Genèse 6:5-7

Dieu vit que la méchanceté de l'homme était grande sur la terre.

Un monde dégénéré

1 . L'unité organique de la société est favorable à la propagation du mal moral.

2. La volonté native de l'âme humaine à faire le mal est favorable à la contagion du mal moral.

I. C'EST UN MONDE O LE MARIAGE EST ABUSÉ.

1. Nous constatons que le mariage a été commencé sur un mauvais principe. Il est tout à fait mal pour les fils de Dieu d'épouser les filles des hommes.

2. Nous constatons que la beauté physique est devenue la base de la sélection matrimoniale. Nous constatons que le lien du mariage a été violé par l'impureté.

II. C'EST UN MONDE O LA VIOLENCE PRÉVOIT.

1. Des hommes de force physique sont devenus les dirigeants du peuple.

2. Les hommes de force physique étaient les favoris populaires de la journée.

3. Les hommes de force physique étaient la terreur du jour.

III. C'EST UN MONDE O LES INFLUENCES SPIRITUELLES SONT REJETÉES.

1. Ce monde dégénéré n'avait pas été entièrement abandonné à sa propre inclination.

2. Le monde dégénéré a rejeté les saintes influences du ciel.

3. Le monde dégénéré risquait de perdre les influences saintes et correctrices du ciel.

IV. C'EST UN MONDE SOUS L'INSPECTION IMMÉDIATE DE DIEU.

V. C'EST UN MONDE MENACÉ DE DESTRUCTION PAR DIEU.

1. Cette menace était punitive.

2. Cette menace était globale.

3. Cette menace était mêlée de miséricorde.

COURS:

1. Sanctifier une longue vie par une vraie piété, de peur qu'elle ne devienne un moyen d'impureté.

2. Pour éviter les alliances impies.

3. Pour coïncider avec les convictions de l'Esprit ou de Dieu. ( JSExell, MA )

L'étendue de la méchanceté de l'homme

1 . Le témoignage de Dieu sur l'homme. En général, la méchanceté de l'homme était grande sur la terre. Chaque espèce de méchanceté a été commise de la manière la plus éhontée. Mais plus particulièrement, « le cœur » des hommes était mauvais ; « les pensées » de leur cœur étaient mauvaises ; « les imaginations » des pensées étaient mauvaises, et cela aussi sans exception, sans mélange, sans entracte ; car toute imagination était mauvaise, et « seulement » mauvaise, et cela continuellement.

Quelle affreuse déclaration. Mais comment s'en assurer ? Seulement par Dieu ( Proverbes 16:2 ). C'est Son témoignage, après une inspection minutieuse de chaque être humain. Il faut dire la même chose de l'homme aujourd'hui. Prouvé par l'observation. Quel a été l'état de vos cœurs ? L'orgueil, la colère, des pensées impures ont surgi en eux.

Si occasionnellement une pensée passagère de bien a surgi, avec quelle froideur a-t-elle été entretenue, avec quelle faiblesse a-t-elle opéré, combien de temps a-t-elle été perdue. Comparé à ce que la loi exige et à ce que Dieu et son Christ méritent de vos mains, ne manquons-nous pas à notre devoir ?

II. QUEL EFFET IL DEVRAIT PRODUIRE SUR VOUS.

1. L' humiliation. Après examen de nos paroles et de nos actions, nous avons toutes les raisons d'avoir honte. Qui d'entre nous pourrait supporter que toutes ses pensées soient dévoilées ? Pourtant Dieu voit tout ; et a un souvenir parfait de tout ce qui s'est passé dans nos esprits depuis l'enfance. Nous devons être humbles.

2. Remerciements. Dieu a envoyé son Fils afin que par lui toutes nos iniquités soient pardonnées. La gratitude n'est-elle pas due à Lui en retour ?

3. Peur. Bien que vos cœurs soient renouvelés par la grâce divine, ce n'est qu'en partie ; vous avez encore la chair en vous, ainsi que l'esprit. ( C. Siméon, MA )

Un monde dégénéré

1 . Remarquons d'abord l'occasion de cette corruption générale qui fut l'accroissement de la population. Quand les hommes commencèrent à se multiplier, ils devinrent de plus en plus dépravés : pourtant un accroissement de population est considéré comme une bénédiction pour un pays, et tel est en soi ; mais par la dépravation de l'homme, cela s'avère souvent une malédiction. Lorsque les hommes sont rassemblés en grand nombre, ils s'aiguisent les uns les autres au mal, ce qui est la raison pour laquelle le péché devient généralement plus grave dans les endroits peuplés. Nous avons été faits pour être des aides ; mais par le péché nous sommes devenus tentateurs les uns des autres, attirant et étant entraînés dans d'innombrables maux.

2. Deuxièmement : Observez le premier pas vers la dégénérescence, qui fut l'union du monde et de l'Église par des mariages mixtes. Le grand but du mariage chez un homme bon ne devrait pas être de satisfaire sa fantaisie ou de satisfaire ses inclinations naturelles, mais d'obtenir une aide ; et pareil chez une femme. Nous avons besoin d'être aidés sur notre chemin vers le ciel, au lieu d'être entravés et corrompus.

3. Observez la grande offense que Dieu a prise à cette conduite, et les conséquences qui en ont découlé : Le Seigneur a dit, Mon Esprit ne luttera pas toujours avec l'homme, etc. C'est pour cela aussi (ou ceux-ci aussi) étaient chair ; c'est-à-dire que ceux qui avaient été considérés comme les fils de Dieu sont devenus corrompus.

4. Observez la longue souffrance de Dieu au milieu de son mécontentement--Son jour sera de cent vingt ans ( 1 Pierre 3:20 ). Pendant tout ce temps, Dieu combattit ou combattit avec eux ; mais, semble-t-il, sans effet. ( A. Fuller. )

Déclinaison morale

Comme il y a une loi de continuité, selon laquelle en ascendant on ne peut monter que pas à pas ; ainsi ceux qui descendent doivent couler avec une vitesse toujours croissante. Aucune propagation n'est plus rapide que celle du mal ; pas de croissance plus certaine. Celui qui en a pour un sou, s'il ne vole pas résolument, trouvera qu'il en a pour une livre. Plus l'avalanche dévale les pentes glaciaires, plus sa vitesse augmente.

Un petit groupe de voyageurs alpins a vu une fleur s'épanouir sur le versant de la falaise sur laquelle ils se tenaient pour surveiller la perspective ci-dessous. Chacun a commencé à obtenir le prix ; mais alors qu'ils se dépêchaient de descendre, la force de leur élan augmentait à chaque pas de la descente - ils étaient portés sur la surface lisse et glacée rapidement au-delà de l'objet de la poursuite - et étaient précipités dans une crevasse béante. Telle est la déclinaison de l'âme.

Une scène de foire gâchée

Je connais une belle vallée au Pays de Galles, gardée par des collines bien boisées. Le printemps y est venu en premier, et l'été s'est attardé le plus longtemps, et la rivière claire flânait à travers les riches pâturages et les vergers rieurs, comme si elle n'avait pas voulu quitter la scène enchanteresse. Mais le fabricant est venu là ; il construisait ses cheminées et il allumait ses fourneaux d'où crachaient nuit et jour des fumées empoisonnées. Chaque arbre est mort, aucune fleur n'y fleurit maintenant, l'herbe même a été mangée sur la surface de la terre, la belle rivière, dans laquelle les cailloux gisaient autrefois comme les pensées pures dans l'esprit d'une jeune fille, est maintenant sale, et la vallée cicatrisé et nu, ressemble à l'entrée de Tophet lui-même.

Et cette nature humaine qui est la nôtre, dans laquelle la foi et la vertu, et la piété, et toutes les douces humanités pourraient s'épanouir, à des kilomètres de notre Londres, est ce que le mauvais air, et le palais du gin, et l'indifférence insouciante d'un christianisme penchant seulement après s'être sauvé, l'ont fait. ( Morlais Jones. )

La corruption de l'homme

I. QUE LA MÉCHANCE DE L'HOMME EST ET A JAMAIS ÉTÉ GRANDE.

1. Parmi les Juifs.

2. Dans les nations païennes. Mais, pour nous en rendre compte, car la grande préoccupation réside en nous-mêmes, les hommes ne sont-ils pas encore pleins d'envie, de meurtre, de débat, de tromperie ? L'état de la société n'est-il pas lamentablement corrompu et dépravé ?

