1 Corinthiens 10:1-33
1 Frères, je ne veux pas que vous ignoriez que nos pères ont tous été sous la nuée, qu'ils ont tous passé au travers de la mer,
2 qu'ils ont tous été baptisés en Moïse dans la nuée et dans la mer,
3 qu'ils ont tous mangé le même aliment spirituel,
4 et qu'ils ont tous bu le même breuvage spirituel, car ils buvaient à un rocher spirituel qui les suivait, et ce rocher était Christ.
5 Mais la plupart d'entre eux ne furent point agréables à Dieu, puisqu'ils périrent dans le désert.
6 Or, ces choses sont arrivées pour nous servir d'exemples, afin que nous n'ayons pas de mauvais désirs, comme ils en ont eu.
7 Ne devenez point idolâtres, comme quelques-uns d'eux, selon qu'il est écrit: Le peuple s'assit pour manger et pour boire; puis ils se levèrent pour se divertir.
8 Ne nous livrons point à l'impudicité, comme quelques-uns d'eux s'y livrèrent, de sorte qu'il en tomba vingt-trois mille en un seul jour.
9 Ne tentons point le Seigneur, comme le tentèrent quelques-uns d'eux, qui périrent par les serpents.
10 Ne murmurez point, comme murmurèrent quelques-uns d'eux, qui périrent par l'exterminateur.
11 Ces choses leur sont arrivées pour servir d'exemples, et elles ont été écrites pour notre instruction, à nous qui sommes parvenus à la fin des siècles.
12 Ainsi donc, que celui qui croit être debout prenne garde de tomber!
13 Aucune tentation ne vous est survenue qui n'ait été humaine, et Dieu, qui est fidèle, ne permettra pas que vous soyez tentés au delà de vos forces; mais avec la tentation il préparera aussi le moyen d'en sortir, afin que vous puissiez la supporter.
14 C'est pourquoi, mes bien-aimés, fuyez l'idolâtrie.
15 Je parle comme à des hommes intelligents; jugez vous-mêmes de ce que je dis.
16 La coupe de bénédiction que nous bénissons, n'est-elle pas la communion au sang de Christ? Le pain que nous rompons, n'est-il pas la communion au corps de Christ?
17 Puisqu'il y a un seul pain, nous qui sommes plusieurs, nous formons un seul corps; car nous participons tous à un même pain.
18 Voyez les Israélites selon la chair: ceux qui mangent les victimes ne sont-ils pas en communion avec l'autel?
19 Que dis-je donc? Que la viande sacrifiée aux idoles est quelque chose, ou qu'une idole est quelque chose? Nullement.
20 Je dis que ce qu'on sacrifie, on le sacrifie à des démons, et non à Dieu; or, je ne veux pas que vous soyez en communion avec les démons.
21 Vous ne pouvez boire la coupe du Seigneur, et la coupe des démons; vous ne pouvez participer à la table du Seigneur, et à la table des démons.
22 Voulons-nous provoquer la jalousie du Seigneur? Sommes-nous plus forts que lui?
23 Tout est permis, mais tout n'est pas utile; tout est permis, mais tout n'édifie pas.
24 Que personne ne cherche son propre intérêt, mais que chacun cherche celui d'autrui.
25 Mangez de tout ce qui se vend au marché, sans vous enquérir de rien par motif de conscience;
26 car la terre est au Seigneur, et tout ce qu'elle renferme.
27 Si un non-croyant vous invite et que vous vouliez aller, mangez de tout ce qu'on vous présentera, sans vous enquérir de rien par motif de conscience.
28 Mais si quelqu'un vous dit: Ceci a été offert en sacrifice! n'en mangez pas, à cause de celui qui a donné l'avertissement, et à cause de la conscience.
29 Je parle ici, non de votre conscience, mais de celle de l'autre. Pourquoi, en effet, ma liberté serait-elle jugée par une conscience étrangère?
30 Si je mange avec actions de grâces, pourquoi serais-je blâmé au sujet d'une chose dont je rends grâces?
31 Soit donc que vous mangiez, soit que vous buviez, soit que vous fassiez quelque autre chose, faites tout pour la gloire de Dieu.
32 Ne soyez en scandale ni aux Grecs, ni aux Juifs, ni à l'Église de Dieu,
33 de la même manière que moi aussi je m'efforce en toutes choses de complaire à tous, cherchant, non mon avantage, mais celui du plus grand nombre, afin qu'ils soient sauvés.
EXPOSITION.
Avertissements contre la confiance en matière d'idolâtrie et d'autres tentations.
En outre; plutôt, car. Il vient de les montrer, par son exemple, la nécessité d'une vigilance et d'un effort pénible. En continuant de la même leçon, il leur enseigne historiquement que la possession de grands privilèges n'est pas une sauvegarde et que les séductions, même de l'idolâtrie, ne doivent pas être méprisées négligemment. Bien que la connexion des différents paragraphes ne soit pas indiquée avec une précision logique, nous voyons qu'ils portent tous sur la seule vérité qu'il veut inculquer, à savoir que c'est à la fois sage et gentil de limiter notre liberté personnelle de sympathie avec d'autres. La lecture «mais» (Δὲ, plus) est probablement une correction de la véritable lecture (γὰρ, car), en raison de l'incapacité de comprendre tout le train de la pensée. Je ne voudrais pas que vous devriez être ignorant. C'est une phrase préférée de Saint-Paul (1 Corinthiens 12:1; 2 Corinthiens 1:8; Romains 1:13, Romains 11:25; 1 Thesaloniciens 4:13). L'ignorance auquel il se réfère n'est pas l'ignorance des faits, mais du sens des faits. Tous nos pères. Il répète le «tout» cinq fois, car il souhaite montrer que, bien que «tous» partout de bénédictions spirituelles, la plupart ( 1 Corinthiens 10: 5 ) sont tombés malgré eux. Il dit: "Nos pères," non seulement parce qu'il était lui-même juif, mais aussi parce que les patriarches et les Israélites étaient spirituellement les pères de l'Église chrétienne. Étaient sous le nuage. La phrase grecque comprimée implique qu'ils sont allés sous elle et sont restés sous son ombre. Le "nuage" est le "pilier du nuage" (Exode 13:21), de laquelle David dit: "Il répandit un nuage pour une couverture" (Psaume 105:39). Le livre de la sagesse (1 Corinthiens 10:17) L'appelle «une couverture à leur jour» et (19: 7) «un nuage ombrent le camp.» Tous passèrent à travers la mer (Exode 14:22).
Étaient tous baptisés. Cette lecture, bien que bien soutenue, peut-être être une correction du milieu, "ils se sont baptisés", c'est-à-dire le baptême accepté. Le passage sous le nuage (Exode 14:19) et à travers la mer, constituant comme il faisait sa délivrance de l'esclavage en liberté, leur mort en Égypte et leur naissance à une nouvelle alliance, était un type général ou une sombre sombre du baptême chrétienne (comparez notre collection, "figurant ainsi ton saint baptême" "). Mais la typologie est assez accessoire; c'est la leçon morale qui est primordiale. à des moses; Baptême "Ils ont accepté Moïse comme guide et professeur de selle-ciel.
Et a tous mangé la même viande spirituelle. Comme le nuage et la mer Rouge symbolisaient les eaux du baptême, de sorte que la manne et l'eau du rocher symbolisaient les éléments de l'autre sacrement chrétien, le souper du Seigneur. La manne peut être appelée "une nourriture spirituelle", toutes deux parce que c'était "la nourriture des anges" (Psaume 78:25; Wis. 16:20) Et "Pain du ciel" (
La même boisson spirituelle. L'eau de la roche frappante pourrait (Exode 17:6; Nombres 20:11) Soyez appelé une boisson «spirituelle», à la fois comme un cadeau miraculeux (comp. Galates 4:29, où Isaac est dit "né après l'Esprit"), et comme étant un type de cette "eau vivante" qui "jaillit dans la vie éternelle" (Jean 4:14; Jean 7:37), et du sang du Christ dans l'Eucharistie (Jean 6:55, Ésaïe 43:23; Ésaïe 55:1
(1) comme une simple figure du discours, dans laquelle le rocher naturel que Moïse est laissé hors de la vue hors de la vue; et.
(2) Comme signifiant que ce n'est pas le rocher, mais l'eau du rocher, suivie après eux dans leurs errances ( Deutéronome 9:21 ). Il peut toutefois être peu ou sans doute que Saint-Paul fait référence à la Hagadah juive commune, que la roche matérielle a suivi les Israélites dans leurs errances. Les rabbins ont déclaré que c'était rond et se roula comme un essaim d'abeilles et que, lorsque le tabernacle était lancé, ce rocher est venu et s'est installé dans son vestibule et a commencé à couler quand les princes sont venus à elle et a chanté: " Spring up, o puits; chantez-vous à cela "(Nombres 21:17). Bien entendu, cela ne découle pas de cette allusion que Saint-Paul, voire les rabbins, croyait leur Hagadah autre qu'un sens métaphorique. Les légendes et les illustrations de Hagadoth juifs et des inférences d'un peuple oriental imaginatif - ne doivent pas être prises au Pied de la Lattre. Saint-Paul évite la pose de tout stress sur la simple légende par le mot qualificatif, "une roche spirituelle". Et ce rocher était Christ. Les écrits de Philo et l'École de pensée Alexandrine en général avaient familiarisé tous les lecteurs juifs avec une langue de ce type. Ils étaient habitués à voir des types de dieu ou de la Parole (logos), dans presque tous les incidents de la délivrance de l'Égypte et des errances dans le désert. Ainsi, dans Wis. 10:15 et 11: 4 C'est la sagesse - une autre forme des loges-qui dirige et soutient les Israélites. La comparaison fréquente, de Dieu à un rocher dans l'Ancien Testament (Deutéronome 32:1., Passim; 1 Samuel 2:2;
Avec beaucoup d'entre eux; plutôt, avec la plupart d'entre eux. Ils ont été renversés dans le désert. Une citation de la LXX. de Nombres 14:16. Tout sauf Caleb et Joshua ont péri (Nombres 26:64, Nombres 26:65; comp.
Ces choses étaient nos exemples. Si ce rendu soit adopté, peut-être "des exemples" est peut-être le meilleur équivalent de la tupoi originale, comme dans Philippiens 3:17 , "marche pour que vous puissiez nous faire un exemple (tupelō)." Il peut toutefois dire "types", c'est-à-dire des symboles préfigurants, comme dans Romains 5:14 , où Adam est la "figure" (tupos) de Christ. Mais, malgré le rejet décisif de Alford de celui-ci, le rendu: «Maintenant, dans ces choses, ils se sont révélés être des chiffres de nous», est au moins probablement probable. À l'intention. Bien sûr, les événements avaient leur propre instruction immédiate, mais l'exemple qu'ils impliquaient était l'objectif ultérieur de leur être tellement ordonné par la providence de Dieu. Comme ils ont aussi convaincu. (Pour cailles, Nombres 11:4, Nombres 11:33; et voir Psaume 95:7. ).
Comme certains d'entre eux. Comme dans le cas du veau d'or, le culte de Moloch, Remvan, Baal-Peor, etc. dans l'instance de culte de la culte du mollet, ils (comme les Corinthiens) auraient présenté des moyens sophistiques en leur faveur, en disant que Ils n'étaient pas adorant des idoles, mais ne prenant qu'avoir un honneur d'emblèmes chérubins de Jéhovah. Jouer. Le mot est peut-être utilisé euphémisme pour les pires concomitants d'un culte de nature sensuelle ( Exode 32: 3-2 ), qui ressemblait au culte dépravé et orgiastique des pandemos aphrodites à Corinthe.
Commettre la fornication. Ce péché n'était pas seulement un accompagnement ordinaire de l'idolâtrie, mais souvent une partie consacrée de celle-ci, comme dans le cas des mille hierodouloi, ou des préposés aux femmes, dans le temple d'Aphrodite sur Acro-Corinthus. Trois et vingt mille. Le nombre donné dans Nombres 25:9 est de vingt-quatre mille. Nous ne pouvons donner aucun compte de la divergence, ce qui est toutefois assez important.
Temptonez Christ (voir la note sur 1 Corinthiens 10: 4 ). Christ est ici identifié avec l'ange qui est allé devant les Israélites, qu'ils ont été spécialement avertis non "à provoquer" parce que "mon nom est en lui" (Exode 23:1. Exode 23:20 20 , Exode 23:21). Une autre lecture est "le Seigneur". "Christ" peut être venu d'une brillance marginale. D'autre part, comme "Christ" est la lecture plus difficile, c'était peut-être plus susceptible d'être modifié par les copistes. Le mot "Tempton" signifie "tenter complètement", "tentent au-delà de l'endurance". Comme certains d'entre eux (Exode 17:2, Exode 17:7; Nombres 14:22; Nombres 21:5, Nombres 21:6). Des serpents; Plutôt, périastes par les serpents, à savoir. Les "serpents ardents" du désert ( Nombres-nommés 21: 6 ).
Ni Murmur Ye (
Pour les ensembles; littéralement, à titre de chiffre; typiquement. Les rabbins ont dit: "Tout ce qui est arrivé aux pères est un signe à leurs enfants." La pensée est la même que dans Romains 15:4, "Que ce soit des choses écrites a été écrite a été écrite pour notre apprentissage." L'exemple dans ce cas renverrait plus de force de la maladie et de la mortalité, puis prévalait parmi les chrétiens corinthiens (1 Corinthiens 11:30). Les extrémités du monde; plutôt, de l'ego. L'expression est conforme à la vue qui considérait l'époque puis "la fermeture ou la consommation des âges" (Matthieu 13:39; 1 Pierre 4:7, 1 Jean 2:18, "C'est la dernière fois;" Hébreux 9:26 ; Matthieu 13:39).
Prenez garde de peur qu'il tombe. Les Corinthiens, pensant qu'ils se tenaient, affirmant qu'ils avaient tous des connaissances, fiers de la perspicacité qui les a amenés à déclarer que "une idole n'est rien dans le monde", n'était pas seulement susceptible de sous-estimer la quantité d'abstention en raison de consciences plus faibles, mais étaient également en danger personnel de tomber. Pour eux, sur les Romains, Saint-Paul signifie dire: "Ne soyez pas haut, mais la peur" (Romains 11:20).
