la pauvre colombe flottante ( Genèse 8:9 ) depuis lors.

Tu remarqueras-

I. Que la volonté divine de recevoir les hommes est assumée ici. Et cela, bien qu'ils soient étrangers à la communauté d'Israël et enfants de la race pécheresse de Moab. Donc avec nous-mêmes. Il y a des moments où nous devons avoir de l'aide ou périr ; il y a des dangers dont nul autre que Dieu ne peut nous sauver. Noter. Nous ne cherchons sagement que lorsque nous cherchons vers Dieu, comme ici. Les ailes sous lesquelles Ruth avait fini par se confier,

(1) rapide ,

(2) large ,

(3) fort ,

(4) doux (Talmage ). Elle était venue à Celui qui s'était révélé à Israël, comme un Dieu personnel, tendre, compatissant, puissant à sauver. Il en est ainsi de tous les vrais prosélytes. Ils ne viennent pas seulement à Israël, mais au Dieu d'Israël ; non seulement à l'Église, mais à Celui qui est Chef de l'Église. Noter. Les deux aspects du caractère divin réunis ici. Dieu le Refuge est aussi Dieu le Récompenseur.

Ainsi, Christ ( Hébreux 12:2 ) est l'auteur et le finisseur de la foi, Celui qui fortifie et soutient, et pourtant « tend la couronne de vie ».

Remarquez donc que lorsque le pécheur cherche le pardon, ou que l'âme cherche de l'aide,

(1) C'est ici , en Dieu. Il s'est engagé à les protéger, à les sauver [cf. Ésaïe 43:25 ; Ésaïe 55:6 ; Jean 3:16 ].

(2) Il est prêt et en attente. Les ailes se déployaient depuis les fondations de la terre. L'extérieur est le danger, l'intérieur est la protection ; l'extérieur est l'errance, l'intérieur est le repos ; l'extérieur est la destruction, l'intérieur est le salut. Noter. La grâce qui vient trop tard n'est pas une grâce du tout. Ce que vous et moi voulons, c'est un Dieu maintenant ( Talmage ).

II. Que la disposition humaine à chercher Dieu est considérée comme nécessaire. Ruth était venue , etc. Vérité bénie ! car cela ouvrait la voie à tout le reste de son histoire. Le grand péché de l'homme est toujours qu'il ne viendra pas. De plus, Boaz tient pour acquis qu'elle avait la foi ; car celui qui vient à Dieu doit croire, etc. ( Bernard ).

Les hommes viennent à Dieu

(1) Faire confiance. Où d'autre l'homme peut-il trouver une sphère appropriée pour la foi, sinon vers Dieu ?

(2) Trouver un abri ( Psaume 91 ).

(3) Pour trouver la délivrance.
(4) Pour trouver le repos et la récompense.

R. Macbeth à ce sujet :

Thème. —L'AILE D'ABRI

Nous avons ici une de ces figures de style grandioses et suggestives dont abondent les Écritures de l'Ancien Testament, et par lesquelles ces Écritures deviennent, pour le « scribe bien instruit », une mine inépuisable de « choses nouvelles et anciennes », « utiles pour la doctrine. , pour convaincre, pour corriger et pour instruire dans la justice.

La figure - suggérée peut-être en premier lieu par le symbolisme divinement prescrit des chérubins éclipsant de leurs ailes le propitiatoire - est fréquente, avec des variations d'aspect richement belles, en particulier dans les premiers livres de l'Écriture et dans les Psaumes. cf. Exode 19:4 ; Deutéronome 32:11 ; Psaume 17:8 ; Psaume 36:7 ; Psaume 57:1 ; Psaume 61:4 ; Psaume 63:7 ; Psaume 91:4 ]. Par cette image, nous apprenons à penser à Dieu—

I. Comme une puissance protectrice bienfaisante, vers laquelle l'esprit de l'homme, blessé, fatigué, déconcerté par les maux de la vie, se tourne et fuit pour se réfugier et se reposer ( Psaume 46:1 ). Mais cette conception première n'épuise nullement la signification de la figure.

Ça suggère-

II. La relation paternelle de Dieu avec son peuple, et la constance et la prudence bienveillantes avec lesquelles il remplit les obligations de cette relation. «Comme un aigle éveille son nid», etc. ( Deutéronome 32:11 ). Cela implique

(1) Nourrir,
(2) la culture,
(3) le développement,
(4) l'orientation.

Il suggère plus loin—

III. La beauté, la grâce et la tendresse de l'action divine envers l'homme. Nous attribuons naturellement ces qualités à un degré spécial aux tribus à plumes. Et l'écrivain inspiré prend cette conception naturelle de la nôtre et la remplit d'une pensée inspirée de Dieu. Tout comme ailleurs il est dit : « Celui qui a formé l'œil, ne voit-il pas ? etc.; Nous dirions donc ici : Celui qui a appris à la colombe à adoucir le nid de ses petits avec les plumes de sa propre poitrine, ne traitera-t-il pas avec tendresse, grâce, même aux actes d'amour sacrificiels, avec ceux qu'il considère comme ses siens ? propre progéniture?

(1) Il les couvre de Ses plumes ( Psaume 91:4 );

(2) Il les garde comme la prunelle de ses yeux ( Psaume 17:8 ), etc. Nous avons ici, non pas les simples négations de l'agnostique, mais le Dieu d'Israël se révélant au cœur des hommes; non pas le vague sentiment du panthéiste, mais le Dieu vivant et personnel, entrant en relations humaines avec les esprits humains. « Emmanuel, Dieu avec nous.