II. QUE CETTE MÉCHANCE PROCÈDE DE SA NATURE CORROMPU. Prouvez ceci à partir de--

1. Expérience.

2. Ecriture. ( Genèse 8:20 ; Job 15:14 ; Psaume 51:5 ; Matthieu 15:19 ; Matthieu 12:33 ; Romains 7:14 ; Romains 7:18. )

II. LE SEUL RECOURS POUR CETTE CORRUPTION. ( Jean 3:16. ) ( HJ Hastings, MA )

Le péché de l'état naturel de l'homme

Deux choses sont ici mises à leur charge :

1. Corruption de la vie, méchanceté, grande méchanceté. Je comprends cela de la méchanceté de leur vie ; car cela se distingue nettement de la méchanceté de leurs cœurs.

2. Corruption de la nature. Chaque imagination des pensées de son cœur n'était que mal continuellement. Toutes leurs mauvaises pratiques sont ici tracées à la fontaine et à la source : un cœur corrompu était la source de tout. L'âme, qui s'était redressée dans toutes ses facultés, est maintenant tout en désordre. Il y a une triste altération, un bouleversement merveilleux dans la nature de l'homme : là où, d'abord, il n'y avait rien de mal, maintenant il n'y a rien de bon.

I. JE CONFIRME LA DOCTRINE DE LA CORRUPTION DE LA NATURE. Ici, nous consulterons la parole de Dieu, l'expérience et l'observation des hommes. Pour la preuve de l'Écriture, considérons,

1. Comment l'Ecriture fait particulièrement attention au fait qu'Adam déchu communique son image à sa postérité ( Genèse 5:3 ).

2. Il apparaît, d'après Job 14:4 , que nos premiers parents étaient impurs ; comment alors pouvons-nous être propres?

3. Considérez la confession de David ( Psaume 51:5 ). Ici, il monte de son péché actuel à sa source, à savoir la nature corrompue.

4. Écoutez la détermination de notre Seigneur sur le point : « Ce qui est né de la chair est chair » ( Jean 3:6 ). Voyez la corruption universelle de l'humanité : tous sont chair !

5. L' homme est certainement descendu très bas maintenant, en comparaison de ce qu'il était autrefois. Dieu l'a fait « un peu plus bas que les anges » ; mais maintenant nous le trouvons comparé aux bêtes qui périssent. Il a écouté une brute, et est maintenant devenu comme l'un d'eux,

6. « Nous sommes par nature les enfants de la colère » ( Éphésiens 2:3 ). Nous sommes dignes et soumis à la colère de Dieu ; et cela par nature : donc, sans doute, nous sommes par nature des créatures pécheresses. Je vais proposer quelques choses qui peuvent servir à nous convaincre sur ce point--

(1) Qui ne voit un flot de misères déborder du monde ?

(2) Observez à quel point cette corruption de la nature commence à apparaître chez les jeunes.

(3) Considérez les multiples et grossières épidémies de péché dans le monde : la méchanceté de l'homme est encore grande sur la terre.

(4) Jetez votre œil sur ces terribles convulsions dans lesquelles le monde est jeté par les convoitises des hommes ! Les lions ne sont pas la proie des lions, ni les loups des loups, mais les hommes sont tournés les uns vers les autres, lions et loups, se mordant et se dévorant les uns les autres.

(5) Considérez la nécessité des lois humaines, gardées par les terreurs et les rigueurs ; auquel nous pouvons appliquer ce que dit l'apôtre ( 1 Timothée 1:9 ).

(6) Considérez les restes de cette corruption naturelle dans les saints. Bien que la grâce soit entrée, la corruption n'est pas expulsée : bien qu'ils aient la nouvelle créature, une grande partie de l'ancienne nature corrompue demeure.

(7) Je n'ajouterai qu'une observation de plus, c'est que dans chaque homme apparaît naturellement l'image d'Adam déchu. Certains enfants, par les traits et les traits de leur visage, sont pour ainsi dire pères eux-mêmes : et ainsi nous ressemblons à nos premiers parents. Chacun de nous porte sur lui l'image et l'impression de la Chute : et pour en prouver la vérité, j'en appelle à la conscience de tous dans les détails suivants :

(a) La curiosité pécheresse ne nous est-elle pas naturelle ? et n'est-ce pas une impression de

L'image d'Adam ( Genèse 3:6 ) ?

(b) Si le Seigneur, par sa sainte loi et sa sage providence, nous retient pour nous empêcher de faire quoi que ce soit, est-ce que cette restriction n'aiguise pas nos penchants naturels et nous rend d'autant plus vifs nos désirs ? Et en cela ne trahissons-nous pas clairement que nous sommes les enfants d'Adam ( Genèse 3:2 ) ?

(c) Lequel de tous les enfants d'Adam n'est pas naturellement disposé à entendre l'instruction qui fait errer ? Et n'était-ce pas le rocher sur lequel nos premiers parents se sont séparés ( Genèse 3:4 ) ?

(d) Les yeux dans votre tête n'aveuglent-ils pas souvent les yeux de l'esprit ?

(e) N'est-il pas naturel pour nous de prendre soin du corps, même aux dépens de l'âme ?

(f) Tout le monde n'est-il pas par nature mécontent de son sort actuel dans le monde, ou d'une chose ou d'une autre ?

(g) Ne sommes-nous pas beaucoup plus facilement impressionnés et influencés par les mauvais conseils et exemples que par ceux qui sont bons ?

(h) Qui de tous les fils d'Adam a besoin d'apprendre l'art de coudre des feuilles de figuier ensemble pour couvrir leur nudité ( Genèse 3:7 ) ?

(i) Les enfants d'Adam ne suivent-ils pas naturellement ses traces en se cachant de la présence du Seigneur ( Genèse 3:8 ) ?

(j) Combien les hommes ont-ils de la répugnance à confesser le péché, à assumer la culpabilité et la honte pour eux-mêmes ? N'en était-il pas ainsi dans le cas qui nous Genèse 3:10 ( Genèse 3:10 ) ?

(k) N'est-il pas naturel pour nous d'atténuer notre péché et de transférer la culpabilité sur les autres ?

II. JE PROCÈDE À L'ENQUÊTE SUR LA CORRUPTION DE LA NATURE DANS PLUSIEURS PARTIES DE CELLE-CI. L'homme dans son état naturel est tout à fait corrompu : l'âme et le corps sont souillés, comme le prouve l'apôtre en fuite ( Romains 3:10 ).

1. De la corruption de l'entendement.

(1) Il y a une faiblesse naturelle dans l'esprit des hommes en ce qui concerne les choses spirituelles. L'apôtre détermine à propos de tous ceux qui ne sont pas doués des grâces de l'Esprit : « Qu'il est aveugle et ne voit pas de loin 2 Pierre 1:9 ).

(2) La compréhension de l'homme est naturellement submergée par les ténèbres grossières des choses spirituelles. Il a quelques notions de vérités spirituelles, mais ne voit pas les choses elles-mêmes qui sont enveloppées dans les mots de vérité, « Ne comprenant ni ce qu'ils disent, ni ce qu'ils affirment » ( 1 Timothée 1:7 ). En un mot, les hommes naturels craignent, cherchent, avouent, ils ne savent quoi.

(3) Il y a dans l'esprit de l'homme un penchant naturel pour le mal, par lequel il arrive que quelles que soient les difficultés qu'il rencontre en s'occupant de choses vraiment bonnes, il agit avec une grande facilité dans le mal, comme étant dans ce cas dans son propre élément ( Jérémie 4:22 ).

(4) Il y a dans l'esprit charnel une opposition aux vérités spirituelles, et une aversion pour les recevoir. Elle est aussi peu amie des vérités divines que de la sainteté.

(5) Il y a dans l'esprit de l'homme une propension naturelle au mensonge et au mensonge, qui favorise ses convoitises.

(6) L' homme est naturellement noble ; car lorsque l'évangile vient en puissance pour lui, il est employé à « abattre les imaginations et tout ce qui s'élève contre la connaissance de Dieu » ( 2 Corinthiens 10:5 ).

2. De la corruption de la volonté. La volonté, cette faculté de commandement, qui au début était fidèle et gouvernait avec Dieu, est maintenant devenue traître et règne avec et pour le diable. Dieu l'a planté dans l'homme « tout à fait une bonne semence », mais maintenant il est « transformé en la plante dégénérée d'une vigne étrangère ».

(1) Il y a dans la volonté non renouvelée une incapacité totale pour ce qui est vraiment bon et acceptable aux yeux de Dieu.

(2) Il y a dans la volonté non renouvelée une aversion pour le bien. Le péché est l'élément naturel de l'homme ; il est aussi peu disposé à s'en séparer que les poissons le sont à sortir de l'eau sur la terre ferme.

(3) Il y a dans la volonté de l'homme une « tendance au mal » naturelle, un terrible penchant vers le péché.

(4) Il y a une contrariété naturelle, une opposition directe et une inimitié dans la volonté de l'homme envers Dieu lui-même et sa sainte volonté ( Romains 8:7 ).