Mais comme est commun à l'homme; plutôt, sauf comme l'humain; c'est-à-dire tel que l'homme peut supporter. Le dernier verset était un avertissement; C'est un encouragement. Il suffit d'entendre quels efforts de Saint-Paul devaient faire courir dans la race chrétienne et à quel point leurs pères dans le désert n'ont pas répondu aux exigences de Dieu, elles pourraient être enclines à vomir tous les efforts de désespoir. Saint-Paul, donc, leur rappelle donc que ces tentations n'étaient pas superhumaines, mais étaient telles que les hommes avaient résisté, et comme ils pourraient résister. Dieu est fidèle qu'il les avait appelés (1 Corinthiens 1:9), et comme il savait "Comment livrer le pieux hors tentations" (2 Pierre 2:9, 2 Thesaloniciens 3:3). Également. Le mode de délivrance doit être prêt simultanément avec la tentation. Loin de s'échapper; plutôt, le moyen de s'échapper. La façon d'échapper est différente dans différentes tentations, mais pour chaque tentation, Dieu fournirait le moyen spécial de l'échapper.
Pour cette raison. À la suite de tout le raisonnement, qui a été destiné à inspirer les faibles avec une connaissance plus libéraliste et la forte avec une sympathie plus fraternelle. Bien-aimé. Le mot "chèrement" devrait être omis. Fuir d'idolâtrie. L'original implique qu'ils devaient tourner le dos à l'idolâtrie et y voler.
La héchisme inhérente de tout altération de l'idolâtrie.
Je parle quant aux hommes sages; Juge Ye ce que je dis. Un appel à leur propre raison de confirmer son argument, peut-être avec une touche d'ironie dans la première clause (1 Corinthiens 4:10; 2 Corinthiens 11:19
La tasse de bénédiction. Une traduction du nom cos Haberachah (Comp. Psaume 116: 13 ), sur laquelle une bénédiction a été invoquée par le chef de la famille après la Pâque. Le nom est ici transféré au calice dans l'Eucharistie, sur laquelle le Christ "a remercié" ( 1 Corinthiens 11:24 ; Matthieu 26:27 ). Il semble y avoir une liaison étroite entre l'idée de "bénédiction" et "de remerciement" (eucharistesas, Luc 22:19), et ici, comme toujours, Saint-Paul et Saint-Luke se ressemblent dans leurs expressions. La communion de; Littéralement, une participation à. au moyen de la Coupe que nous réalisons notre part dans les avantages perdus de sang précieux de Christ. La tasse est à la fois un symbole et un milieu. Le sang du Christ; dont le vin est le symbole sacramentel. En buvant à juste titre le vin, nous partons spirituellement du sang du Christ, nous devenons des partage dans sa vie divine. Le pain; Peut-être plutôt, le pain, qui a apparemment été passé de la main à la main, que chacun pourrait enfreindre une pièce. N'est-ce pas la communion du corps du Christ? Le meilleur commentaire sur le verset est Jean 6:41, dans lequel notre Seigneur a enseigné qu'il ne pouvait y avoir de vraie vie spirituelle sans l'union la plus proche de lui et de l'incorporation dans sa vie.
Nous étant nombreux sont un pain et un corps. Il est facile de voir comment nous sommes "un corps", dont le Christ est la tête, et nous sommes les membres. C'est la métaphore utilisée dans 1 Corinthiens 12:12 , 1 Corinthiens 12:13 et Romains 12: 5 . L'expression la plus difficile, "nous sommes un pain", est expliqué dans la clause suivante. La signification semble être - nous partons tous du pain, et devenons donc qualitativement, comme il l'était, comme cela, comme nous, même que nous sommes tous membres du corps de Christ, que ce pain représente sacramentalement certains commentateurs , n'aimait pas la dureté de l'expression, la rendu », car il y a un pain, nous étions nombreux sont un corps;" ou ", car il y a un pain. Nous étions beaucoup sont un corps." Mais la langue et le contexte soutiennent le rendu de notre version; et la supposée "physiologie" n'est pas aussi moderne que d'être du tout surprenant.
Partagereurs de l'autel. Il est préférable de le rendre "n'ont-ils pas une communion avec l'autel?" car le mot est différent de celui dans le dernier verset. Le sens est que, en partageant dans les sacrifices, les Juifs se trouvaient dans une association directe avec l'autel, les victimes et tout ce qu'ils sont symbolisés (Deutéronome 12:27). Et Saint-Paul impliquait que la même chose est vraie de ceux qui sympathètent des offres d'idoles.
Qu'est-ce que je dis alors? Qu'est-ce que c'est alors que je maintiens (φημι)? Que l'idole est quelque chose. Saint-Paul répudie une inférence qu'il avait déjà refusée (1 Corinthiens 8:4). Est quelque chose. A une valeur intrinsèque, une signification ou une importance. En soi, l'offrande Idol est une simple chose morte et indifférente. D'eux-mêmes, l'idole est un eidolon - une chose ombreuse et irréelle, une des ellioses; Mais dans un autre aspect, c'était "vraiment quelque chose", et donc seul que les rabbins représentent des phénomènes qui semblaient impliquer la réalité des miracles infernaux ("Avoda Zarah," 54, 2; 55, 1; et voir la note dans " Vie de Saint-Paul, '2.74).
Mais. Le mot rejette l'ancienne hypothèse. "[Non, je n'ai pas admis que], mais ce que je dis, c'est que", etc. Ils sacrifient aux diables, et non à Dieu. Le mot "démons" doit être utilisé, pas "Devils" (Deutéronome 32:17). L'argument est que, bien que l'idole ne soit rien - un simple stock ou de pierre - c'est le symbole matériau d'un démon (voir Psaume 96:5; Psaume 106:37; Baruch 4: 7). Alors Milton -
"Et des diables à adorer pour les divinités; alors étaient-ils connus des hommes par différents noms et divers idoles à travers le monde païen, ... Le chef était ceux qui, de la fosse de l'enfer, itinérant pour chercher leur proie sur la terre, Durst Fixe sièges longtemps après le prochain siège de Dieu, leurs autels de son autel, des dieux adoredamongont les nations. ".
('Paradise Perdu,' 1.).
Saint-Paul utilise un mot qui, alors qu'il ne serait pas inutilement offensant pour les Gentils, a transmis sa signification. Les Grecs eux-mêmes ont appelé leurs divinités Daimonia et Saint-Paul adopte la Parole; Mais aux oreilles juives, cela signifiait, pas des "divinités" ou "Demigodes" mais "démons".
Vous ne pouvez pas. C'est une impossibilité morale que vous devriez. La table du Seigneur. Ceci est la première instance dans laquelle cette expression est utilisée et qu'elle a nommé. La table des diables (voir Deutéronome 32:37 ). Dans la fine légende de Perséphone, elle aurait peut-être été complètement libérée du monde du Néant si elle n'avait rien mangé depuis sa séjournée là-bas; Mais malheureusement, elle avait mangé quelque chose, même si ce n'était que les rares grains d'une grenade; Et par conséquent, elle doit quitter l'air supérieur et devenir la reine des Hadès.
Est-ce que nous provoquons le Seigneur à la jalousie? (Deutéronome 32:21, "Ils m'ont emménagé à la jalousie par ce qui n'est pas Dieu"). L'expression, "un Dieu jaloux", est utilisée dans le deuxième commandement avec une référence expresse à l'idolâtrie, comme dans Exode 34:14, Exode 34:15 . Sommes-nous plus forts que lui? Peut-on donc, avec l'impunité, Kindle sa colère contre nous? "Il est ... puissant en force: qui s'est durci contre lui et a prospéré?" (Job 9:4).
Verset 23- 1 Corinthiens 11:1. - Directions À propos de manger des offres d'idoles, fondée sur ces principes.
Toutes les choses sont légales pour moi (voir 1 Corinthiens 6:12). Le "pour moi" n'est pas trouvé dans א, A, B, C, D. Saint-Paul répète l'affirmation et ses limites, car il a prouvé leur force. Il a montré que la liberté chrétienne doit être modifiée par des considérations d'opportunité et d'édification conformément aux sentiments de sympathie et de charité.
Mais chaque homme d'une autre richesse. L'ajout du mot "richesse" est très inflicit. Au contraire, comme dans la version révisée, mais le bien de son voisin.
Que ce soit vendu. Par cette règle pratique du bon sens, il protège le faible chrétien d'être quotidiennement inquiet par la scrupule. Si un chrétien a simplement acheté sa viande sur le marché libre, personne ne pouvait le soupçonner de ce sens pour connaître ou montrer la faveur à l'idolâtrie. Il serait donc inutile de divertir des scrupules fantastiques sur une matière purement indifférente. Le fait de faire partie d'une introduction d'une idole n'a fabriqué aucune différence intrinsèque dans la nourriture. Pagaille; marché plutôt alimentaire. Ne poser aucune question pour l'amour de la conscience. Ne dérange pas votre conscience par des scrupules découlant de l'enquête inutile (ἀνακρίνων) sur la nourriture.
Pour la terre, c'est le Seigneur (Psaume 24:1). Par conséquent, «chaque créature de Dieu est bonne, et rien à refuser, s'il est reçu avec Thanksgiving» ( 1 Timothée 4: 4 ). Le texte a formé la «Grâce devant la viande juive ordinaire». La plénitude. La plénitude de ses meubles créés-plantes, animaux, etc.
Vous offrez à un festin. Il est supposé que la fête est de se dérouler dans une maison privée, pas un temple d'idole ( 1 Corinthiens 8:10 ). Vous êtes disposé à partir; Au contraire, vous souhaitez y aller, en mettant l'accent sur le "souhait", qui, comme le dit Grotice, implique peut-être que le souhait n'est pas particulièrement louable, bien que l'apôtre, dans sa tolérance au grand cœur, ne le blâme pas. Les rabbins ont décidé très différemment. "Si", a déclaré Rabbi Ismael, "une idolâtre fait un festin en l'honneur de son fils et invite tous les Juifs de sa ville, ils mangent des sacrifices des morts, même s'ils mangeaient et boivent de leur propre" (' Avodah Zarah, 'Fol. 18, 1). Il existe de nombreux passages du Talmud qui soulève la suspicion que les rabbins courent délibérément à l'encontre de l'enseignement du Nouveau Testament.
Mais si un homme vous dise à vous. Qui est le "tout homme" est laissé indéfini. Peut-être que des chrétiens "faibles" sont destinés, qui se trouve être un autre invité. Ceci est offert en sacrifice aux idoles. La vraie lecture est probablement, Hierothuton, sacrifice sacré, pas Eidolothuton, sacrifice d'idole. Il y a peut-être une touche de réserve délicate dans le mot, impliquant que la remarque est faite à la table des païens, qui serait insultée par le mot eidolothuton, sacrifié aux idoles. Quiconque l'interlocuteur est censé être - hébergée ou invité chrétien-il-le simple fait d'être attiré par la nourriture comme faisant partie d'un sacrifice païen suffit à faire de son devoir de ne donner aucune sanction manifeste à l'idolâtrie. Dans ce cas, vous devriez donc le refuser. On voit à quel point la Calumny a-t-elle affirmé que Saint-Paul a enseigné aux hommes d'être indifférents à la consommation de choses offertes aux idoles. Il n'a appris que l'indifférence dans les cas où l'idolâtrie n'a pas pu être directement impliquée dans la question. Il ne répudie que la superstition inutile que la nourriture est devenue intrinsèquement contaminée par une telle consécration lorsque le mangeur n'était pas au courant. Plus tard, lorsque la consommation de ces offres a été délibérément érigée dans un test d'apostasie, il aurait utilisé la langue aussi forte contre tous les aspects de la conformité que ceux utilisés par Saint-Jean lui-même ou par Justin Martyr. La différence de temps et de circonstances implique nécessairement une différence dans le mode de visualisation des questions qui sont sans importance. Pour la terre est le Seigneur. Il est douteux que la répétition de cette clause soit authentique. Il est omis par tous les meilleurs insensés.
Conscience, je dis, pas ta propre, mais de l'autre. Vous êtes peut-être bien conscient que vous n'avez aucune sanction de l'idolâtrie, mais si l'autre suppose que vous faites, vous blessez sa conscience, que vous n'avez pas le droit de faire. Votre propre conscience a déjà décidé de lui-même. Car pourquoi ma liberté est-elle jugée de la conscience d'un autre homme? Ces mots expliquent pourquoi il a dit "conscience pas à toi." Le simple fait qu'une autre personne pense que nous faisons mal ne fournissons pas la plus petite preuve que nous faisons mal. Nous sommes debout ou ne tombons que de notre propre maître, et nos consciences sont libres de former leur propre conclusion indépendante. Peut-être dans cette clause et le verset suivant que nous avons un écho des arguments utilisés par les "libéraux" corinthiens, qui s'opposaient à se sacrifier aux scrupules des faibles. L'indépendance de la conscience est puissamment maintenue dans Romains 14:2.
Car si je. Le "pour" devrait être omis. Il n'y a pas de copule dans les meilleurs manuscrits. Par la grâce. Le mot peut aussi signifier "avec une reconnaissance" (Comp.
Tout. Il y a beaucoup de grandeur dans l'universalité balayante de la règle qui implique que toute la vie, et chaque acte de vie, peut être consacré par des motifs saints. À la gloire de Dieu. Pas à la glorification de votre propre largeur d'esprit ou de votre sur-scrupulosité de la conscience, mais "que Dieu en toutes choses peut être glorifié" ( 1 Pierre 4:11 ).
Ne donner aucune offense. Bien sûr, Saint-Paul signifie «Ne donnez aucune infraction dans des questions sans importance et indifférentes» (Comp. Romains 14:13). "Infraction" signifie "occasion de trébucher". Le mot se produit seulement dans Actes 24:16 ; Philippiens 1:16. Ni aux gentils; plutôt, ni aux Grecs.
Qu'ils peuvent être sauvés. Toute la sympathie, la tolérance, l'abstention, que j'essaie de pratiquer a cet objet suprême.
HOMÉLIE.
Les âges.