" Pas le simple " destin " ou la " loi " du paganisme ancien ou moderne, mais l'ami aimant qui connaît ses amis et est connu d'eux ( Proverbes 18:24 ). Bref, nous avons ici une préfiguration, « comme les hommes ont pu le supporter », de la manifestation finale de la plénitude de la Divinité en Celui qui a dit : « Combien de fois t'aurais-je rassemblé », etc.

E. Prix sur ceci :—

Thème. — L'HABITUDE DE LA SAINTE COMMUNION

Dans cette bénédiction nous voyons—

JE.

Une définition claire du bonheur que l'âme désire.

Il se sentirait sous la protection de Jéhovah, comme un oiseau sous l'aile de sa mère.

Elle trouverait le repos dans la communion avec lui, se confiant sans méfiance en sa faveur.

II.

L'acte de l'âme elle-même qui jouirait de la bénédiction.

Il doit se mettre sous la protection divine.
Dieu travaille toujours par notre volonté.

III.

Le droit illustré par les faits examinés.

Plus la vie est sainte, plus les jouissances de l'âme doivent être profondes.
En ce sens, la communion qu'une Ruth entretient avec son Dieu est la récompense de la grâce.

« Le Dieu vivant se montra à la foi de son peuple antique, comme le Dieu qui habitait entre les chérubins qui déployaient leurs ailes sur le propitiatoire, le trône de sa grâce. C'était peut-être en allusion à ce symbole de la résidence de Dieu parmi son peuple, que ceux qui cherchaient à se protéger de lui se confiaient à l'ombre de ses ailes. « Celui qui habite dans le lieu secret du Très-Haut demeurera à l'ombre du Tout-Puissant. Ses plumes te couvriront; sous ses ailes tu auras confiance; Sa fidélité sera ton bouclier et ton bouclier. » — Lawson.

« Cette vie n'est qu'une sorte d'étape extérieure, sur laquelle nous agissons pendant un certain temps, et qui est seulement suffisante et uniquement destinée à répondre au but d'essayer de savoir si nous servirons Dieu ou non. » — Dr Newman.

« Comme nous sommes inexcusables si nous ne faisons pas du Seigneur notre refuge, alors que nous sommes nés dans un pays béni de sa connaissance, baptisés en son nom et formés pour le connaître et le servir ! Si une Moabite se confiait sous les ailes du Seigneur Dieu d'Israël, quelle honte était-il pour les Israélites de ne pas connaître et faire confiance au Dieu par lequel ils étaient appelés ! » — Lawson.

« Vraiment, ce pauvre étranger est comme un pauvre oiseau sans défense, flottant, exposé à des tempêtes sauvages et à des influences hostiles ; elle a besoin d'un abri et d'un accueil, et Dieu la couvrira et la nourrira sous son aile protectrice, aile qui assure une sécurité parfaite, mais n'apporte aucune obscurité. Ah ! c'est une grande croyance que cet homme a dans le « Dieu d'Israël ». Ce n'est pas une froide spéculation sur une Divinité lointaine et incompréhensible, un Être d'une magnificence montagneuse glacée, un Être qui n'est qu'une combinaison de forces et de lois mystérieuses ; mais une foi ferme en Celui qui est un très Père, chérissant tendrement les faibles, prenant soin de la vie de chaque enfant, réconfortant dans le chagrin, se mettant à l'abri du danger, récompensant abondamment chaque bonne parole et travail. Est-ce que la forte confiance de cet homme était la nôtre ! »— Braden.

« Il n'y a rien de plus doux qu'une plume. Vous avez remarqué, lorsqu'un oiseau revient de vol, avec quelle douceur il se penche au-dessus du nid. Les jeunes oiseaux n'ont pas peur d'être piétinés par la mère-oiseau. Le vieil engoulevent tombe dans son nid de feuilles, le loriot dans son coffret d'écorce, le colibri dans son hamac de mousse, doux comme la lumière. Et ainsi, dit le Psalmiste, il te couvrira de son aile. Oh, la douceur de Dieu ! » — Talmage.

« En été, les ailes de la poule servent d'auvent pour protéger ses poules de la chaleur du soleil brûlant ; et en hiver, ils sont un manteau pour les défendre des blessures du froid cinglant. Ainsi, la providence et la protection de Dieu font germer, prospérer et prospérer ses enfants. Dans la prospérité, la providence de Dieu les garde de la chaleur de l'orgueil ; dans l'adversité, elle les préserve d'être engourdis par un désespoir glacé.

»
« Ne nous fions pas au mur brisé de notre propre force, ou ne pensons pas à nous cacher sous la haie chancelante de notre propre richesse, ou les roseaux secoués par le vent de nos amis inconstants ; mais vole vers Dieu, afin qu'il étende ses ailes sur nous, comme les chérubins l'ont fait sur le propitiatoire. ” — Fuller.

« Toi, ô Dieu, tu nous as créés pour toi, et nos cœurs sont agités jusqu'à ce qu'ils trouvent du repos en toi… J'ai entendu tout ce que les philosophes peuvent dire, mais aucun d'entre eux n'a jamais dit ce que Jésus de Nazareth a dit : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. » — Augustin.

« Que se soucie l'enfant quand la mère le berce, bien que tous les orages battent sans ? Ainsi, nous, si Dieu nous protège et nous protège, nous serons insouciants des tempêtes et des souffles de la vie, ne les soufflerons jamais aussi brutalement. » — Beecher.