3. La corruption des affections. Les affections de l'homme non renouvelé sont entièrement désordonnées et détrempées : elles sont comme le cheval indiscipliné, qui ne veut pas recevoir ou s'enfuit violemment avec le cavalier.

4. Corruption de la conscience ( Tite 1:15 ).

5. Corruption de la mémoire. Même la mémoire porte des marques évidentes de cette corruption. Qu'est-ce qui est bon et digne d'être rappelé, car cela ne fait qu'une impression mince, de sorte que cette impression s'efface facilement ; la mémoire, comme un vase qui fuit, la laisse filer ( Hébreux 2:1 ).

6. Corruption du corps. Le corps lui-même participe aussi de cette corruption et de cette souillure dans la mesure où il en est capable. C'est pourquoi l'Écriture l'appelle chair pécheresse ( Romains 8:3 ). Nous pouvons reprendre cela en deux choses.

(1) L'humeur naturelle, ou plutôt la détrempe, des corps des enfants d'Adam, comme c'est un effet du péché originel, donc elle a une tendance naturelle au péché, incite au péché, entraîne l'âme dans des pièges, oui, est elle-même un piège à l'âme.

(2) Il sert l'âme dans de nombreux péchés. Ses membres sont des instruments ou des armes d'injustice par lesquels les hommes combattent Dieu ( Romains 6:13 ).

III. JE MONTRERAI COMMENT LA NATURE DE L'HOMME EST AINSI CORROMPUE. Le péché d'Adam a corrompu la nature de l'homme et a fait lever toute la masse de l'humanité. La racine a été empoisonnée, et ainsi les sarments ont été envenimés : la vigne est devenue la vigne de Sodome, et ainsi les raisins sont devenus des raisins de fiel. Adam par son péché est devenu non seulement coupable mais corrompu, et transmet ainsi la culpabilité et la corruption à sa postérité ( Genèse 5:3 ; Job 14:4 ).

Par son péché, il s'est dépouillé de sa justice originelle et s'est corrompu; nous étions en lui de manière représentative, étant représentés par lui comme notre chef moral dans l'alliance des œuvres : nous étions en lui séminalement, comme notre chef naturel ; c'est pourquoi nous sommes tombés en lui, et par sa désobéissance nous avons été rendus pécheurs, comme Lévi dans les reins d'Abraham a payé la dîme ( Hébreux 7:9 ).

IV. J'APPLIQUERAI MAINTENANT CETTE DOCTRINE DE LA CORRUPTION DE LA NATURE.

Utilisez 1.-- Pour plus d'informations. La nature de l'homme est-elle entièrement corrompue ? Puis--

(1) Pas étonnant que la tombe ouvre pour nous sa bouche dévorante dès que la matrice nous a jetés, et que le berceau se transforme en cercueil pour recevoir le morceau corrompu : car nous sommes tous, au sens spirituel, morts. née; oui, et crasseux ( Psaume 14:3 ), crasseux , ignoble et puant comme une chose corrompue, comme le mot l'indique.

(2) Voyez ici comme dans un verre la source de toute la méchanceté, le blasphème et la formalité qui sont dans le monde ; la source de tous les troubles de ton cœur et de ta vie.

(3) Voyez ici pourquoi le péché est si agréable et la religion un tel fardeau pour les esprits charnels : le péché est naturel, la sainteté non.

(4) Apprenez de ceci la nature et la nécessité de la régénération. Premièrement, cela découvre la nature de la régénération dans ces deux choses--

(a) Ce n'est pas un changement partiel, mais un changement total, bien qu'imparfait dans cette vie. Toute ta nature est corrompue ; par conséquent, la guérison doit passer par chaque partie.

(b) Ce n'est pas un changement apporté par l'industrie humaine, mais par la puissance puissante de l'Esprit de Dieu. Un homme doit naître de l'Esprit ( Jean 3:5 ). Deuxièmement, cela montre également la nécessité de la régénération. C'est absolument nécessaire pour le salut ( Jean 3:4 ).

Utilisez 2.-- Pour les lamentations. Pouvons-nous bien nous lamenter sur ton cas, ô homme naturel ! car c'est le cas le plus triste dans lequel on puisse se trouver en dehors de l'enfer.

Utilisez 3.-- Je vous exhorte à croire cette triste vérité. Hélas! il est évident qu'on y croit très peu dans le monde. Peu sont soucieux de changer leur conversation corrompue ; mais moins nombreux, de loin, à changer de nature. La plupart des hommes ne savent pas ce qu'ils sont, ni de quel esprit ils sont ; ils sont comme l'œil qui, voyant beaucoup de choses, ne se voit jamais. Mais tant que vous ne connaissez pas chacun le fléau de son propre cœur, il n'y a aucun espoir de guérison. ( T. Boston, DD )

Une vision sombre du péché

Si un médecin sait qu'il peut guérir une maladie, il peut se permettre d'accorder tout son poids à ses symptômes les plus graves. S'il sait qu'il ne peut pas, il est fortement tenté de dire que c'est de peu d'importance, et, bien qu'il ne puisse pas être guéri, peut être enduré sans trop d'inconfort. Ainsi, les enseignements de l'Écriture sur la condition morale réelle de l'homme se caractérisent par deux particularités qui, à première vue, semblent quelque peu opposées, mais sont en réalité harmonieuses et étroitement liées.

Il n'y a pas de livre ni de système dans le monde entier qui ait une vision aussi sombre de ce que vous et moi sommes ; il n'y en a pas qui soit animé d'un espoir aussi brillant et confiant de ce que vous et moi pouvons devenir. ( A. Maclaren, DD )

Le péché et la guérison des pensées

1. Du sujet « tout homme ».

2. De l'acte, "chaque pensée".

3. De la qualification de l'acte, « seul mal »

4. Du temps, « continuellement ».

Les mots ainsi ouverts nous donnent cette proposition : Que les pensées et les opérations intérieures des âmes des hommes sont naturellement universellement mauvaises et hautement provocantes. Dans ce discours, voyons d'abord quel genre de pensées sont des péchés.

1. Négativement. Une simple appréhension du péché n'est pas un péché. Les pensées ne reçoivent pas un péché à peine de l'objet. Cela peut être illégal d'agir qui n'est pas illégal d'être pensé.

2. Positivement. Nos pensées peuvent être ramifiées en premiers mouvements, ou en d'autres qui sont plus volontaires.

(1) Premiers mouvements : ces pensées infondées et ces fils simples, avant qu'une multitude d'entre eux ne viennent se tordre et se tisser en un discours ; comme sauter de nos corruptions naturelles, et retomber, comme des poissons dans une rivière. Ce sont des péchés, bien que nous n'y consentions pas, parce que, bien qu'ils soient sans notre volonté, ils ne sont pas contre notre nature, mais découlent d'un cadre démesuré, d'une teinte différente de ce que Dieu a implanté en nous. Comment les premières pousses peuvent-elles être bonnes, si la racine est mauvaise ? Non seulement la pensée formée, mais la formation même, ou première imagination, est mauvaise.

(2) Pensées volontaires, qui sont les fleurs de ces mouvements : telles qui n'ont pas d'objet légitime, pas de fin juste, non gouvernées par la raison, excentriques, désordonnées dans leurs mouvements, et comme les cordes discordantes d'un instrument désaccordé. Ceux-ci peuvent être réduits à trois têtes.

I. En ce qui concerne Dieu.

II. De nous-mêmes.

III. D'autres.

I. En ce qui concerne Dieu.

1. Pensées froides de Dieu. Quand aucune affection n'est suscitée en nous par eux.

2. Des conceptions avilissantes, indignes de Dieu. Celles-ci sont appelées chez les païens « vaines imaginations » ( Romains 1:21 ). Adam semblait avoir une telle imagination, considérant que Dieu était un être si méchant, que lui, une créature qui n'était pas d'un jour, pouvait atteindre une égalité de connaissance avec Lui.

3. Accuser les pensées de Dieu, ou de sa miséricorde, comme dans le désespoir ; ou de sa justice, aussi sévère que chez Caïn ( Genèse 4:13 ).

4. Pensées curieuses sur des choses trop élevées pour nous. C'est l'affaire fréquente de l'esprit des hommes de s'agiter sur des choses sans les limites de la révélation de Dieu ( Genèse 3:5 ). « Dieu sait que tes yeux s'ouvriront. » Pourtant, comment toute la postérité d'Adam a-t-elle longtemps après ce fruit défendu !

II. En ce qui nous concerne. Nos pensées sont orgueilleuses, sûres d'elles, auto-applaudissantes, stupides, cupides, anxieuses, impures, et quoi d'autre ?

1. Ambitieux. Les pensées aspirantes du premier homme coulent dans les veines de sa postérité.

2. Confiance en soi. Les pensées d'Édom l'enflèrent d'une vaine confiance d'une prospérité perpétuelle ; et David disait quelquefois, dans le même état, qu'il ne devrait jamais être ému.