"De plus, des frères, je ne voudrais pas que vous devriez être ignorant, comment tous nos pères étaient sous le nuage et tous passaient à travers la mer; et étaient tous baptisés à Moïse dans le nuage et dans la mer; et a tout mangé le même viande spirituelle; et a tout bu de la même boisson spirituelle: car ils ont bu de ce rocher spirituel qui les a suivis: et que le rocher était Christ. Mais avec beaucoup d'entre eux, Dieu n'était pas bien heureux: car ils ont été renversés dans le désert. Maintenant Ces choses étaient nos exemples, à l'intention que nous ne devons pas convoiter après des choses perverses, car elles ont aussi convaincues. Ni être des idolâtres, comme certains d'entre eux; comme il est écrit, les gens s'assirent à manger et à boire et à boire. jouer. Ne laissez pas de commettre la fornication, comme certains d'entre eux commis et sont tombés en une journée trois et vingt mille. N'empêtirons ni Christ, comme certains d'entre eux ont également été détruits et ont été détruits des serpents. Ni Murmur Ye, comme certains d'entre eux ont également murmuré et. ont été détruits du destroyer. Maintenant tout ces On leur est arrivé pour eux pour des ensembles: et ils sont écrits pour notre avertissement, sur lesquels sont arrivés les extrémités du monde. C'est pourquoi laissez-le que cela pense qu'il ne tient à prendre de garde de peur qu'il tombe. Il n'y a pas de tentation qui vous a pris mais comme est commun à l'homme: mais Dieu est fidèle, qui ne vous souffrira pas d'être tenté au-dessus de ce que vous êtes capable; Mais la tentation permettra également de s'échapper, que vous puissiez le supporter. C'est pourquoi mon cher bien-aimé, fuir de l'idolâtrie. Je parle quant aux hommes sages; Je vous juge ce que je dis. "De ce passage, plusieurs choses peuvent être déduites concernant l'âge de l'histoire humaine.
I. La relation morale des âges. Paul enseigne ici que l'âge du Juif dans le désert a subi une double relation avec les hommes de tous les temps futurs - la relation d'un représentant et d'un avertisseur.
1. C'était un représentant. Les choses qui se sont produites dans le désert se sont produites comme "des ensembles".
(1) Leurs bénédictions étaient "des ensembles". Leur "pilier" représentait la Bible. Leur baptême à Moïse a représenté le dévouement des chrétiens à la religion du Christ. Leur manne et leur eau du rocher représentaient Christ - le pain et l'eau de la vie spirituelle.
(2) Leurs imperfections étaient "des ensembles". Leurs convoitises, leurs idées d'idolâtre, la frivolité, le mécontentement, représentent les péchés auxquels les hommes sont responsables par tous les temps chrétiens.
(3) Leurs punitions étaient des "ensembles". Des milliers de personnes sont mortes dans le désert en conséquence de leurs péchés, et cela représente le fait que le péché et la misère sont connectés indissolublement.
2. C'était un avertisseur. "Ils sont écrits pour notre avertissement." Les principes énoncés dans leur histoire sont d'une application universelle. Elles sont:
(1) Les soins particuliers que Dieu exerce sur ceux qui s'engagent à lui.
(2) La tendance du cœur dépravé de se tromper.
(3) la connexion inviolable entre le péché et la souffrance.
II. La surintendance divine des âges. On a enseigné ici que Dieu emploie un âge en tant que ministre à un autre. Il est à tous les âges. Il fait les événements qui arrivaient aux Juifs du désert des milliers de milliers d'années Ministre auprès du bien des hommes de tous les temps futurs. Ce fait:
1. Devrait nous retenir des jugements hâtifs de sa providence.
2. devrait nous impressionner avec la gravité de la vie.
III. La responsabilité croissante des âges. "Sur qui viennent les extrémités du monde." Le patriarcal a été succédé par la mosaïque, la mosaïque du chrétien. Le chrétien est le dernier. Tout le passé s'est venu à nous:
1. à travers la littérature. Les livres font venir avec nous les poètes, les sages, les orateurs, les prédicateurs des âges passés, etc.
2. Par la tradition. N'y avait-il pas de livres, une génération donnerait ses pensées, son esprit, ses institutions, ses institutions à une autre.
Iv. La tentation commune des âges. "Il n'y a pas de tentation qui vous a pris mais comme est commun à l'homme", etc. Les hommes à travers tous les temps ont été soumis à des tentations similaires.
(1) Tous les hommes sont tentables.
(a) Les hommes sont tentants tensiolais. Toutes les créatures morales dans l'univers sont tentables, même l'ange le plus élevé. Il n'y a pas de vertu où il n'y a pas de tentabilité.
(b) Tous les hommes que les créatures tombées sont spécialement tentantes. Ayant cédé à la tentation de la loi de l'habitude, ils ont tendance à le faire, et cette tendance est toujours sur l'augmentation.
(2) Tous les hommes sont dans des circonstances tentantes. Au paradis, il ne peut y avoir aucune incitation au mal, aucune influence séduisante. La Terre est pleine de tentant. Le passage ici nous enseigne deux choses.
1. Que nos tentations nécessitent une grande prudence. "C'est pourquoi laissez-le que cela pense qu'il tient compte de savoir qu'il tombe." Les Juifs du désert ont eu d'excellents privilèges. Les hommes inspirés étaient avec eux. Les manifestations surnaturelles les entouraient; Dieu lui-même était spécialement avec eux. Pourtant, ils ont cédé à leurs tentations et ils sont tombés. C'est pourquoi laissez tous "prendre attention". Les privilèges ne sont pas de sécurité.
2. Que nos tentations doivent être résistées. Ils sont résistants:
(1) Parce que Dieu n'autorise aucune tentation à nous dire que les mesures de leur pouvoir de résistance. "Il ne te suignera pas d'être tenté au-dessus de ce que vous êtes capable." Il est dans tous les événements de la vie. Il proportions le fardeau du dos. Si les tentations sont venues dépassant nos capacités de résistance, nous leur cédez peut-être une calamité, mais ne serait pas un crime. Un tel cas, je présume, n'arrive jamais dans l'histoire de l'homme. Le juste Dieu ne lui permettrait pas de se transpirer.
(2) Parce que si nous sommes sérieux dans notre résistance, il nous permettra de s'échapper. Il "volonté avec la tentation a également un moyen de s'échapper, que tu pourrais être capable de le supporter." "Il n'y a pas de vallée si sombre", dit un ancien exposant, "mais il peut trouver un moyen de passer un moyen à travers elle, aucune affliction si grave mais qu'il peut empêcher ou supprimer ou nous permettre de le soutenir, et, à la fin, l'annulera à Notre avantage. ".
Conclusion.1. Ne supposez pas que les avantages des temps passés étaient plus grands que les nôtres. Il y a des hommes qui nous font constamment référence au passé, affirmant que les moments antérieurs étaient meilleurs que le présent. De tous les âges passés, quel âge avait les avantages de cela? Pas le patriarcal; Pour cela, le déluge est venu. Pas la mosaïque; Pour cela, il est venu la ruine de Jérusalem et la destruction du Commonwealth juif. Pas l'apostolique; Car dans une héréité griette survenue et que des abominations morales ont grandi.
2. Ne supposez pas que le type d'excellence atteint par nos ancêtres est suffisamment élevé pour nous. Nous devrions être plus nobles que les anciens patriarches, plus éclairés et le Christ que les meilleurs chrétiens d'époque apostolique.
Sur nous, Great Dieu, sur nous, sont des extrémités de la durée du roulement; nous commencerions chaque journée d'ouverture avec gratitude sublime.men Après que les hommes soient partis et partis, les myriades se sont décédées; mais tu as vécu inchangé inconnu, O Dieu et m'a amené à ce jour-là. Le passé, un océan sous toi, a porté ton grand plan, et chaque coup de poubelle, comme il s'est cassé, a été privé de bien à l'homme.Les dispensations sous lesquelles les pères vivaient et sont décédés seulement, par rapport à la nôtre, par rapport à la nôtre noontide. "Un bon patrimoine" avons-nous, âgés d'une longue tradition; Quels "rois et prophètes ont longtemps été" à Seeare la nôtre pour Evermore.Les grands hommes du passé sont les nôtres, pour nous aider à la manière de la vie; le soleil de la justice Nous avons, pour inonder nos cœurs avec une journée. Tous les temps passés nous ont donné que nous employions à l'emploi et vivons une vie large et pieuse, tout à fait digne de notre lumière.Nous suivons dans la marreelle terrible tout le puissant père dead.eternal, secours Usquain toutes nos années ont fui!
Le festin chrétien.
"La tasse de bénédiction que nous bénissons, n'est-ce pas la communion du sang du Christ?" Etc. Le texte fait sans aucun doute référence à la fête que Christ a institué la nuit sur laquelle il a été trahi, et les mots nous conduisent à regarder ce festin sous deux aspects.
I. En tant que médium pour la communion spirituelle. "La tasse de bénédiction que nous bénissons, n'est-ce pas la communion du sang du Christ? Le pain que nous cassons, n'est-ce pas la communion du corps du Christ?" Le sang de remise et le corps brisé du Christ sont considérés ici et doivent être considérés comme les effets et les expressions de son amour sacrifiant. Sa "chair" et "sang" signifient sa vie spirituelle. Quelle était cette vie d'esprit qui l'a animé et l'a contrôlée? L'amour sacrifiant l'amour. Cela a fait de lui Christ, l'a marqué de tous les autres hommes qui ont jamais vécu; C'était le «corps» et le «sang» de son âme. Lorsque nous sommes commandés, donc, de manger sa chair et de boire son sang, cela signifie que nous devons emprunter son esprit, son esprit de philanthropie de sacrifice. Cet esprit est en effet la seule vraie nourriture pour les âmes. Il ne répond à seuls pas aux deux belles objectifs de la nourriture - cela donne la force et la satisfaction. Aucun homme ne peut devenir moralement fort, ou moralement satisfait, sans s'approprier l'amour sacrifiant de Christ. Maintenant, dans la véritable célébration spirituelle de cette fête, il y a une double "communion". ''.
1. Une "communion" des disciples avec le Christ. Ils boivent dans son esprit et, par une sympathie vivante, sont proches et. tendre bourse avec lui. Christ entre eux et SUPS avec eux, et ils avec lui. Nous apportons toujours ceux avec qui nous avons la plus forte sympathie dans notre plus profondeur.
2. une "communion" des disciples les uns avec les autres. "Car nous étions nombreux sont un pain et un corps: car nous sommes tous des partenaires de ce pain." "Ce verset explique comment la rupture du pain était l'acte important, qui exprimait sacramentalement la communion du corps du Christ. Il y a un pain, il est cassé dans de nombreuses pièces, et comme nous ne reçoivent que chacun (bien que chacun reçoit seulement une Fragment) Plater du pain, qui, ininterrompue, consistait en ces pièces, bien que de nombreux individus soient un corps, même le corps du Christ, avec qui, aussi bien que l'autre, nous avons une communion dans cet acte. " Tous ceux qui ont une sympathie suprême pour un objet commun, par une loi de leur nature, être mis en communion une avec une autre. Tous les cœurs vont battre avec un grand sentiment, toutes les pensées vont couler dans un canal commun. Ainsi, tous les vrais chrétiens sont unis un avec un autre, car toutes les planètes sont unies par le Crançant autour d'un centre et en dérivant une impulsion commune, une vie courante et un ordre commun.
II. Comme le privilège exclusif des chrétiens. Paul parle dans ces versets de deux autres fêtes.
1. La fête de la prêtrise juive. "Voici Israël après la chair." Le sacrifice juif était divisé, une partie offerte sur l'autel et une partie prise et mangée.
2. La fête des païens idolatrices. "Qu'est-ce que je dis que j'ai alors que l'idole est quelque chose, ou ce qui est offert en sacrifice à Idols est n'importe quoi?" etc. Les païens avaient leurs fêtes; Ils partent de ce qu'ils offraient à leurs dieux. Mais l'Esprit s'est manifesté aux participants de ces deux fêtes - juif ou païen - exclureait de la fête que Christ a ordonné. Dans celui, il n'y avait qu'un respect formel de Jéhovah et de l'autre, pour les démons et les mauvais esprits. "Mais je dis que les choses que les Gentils sacrifient, ils sacrifient aux diables, et non à Dieu: Et je ne voudrais pas que vous devriez avoir une camaraderie avec des diables." Aucun ne doit être admis dans les fêtes de Christ qui ne sont pas dans la sympathie vitale avec lui. "Vous ne pouvez pas boire la tasse du Seigneur et la tasse de diables.".
Gospel casuistique.
"Toutes choses sont légales pour moi, mais toutes choses ne sont pas expédientes", etc. Ces versets nous enseignent les leçons suivantes: -
I. Un bon homme peut avoir le droit de faire ce qui peut ne pas toujours être opportun pour le bien des autres. "Toutes choses sont légales pour moi, mais toutes choses ne sont pas expédientes: toutes choses sont légales pour moi, mais toutes les choses édifices non." Qu'est-ce qui n'a pas un bon homme? Il a le droit d'aller où il veut dire, à manger tout ce qu'il veut, s'habiller comme il plait, car un homme bon sera actionné éventuellement d'un bon motif. Mais pour lui d'utiliser son plein droit serait manifestement peu judicieux et même pernicieux envers les autres. "Les choses légales" pour lui ne seraient pas toujours des choses qui «édifieraient», élaborent, des âmes de la foi révérente et du véritable culte. Par conséquent, il n'a pas toujours raison de faire face à nos droits, il est juste de concilier et de céder le bien des autres.
II. Les petits scrupules sur des questions mineures ne doivent pas être encouragés.
1. Si vous êtes trop scrupuleux sur ce que vous mangez, cela interférera avec votre participation aux dispositions que la nature a fait pour vous. "Que ce soit vendu dans les dépoussiéreurs, qui mangent, ne posant aucune question pour l'amour de la conscience." Une partie de la viande utilisée à des fins sacrificielles dans des temples païens était ensuite exposée sur les marchés à vendre. Si c'est une bonne viande, ce n'est pas le pire pour la nourriture humaine car utilisée en sacrifice. Votre nature est épuisée, elle nécessite une réapprovisionnement; Vous avez faim, la nourriture a raccroché à la vente; Achetez-le, ne laissez pas les sentiments superstitieux interférer avec les revendications de la nature. Quelle misérable et WAN Certains de nos co-religionnistes ont l'air, car leurs scrupules les gardent de la nourriture!