3. S'auto-applaudir. Soit dans les vains souvenirs de notre ancienne prospérité, soit en attribuant notre bonheur actuel à la dextérité de notre propre esprit.

4. Imaginations non fondées des événements des choses, présentes ou futures. De telles vanités sauvages, comme des météores nés de quelques vapeurs, frôlent souvent nos esprits.

(1) Des choses présentes. Il est probable qu'Ève ait bêtement imaginé qu'elle avait enfanté le Messie lorsqu'elle a enfanté un meurtrier ( Genèse 4:1 ).

(2) Des choses à venir, soit en annonçant de faux espoirs, soit en anticipant des chagrins improbables. Telles sont les joyeuses pensées que nous avons d'un état heureux en réversion, que nous pouvons encore manquer.

5. Pensées immodérées sur des choses licites. Quand nous exerçons nos esprits trop épais, et avec une férocité d'affection au-dessus de leur mérite ; pas dans l'asservissement à Dieu, ou mélangeant nos soucis avec des dépendances sur Lui.

Les préoccupations mondaines peuvent se loger dans nos pensées, mais elles ne doivent pas posséder toute la place et jeter Christ dans une mangeoire ; ils ne doivent pas non plus avoir pour nous la même valeur que la loi l'était pour David, plus doux que le miel ou le rayon de miel.

III. A l'égard des autres. Toutes pensées de notre prochain contre la règle de la charité : « Ceux qui s'imaginent le mal dans leur cœur, Dieu les hait » ( Zacharie 8:17 ). Ce sont principalement--

1. Envieux, quand nous nous tourmentons avec la fortune des autres.

2. Censure, stigmatisant chaque tache de rousseur dans la conversation de notre frère 1 Timothée 6:4 ).

3. Conjectures jalouses et mauvaises, contraires à la charité, qui « ne pense pas le mal » 1 Corinthiens 13:5 ).

4. Vengeur ; cela rendait Haman peu satisfait de ses promotions, tant que Mardochée refusait de le courtiser ( Esther 5:13 ) ; et Ésaü pensa aux jours de deuil de son père, afin qu'il puisse se venger des tromperies de son frère : « Ésaü dit dans son cœur », etc. ( Genèse 27:41 ). Dans toutes ces pensées, il y a une culpabilité supplémentaire à trois égards, à savoir

1. Plaisir.

2. Dispositif.

3. Réagir.

1. Délectez-vous d'eux. Le chatouillement même de notre imagination par un mouvement coupable, bien que sans un consentement formel, est un péché, parce que c'est un degré de complaisance dans un objet illégal.

2. Dispositif. Quand le plaisir de la pensée grandit jusqu'à l'invention de l'acte (qui est encore l'œuvre de la faculté de penser). Quand l'esprit des hommes joue les diables dans leurs âmes, en inventant des raisons sophistiques pour la commission et la justification de leurs crimes, avec une grande joie dans leur propre métier, de tels complots sont le commerce du cœur d'un homme méchant. Un homme cupide travaillera dans sa boutique intérieure du matin au soir pour étudier de nouvelles méthodes de gain ; et les personnes voluptueuses et ambitieuses dessineront des schémas et des modèles dans leur imagination de ce qu'elles accompliraient extérieurement.

3. Réagir au péché après qu'il a été commis extérieurement. Bien que l'action individuelle soit passagère et ne puisse pas être commise à nouveau, l'idée et l'image de celle-ci restant dans la mémoire peuvent, à l'aide d'une fantaisie de singe, être répétées mille fois avec un plaisir raréfié, car les deux traits de nos amis, et les conversations agréables que nous avons eues avec eux, peuvent être représentés avec un nouveau goût dans nos imaginations, bien que les personnes fussent pourries il y a de nombreuses années. Ayant ainsi déclaré la nature de nos pensées et les degrés de leur culpabilité, la prochaine chose est de prouver qu'elles sont des péchés.

Il y a trois raisons pour la preuve de cela, que ce sont des péchés.

1. Ils sont contraires à la loi, qui interdit les premiers écumes et éructations du cœur, parce qu'ils proviennent d'une corruption habituelle, et témoignent d'un défaut de quelque chose que la loi exige d'être en nous, pour corriger les excursions de notre les esprits ( Romains 7:7 ) .

2. Ils sont contraires à l'ordre de la nature et à la conception de notre création. Tout ce qui est un écart par rapport à notre nature primitive est péché, ou du moins une conséquence de celui-ci. Mais toutes les inclinations au péché sont contraires à cette justice dont l'homme a été revêtu pour la première fois.

3. Nous sommes responsables devant Dieu et punissables pour nos pensées. Rien n'est la cause méritoire de la colère de Dieu, sauf le péché. Ayant prouvé qu'il y a un péché dans nos pensées, voyons maintenant quelle provocation il y a en elles, qui à certains égards est plus grande que celle de nos actions.

Maintenant, les pensées sont plus grandes en ce qui concerne le respect--

1. De la fécondité. La méchanceté que Dieu voyait grande sur la terre était le fruit de l'imagination. Ils sont les causes immédiates de tout péché. Pas de cocatrix mais c'était d'abord un œuf.

2. Quant à la quantité. On dit que les imaginations sont continuellement mauvaises. Il y a une variété infinie de conceptions, comme le Psalmiste parle de la mer, « dans laquelle toutes choses rampantes sont innombrables, petites et grandes », et une génération constante de bancs entiers d'entre elles ; que vous puissiez aussi bien compter les poissons dans la mer, ou les atomes dans les rayons du soleil, que les raconter.

3. En ce qui concerne la force. Les imaginations du cœur ne sont que, c'est-à-dire purement mauvaises. Plus une chose est proche de la racine, plus elle a de force radicale.

4. En matière d'alliance. Dans ceux-ci, nous avons la communion la plus proche avec le diable. La compréhension de l'homme est tellement entachée que sa sagesse, la fleur la plus importante en elle, n'est pas seulement terrestre et sensuelle (ce serait bien si ce n'était pas pire), mais aussi diabolique ( Jaques 3:15 ). Si la fleur est si rangée, quelles sont les mauvaises herbes ?

5. En ce qui concerne la contrariété et l'odieux à Dieu. Les imaginations n'étaient que mauvaises, et donc très directement contraires à Dieu, qui n'est que bon. Notre inimitié naturelle contre Dieu ( Romains 8:7 ), est assise dans l'esprit.

6. En ce qui concerne le caractère naturel et volontaire. Ce sont les imaginations des pensées du cœur, et elles sont continuellement mauvaises. Ils sont aussi naturels que les estuations de la mer, le bouillonnement d'une fontaine ou le scintillement des étoiles.

Les utilisations seront au nombre de deux, bien que de nombreuses inférences puissent être tirées de ce point.

1. Réprimander. Quelle masse de vanité trouverions-nous dans nos esprits, si nous pouvions rendre compte de nos pensées, en l'espace d'un jour, oui, mais d'une heure ! Combien de pensées insensées avec notre sagesse, ignorantes de notre savoir, mondaines de notre divinité, hypocrites de notre religion et fières de nos humiliations !

2. Exhortation. Nous devons veiller à les supprimer. Tous les vices naissent de l'imagination. Sur quelle base poussent l'ambition et la vengeance, sinon sur une fausse vanité de la nature de l'honneur ? Qu'est-ce qui engendre la convoitise sinon une imagination erronée de l'excellence de la richesse ? Les pensées doivent être abandonnées ainsi que notre chemin ( Ésaïe 55:7 ). Pour que nous puissions le faire, considérons ces directions suivantes, qui peuvent être ramifiées dans ces têtes :

1. Pour susciter de bonnes pensées.

2. Prévenir le mal.

3. Mauvaise commande quand ils s'immiscent.

4. Bon ordre lorsqu'ils apparaissent en nous.

1. Pour susciter de bonnes pensées.

(1) Obtenez des cœurs renouvelés. La fontaine doit être nettoyée ce qui engendre la vermine. Les vapeurs pures ne peuvent jamais monter d'un bourbier sale. Quelle issue peut-il y avoir d'un cœur vain mais de vaines imaginations ?

(2) Étudiez les Écritures. La corruption originelle nous bourre de mauvaises pensées, et la connaissance des Ecritures nous en remplirait de bonnes ; car il propose des choses en des termes qui conviennent parfaitement à notre faculté d'imagination, et renforcent notre compréhension. Une connaissance judicieuse nous ferait

« approuve les choses excellentes » ( Philippiens 1:9 ); et là où de telles choses sont approuvées, les jouets ne peuvent pas être les bienvenus. La plénitude est la cause de la constance.

(3) Réfléchissez souvent à l'état d'esprit de votre première conversion. Aucun n'a de pensées plus stables et plus agréables sur les choses divines que les nouveaux convertis lorsqu'ils s'attachent pour la première fois à Christ, en partie à cause de la nouveauté de leur état, et en partie parce que Dieu y met un stock complet ; et les commerçants diligents à leur première installation, ont l'intention d'améliorer leur stock. Efforcez-vous de mettre votre esprit dans la même position qu'à l'époque.

(4) Ballastez votre cœur avec un amour pour Dieu. David pensa tout le jour à la loi de Dieu, comme les autres hommes à leurs convoitises, parce qu'il l'aimait indiciblement : « Oh, comme j'aime ta loi ! C'est ma méditation toute la journée » ( Psaume 119:97 ). «Je déteste que l'habitude de la foi s'accompagne d'une sanctification habituelle, de sorte que les actes de foi s'accompagnent d'un progrès dans les degrés de celle-ci. Cette foi qui amène Christ à habiter dans nos âmes nous fera souvent penser à notre Détenu.

(6) Habituez-vous à une méditation sérieuse chaque matin. L'aération de nos âmes au ciel engendrera en nous un esprit plus pur et des pensées plus nobles. Un assaisonnement matinal nous assurerait toute la journée. Dans cette méditation, regardez à la fois la matière et la manière. Tout d'abord, regardez la question de votre méditation. Que ce soit quelque vérité qui vous aidera à ranimer quelque grâce languissante, ou vous fortifiera contre quelque corruption triomphante ; car c'est notre péché bien-aimé qui envenime le plus nos pensées : « Comme l'homme pense dans son cœur, ainsi est-il » ( Proverbes 23:7 ).

Deuxièmement, regardez à la manière de cela. D'abord les regards, bientôt allumés et bientôt éteints ; ils ne font aucune découverte claire, et par conséquent ne suscitent aucune affection vive. Deuxièmement, qu'il soit affectueux et pratique. La méditation doit exciter un délice spirituel en Dieu, comme dans le Psalmiste : « Ma méditation sur Lui sera douce : je me réjouirai dans le Seigneur » ( Psaume 104:34 ) ; et un délice divin entretiendrait les bonnes pensées et éloignerait les impertinences.

(7) Tirez des inférences spirituelles à partir d'objets occasionnels. David n'a fait que considérer les cieux avec sagesse, et il éclate dans l'abaissement de soi et les humbles admirations de Dieu ( Psaume 8:3 ). Renseignez-vous sur vous-mêmes, et louez votre Créateur, de tout ce que vous voyez ; ce sera un degré de restauration à un état d'innocence, puisque c'était la tâche d'Adam au paradis.

2. Le deuxième type d'instructions concerne la prévention des mauvaises pensées. Et à cet effet--

(1) Exercez des humiliations fréquentes. L'orgueil nous expose à des pensées impatientes et inquiétantes, tandis que l'humilité éclaircit un calme et une sérénité dans l'âme.

(2) Évitez de vous mêler au monde. Cette argile va boucher nos esprits, et un bonheur sale engendrera des pensées mais sales.

(3) Évitez l'oisiveté. Les vocations sérieuses composent naturellement l'esprit des hommes, mais trop de récréation les fait flamboyer de vanité. Les âmes paresseuses ainsi que les esprits paresseux seront à l'affût.

(4) Impressionnez vos cœurs avec les pensées de l'omniscience de Dieu, en particulier la découverte de celle-ci au jugement dernier.

(5) Gardez une veille constante sur vos cœurs. David désire que Dieu « place un guet devant la porte de ses lèvres » ( Psaume 141:3 ) : à plus forte raison devrions-nous désirer que Dieu garde la porte de nos cœurs.

3. La troisième sorte de directions est pour l'ordre des mauvaises pensées, quand elles s'immiscent ; et--

(1) Examinez-les. Regardez souvent dans votre cœur pour voir ce qu'il fait ; et quelles pensées vous y trouvez mêlées appellent un compte ; demandez-leur quelles affaires ils ont, quelle est leur mission et leur dessein, d'où ils viennent et où ils vont.

(2) Vérifiez-les à la première apparition. S'ils portent sur eux une marque palpable de péché, ne leur accordez pas l'honneur d'un examen.

(3) Les améliorer. Les poisons peuvent être rendus médicamenteux. Que les pensées des vieux péchés attisent une agitation de colère et de haine.

(4) Continuez votre résistance s'ils vous importunent encore, et ne déposez pas vos armes jusqu'à ce qu'ils se détournent complètement de vous.

(5) Joignez la supplication à votre opposition. « Veiller et prier » sont parfois liés ( Matthieu 26:41 ). La diligence et la multitude de nos ennemis devraient nous pousser à veiller, afin que nous ne soyons pas surpris ; et notre propre faiblesse et tendance à la présomption devraient nous faire prier afin que nous puissions être puissamment assistés.

4. Une quatrième sorte de directions concerne les bons mouvements ; soit qu'elles jaillissent naturellement d'un principe de grâce, soit qu'elles soient particulièrement insufflées par l'Esprit. Il y a des bouillonnements ordinaires de grâce dans un esprit renouvelé, comme il y a des péchés dans un cœur non régénéré ; car la grâce est un principe aussi actif qu'un autre, parce qu'elle est une participation de la nature divine. Mais il y a d'autres pensées lancées au-delà de la tension ordinaire de la pensée, qui, comme les rayons du soleil, témoignent à la fois d'elles-mêmes et de leur origine. Et quant à ces motions réunies, prenez ces directions en bref--

(1) Accueillez-les et divertissez-les. De même que c'est notre bonheur, aussi bien que notre devoir, d'étouffer les mauvais mouvements, ainsi c'est notre misère, aussi bien que notre péché, d'éteindre le céleste.

(2) Améliorez-les pour les fins auxquelles ils tendent naturellement. Il ne suffit pas de leur faire un accueil nu et de s'abstenir de les étouffer ; mais nous devons considérer quelles affections sont propres à être élevées par eux, soit dans la recherche de quelque vérité, soit dans l'accomplissement de quelque devoir.

(3) Référez-les, si possible, pour vous assister dans votre méditation du matin ; que, comme de petits ruisseaux provenant de plusieurs sources, ils peuvent se rencontrer dans un seul canal et composer un ruisseau plus utile.

(4) Enregistrez le choix d'entre eux. Nous aurons peut-être l'occasion de les considérer une autre fois, soit comme motif de confort à une heure de tentation, soit comme directives dans une situation d'urgence soudaine ; mais constamment comme des engagements persuasifs à notre devoir nécessaire. Ainsi, ils peuvent mentir à nos côtés pour une utilisation ultérieure, comme de l'argent dans notre sac à main.

(5) Emballez-les avec des éjaculations. Que nos cœurs soient prêts à assister à chaque injection du ciel avec un mouvement, car c'est de l'ingratitude de recevoir un présent sans rendre une reconnaissance au bienfaiteur. Tout comme Dieu transforme ses pensées à notre égard en promesses, transformons nos pensées à son égard en prières. ( S. Charnock. )

L'homme s'est fait ce qu'il est

Je croirais mille fois plus tôt que l'homme s'est fait ce qu'il est que que Dieu l'a fait ainsi, car dans un cas je ne penserais du mal que de l'homme, dans l'autre je suis tenté de blâmer son Créateur. Pensez seulement, je vous prie, à quelle conclusion notre raison nous conduirait dans un cas analogue. Vous voyez, par exemple, un beau chapiteau portant encore quelques-unes des fleurs et des feuillages que le ciseau d'un maître avait gravés sur le marbre.

Il est couché sur le sol, à demi enterré parmi les herbes et les orties ; tandis qu'à côté d'elle s'élève de son piédestal le fût sans tête d'un noble pilier. Ne concluriez-vous pas tout de suite que sa position actuelle, si basse, mesquine et prostrée, n'était pas sa position originelle ? On dirait que la foudre a dû l'abattre, ou qu'un tremblement de terre l'a secoué, ou qu'un barbare ignorant avait grimpé dans le puits et l'avait jeté à terre d'une main grossière.