2. Si vous êtes trop scrupuleux sur les croyances des hommes, vous serez privé de jouissements sociaux. "Si l'un d'entre eux qui croient ne pas t'inquiéter à un festin, et que vous soyez disposé à partir; que ce soit soit mis devant vous, chat, ne posant aucune question à l'amour de la conscience." Les rapports sociaux gratuits, génial et copieux sont l'une des plus grandes bénédictions de cette vie. Notre Sauveur est venu "manger et boire", mais si vous êtes trop scrupuleux sur les crédendas de votre hôte et de ses dispositions, vous sacrifiez tout cela et blessez votre nature. Rappelez-vous toujours que le monde a été donné pour votre plaisir. "La terre a donné aux enfants des hommes." "Toutes choses sont à vous.".
III. Une déférence pour les consciences des autres devrait toujours être rendue. "Si un homme vous dise à vous, cela est offert en sacrifice aux idoles, ne mangez pas pour son saké qui l'a montré et pour la conscience, etc. Quand à la table avec des viandes propagées devant vous, qui ont été sacrifiées à des idoles, et Un compagnon d'invité s'abstient consciencieusement de les toucher, et il vous rappelle le fait, puis, hors de déférence pour sa faible conscience, ne les touchez pas. Cependant délicieux, ils peuvent apparaître, aussi parfumés dans l'arôme, si faim que vous êtes peut-être, à l'égard de la conscience de la faibles frère, nez vous-même. La chose la plus sacrée sous ces cieux est la conscience. La conscience la plus faible devrait être respectée; Blessure La conscience est de blesser l'homme. Quelles sont les viandes et les boissons par rapport à une conscience humaine?
Iv. Considération suprême pour la gloire de Dieu devrait nous gouverner dans tous. "Par conséquent, vous mangez ou buvez, ou vous faites tout ce que vous faites, faites tout à la gloire de Dieu." "Ces mots embrassent toute la vie. Les actes de restauration et de consommation définis sont mentionnés expressément, car ils sont immédiatement à l'étude. Ils sont toutefois réglementés par le même principe qui guide toute la vraie vie. L'idée moderne de certains actes d'être religieux et de laïcité n'est ni ici ni ailleurs reconnu par Saint-Paul. Aucun acte de vie n'est en soi religieux ou laïque. La qualité de chaque acte dépend de l'Esprit qui le guide et les motifs dont il ressort. le la chose la plus commune peut être faite dans un esprit très chrétien; le plus grand acte peut projeter d'un motif faible et égoïste. Un acte religieux fait dans un esprit laïque est laïque; une chose laïcité faite dans un esprit religieux est religieuse. C'est le premier grand principe de la vie chrétienne. ".
V. Le bien des autres, et non la gratification de soi, devrait être notre objectif constant. "Ne laissez aucun homme chercher le sien, mais chaque homme d'une autre richesse." "Ne donnez aucun offensive, ni aux Juifs, ni aux gentils, ni à l'église de Dieu: même si je plaide tous les hommes en toutes choses, ne cherchant pas le profit des miens, mais le profit de beaucoup, qu'ils peuvent être sauvés. ".
Homélies par C. Limpscomb.
Sujet continu; arguments de l'Ancien Testament; Avertissement contre la fausse sécurité.
Il a été fait référence au chapitre précédent de la loi de Moïse concernant des bœufs et des prêtres du temple, dont le soutien était une disposition spéciale. Mais st. Paul avait présenté une illustration frappante de la vie grecienne pour montrer l'importance de la discipline sérieuse et exacte en matière relative au salut de l'âme. Le corps, avec ses infirmités et ses péchés, était un danger très grave et, à moins que le pouvoir de la grâce soit tenu au pouvoir de la grâce, l'acquisition de la maîtrise sur l'Esprit. Même il, bien qu'un apôtre, pourrait devenir "un castaway. "La terrible responsabilité était devant lui comme une chose personnelle, l'idée s'attardait et exigeait une emphase plus complète, et comment pourrait-il se contempler sans envisager l'exposition dangereuse de ses frères? Chaque fibre de son cœur privé était une cravate publique qui l'a lié à d'autres, et donc il ne pouvait pas voir son propre péril et être aveugle au péril de l'église. Sous la pression de cette anxiété, son esprit revient à l'histoire de l'église juive. Les exemples historiques sont très puissants et où pouvait-il les trouver sauf dans l'Ancien Testament? Les jeux grecs passent de la vue et la procession majestueuse des merveilles, à compter de la délivrance de la course éluelle de la canne d'esclavage égyptienne progressant à travers les événements du désert, se déplace avant son œil. "Nos pères" indique à quel point il était vrai au sang ancestral, et ce sens de pays chaud, dans lequel le patriotisme et la piété sont interbliqués, illustrent l'origine et la ténacité du sentiment qui l'a incité dans le chapitre précédent de mettre au premier plan de ce fait, "Aux Juifs que je suis devenu juif. «Rappelons-nous que son état d'esprit particulier à l'heure actuelle a pris sa coloration d'une seule chose, à savoir. les dangers de la probation morale à cause du corps. Quelle prédominance cette idée apparaît dans les cas énumérés de montrer l'infidélité du peuple de Dieu à leurs engagements alloués. Des mots tels que "la luxure" "soupçonnés" "manger et boire", "se sont levés pour jouer" "commettrait la fornication", sont significatifs de son sentiment intense, et ils sont comme réverbérations de ce qui lui était terrible. " Castaway, "" rejeté ", échoue honteux du prix. "Selon sa conception, son cerveau et ses nerfs, tous les faits de l'organisme physique devaient être pris en compte en regardant le côté pratique du christianisme. Et c'était une question pratique, car elle reposait sur une large généralisation de la place, de l'ordre et du destin dans l'univers. Aucun empirique n'était-il, mais un penseur de la plupart des perspectives pénétrantes, bien avant son époque, à l'avance aussi de notre siècle; et alors qu'il n'était pas psychologue ni physiologiste dans notre sens des termes, aucun homme n'a jamais vu aussi clairement, si profondément, dans les principes qui sous-tendent la psychologie et la physiologie dans leurs relations avec la vie spirituelle. Sa propre expérience personnelle a tourné ses pensées à cette étude. La Providence l'a fait ce genre d'étudiant et le Saint-Esprit élargi et sanctifié ses enquêtes. De tels penseurs sont généralement des précurseurs des scientifiques et des philosophes; mais st. Paul était beaucoup plus qu'un précurseur, car nous trouvons en lui, pas simplement une connaissance des faits, mais de vérités et une installation pour les appliquer complètement remarquable. Quel volume sur ce sujet était ouvert dans sa propre conscience! Un tempérament d'impressionnement singulier; une activité naturelle qui sonna tout autant de l'interaction de ses facultés mentales et de leur sympathie rapide les unes avec les autres que des accès du monde extérieur; faible santé, et pourtant ce genre de faiblesse dans certaines fonctions qui sont parfois liés à d'autres organes de grande force et sont compatibles avec une puissance étonnante de l'endurance; l'épine dans la chair, le messager de Satan à buffet "lui; Ajoutez à tout cela la manière de la vie qu'il a conduit et les souffrances physiques que les ennemis infligés sur lui; et comment pourrait-il lui aider à être rappelé à quel point le corps était dans sa virilité et son apospline? Pensez à l'effet sur la faculté associative et suggestive, sur l'imagination, sur son utilisation de la langue à la fois pour la pensée et l'expression, que cette masse de sensibilité perturbée doit avoir produit et pour laquelle il n'y avait pas d'anodyne terrestre. Observez, en outre, comment la sagesse de Dieu se manifeste dans le tempérament de cet homme et sa discipline spécifique. Probablement le tempérament est le secret de l'individualité, mais si tel ou non, il faut compter de manière à ne pas avoir peu de signification quant à l'influence des livres que nous lisons, les enseignants qui instruissent et les autres agences innombrables qui composent le total des études les forces. Maintenant, dans ce domaine, marquez le contraste entre ST. Peter et St. Paul. Le pêcheur de Galilée, en bonne santé, robuste, abondant dans la joyeuse instinctive des sensations naturelles, confiant à une extrême de ses émotions, pliant vers lui-même, singulièrement impulsif; Quel problème était dans ce tempérament et de ses lois physiologiques, lorsque le Seigneur Jésus a commencé à éduquer ses nerfs, ses arteries, ses cerveaux, pour disciple et par le disciple pour développer l'apôtre du "Rock" et les "Keys"! Pourtant, cela a été fait et fait à fond, de sorte que le corps changé de St. Peter est tout aussi remarquable que l'esprit changé, le même corps mais maîtrisé fonctionnellement à un organisme bien gouverné. Au cours des quarante jours entre la résurrection et l'ascension du Seigneur, l'homme et l'apôtre ont émergé des chrysalistes. À la Pentecôte, quelle figure ordonnante qu'il présente! Aucune hâte, aucune action spasmodique, maintenant, mais équipoise et cool sagesse et le courage du repos. En tempérament, pas moins que dans la position officielle, St. Peter est l'antécédent de st. Paul. Et leur différence ici, selon l'ordination providentielle, a été réalisée dans leur formation et leur culture, de sorte que la diversité, jaloux de ses droits en toutes choses, n'est que d'auto-insister pour le bien de l'unité prospective. Maintenant, st. Paul souhaite mettre ce sujet de danger sur le côté corporel de la vie humaine dans la lumière la plus forte possible pour son avantage et celui des Corinthiens. Qu'est-ce que alors? Une nation se lève devant lui. Par le bras de Jéhovah, l'Égypte a été frappée, la mer Rouge a ouvert une voie à leur mars triomphant, et les vagues et les vents ont chanté l'hymne d'une victoire dans laquelle ils n'avaient aucune part. Et cette nation "passa à travers la mer" et "ont été toutes baptisées ante moses" comme son leader médiatorial, "dans le nuage et dans la mer. "Non, plus l'idée typique est encore plus forcée, et le baptême et le souper du Seigneur sont conjointement. "Tous ont mangé la même viande spirituelle; tous ont bu la même boisson spirituelle;" la viande et les boissons venaient d'en haut; Le Saint-Esprit était présent comme source des miracles et de l'agent divin de la bénédiction; Le "spirituel" est insisté pour "que" ce rocher était Christ. "Il y avait une révélation aux sens et il y avait une révélation à l'esprit. Nier l'élément supersensueux consiste à détruire la force de l'analogie, car ce n'est pas la ressemblance à l'imagination seule, mais une ressemblance réelle à la raison, le christianisme et ses sacrements éminents à St. Vue de Paul. Ce n'était donc pas un simple miracle au corps et pour le corps. Il s'agissait également d'une manifestation surnaturelle, une influence gracieuse du Saint-Esprit, une bénédiction préliminée apportée à la portée de l'expérience de cette dispensation de types et d'ombres. Ce n'était pas notre spiritualité; Néanmoins, c'était spirituel, car "ce rocher était Christ. "Notre Seigneur dit dans son discours de Capraum, juste après son grand miracle qui a nourri des milliers," tes pères ont mangé de la manne dans le désert et sont morts. C'est le pain qui vomit du ciel, qu'un homme puisse manger de celui-ci et ne pas mourir. "Est-ce que le miracle n'a pas été miracle, a-t-il fait somptiquement pour le public, qui a été forgé sans sollicitation, semble avoir la multitude excitée un signe que Christ était le National Messie, leurs cœurs ont crocuté d'avoir? Le lendemain, il les désenchait en balayant l'illusion laïque et racontant Leur clairement, "je suis ce pain de vie. "Le contraste entre la manne du désert et le pain de la vie a été énoncé et appliqué à la fois, d'une certaine manière, dans des circonstances, calculé pour assurer son objet. Il n'a pas eu son but. "Depuis ce temps, bon nombre de ses disciples sont retournés et ne marchaient plus avec lui;" et désormais que les attentes populaires d'un Messie mondial était une lune qui tombait dans une nuit assombrie. Et ce contraste a été reconnu par ST. Paul même en adhérant le plus étroitement au parallélisme. Sur le terrain du parallélisme, il soutient les privilèges éminents des Juifs, les opportunités ont apprécié la manifestation divine, l'influence spirituelle assurée à la nation dans le désert. Ils n'ont pas compris et apprécient leur position. Appétit, convoitise, idolâtrie, les a surmontés; "Ils ont été renversés dans le désert" et Swift était la colère de Dieu et si écrasante, qu'il "est tombée en une journée trois et vingt mille. "Voici une économie surnaturelle; voici une religion qui prévoyait des nécessités corporelles et même la nourriture" anges ";" ici, en même temps que les revendications d'une sensuelle vraie et adéquate étaient divinement rencontrées, une agence "spirituelle" a été établi et administré - ici, dans les solitudes du sable et de la roche, où le peuple choisi était seul avec Dieu et où ni le jour ni la nuit n'était autorisé à porter son visage habitué à cause de la présence du nuage de pilier de gloire; et pourtant au milieu de tels présentoirs de la Providence et de l'Esprit de Dieu, les hommes sont tombés dans l'idolâtrie, murmuraient contre Dieu, le tentaient et ont péri sous des jugements miraculeux. Ce n'est pas simplement une leçon d'individus à des individus. C'est un avertissement d'une communauté à une communauté. Vice comme personnel, vice comme social, vice comme une épidémie dans les airs, est le vice de la dégradation corporelle, car elle présente son énormité déchaînée dans la convoitise, la fornication et le culte des idoles. "Ces choses étaient nos exemples" "Pour des basses," "Écrit pour notre avertissement, sur lequel se trouvent les fins du monde", la coalescence des âges de la grande démonstration du christianisme comme la révélation complète à l'humanité de Dieu Christ. "Pour cette raison. prenez garde. "Nous avons plus de lumière; privilèges plus grands, opportunités plus nobles, mais il n'y a pas de sécurité mécanique dans ces choses. L'âge de crise est venu, l'essai de crise est venu avec elle. "C'est pourquoi laissez-le que cela pense qu'il tient à prendre attention de peur qu'il tombe. "Encourager leurs efforts saints, il leur assure qu'il n'y a pas de fatalité dans la tentation. Souvent, cela arrive que les hommes sont moralement handicapés avant la lutte, avant qu'une incitation à faire, le mal ait assez installé. Par cette prétention à croire au destin, ils se rendent à l'avance. Les causes à distance sont fréquemment plus puissantes que les causes proches et de nombreux hommes ont été victimes d'une fausse philosophie de morales bien avant qu'il ne soit tombé comme une proie réelle de Satan. Les péchés corporels ont quelque chose en eux qui rend leurs sujets inhabituellement responsables de cette croyance destructrice et «je ne pouvais pas m'en empêcher; je ne peux pas m'en empêcher», sont des mots qui se lèvent facilement à leurs lèvres. Mais la doctrine de St. Paul est une protestation contre une idée aussi démoralisante. "Aucun essai n'est venu sur vous au-delà du pouvoir de l'homme de supporter" (Conybeare et howson). "Dieu est fidèle. "Les lois de l'univers et de leur administration, la présence de l'Esprit comme l'aide universelle et la gloire du christianisme que la consommation des âges, sont tellement d'assurances divines qu'aucun homme n'est condamné à l'avance pour tomber dans le piège du piège diable. Satan lui-même n'est que Satan, adversaire de l'homme, dans certaines limites. Dieu le maintient en chèque. Au début, l'influence du mal prend effet sur la nature involontaire, les sensations sont réveillées, des passions excitées, mais cela devient une tentation lorsque ces instruments inférieurs sont amenés à porter sur le consentement de la volonté de la volonté.. "Dieu est fidèle" à la volonté humaine. Il n'y a rien chez l'homme qui est si constamment accéléré et énergique comme une force défensive. Et, en outre, comme une force positive et agressive, quelles ressources sont à sa commande! Si la tentation est subtile et insinuée, qui connaît le nombre et la variété des avenues secrètes de l'Esprit à la volonté? Il y a toujours «un moyen de s'échapper» et cette façon est fournie par notre Père céleste, qui est d'éventuellement répondant à la prière », conduis-nous pas en tentation, mais nous livrer du mal. "-L.