Eh bien, nous regardons l'homme et arrivons à une conclusion similaire. Il y a quelque chose, il y a beaucoup qui ne va pas, à la fois dans son état et sa condition. Son esprit est charnel et hostile à Dieu ; les « imaginations de son cœur ne sont que mauvaises continuellement », dit la Bible. Son corps est le siège de la maladie ; ses yeux baignent souvent dans les larmes ; le souci, anticipant l'âge, a creusé de profonds sillons sur son front ; il possède de nobles facultés, mais, comme les gens de haute descendance, qui ont sombré dans un état inférieur et sont devenus des subalternes, ils travaillent au service des passions les plus basses. ( T. Guthrie, DD )

Le flot du mal

L'œil perçant de Dieu ne peut pas lire mal. La main de l'Esprit ne peut pas écrire d'erreur. La vérité incontestable parle ici la bouche ouverte. Ainsi, avec une révérence douloureuse, nous nous rapprochons de l'image effrayante. Au premier plan se dresse la méchanceté. C'est un monstre effrayant. C'est un antagonisme envers notre Dieu. A qui est cette méchanceté ? La « méchanceté de l'homme ». L'homme, et l'homme seul de tous ceux qui respirent l'air vital, revendique la méchanceté comme la sienne.

Son crime plonge la terre dans un bourbier de malheur. La dégradation est mondiale. La cause est entièrement la sienne. La méchanceté est sa propriété exclusive. Par conséquent, ô homme, vois ta spécialité exclusive. Ne vous vanter d'aucune excellence. Gloire non à la raison, aux facultés, au pouvoir, à l'esprit, à l'intellect, au talent. Ne défilez pas vos réserves de sagesse acquise, vos connaissances d'investigation, vos compétences d'élaboration. Mais rougissez plutôt que vos supériorités revendiquent la méchanceté comme leur territoire.

La photo suivante montre le cœur de l'homme. C'est le foyer des affections, la source des désirs, le berceau de chaque impulsion. Ici, le personnage reçoit sa forme. C'est le gouvernail de la vie. C'est le guide de la marche. Tel est le cœur, tel est l'individu. Ici, des schémas, des plans et des objectifs sont conçus. C'est la mère de l'artifice et de l'appareil. Que se passe-t-il naturellement dans ce laboratoire ? La réponse ici nous rencontre.

« Chaque imagination » – chaque germe d’idée – chaque embryon naissant de notion – chaque sentiment, lorsqu’il commence à se mouvoir – chaque passion, lorsqu’il s’éveille – chaque inclination, lorsqu’elle surgit, n’est « que mal ». Mot formidable ! Mal. Ici, la méchanceté apparaît sous une autre forme, mais non moins effrayante. Mal. C'est la progéniture du malin. "Seulement le mal!" Aucun rayon de lumière n'atténue les ténèbres. Aucune étincelle n'apaise la nuit impure.

Aucun endroit juste ne soulage la monotonie pécheresse. Aucune fleur de bonté ne s'épanouit dans le désert sauvage. Aucune rigole ne trouve d'autre évent. Tout coule dans le seul canal du mal - « seulement le mal. » Ne tournez pas trop vite de cette image. Ce n'est pas encore terminé. L'horreur totale n'est « que le mal continuellement ». Quoi! n'y a-t-il pas de répit ? Le mal ne se lasse-t-il jamais ? L'entracte ne brise-t-il pas l'immense similitude ? Ah ! non.

Il n'y a pas de moment d'aube plus brillante. Innombrables sont ces imaginations ; mais ils montrent tous une caractéristique - le mal continuellement. Il n'y a pas de meilleur aspect. Lorsque le Père des lumières donne la grâce salvatrice, alors instantanément la saleté de l'homme intérieur est vue. Alors la conscience illuminée témoigne : « Voici, je suis vil. » Lorsque l'Esprit révélateur élève la torche éclairée par le ciel, alors la vision du nouveau-né discerne la ruine malade du péché.

Mais à partir de ces matériaux, Dieu peuple le ciel d'une multitude rachetée, pure et glorieuse comme Lui-même. Oui, par la grâce, il y a un soulagement aussi grand que le besoin. Il existe un remède, puissant pour guérir les profondeurs les plus profondes de la maladie. Le pécheur n'est pas enterré à jamais dans une culpabilité sans espoir. Dieu, de toute éternité prévoyant la Chute et son immense malheur, imagina une réparation aussi large que la brèche. Cette œuvre gracieuse est confiée à son Fils bien-aimé.

Le péché a détruit la justice des créatures. Jésus apporte une justice divine. Mais l'évangile-miséricorde est encore plus riche. Le cœur de la nature est, comme on l'a montré, une carrière de matériaux ignobles. Il ne peut pas être réparé. Ces pierres ne peuvent encadrer aucun tissu sacré. Mais la grâce fait des merveilles. Le Saint-Esprit vient et une nouvelle création prend vie. Il enlève le cœur de pierre. Il le crée glorieusement propre. Ainsi passent les vieilles choses. Ainsi toutes choses deviennent nouvelles. Le désert moral sourit fécond et parfumé comme le jardin d'Eden. ( Doyen Law. )

Corruption universelle

I. LES CAUSES DE LA CORRUPTION.

1. Le péché originel. C'est la cause principale ; de cette source fertile de mal surgirent de nombreux fruits, dont chacun à son tour et à sa place renforça et intensifia la méchanceté.

2. Fierté. Cela serait favorisé par le nombre croissant et la richesse des hommes. S'ils étaient chassés du jardin, n'avaient-ils pas maintenant des villes nombreuses et clôturées ? A cela s'ajoute l'orgueil de la force individuelle, que la flatterie des autres peut enflammer. Les Nephilim et leur redoutable progéniture seraient considérés comme des chefs et des champions.

3. Sensualité. Fils de Dieu et filles des hommes. Même pour la simple beauté la mieux entraînée, dépourvue de piété, devint un piège, Le résultat fut des enfants impies et mal entraînés, qui à leur tour devinrent les géniteurs d'une race encore plus pécheresse.

4. L' idolâtrie, qui détournait l'attention du Dieu saint, et la fixait sur les qualités humaines, etc.

II. L'UNIVERSALITÉ DE LA CORRUPTION.

1. À l'égard de chaque individu. Du cœur vers l'extérieur à travers toute la vie. Le cœur comprend « la conscience et la conscience, la volonté et le désir, l'intellect et l'émotion, la compréhension et l'affection ».

2. En ce qui concerne la course. Toute chair. Il y eut peu d'exceptions. Dieu n'a jamais lui - même laissé sans témoin (Enos, Enoch, Noé, etc . ).

3. Ils étaient ainsi corrompus, malgré la prédication de Noé et l'exemple d'Enoch.

4. La méchanceté de l'homme divers. Idolâtrie. La violence. La violence l'effet de l'idolâtrie.

5. Jusqu'à présent, tous les hommes parlaient une seule langue.

III. LES CONSEQUENCES DE CETTE CORRUPTION. Dieu, voyant, résolu de détruire l'homme. Les sceptiques disent que l'expérience a échoué - que les hommes sont aussi mauvais maintenant qu'ils l'étaient avant. Avant de pouvoir dire qu'il a échoué, son objet doit être défini. C'était punitif plutôt que réparateur. En guise de punition, il n'a pas échoué. L'histoire du déluge apparaît dans l'histoire comme une protestation divine contre le péché ; et comme une preuve substantielle que Dieu est capable, quand et comme il lui plaît, de détruire la terre au dernier grand jour.

Fournir une preuve de la possibilité du jugement futur semble avoir été un autre objectif ( 2 Pierre 2:4 ; 2 Pierre 3:3 ). Un autre objectif servi par le déluge est d'illustrer et de certifier la récompense de la piété. Cela se voit dans le caractère et la préservation de Noé. L'estimation divine du péché et de la sainteté est l'une des choses les plus importantes que le monde connaisse. ( JC Gray. )

La corruption universelle

1 . Les progrès de la corruption n'ont pas été arrêtés. Il augmentait au fur et à mesure que la marée de population se déployait. Pendant un certain temps, le vrai peuple de Dieu, les adhérents de la maison de Seth, se tint à l'écart du monde. Mais même cette barrière fut enfin renversée ( Genèse 6:1 ). Il y avait des raisons très plausibles pour qu'ils cultivent une bonne entente, du moins avec les moins abandonnés de la faction impie.

Ainsi, dans un premier temps, les arts utiles et les embellissements de la vie sociale commencèrent à fleurir, comme on l'a vu dans la maison de Caïn ( Genèse 4:19 ). L'agriculture, le commerce, la musique et la poésie étaient cultivés parmi ses descendants et portés par eux à un haut degré de perfection. Les enfants de Seth allaient-ils renoncer au bénéfice de participer aux améliorations et aux avantages ainsi introduits dans le système social ? Puis à nouveau, en second lieu, la violence sans loi, dont la vantardise impie de Lémec de l'impunité ( Genèse 4:23) était un signe et un exemple, et qui devint bientôt général afin de remplir la terre, pourrait sembler justifier, et même exiger, pour des raisons de politique, une sorte de transaction entre le peuple de Dieu persécuté et harcelé et les plus raisonnables et modérés de leurs adversaires.