Argument davantage appliqué; la communauté avec le Christ au moyen de la communion; Fête idolâtre une communion avec des démons; loi, opportunité, conscience.
"C'est pourquoi" dit St. Paul, en déduction de l'argument qui précède, "mon cher bien-aimé", son cœur a allumé à nouveau vers ses frères, "fuir l'idolâtrie. "Cette crainte d'idolâtrie est la clé de ce qui suit. L'idolâtrie, à cette époque, était un péché qui incluait tous les péchés et Corinthe était derrière aucune ville dans le charme et la splendeur qui a jeté autour de cette iniquité. Les indulgences corporelles du pire type étaient notoires. Tout au long de la Grèce, Corinthe était le synonyme commun des vices les plus honteux, et cela aussi, pas malgré l'idolâtrie, mais comme constituant du culte religieux, en particulier de Vénus. L'art parmi les Grecs avait tout mis en œuvre pour détruire les caractéristiques les plus laids du vieil païenisme, avait appelé la beauté et la culture au service des prêtres et du cérémonial des temples, et avait réussi à faire de l'esthétique un reproche à pure goût et Insulte moqueur à chaque vertu morale. Corinth était un centre de premier plan de toute l'influence corrompue et lascive de l'idolâtrie, et donc st. Entrée tendre et fervente de Paul, "mon cher bien-aimé, fuir de l'idolâtrie. "La connexion avec son argument précédent est claire. Si l'athlète doit se soumettre à une discipline sévère et prolongée; Si la course d'élection de Dieu si largement réparée dans le désert en raison de la transgression; Si tout et chaque tentation peut être résolue avec succès, de sorte que ni la foule des diaboliques, ni le spectacle et la fascination d'un culte d'idole pompons ne peuvent être une excuse pour le péché; - avec quelle force pouvait-il exhorter, "fuir l'idolâtrie"! Style. Paul savait la force de son appel. Et il a crédité ces corinthiens avec une perspicacité suffisante pour voir cette force, car il les entendait "comme des hommes sages", et "juge" ce qu'il a dit. Est-il satisfait de quitter l'argument à ce stade? Observation des faits actuels, des exemples historiques préservés de l'oubli pour leur avertissement, la fidélité de Dieu, ont été portées sur la question; Et pourtant, jusqu'à présent d'être satisfait de rejeter le sujet, il le reprend avec une nouvelle vigueur de pensée et une intensité d'émotion approfondie. La langue change. Peu ou pas de mots métaphoriques se produisent. Tout au long du paragraphe, c'est le vocabulaire du sentiment pur et de la gravité de l'impassion qu'il emploie, car l'imagination a pris sa retraite de sa tâche et a laissé le cœur à consommer le travail.. Il commence par le sacrement du souper du Seigneur, contraignant l'argumentation au point d'où il s'était digues à l'ouverture du neuvième chapitre. "Cette liberté de vôtre" l'avait-il dit, "pourrait s'avérer ruineuse aux frères faibles" pour qui le Christ est mort "" et donc un tel abus de liberté était un péché "contre les frères" et un "péché contre le Christ. "Quel est le lien spécial du souper du Seigneur avec l'achèvement de l'argument? Évidemment, la position qu'elle occupe dans la logique de l'affaire est l'une d'éminence, ST. Paul l'a réservé pour sa conclusion. Il semblerait qu'il avait devant son esprit une idée particulière et captivante par rapport au souper, qui, bien que parfaitement compatible avec d'autres idées de la Sainte-Sainte-Sainte et, en effet, indispensable à leur importation, a été détachée à l'heure et exposée avec Prominence très distincte et ordonnée. C'est l'idée de la communion. "Tasse de bénédiction", "pain que nous cassons", le Thanksgiving, la foi et l'amour ont exercé, les obligations récollées, la conception spirituelle de "le sang" et "le corps du Christ" comme moyen d'une sainteté intérieure; N'EST PAS CES COMMUNICATIONS, une participation, une concurrence de la mort de Christ, une véritable bourse de bourse avec lui comme «l'agneau de Dieu qui retient le péché du monde»? Si tel est le cas, cela signifie que la séparation de toutes les conformions maléfiques et de toutes les associations dangereuses. "Séparer des pécheurs" était un fait distinctif dans la vie de Christ; "non seulement" saint, inoffensif, indéfile "mais, par sa séparation des hommes, présentant de la manière la plus forte et la plus efficace des trois caractéristiques mentionnées. Près de, très près de lui, et pourtant, il était plus proche, il était plus enlevé dans la dignité de sa personne et l'exclusivité de son bureau, de sorte que la crainte mystérieuse qui l'investiait était profondément ressentie par ses amis. ignorant de sa nature et de sa médiation comme fils de Dieu et fils de l'homme, et à diverses occasions reconnues par ses ennemis. Et cette séparation est apparue encore plus visible dans sa mort vécurité et propitiatoire. Sa vie était une nouvelle révélation de la vie; Sa mort était une nouvelle révélation de la mort. "Séparer" était que la mort de tous les décès réels et possibles. Il en a parlé comme il ne jamais déprénablement de l'aught impliquant de lui-même. Il avait des sentiments concernant qu'il n'a jamais indiqué comme touchant d'autres intérêts personnels. Pour sa solitude et son agonie secrète, pour son déshonneur public et son humiliation, pour son triomphe apparent de ses ennemis et sa distion semblable à lui-même, pour ses aspects juifs et romains et mondiaux, pour son sacrifice de soi, car comme le moyen d'être divinement ordonné. réconcilier Dieu à l'homme et à l'homme à Dieu, il s'est préparé comme celui qui a réalisé l'infinité de l'acte. Auparavant, à la grande passion, la nature lui avait donné, de son propre accord, aucune reconnaissance de sa majesté divine. C'était son acte, pas le sien, quand les miracles se sont contêtés. Mais, à sa mort, elle a mis le pouvoir de son attestation au fait qu'il était "séparé des pécheurs" et par l'obscurité et le tremblement de terre, et les tombes ouvertes, et le voile de loyer, signifiait que " Cet homme était le fils de Dieu. "Maintenant, à St. Le point de vue de Paul, partager le souper du Seigneur se promène spirituellement du sang et du corps du Christ, et si oui, c'est la communion avec lui, la communion - une forme spéciale de l'avouement, un acte particulier et le plus solennel de reconnaître comme notre Rédempteur et Seigneur, dans un mot, un sacrement. Le vin et le pain sont des symboles; Mais le sacrement ne doit pas être limité au symbolisme ordinaire. C'est un fait, un fait vital et absolu, une réalité divine, à l'âme de la croyante, une réalisation spirituelle du Christ. Rien de magique et superstitieux, rien de mécanique, rien qui tire la vertu de prêtre et de cérémonies sous forme de consécration sacerdotale, n'appartient à sa nature, à sa consommation et à sa fin. C'est simple, il est personnel de la foi et de l'amour des humbles disciples de la croix, c'est sublime parce que si parfaitement spirituel dans l'Union et la camaraderie avec Christ, qui est destiné à sécuriser. Mais est-ce tout? En aucun cas; C'est la communion et la camaraderie parmi les croyants. "Nous sommes tous des participants de ce pain. "Maintenant, il y a des liens communs parmi les chrétiens qui se développent de leur relation dans le Christ considéré comme un fils de l'homme. S'il était philanthrope, bienfaiteur, ami, guérisseur, enseignant, inspirateur, il nous a laissé un exemple que nous devrions suivre dans ses étapes et cet exemple est joliment puissant lorsque nous coopérons dans ces tâches bienfaisantes. Pourtant, il y a une expression supérieure de notre syndicat lorsque nous participons au souper du Seigneur, car cela reconnaît sa mort d'expiration comme le lien qui nous fait un. Et comme les œuvres de pouvoir et de miséricorde de Christ dans toute la Galilée et de Judaea ont avancé et ont atteint leur plus grande manifestation dans l'expiation du Calvaire, nos sympathies entre eux et une activité harmonieuse dans des actes de gentillesse quotidien doivent être ratifiés et mis à l'échelle en étant «Partakers de cette un pain. "Jésus a dit:" Et moi, si je suis levé de la terre, attirera tous les hommes à moi. "Aucune telle puissance de dessin n'a prétendu pour ses miracles ni pour d'autres forces merveilleuses qui rayonnaient dans toutes les directions de lui comme le grand centre de bénédiction dans sa journée aux pauvres, les malades, le démoniaque. Où il est le plus puissant, nous sommes les plus puissants; car il l'a plu, à la diversité des manifestations de son omnipotence et de les adapter aux différents instincts de l'homme alors qu'il y avait traité un par un avec ces qualités primordiales, il l'a plu, nous disons, de laisser des voies d'activité similaires à occuper. Par conséquent, c'est que la croix se soulève dans une camaraderie supérieure les unes avec les autres. Même dans la vie commune, il n'y a pas de réconciliateur de ce type comme la mort. Un cadavre dans un ménage divisé est un fabricant de paix. Nous sommes tous frères dans un enterrement. La présence de la mort persiste pas dans les sens, ni des pauses de l'imagination, ni ne se repose dans la compréhension, mais descend dans le grand instinct original, où le sens de l'humanité est intégré sous l'ombre de l'infini. De quelle valeur incommensurable, alors, la mort de Christ est une influence universitaire au nom de la fraternité! Et quel attrait la communion fait à ce sentiment social qui est si précieux au christianisme! Et qui peut aller dans un état d'esprit dévot à la table du Seigneur sans ressentir que "les mauvaises distinctions de la vie disparaissent ici", sans une conscience plus importante de la beauté divine de la tolérance et de la patience avec d'autres, et de pardon des ennemis, et de la bénédiction indescriptible et pleine de gloire en matière de charité lorsque la charité est "la plus grande" possède l'intellect, le cœur et la vie? Dieu soit loué pendant de telles heures! Sphères plus fines que le soleil et les planètes mesurent leur venue, leur séjour et. leur aller. L'argument ne reste pas non plus à ce stade. "Pour passer un sacrifice juif en tant que sacrifice, et dans un endroit saint, était un acte de culte juif" (Hodge). Voici "nos pères," "Israël après la chair" et ils étaient "Partakers de l'autel;" et voici, à qui "les âges" ont apporté leur lumière et leurs privilèges et ont été perfectionnés dans l'époque du christianisme et qui "sont tous des participants de ce pain. "Devrions-nous être trouvés se faisant dans des temples d'idole? C'est une idolâtrie païenne, c'est la communion avec des diables, c'est fatal à la fraternité, c'est la trahison du Seigneur Jésus-Christ. Que dois je dire? Est-ce que je déclare que l'idole est quelque chose ou le sacrifice quoi que ce soit? Je, Paul, te dis que tu ne peux pas "boire la tasse" consacré au Seigneur et "boire la tasse" consacré par les païens à leurs démons de divinités aux Gentils, aux mauvais esprits aux Juifs et aux chrétiens. Pour cette utilisation de la Coupe est une reconnaissance de la communion avec ces "mauvais esprits" et une fraternisation avec leurs adorateurs. Une telle conduite est totalement injustifiable; Il va "provoquer le Seigneur à la jalousie" et à une jalousie comme celle-là quand l'amour marié a prouvé croire à son vœu sacré. Et des corinthiens peuvent-ils résister à une telle flamme de colère? Puis il recute à la déclaration faite dans 1 Corinthiens 6:12 , "Toutes les choses sont légales", etc.. et réaffirme le principe éthique de la contrainte sur la liberté personnelle. Et avec l'impulsion plus puissante qui vient d'accentuer ses tons profonds d'avertissement, la pensée de l'opportunité élargit son application. Quelle est la racine grande robine de tous nos maux? Égoïsme. Et cette égoïsme suppose des formes multiples, intellectuelles et sociales, physiques et commerciales. Subtil un moment et palpable la suivante; déguisé et ensuite ouvert; sans fin dans les quarts de travail et se retourne; inépuisable dans les ressources; qualifié dans chaque variété de moyens; tranchant, vigilant, imbidélisé; Ses cinq sens se sont multipliés dans ses agents non numérotés; -Que sauver le christianisme, aurait un tel espoir de la race humaine pour justifier la forte énonciation », laissez personne ne chercher son propre, mais chaque homme d'une autre richesse»? Ceci est posant la hache à la racine de l'arbre gigantesque avec son tronc et ses branches. Quelque chose de moins que l'amour désintéressé ne satisfera pas l'argument à ce stade. Où a été le logicien enflammé? Où a-t-il arrêté son cours et s'est arrêté pour méditer et analyser? La mort du Christ et des monuments commémoratifs de cette mort, de la fraternité avec ses souffrances, de la communion avec le "grand grand prêtre qui est transmis dans les cieux;" et, avec ce thème, la communion avec des frères et le sentiment de forage de cette unité des croyants que toutes les grandes âmes aspirent, mais doivent pleurer en tant que réalité reportée; -Auch étaient les vérités qui avaient engagé la force de son intellect et l'ardeur de ses sentiments. Pourrait-il tolérer l'idée d'un se rendre à l'objet suprême de la considération? Sempera-t-il penser à un homme en Christ se fermant hors du cœur même du Christ? Ce n'est que dans de tels mots que ceux-ci peuvent-il apaiser les aspirations de sa nature: «Ne laissez aucun homme chercher le sien, mais chaque homme d'une autre richesse. "Supposons donc que ces chrétiens corinthiens étaient dans un festin privé, profitant de l'hospitalité d'un ami; serait-il approprié que l'homme des scrupules se renseigne dans les viandes? Nay, ce n'est pas une" communion ", bien qu'un social Union, et vous êtes donc en liberté de manger; "Demander aucune question à l'amour de la conscience. "Le sentiment a ses obligations pas moins que la conscience et, en fait, la conscience est honorée lorsque vous vous souvenez que" la Terre est le Seigneur, et la plénitude de celle-ci. "Si, toutefois, quelqu'un te dit:" Ceci est offert en sacrifice aux idoles ", la question prend un autre aspect. Par souci d'un chef d'invité dont les scrupules sont larges éveils, ne mangent pas. C'est sa conscience que votre conscience est de respecter et donc d'abstenir. Si un frère faible devait vous demander de faire quelque chose ou d'éviter quelque chose pour sa conscience que votre propre conscience ne vous subirait pas de faire ou de s'abstenir, résistez à lui et à aucun moyen de se conformer. La faiblesse peut être cédée simplement comme une infirmité d'une autre, mais s'il devient dogmatique et agressif, cherchant à imposer ses contraintes à nos convictions, le christianisme n'exige jamais de nous de soumettre à une telle dictée de mêlée. La condescendance à un esprit infirme est très appropriée et louable, à condition que cela ne nous rend pas infirme. Les complications faciles de ce type laxy sont dangereuses. Dans le cas, la conformité est en principe; Dans l'autre, la non-conformité est en principe; et, dans chaque cas, la conscience est confirmée. Alors l'apôtre monte à nouveau à une large vérité générale, "faire tout à la gloire de Dieu. "Pour cette déclaration, qui étend le sentiment d'un esprit spirituel sur toutes les tâches, il avait déjà préparé le chemin. Deux fois avait-il dit: "La terre est le Seigneur et la plénitude de celle-ci" et, dans le troisième chapitre de l'épître, il avait déclaré: "Tout est à vous. "Nous ne sommes pas comme des arbres qui ne peuvent que grandir dans certains sols et climats. Nous ne sommes pas comme des animaux qui se trouvent exclusivement sur ce continent ou ce continent. Nous ne sommes pas des créatures limitées à leurs environs immédiats. Pour former une âme humaine, un monde et un univers de mondes sont nécessaires. Les influences agissant sur nous ne sont pas comptées et tabulées par l'intellect des sens. Ces sens nous ont fermé dans le corps. Ils sont pour aujourd'hui et pour l'appropriation de ce qui est à portée de main. L'intellect est sous des limites pivotantes. Pourtant, la sphère de la vie intérieure est pour toujours élargi au-delà de la sphère d'existence sensuelle, et sur les Eves de "trois score et dix" Les étoiles brillent d'une lumière à la maison inconnue de la jeune virilité, la croissance est à l'intérieur, mais il n'y a pas de soi nutrition. Tous les matériaux qui nourrissent et construisent l'homme viennent de sans et, par conséquent, ce n'est pas en regardant simplement à nous-mêmes et à nos capacités, mais en ce qui concerne le monde et l'univers comme aménageant les occasions et fournissant les moyens de développement, que Nous apprenons à mesurer notre capacité de la grâce de Dieu stockée dans toutes les choses pour notre enrichissement. Où nous interprètent ce que nous sommes. Maintenant, en vue de cela, ST. Paul fixe le principe, ". vous mangez ou buvez, ou vous faites tout ce que vous faites, faites tout à la gloire de Dieu. "La gamme est immense; le monde ne doit pas être coupé en fragments et la" gloire de Dieu "identifiée uniquement avec eux; mais, comme la principale condition de le glorifier, nous devons croire que sa présence divine est dans tout ce que il a créé. Il n'y a rien de spéculatif et télécommué dans cette doctrine. Comment allons-nous glorifier Dieu? En étant très vraiment humain; En réalisant que d'autres font partie de nous-mêmes et en nous parties; En agissant sur la vérité que l'individualité atteint sa perfection dans la fraternité; et donc nous devrions "plaire tous les hommes en toutes choses. "Rien d'égoïste ne doit y paraître;" ne cherche pas le profit du mien. "Rien d'efféminement, rien de calcul de l'acquiescement, ne doit taurer sa pureté et nous devons plaire aux autres pour leur profit, qu'ils peuvent être sauvés. -L.
Homélies par J.R. Thomson.
"Ce rocher spirituel.".
Il n'est pas nécessaire, en expliquant ce passage, supposer une référence de la part de l'écrivain à la fable juive que le rocher en question était lancé avec le camp d'avancement d'Israël à travers le désert d'errance et que sur le chant de Les chefs "Spring Up, o Eh bien!" L'eau jaillit pour la fourniture des tribus assoiffées. Il semble n'y avoir aucun besoin. Même pour adopter la supposition commune que l'eau sournoise miraculeusement des rochers à chaque station du merveilleux voyage. Il suffit d'accepter l'enregistrement ordinaire que l'événement miraculeux s'est produit, une fois au début et une fois vers la fin du pèlerinage du peuple choisi. L'esprit de l'apôtre était rempli de souvenirs de la nation consacrée et si clair avant que cet esprit n'était l'unité des deux dispensations, qu'elle semblait la plus naturelle à lui, en attirant un parallèle entre les Israélites et les chrétiens corinthiens, pour affirmer que le Le rocher spirituel était Christ - la source et l'auteur de toutes les bénédictions à chaque période d'histoire et dans toutes les circonstances de l'humanité. L'affirmation peut être considérée-
I. Historiquement. En fait, le mot, la sagesse de Dieu, était l'ange de l'église dans le désert. C'est le privilège du chrétien de retracer la présence de sa Sauveur dans l'ensemble de l'histoire humaine. Celui qui était le rocher du salut aux tribus prêtes à mourir de soif, est la même chose à toute l'humanité à chaque âge. Sa présence ne supprime jamais et. Sa grâce ne manque jamais. Il est Jéhovah, le rocher des âges éternels.
II. Spirituellement. De toute évidence, l'apôtre attire l'attention de ses lecteurs à la fourniture d'éther que de nécessités physiques. En Israël et à l'Église de cette dispensation de la grâce, le Seigneur Christ est le canal total de la miséricorde divine et de la bénédiction.
1. De manière générale, il y a une apparence évidente dans la similitude.
(1) En tant que roche, le Christ se distingue par la stabilité et ne doit pas être secoué ou enlevé.
(2) Il a des hauteurs pour le refuge dans lesquels son peuple peut fuir, une forteresse et une sécurité à tous ceux qui ont fait confiance à lui.
(3) À mesure que le rocher a des falaises et des fissures pour l'ombre et pour abri de la grande chaleur dans une terre sèche et assoiffée où aucune eau n'est, alors Christ écrans l'âme à partir de tentations et de détresse ardentes.
2. Spécialement, et sur la suggestion de l'incident mentionné, il convient de noter que Christ est le rocher parce qu'il est la source des eaux vivantes. Cela ne fait aucun doute la pensée centrale du passage et la ressemblance est très frappante et très pleine et riche. Ainsi, il est apparent:
(1) que Christ fournit un besoin urgent. C'était dans la plus grande partie de la nation que le rocher était frappé et céda les ruisseaux que le désert sec ne connaissait pas; Et, de la même manière, la nécessité d'humanité était pénible et urgente lorsque le rocher divin a donné aux ressorts de la vie éternelle.
(2) L'offre provenait d'une source inattendue. Quoi de tellement improbable que la roche dure du désert pour produire des ruisseaux d'eau limpide? Et qui a vu le Christ dans son humiliation, qui a grandi "comme une racine d'un sol sec, pourrait imaginer ce que les magasins de bénédiction étaient dans son être sacré?
(3) De Christ procède à la satisfaction de tous les désirs spirituels. Ce sont la soif de l'âme, qui désire la connaissance, la faveur, la paix, le rafraîchissement et la joie, qui est inclus dans la phrase "la vie éternelle". "Si un homme soif", dit Jésus, "Laissez-le venir à moi, et buvez-lui? Il a promis de" l'eau vivante, dont Whoso boit ne doit pas encore soif. "Les mourants ravivent, la séparation est satisfaite, les fatigués sont rafraîchis. , les ouvriers sont applaudies, car ils s'approchent ensemble près des fontaines spirituelles qui découlent du Christ.
(4) Les bénédictions provenant de Jésus procèdent à un flot d'approvisionnement durable et sans faille. Les générations boivent au même printemps et étanchent leur soif, seulement pour féliciter la fontaine vivante à tous les âges suivants.
III. Sacramentalement. L'allusion est indéniable à la communion du souper du Seigneur. Les ruisseaux dans le désert et la tasse de l'Eucharistie symbolisent la participation spirituelle, qui est le privilège de ceux à qui la parole du Seigneur. est adressé, dans l'alimentation offerte par le divin et la roche vivante. La voix du ciel atteint notre oreille reconnaissante: "Mangez, des amis; boire, ... o Beloved!" La supériorité de la nouvelle alliance est manifeste: les Israélites ont bu d'eau; Christ n'est pas seulement le courant d'eau dans le désert, il est la tasse de vin à la table de banquet. "La tasse de bénédiction que nous bénissons, n'est-ce pas la communion du sang du Christ?" - T.
"Nos exemples.".
La force de l'exemple, à la fois pour encourager et dissuader, est familière et admise. Le principe est utilisé. dans l'éducation, dans les arts, au gouvernement et en droit. On croit à juste titre qu'une impression de prêt et de profondeur est produite par des personnages vivants et. réel événements que par des propositions abstraites. Le principe est employé par la religion. La Bible regorge d'exemples de péché, de punition, de repentance, de vertu, de récompense. L'Ancien Testament a été appelé le livre d'images accompagnant et illustrant les leçons du Nouveau Testament. Le texte assume l'applicabilité particulière de l'histoire d'Israël dans le désert à l'instruction spirituelle, premier des Corinthiens et. Puis aussi de tous les chrétiens professés. Paul pointe et souligne ses appels à la diligence, la pureté, la gaieté, etc. en faisant référence aux incidents bien connus du voyage d'Israël d'Égypte au pays de promesse.
I. Israël dans le désert est un exemple d'avertissement.
1. Contre la murmure, ce qui, à craindre, ne semble jamais que beaucoup de chrétiens soient de la nature du péché et. contre lequel, en conséquence, beaucoup ne sont pas sur leur garde. Mais murmurer est contre rendez-vous divin et est donc contre Dieu lui-même.
2. contre sensualité. Dans ceux-ci, il n'était pas étonnant que Israël tombe, n'ayant qu'avoir disparu de l'Égypte et d'être entouré par les païens agréables. Et quoi plus important et nécessaire qu'une prudence contre la défilée et la destruction du temple du Saint-Esprit?
3. contre la rébellion. Israël encore et encore rebellé contre Moïse le serviteur de Dieu et contre Jéhovah lui-même. Et les chrétiens ont besoin. À rappeler que violer la loi de Dieu, défier l'autorité des apôtres inspirés de Dieu, résister au message divin des ministres de Dieu, est la trahison et. ne peut pas aller impuni.
4. contre incrédulité. C'était le péché qui reposait à la racine des autres, comme montré à l'épître aux Hébreux. Cela contraste avec cette foi enfantine qui devient dans le peuple privilégié du Seigneur. Tout ce type de comportement, comme nous pouvons apprendre du récit de l'Ancien Testament mentionné, est observé, désapprouvé et. censuré par le souverain omniscient. C'est tentant le Christ. Nous sommes rappelés la possibilité et la culpabilité de ce péché.
II. Israël dans le désert est un exemple d'encouragement. Si nous regardons le côté humain, la leçon est une avertissement; Mais si nous considérons le côté divin, nous voyons beaucoup à encourager, d'animer et de nous inspirer. Nous remarquons:
1. Orientation divine. Comme Israël a été dirigé par le pilier du nuage et du feu, tous ceux qui recherchent et commettent leur chemin à l'Éternel, vivent sa grâce de direction.
2. Soins divins, primes et bonté. Comme Israël a mangé de la manne du ciel et a bu des ruisseaux du rocher, de sorte que, lorsque la terre a échoué, le ciel interposé, de même sorte que la bienfaite de Dieu satisfait aux désirs de tous ceux qui ont nécessité la nécessité et la détroit de lui.
3. Protection divine. Comme les ennemis d'Israël ont été déconcertés, des dangers menaçants ont été évités, un moyen de s'échappera et une porte de délivrance sera fournie pour tous ceux qui font confiance à un dieu gracieux et rachetant. Le bras de chair peut échouer, mais le bras de l'omnipotence doit prouver que prêt et victorieux.
4. La dernière possession des promesses. Dieu a conduit son peuple à la terre qu'il a promis à leurs pères; Pas immédiatement, pas d'une manière qu'ils savaient, pas sans difficultés, difficultés difficiles, concours, pourtant sûrement, en toute sécurité, victorieusement. Ceux qui sont "sur le chemin de Dieu" peuvent bien être animés par de tels souvenirs, et par la lumière qu'ils jettent sur la position et les espoirs du chrétien. Le ciel peut nous sembler "la terre qui est très loin;" Pourtant, la foi peut l'apporter près de la nôtre, même maintenant.