Le résultat fut que dans une large mesure il cessa d'être un peuple séparé et particulier témoignant pour Dieu et réprimandant le péché ; et une nouvelle race de géants, des hommes puissants et sans loi, se répandit sur toute la terre ( Genèse 6:4 ). Le sel de la terre a perdu sa saveur, avec quoi devait-il être assaisonné ( Marc 10:50 ) ?

2. Enfin, la patience du Seigneur est représentée comme épuisée. La période de sa longue souffrance est arrivée. Le jour de sa colère est proche. Quelle doit être cette colère que le Seigneur exprime si pathétiquement sa répugnance à infliger ; et en référence à quoi Il déclare solennellement qu'il aurait été bon pour les hommes de ce vieux monde qu'ils n'aient jamais été faits, et pour l'apôtre traître qu'il ne soit pas né ? Tel est maintenant l'état du monde ces derniers temps si béni.

Il est abandonné par le Créateur comme inapte aux fins pour lesquelles il a été créé. Il change donc son œuvre en une œuvre de désolation. Un seul homme croit, au salut de sa maison, et devient héritier de la justice qui est par la foi ( Hébreux 11:7 ). Noé trouve grâce aux yeux du Seigneur. ( RS Candlish, DD )

mauvaises pensées

Certaines pensées sont les flèches de Satan ; et ces non nocent, si non placent. Nous ne pouvons empêcher les voleurs de regarder nos fenêtres, mais nous n'avons pas besoin de les divertir avec les portes ouvertes. « Lave ton cœur de l'iniquité, afin que tu sois sauvé : jusqu'à quand tes vaines pensées demeureront-elles en toi ? » Ils peuvent être des passagers, mais ils ne doivent pas être des résidents. ( T. Adams. )

Le Seigneur se repentit d'avoir fait l'homme

La sincérité de la compassion divine

Des mots merveilleux en effet, des mots tels qu'aucun homme n'aurait pu s'aventurer à utiliser le respect de Dieu, des mots trop forts et trop hardis pour que quiconque n'ait employé que Dieu Lui-même.

I. Ce que les mots NE SIGNIFIENT PAS.

1. Ils ne signifient pas que le dessein de Dieu a été frustré. Cela ne peut pas échouer.

2. Ils ne signifient pas qu'une crise inattendue s'est produite. Dieu prévoit tout.

3. Ils ne signifient pas que Dieu est sujet aux mêmes passions et changements que nous. Il ne varie pas comme nous varions, ni ne se repent comme nous nous repentons. L'instabilité est la propriété de la créature, pas du Créateur.

4. Ils ne signifient pas qu'il a cessé de prendre soin de ses créatures. La colère, en effet, est sortie contre le transgresseur ; pourtant ni l'homme lui-même, ni son habitation, la terre, n'ont été négligés par Dieu, et encore moins haïs et méprisés. Les mots n'indiquent ni la froideur ni l'aversion du Créateur envers la créature. C'est quelque chose de très différent qu'ils véhiculent ; un sentiment plus triste, plus tendre ; un sentiment dans lequel, non pas l'indifférence, mais une profonde compassion, est l'élément dominant.

II. Ce que les mots SIGNIFIENT.

1. Que Dieu nous est représenté ici comme regardant les événements ou les faits simplement tels qu'ils sont, sans aucune référence au passé ou au futur.

2. Que les desseins de Dieu ne modifient pas l'estimation de Dieu des événements, ou ses sentiments concernant les individus et leur conduite.

3. Que Dieu regarde la scène comme un homme la regarderait, et s'exprime comme un homme l'aurait fait dans de telles circonstances. Il voit toute la misère et la ruine présentes que la scène présente, et elles l'affectent selon leur nature ; et comme ils l'affectent, ainsi parle-t-il, dans les mots de l'homme. Mais maintenant, regardons les mots de notre texte - « se repentir » - « avoir le cœur affligé ».

(1) « Repentez-vous ». Le mot apparaît fréquemment dans le même rapport que dans notre Exode 32:14 ; 1S 15 :11 ; 1 Samuel 15:35 ; Jérémie 26:13 ; Jérémie 26:19 ). Dans ces passages et d'autres semblables, il dénote ce changement d'esprit qui est produit envers un objet par un changement de circonstances.

(2) "Deuil". Le mot utilisé en référence à l'homme se trouve dans des endroits tels que 2 Samuel 19:2 ; et, en référence à Dieu, dans tel que Psaume 78:40 ; Ésaïe 63:10 .

Dans ces passages, le mot désigne simplement et véritablement ce que nous appelons « chagrin » ; et puis, dans le passage que nous avons sous les yeux, comme pour approfondir l'intensité de l'expression et montrer à quel point le sentiment indiqué était bien réel, il est ajouté « en son cœur ». La douleur dont on parle est aussi vraie que profonde. Ce n'est pas le chagrin des mots. Ce n'est pas le chagrin de la fantaisie ou du sentiment. C'est le vrai chagrin du cœur. Nous venons maintenant demander, pourquoi le Seigneur at-il ainsi attristé son cœur ?

1. Il s'affligea de voir le changement que le péché avait fait dans l'œuvre de ses mains. Autrefois, c'était « très bien », et il s'en était réjoui. Maintenant, comment changé! La création était une épave. La gloire de l'homme était partie. La belle image de son Créateur avait disparu !

2. Il s'affligea du déshonneur qui s'était ainsi attiré sur lui. Ce n'était, en effet, qu'un déshonneur temporaire ; c'en était une qu'il allait bientôt réparer ; mais encore, c'était un obscurcissement de son propre caractère juste ; c'était l'obscurcissement de sa gloire ; c'était une éclipse, même passagère.

3. Il s'affligeait de la misère de l'homme. L'homme n'était pas fait pour la misère. Le bonheur, comme un riche joyau, lui avait été confié. Il l'avait jeté, comme sans valeur et indésirable. Il l'avait offert en vente à tous les passants ; bien plus, il l'avait rejeté comme vil. Cette misère emplissait son âme et éclipsait cette terre autrefois bénie. Comment, alors, Dieu pourrait-il ne pas s'affliger ?

4. Il s'affligea de devoir maintenant être l'infligeur de la misère de l'homme. Il y avait eu, pendant de longues années, une alternative. Il pouvait être aimable ; Il pourrait souffrir longtemps. Mais maintenant, cette alternative est refusée. Telle était l'accumulation du péché ; telle était sa haine ; telles étaient ses aggravations, que la grâce ne peut plus résister à la justice ; la longue souffrance s'est épuisée, et le jugement doit suivre son cours. ( H. Bonar, DD )

Le mal du péché aux yeux de Dieu

I. Nous pouvons nous demander, d'abord, QUELLES ÉTAIT LES CAUSES D'UNE AUSSI GRANDE CORRUPTION QU'ELLE SONT ALORS PRÉVALUÉES.

1. L'un d'eux était le mariage mixte des fils de Dieu, ou croyants, avec les filles des hommes, ou incroyants. Lorsque les eaux claires du Mississippi, de l'Ohio et de l'Illinois se mêlent au trouble du Missouri, elles ne retrouvent jamais leur pureté, mais coulent sombrement dans l'océan ; ainsi, lorsque les enfants de Seth eurent des affinités avec la race de Caïn, il n'y eut aucun rétablissement de la pureté morale jusqu'à ce que des générations d'hommes aient été ensevelies dans les eaux du déluge.

2. Une autre cause de la méchanceté des hommes avant le déluge était probablement leur négligence du sabbat et du culte public de Dieu. De cette négligence, nous avons les preuves suivantes. Aux jours de Seth et d'Énos, il est dit « alors les hommes commencèrent à invoquer le nom du Seigneur ». Ceci est censé se référer à certaines assemblées régulières pour le culte public, et comme cela est dit en relation avec Seth et sa postérité, nous pouvons en déduire que cela leur était réservé.

En effet, il est dit de Caïn qu'« il sortit de la présence du Seigneur », et il se plaignit d'être caché de la présence de Dieu ; pas son omniprésence certainement, mais de quelque manifestation visible de sa gloire, dans ce lieu où les fils de Dieu adoraient. Dans cette séparation d'avec Dieu et son culte, les descendants de Caïn augmentèrent rapidement en méchanceté ; car, si le sabbat et son culte étaient bannis du milieu de nous, nous éclairés et religieux que nous sommes, un demi-siècle pourrait voir les idolâtries les plus abominables, et appeler un autre déluge purificateur.

3. La longue vie des antédiluviens était encore une autre cause de leur méchanceté. Après le déluge, Dieu a raccourci les jours de l'homme d'un peu moins de mille à un peu moins de cent ans, car la brièveté de la vie est favorable à la piété. C'est en voyant nos semblables mourir presque aussitôt qu'ils commencent à vivre, que le péché est arrêté et que les choses invisibles et éternelles prennent de la puissance.