"E.en maintenant par la foi, je me vois, e'en Maintenant tes murs discerner, à toi, mes pensées sont allumées et s'efforcer de s'efforcer et du pantalon et de l'aspiration.".
T.
Tentant le Christ.
Que nous lisions ici "le Seigneur" ou "Christ", la signification est la même. La relation d'Israël à Jéhovah était parallèle, était identique, avec la relation des chrétiens à leur Seigneur Christ. Si nous sommes fidèles à notre roi Jésus, nous sommes dans la position des Hébreux quand ils ont respecté et servi le Seigneur leur Dieu; Si nous sommes des traîtres pour lui que nous appelons Maître et Seigneur, nous sommes dans la même condamnation que Israël rebelle. La langue de l'apôtre implique que le danger est de savoir que nous testions présomptueusement, par notre incroyance, notre incrédulité, notre ingratitude et la rébellion, l'abstention et la grâce de lui dont nous prétonnons être, que nous professons servir.
I. La manière dont nous sommes en danger de tentant le Christ.
1. Certains auditeurs de l'Évangile tentent le Seigneur en négligeant son évangile aussi peu important et inutile.
2. Certains en reportant cette adhésion et cette dévotion au Christ que requiert son autorité et ses circonstances.
3. Certains chrétiens tentent le Seigneur par leurs aspirations pour les péchés dont il est venu et est mort pour les livrer. Comme les Israélites ont convaincues pour les pots de chair d'Égypte, il est donc à craindre qu'il y ait de chrétiens qui mènent un aspirant sur les plaisirs pécheurs et matériels dont ils devraient être livrés.
4. Certains par leur ingratitude, leur murmurant et leur rébellion. Comme à Corinth, il y avait ceux qui étaient insatisfaits de la simplicité de l'Évangile, ceux qui ont résisté à l'Autorité de l'apôtre, ceux qui avaient peu de sympathie avec l'esprit chrétien de l'auto-déni de refus; Donc, dans l'église, n'y a pas encore quelques-unes dont le tempérament et la conduite sont tels que de mettre au plus grand essai la longue souffrance et l'abstention du Seigneur.
II. Les raisons d'être trouvées en Christ lui-même pourquoi son peuple ne devrait pas le tenter.
1. Ils sont tenus d'honorer et d'obéir à lui comme le Fils de Dieu.
2. Ils sont tenus de reconnaître ses revendications sur leur gratitude, leur amour et leur service.
3. Ils peuvent bien être affectés par le spectacle touchant sa patience et une longue souffrance. N'a-t-il pas "porté avec leurs manières dans le désert"? Peuvent-ils de le soumettre plus longtemps à un procès si injuste et si cruel?
III. Les raisons relatives à eux-mêmes pourquoi le peuple du Christ ne devrait pas le tenter.
1. La continuité dans l'incrédulité et la rébellion feront certainement durcir le cœur et inapte et indispose pour son service.
2. L'occasion bénie et sacrée que la vie donne pour la consécration reconnaissante et l'obéissance passera par non améliorée.
3. Un exemple du type obsolète aura tendance à emboller d'autres personnes à persévérer dans l'irréligion et dans l'iniquité.
4. Il ne faut pas oublier que, bien que Christ soit un sauveur, il est également juge. Sa tolérance ne durera jamais jamais. Là où il ne peut pas acquitter, il doit et condamnera. Les hommes peuvent essayer Christ trop long et trop loin. La peine peut être différée, mais elle sera prononcée et elle sera exécutée. Après tout, ce n'est pas tant le cas que nous testons et essayons Christ, car il essaie de tenter et de nous essayer. Est maintenant le moment de notre probation. Comment pouvons-nous supporter quand il nous met à la preuve? -T.
"Ni murmur Ye.".
Beaucoup étaient les occasions sur lesquelles Israël dans le désert murmura contre leur Dieu. Ils ont murmuré contre la manne et aspiraient à la chair; contre l'autorité et les nominations de Moïse et d'Aaron; contre les rapports que les espions apportaient concernant la terre de Canaan; contre les difficultés qui les asséchent et les ennemis qui les ont rencontrés lors de leur voyage. Pas étonnant que leur souverain gracieux et absent s'écria: "Quarante ans a-t-il été affligé avec cette génération." La conduite des personnes choisies à cet égard est de l'apôtre présentée sous la notification des chrétiens corinthiens comme étant enregistré pour leur avantage, de servir d'avertissement et d'un correctif à eux-mêmes. Et il n'y a pas de congrégation dans laquelle il n'y a pas de personnes qui se tiennent dans un besoin particulier de l'avertissement inspiré, "ni murmur ye.".
I. La vie humaine abonde avec des opportunités et des tentations de murmurer.
1. Il est tel que commun au lot humain. On peut mentionner parmi ces infirmités et la souffrance du corps; la brièveté de sa vie et son insuffisance conséquente pour la réalisation de programmes ou d'études favoris; la limitation des pouvoirs mentaux et de la connaissance; les imperfections de la société humaine, civile, sociale et religieuse.
2. Il y a une telle mai, à tout moment, être spécial pour les individus. Certains sont appelés à supporter des souffrances et des privations personnelles; d'autres, des chagrins et des endavis; d'autres, un labeur inverse; d'autres, occupations inconvenantes; d'autres, calamités et déceptions; d'autres, des opportunités très limitées; d'autres, finitions et persécutions pour l'amour du Christ. Tous ces éléments peuvent être des occasions de murmurer, et parfois ceux qui sont donc jugés doivent avoir besoin d'une grâce spéciale pour s'abstenir de plaintes et de cultiver un esprit gai et reconnaissant, reconnaissant.
II. Le murmurant ici censuré est un certain type de mécontentement pécheur. L'avertissement peut être mal compris. L'apôtre ne nous exhorte pas d'être contesté fatalistiquement avec tout ce qui existe, à se taire en présence de torts et de maux de l'homme, d'être négligents et indifférents quant à l'amélioration et à l'amélioration de l'état de la société. Mais nous sommes avertis contre le rebelle contre Dieu, se plaignant de ses voies et résister à sa volonté. Les circonstances peuvent être déployantes et inconvenues pour nous, mais elles peuvent être autorisées par la sagesse et la bonté de Dieu. L'esprit de mécontentement et de rébellion doit être réprimé et la langue exprimée doit être réduite au silence.
III. Il existe des considérations qui peuvent agir comme dissuasives et correctives.
1. L'effet moral préjudiciable de murmurer. Ceci est indéniable; Nous reconnaissons son effet sur:
(1) Le murmurant lui-même, qu'il rend malheureux, en utilisant des énergies qui pourraient être autrement et bien employées et l'inciter au service de Dieu.
(2) sur la société en général; Car l'habitude est la plus contagieuse et qui produit un effet très déprimant sur tous ceux qui y cèdent et sur tous ceux qui écoutent leurs plaintes.
2. Le déshonneur fait à la providence de Dieu. En fait, à Murmur, il faut remettre en question une question à la question, ou en tout cas de suspicion, la sagesse de Dieu, la bonté, les objectifs de la bienveillance nous concernant et l'intérêt et l'intérêt de nous.
3. L'exemple de Christ devrait dissuader ses adeptes de murmurer. Quelle gaie était son comportement! Comment acquiescent était-il dans l'humiliation de son sort! Comment patient souffrant! Comment soumis dans la mort et le sacrifice! Les suiveurs et les disciples de Jésus sont en effet incompatibles lorsqu'ils cèdent la place à un esprit de plainte.
4. Murmuring est incompatible avec les exercices appropriés de la religion. Il ne peut pas contribuer à l'obéissance; Il n'est pas compatible avec des remerciements et des éloges; Ce n'est pas le fruit de la prière.
5. L'espoir de l'avenir devrait bannir le murmure. Les occasions de plainte - les essais de la vie terrestre-seront bientôt finis. Laissez-les avoir leur chemin et faire leur travail maintenant. La perspective avant nous est une qui peut bien inspirer une disposition et une habitude contentieuse, patiente et non compliquée.
Cours pratiques et application.1. L'avertissement du texte est la voix de l'autorité divine: comment osez-nous de résister?
2. C'est la voix de la sagesse et de la raison: pourquoi devrions-nous résister?
3. C'est la voix de l'amour et de la persuasion: comment pouvons-nous résister? "Faites attention à rien, mais dans tout, par prière et par Thanksgiving, que vos demandes soient apportées à Dieu à Dieu.".
"Certains murmur, quand leur ciel est clair et trop lumineux pour regarder, si un petit tassé d'obscure apparaît leur grand paradis de bleu; et certains avec amour reconnaissant sont remplisifessifs, mais une traînée de lumière, un rayon de la bonne miséricorde de Dieu, doré Leur nuit. "Dans les palais sont des cœurs qui demandent, dans le mécontentement et la fierté, pourquoi la vie est une tâche si maussade. Et toutes les choses bien nées.et cœurs des huttes les plus pauvres admirant l'amour a l'amour (amour qui ne semble jamais pneu) Une telle riche disposition faite. ".
(Tranchée.).
Le danger de remuer confiance.
"Stand" est d'être et de continuer de verrible dans la vie chrétienne, et ils tiennent vraiment le caractère et les habitudes d'accord avec leur profession. "Tomber" consiste à agir avec incohérence, à céder au Tempter, à trébucher sur la pierre de l'infraction, à attraper par le piège qui se propage; Et cela, temporairement ou définitivement. La vie est une probation et est autant donc au chrétien que les autres. L'apôtre met tous ses lecteurs sur leurs gardes, leur rappelant que ceci est une scène, une période, une période de probation et que la véritable préparation ne se trouve pas dans la confiance en soi et la vantardise, mais dans la surveillance, l'humilité et la prière. "Laissez-le que cela pense qu'il ne tient à prendre de garde de peur qu'il tombe.".
I. La disposition contre laquelle cet avertissement est dirigé, c'est la confiance en soi.
1. Dépendre des privilèges extérieurs. Comme Israël était une nation choisie, les chrétiens sont donc "populaires particuliers" de Dieu. Et il y a danger de peur que cela soit allégé, peut-être à soi-même, comme un motif de présomption et d'arrogance.
2. Dépendance à la force personnelle et à la pureté du caractère. Un homme est assuré qu'il peut prendre bien soin de lui-même, qu'aucune tentation ne peut dépasser et surmonter de lui, qu'il est vêtu d'une preuve d'armure contre les fléchettes ardentes des méchants. Pas besoin de l'avertir; Il est sûr!
3. Varenciosité. L'homme qui se croit si sécurisé est susceptible de gloire dans sa propre position, de sa force de caractère, de sa supériorité aux infirmités, de faire une bonne profession et de considérer le timide avec un dédain compatissant.
II. Les périls accompagnant une telle disposition. Paul savait à quel point son avocat était nécessaire et approprié. Sa propre expérience de la nature humaine et de la vie, élevée et défrichée par une inspiration divine, le conduisit à cet avertissement la plus sage et salutaire.
1. Un tel péril est suggéré par les faits de la nature humaine. Il est supposé qu'il y ait un état d'esprit gonflé et non gardé; qu'une tentation violente et soudaine arrive dans la voie; et qu'il suit une chute inattendue et grave. Quel esprit de confiance en soi est plus dangereux car plus susceptible de tentations qu'un peu d'esprit, méfiant de soi, est bien connu de tous ceux qui ont une expérience de la nature humaine. Ceux qui se vantent du pécher sont sur le point de péché.
2. Des exemples notables enregistrés dans les Écritures prouvent l'affirmation maintenant faite. Hazael était indigné à la très supposition qu'il pouvait être coupable de barbaries et de cruautés telles que le prophète prédit; Mais quand la tentation est venue, il est tombé dans le piège. Peter était véhément dans ses protestations: "Bien que je mourrais avec toi, je ne me nierai pas!" Pourtant, quand il a été tenté par la lâcheté, il a nié son Seigneur.
III. Les remèdes efficaces contre une chute spirituelle. Si la confiance en soi est en vain, où la sécurité est-elle trouvée?
1. En abaissement de soi et méfiance.
2. Dans une simple confiance, dans la protection, la préservation, la prestation de la puissance de Dieu.
3. dans la surveillance; car le soldat chrétien ne doit jamais être hors de sa garde; Il doit se bloquer, regarder et résister à son ennemi.
4. Dans la prière, qui est une confession que nous sommes exposés au danger et qui attend Dieu et cherche son interposition providentielle et son aide spirituelle .-
Tentation.
Avec avertissement les encouragements des conjoints d'enseignants inspirés. La confiance en soi est admonestée de peur que leur forte opinion soit l'occasion de leur chute. Et, dans le verset suivant, le timide est applaudi par l'assurance que, bien qu'ils doivent être tentés, un livré divin doit apparaître en leur nom et ils seront conduits dans la voie de la sécurité. C'est une consolation d'assurance pour tous ceux qui sont désireux de transformer la discipline de la vie à un compte spirituel élevé, et surtout au douteux et à la différence.
I. La tentation est autorisée par Dieu.
1. Voyant que la Providence est autorisée d'être un incident de la vie humaine, aucun ne doit s'attendre à s'échapper. Les jeunes sont tentés par les plaisirs du sens et de la société; l'ancien avarice et l'amour de la facilité; les appris par la confiance en soi; le grand par ambition; le pieux et l'utile par la fierté spirituelle.
2. Il y a en ce fait un élément de consolation. À chaque âme tentée, on peut dire que "votre cas n'est pas particulier; tout ce dont les bons ont atteint la bonté en passant par le four enflammé de l'affliction et de la persécution, du doute et du conflit spirituel." Christ lui-même était profondément tenté et le disciple n'est pas au-dessus de son Seigneur. C'est le lot commun, dans lequel nous avons une camaraderie les uns avec les autres et avec le Christ.
II. La tentation est résistante à travers la fidélité de Dieu.
1. Dieu s'est engagé à défendre et à livrer ses serviteurs: "Il sait comment livrer le pieux de la tentation." La fidélité d'un dieu véritable et inchangeur est l'ancre par laquelle le tentant sortira la tempête féroce.