Et quelle malédiction pour la société une si longue vie pourrait-elle s'avérer ! Pensez à un ivrogne qui pollue la terre de son souffle neuf cents ans ; d'un infidèle répandant le poison de ses œuvres siècle après siècle ; de l'adultère, du voleur, du meurtrier, prolongeant leur existence à travers trente de nos générations ! Le monde gémirait d'avoir la tombe près d'eux.

4. Il est mentionné à nouveau, comme cause de leur méchanceté, qu'ils étaient une race ambitieuse. Il y avait des hommes puissants et des hommes de renom à cette époque, nous dit-on, bien que nous demandions avec un sourire, qui étaient-ils et qu'ont-ils fait ? car les Napoléons et les Césars antédiluviens n'ont laissé aucune trace de leurs exploits. Il y avait aussi des géants à cette époque, et on leur associe généralement l'idée d'une grande méchanceté, car une grande force gonfle son possesseur et lui fait oublier Dieu.

C'était aussi une époque de grande mondanité car notre Seigneur dit : « Ils mangèrent, ils burent, ils achetèrent, ils vendirent, ils se marièrent et furent donnés en mariage, jusqu'au jour où vint le déluge » ; ce qui signifie qu'ils étaient absorbés par ces choses, car rien qu'en mangeant et en buvant il ne pouvait y avoir de péché. C'était, en outre, une époque de grande civilisation et de raffinement ; car il y avait ceux qui maniaient la harpe et l'orgue, et des artisans dans tous les arts mécaniques.

Ceux-ci peuvent être asservis à la piété, mais trop souvent une grande habileté en eux, comme, en effet, de grandes réalisations mondaines de toute sorte, sont susceptibles d'arracher le cœur de Dieu, de sorte que les personnes les plus raffinées peuvent être les plus impies.

II. COMME CETTE MÉCHANCE ÉTAIT GRANDE, nous pouvons comprendre à partir du langage fort de notre texte, et d'autres portions de l'Écriture. « Et Dieu vit, nous dit-on, que la méchanceté de l'homme était grande sur la terre, et que toute imagination des pensées de son cœur n'était que mauvaise continuellement. « La terre aussi était corrompue devant Dieu, et la terre était pleine de violence. » Et ce qui rendait ce péché d'autant plus coupable, c'est que le monde était alors dans sa jeunesse, conservant probablement plus de sa beauté infantile qu'il n'en a maintenant dans sa vieillesse ridée.

III. Mais nous pouvons surtout voir dans notre texte et sujet LE MAL DU PÉCHÉ AUX VUES DE DIEU. Il a détruit un monde que Dieu a créé ; bien plus, dans la mesure du possible, il a détruit le Créateur du monde, lorsque le Fils de Dieu est mort pour lui sur la croix.

IV. VEILLONS À RETOMBER DANS CET ÉTAT DANS LEQUEL LE PÉCHÉ NE NOUS ATTRIBUERA PAS AU CUR COMME NOTRE DIEU. Nous sommes comme lui, nous sommes à lui, si nous partageons sa sainte haine du péché. Mais nous risquons continuellement d'y devenir insensibles et indifférents, de sorte que, de temps en temps, à de longs intervalles, lorsqu'une offense grossière a été commise, ou lorsque quelque chose nous a spécialement excités, nous sommes adoucis et contrits ; pourtant notre cadre général est celui de l'indifférence à nos délits. ( WH Lewis, DD )

Le Seigneur se repentit d'avoir fait l'homme

Rejetant d'emblée, comme ils méritent de l'être, ces aspects plus grossiers et plus repoussants de la langue devant nous, nous revendiquerons plutôt pour elle ce plus beau caractère ; qu'il parle de la sympathie de Dieu lui-même avec cette vision même de la vie humaine qui est prise par les meilleurs et les plus purs de ses enfants et serviteurs en bas. Il y a des moments où la contemplation de la misère et du péché du monde est presque accablante pour ceux qui voudraient garder (si cela était possible) à la fois leur foi et leur raison.

Les mots écrits ici à propos de Dieu lui-même les décrivent exactement : « ils se repentent que Dieu ait fait l'homme sur la terre ; cela les afflige au cœur. Ils peuvent être peu réconfortés par la pensée de l'un ou des deux « parfaits dans leurs générations », alors qu'ils voient la majeure partie de l'humanité souffrir sans espoir et vivre sans Dieu dans le monde. Ils peuvent être peu réconfortés à l'idée d'un ciel ouvert aux croyants et aux saints, si cela implique que l'opposé et l'antithèse même d'un ciel est encombré de masses et de multitudes de rejeteurs, de méprisants et de négligents de l'Évangile.

Oh, pourquoi Dieu--ils se demandent, et il n'y a personne pour répondre--pourquoi Dieu a-t-il rendu toutes choses pires que pour rien ? Pourquoi a-t-il créé sur la terre une race prédestinée à un choix prévu pour être du mal ? Pourquoi n'a-t-il pas favorisé ce choix inévitable pour le bien, ou bien n'a-t-il pas instantanément effacé de l'existence la créature qui avait utilisé la liberté pour s'autodétruire ? Avec de telles questions, tous les hommes réfléchis se sont parfois vexés.

C'est quelque chose, dis-je ce matin, de lire ici de la sympathie de Dieu Lui-même avec la perplexité ; pour trouver la Bible parlant de Dieu se repentant qu'Il a créé - se vexant au cœur même de ces terribles conséquences de l'origine de la vie humaine et du libre arbitre humain. Et j'ai lu dans cet enregistrement bien plus qu'une lamentation stérile ou sans espoir. Je lis ici d'abord ce qui doit réconcilier le cœur et la conscience à la nécessité d'un jugement.

Le verso qui dit : « Il s'est repenti de lui », est suivi du verset qui dit : « Je détruirai » - « Je dois apporter un déluge d'eaux. Oui, nous ne pouvions pas souhaiter que ce mal soit immortel. Nous ne pouvions pas souhaiter que les vices et les crimes, les cruautés et les souillures continuent à se répéter indéfiniment sur une terre souffrante. Si nous voyions une preuve claire que le monde, pris dans son ensemble - non pas dans quelques-uns de ses endroits privilégiés, mais partout et partout - s'améliorait, était en route, certes mais lentement, vers un millénaire de santé et bien-être, nous pourrions laisser avec contentement la question du quand et du comment, et être disposés à ce qu'il y ait de la patience, dans le ciel comme sur la terre, à l'égard d'une graine poussant secrètement et d'une promesse se développant graduellement.

Mais en est-il ainsi de nous ? Est-ce que la croissance du bien, dans le monde dans son ensemble, et du bien dans son ensemble - le bien supérieur comme le bien inférieur, le bien spirituel aussi bien que le bien physique - est-ce que cette croissance est discernable ? A côté de la croissance du bien, n'y a-t-il pas une croissance égale ou plus qu'égale du mal ? Quelle nuit de l'histoire de cette terre l'ennemi ne sort-il pas, pendant que les hommes dorment, pour semer son grain de contrefaçon ? Qui nous flattera de l'espoir que le libre-échange ou la littérature bon marché, soit l'enseignement obligatoire, soit des bibles de shilling, ont en elles le secret de régénérer complètement ce mauvais vieux monde, ou de rendre superflue cette foi aborigène de l'Église, Le jour de la Le Seigneur viendra : « le jugement siégera et les livres s'ouvriront » ? De mon côté,

Il y a, pour moi, presque une impertinence à essayer de régler pour lui, dans ce crépuscule de notre connaissance, soit le sens exact de ses termes, soit les mesures précises de son éternité. Je sais seulement que les saints et les justes ont été réconciliés avec l'attente d'un jugement, non par la pensée de la juste récompense des méchants, mais par la pensée de la suppression du mal et de l'introduction d'un nouveau ciel et d'une nouvelle terre. --c'est peut-être ce ciel et cette terre-là, où habite la justice.

Il ne serait pas bon pour le pécheur de le laisser pécher pour toujours et de ne pas mourir. Dieu sympathise avec nous dans notre sens du mal de ce monde ; et s'il n'avait pas en vue un avenir glorieux, d'où le spectre de la misère sera absent, et dans lequel le démon du péché sera oublié et perdu de vue, il dirait littéralement qu'il se repent d'avoir créé... Il dirait en effet, et le ferait aussi, qu'il doit anéantir l'œuvre de ses propres mains. Mais il y a une alternative, et Il l'a fournie. ( Doyen Vaughan. )

Défection pécheresse

I. Que la nature pestilentielle du péché est telle qu'elle pousse Dieu, qui a fait le monde, à le gâcher et à le défaire à nouveau.

II. Une défection générale est le précurseur le plus certain d'une destruction universelle. ( C. Ness. )