2. Dieu effets cela par l'instrumentation de sa parole. C'est "l'épée de l'esprit". Lorsque Jésus était assailli par l'adversaire, il portait chaque poussée par la rameur de l'Écriture.
3. Dieu encourage son peuple à demander à lui le jour du procès. La sentinelle ne fait pas avancer pour rencontrer l'ennemi approchant; Il tombe en arrière et donne un avertissement à la garnison et au commandant. Donc, quand tenté, devrions-nous survenir et appeler notre Dieu.
III. La tentation est elle-même tempérée par une providence de dépassement. Il ne doit pas dépasser nos pouvoirs d'endurance et de résistance. Il peut être subtil; Il peut être soudain; Pourtant, l'âme horlogerie et prière doit repousser et surmonter. La fléchette qui percerait les chutes non armées cassées de la couche de courrier; La torche enflammée, qui exploserait la poudre, est-elle tombée dans un magazine de poudre, tombe sans danger dans une piscine d'eau; Et le souverain de tous peut à la fois modérer la force de l'apparition et transmettre la force de rester dans la journée pervers.
Iv. La tentation est, dans le cas du peuple de Dieu, accompagnée d'un moyen d'évasion. Le même Dieu qui a livré Daniel de la tanière des Lions et Peter de la prison, fait une voie de la sécurité pour tous ceux qui font confiance en lui. L'expérience de chaque chrétien vérifie cette assurance. L'histoire de l'âme est la même que l'histoire de l'église; Les dangers et les détresures se reproduisent jamais, mais ils se sont jamais perçus au Seigneur divin une opportunité de révéler sa compassion et d'une interposition et d'obtenir une délivrance. Ce n'est que lorsque les adeptes de Christ sont entrés dans les portes du ciel qu'ils vont au-delà de la portée du bras du Tempter.
Le jugement du sage.
L'apôtre, étant spécialement et divinement inspiré, affirmé avoir autorité dans l'Église du Christ. Pourtant, il est observable qu'il n'avait pas besoin d'un sens inintelligent et dérayant de sa doctrine et de son avocat. Si ses paroles étaient vraies et de droite, il avait la raison et la conscience du rationnel et de la spirituelle de son côté. D'où la franchise et l'intrépidité de son appel. Si Paul a pris une telle position, sa langue pourrait bien être adoptée par les enseignants et les prédicateurs du christianisme, qui, quels que soient leurs capacités, leur piété et leur zèle, ne prétendent pas profiter de la guidance spéciale et surnaturelle contrôlée à un apôtre.
I. L'esprit et la méthode proprement dit au prédicateur et à l'enseignant chrétien.
1. Il ne devrait pas parler de l'ignorance de l'ignorant, comme si son objectif était de tirer parti de, des personnes dont les connaissances, les capacités et les opportunités minces étaient incapables et leur interdisaient de recevoir et d'apprécier la vérité.
2. Il ne devrait pas s'adresser à la crédulité et à la superstition des hommes; Car il y a trop de contenu qui se contente de croire à l'autorité de l'homme, quand ils devraient se renseigner en ce qui concerne ce qui leur vient si cela vient avec l'autorité de la vérité, de Dieu.
3. Il ne devrait pas faire appel aux intérêts égoïstes ou aux craintes égoïstes des hommes; Car ce sont des méthodes qui sont sûres de produire un effet immédiat et puissant, mais il est peu probable qu'il fonctionne vraiment bien.
4. Mais il devrait parler comme des hommes sages, invitant leur attention et leurs enquêtes. Christ et ses apôtres ont procédé à cette méthode; Ils ont fait appel à la réflexion, à la conscience, aux bons sentiments de ceux qu'ils adressaient. Comparez la langue des Écritures avec celle des prêtres arrogants, des pasteurs dominateurs, des revivalistes superficiels; Et quel est le résultat de la comparaison? Il est de produire l'impression - comment, à quoi, tempéré, pensif, raisonnable, convaincant, persuasif, sont les arguments, expositions et appel des Écritures!
II. L'esprit et la méthode propres aux auditeurs et aux lecteurs du mot.
1. Laissez-les cultiver la sagesse; car il est de faire des sages que la parole de Dieu est adressée. Dans l'Ancien Testament, en particulier dans les proverbes, il y a d'innombrables éliminatoires de sagesse, et les fils des hommes sont suppliés d'écouter la voix de la sagesse, de chérir, de chercher et de prier pour cela. Et dans le Nouveau Testament, les discours de notre Seigneur évoquent la même appréciation de cette qualité d'esprit. Christ félicite le sage qui a construit sa maison sur le rocher, les vierges sages qui ont pris de l'huile dans leurs navires, le serviteur sage et fidèle qui a fait la volonté de son Seigneur, les disciples qui sont sages comme des serpents. Pas un esprit prétentieux et fier, mais la sagesse de l'humilité est la préparation du royaume; Le sage de ce monde, le sage dans leur propre vanité, ne sont pas dans la voie de la bénédiction.
2. Laissez-les juger de l'enseignement religieux qu'ils reçoivent. Cette avertissement, de Saint-Paul's, est une copie de celle du Christ lui-même: "Pourquoi même de vous-mêmes que vous juge, n'est-ce pas ce qui est juste?" C'était une avertissement que l'apôtre semble souvent avoir répété: "prouve toutes choses;" "Juge Ye si ce n'est pas négligé," etc.; "Nous qui sommes juges spirituels tout le juge." Il y a un matériau abondant pour juger, dans la nature et en révélation; Il y a des canons et des conseils de jugement que tous peuvent utiliser; Et chaque chrétien a une certaine capacité et l'occasion de juger pour lui-même. Heureusement, les questions les plus importantes sont les moins difficiles à juger.
3. Laissez-les juger avec une conduite pratique et sous un sens constant de responsabilité. Nous ne sommes pas appelés à juger d'autres hommes, mais à juger de ce qui concerne notre devoir en tant qu'avecteurs du Christ Jésus. Les questions pour nous décider sont des questions de moment pressant pour nous-mêmes. La responsabilité de décider de telles questions ne peut être déplacée de nos épaules à celles des autres. Le messager et le ministre du Christ parlent comme des hommes sages; Comme les hommes sages laissent les auditeurs du mot entendre, juger et agir.
1 Corinthiens 10:16, 1 Corinthiens 10:17.
Communion.
Ce passage et un autre dans le chapitre suivant suffiraient en eux-mêmes de prouver l'antiquité du souper du Seigneur. Et comme cette épître est d'une authenticité incontestée, elle peut être prise commee que l'Eucharistie a été observée dans une chaîne ininterrompue de son établissement par le fondateur du christianisme à nos propres jours. La lumière importante est lancée par ces deux versets sur la signification spirituelle et sociale du souper du Seigneur.
I. La Sainte Communion est un badge distinctif de l'église chrétienne. Ce n'est qu'en reconnaissant ce fait que nous comprenons l'introduction d'une référence à cet endroit. Saint-Paul était impatient de dissuader les chrétiens corinthiens de participer aux festivals idolates des païens. Et il apporte de l'avant, avec cette fin en vue, la distinction entre le païenisme et le christianisme dans leurs festivals caractéristiques et leurs observances. Les Juifs avaient leur Pâque, les Grecs de leurs Eroies, les premiers chrétiens leurs Agapae. L'observance particulière et distinctive des chrétiens était cependant l'Eucharistie. Les Corinthiens ont été rappelés à juste titre qu'ils doivent prendre leur position, qu'ils ne pouvaient pas être des deux côtés, qu'ils ne doivent pas en même temps fréquenter la fête des idoles et s'asseoir à la table du Seigneur Christ. Et cette distinction tient toujours sensiblement bonne. Et les jeunes sont particulièrement invités à prendre leur position sur le côté du Seigneur et à s'engager à une fidélité chrétienne dans l'ordonnance distincte de l'Église du Christ.
II. La Sainte Communion est un moyen par lequel les chrétiens commémorent la mort du Christ et participent à ses avantages spirituels.
1. L'importance est accordée à la mort de notre Seigneur par la mention de son corps et de son sang. Dans le chapitre suivant, Saint-Paul rappelle expressément à ses lecteurs que, dans la Sacrement, ils montrent (proclamer) sa mort - jusqu'à ce qu'il vienne.
2. Mais pour son objectif, l'apôtre, à cet endroit, pose un stress particulier sur la communion dans le corps et le sang du Seigneur. Au milieu de toutes les diversités d'opinion et de controverses qui sont apparues en ce qui concerne ce sacrement, il peut peut-être être affirmée que les chrétiens spirituels de toutes les églises, l'observance du souper du Seigneur a été un acte d'obéissance au Christ, et le moyens d'union spirituelle et de bourse avec lui. La véritable participation à la mort du Seigneur est le privilège des communicants de façon humble, croyant et révérant. Nécessaire, tout comme les aliments et les boissons pour la subsistance de la vie corporelle avec ses fonctions et ses activités, c'est également nécessaire pour la santé spirituelle du chrétien qu'il devrait recevoir une nourriture divine - qu'il devait nourrir de la foi sur le Fils de Dieu.
III. La Sainte Communion est un signe et un moyen de bourse chrétienne. Ce passage jette une lumière, non seulement sur le travail du Christ et sur l'appropriation individuelle des avantages de ce travail, mais également sur le caractère, la constitution et les objectifs de l'Église. Il est observable que le grand stress soit mis sur la communion, c'est-à-dire sur l'intérêt commun pour le Sauveur et le salut, et le respect mutuel de l'intérêt, de la confiance et de l'amour fraternel, qui est la conséquence appropriée de l'Union à Jésus. La tasse, dont le pain, dont tous mes mitent, sont le symbole d'une unité spirituelle, Nay, des chrétiens sont en réalité libellés, en vertu de leur unité avec leur Seigneur et les uns avec les autres, "un pain, un corps". La langue doit avoir été surprenante lorsqu'elle est utilisée pour la première fois; Cela semble très fort, même pour nous qui le connaissent bien. Pourtant, il exprime la vérité simple et littérale. Une unité qui n'a aucun pouvoir sur terre ne pouvait faire effet et que ce n'est qu'aucun penseur aurait pu concevoir, est en cours de réalisation, à travers le Sauveur et le seul esprit; Et de ce que la Sainte Communion est un témoin divinement nommé et effectif. - T.
Expéditeur et édification.
Comme un vrai rhétoricien, comme (au mieux le sens), Paul était, il a pris la position de ses adversaires et les a transformés en bon compte pour sa propre cause. Ceux des Corinthiens qui ont adopté la vue laxiste et la pratique en se référant à l'association d'idolâtrie, ont présenté le plaidoyer naturel et incontestable - toutes les choses indifférentes en elles-mêmes sont légales pour un chrétien. "Vrai," répondit Paul ", il n'y a donc aucun n'a insisté sur ce principe: vous l'avez appris de mes lèvres. Pourtant, cela ne le suit pas, car une action est légale, elle est également opportune ou édifiant; et Toute sa conduite, le chrétien doit considérer cela. " Juged par cette norme, la conduite peut être désapprouvée laquelle par l'autre norme pourrait être justifiée.
I. Les grandes limites de la liberté chrétienne. La religion chrétienne n'est pas une législation exacte et minute pour la réglementation et la direction de la vie humaine. Il fournit des principes et laisse leur application à l'individu. Il y a donc une portée importante pour l'exercice de la sagesse chrétienne. Cette disposition est une preuve accessoire de l'origine divine du christianisme; Et c'est aussi en harmonie avec l'universalité de sa diffusion envisagée. Il n'y a pas d'éléments locaux ou temporaires dans cette religion, qui est la religion de Dieu, la religion de l'humanité.
II. La conduite qui s'approche des limites extrêmes de ce qui est légitime peut être préjudiciable à l'agent individuel lui-même.
1. Cela peut favoriser une disposition égoïste et une habitude d'esprit. Celui qui dit: "Je suis éclairé; Je ne suis pas lié par des règles; Je peux négliger de telles et de telles observances habituelles; je peux me livrer à de telles pratiques;" Et tout parce qu'il vit sous une dispense de liberté, et tout est légitime pour lui, confirmera probablement l'égoïsme naturelle qu'il devait viser à réprimer.
2. Ce comportement peut également détériorer progressivement le caractère religieux. Il y a ceux qui ont besoin de l'aide et de la retenue des règles; Et bien que ceux-ci puissent ne pas être définis par l'autorité inspirée, ils peuvent être très opportuns et leur négligence peut être très préjudiciable à la vie spirituelle.
III. L'usage trop libre de la liberté peut être un peu sûr et blessant à la société chrétienne.
1. Il limite la plage et le fonctionnement de la sympathie. Si les chrétiens sont membres l'une d'autres, alors, si un membre souffre, tout souffre avec elle. Mais où la seule question est: "Que puis-je faire?" et, "que dois-je faire?" au lieu de: "Comment puis-je agir pour le bien-être de mon frère?" Un élément de discorde est introduit dans la société pour "tous chercher leur propre".
2. Il encourage certains de mener lesquels leur conscience condamne, et les amène donc indirectement dans le péché. C'était donc à Corinthe, où la liberté avec laquelle certains chrétiens ont partagé des choses offertes aux idoles avaient entamé le scrupule de participer à leur conscience, et les frères ont donc été conduits dans le péché par l'inconsidérée de ceux qui se sont considérables. Eh bien, c'est de demander, concernant toute conduite proposée d'un caractère douteux, non seulement "est-ce légal?" Mais, "cela tendra-t-il à l'édification de ceux pour qui le Christ est mort?" - T.
Désintéressement.
Les cas de perplexité et de difficulté quant aux actions distinctes des chrétiens peuvent souvent être décidés par l'application d'un principe général. Si nous possédons cela, et les deux savent comment le porter pour supporter et avoir la disposition et le but de le faire, nous ne serons pas à perdre de la manière de nous mener dans les circonstances et les relations de la vie pratique. Cela nous servira mieux qu'un code de lois, un livre de la casuistique, un oracle humain. Comment pouvons-nous souhaiter une loi noble que celle-ci, qui a été établie pour la direction des Corinthiens en décidant de leurs rapports sexuels avec des voisins païens? - "Que personne ne cherche la sienne, mais tous les bons de son voisin.".
I. Une prudence. "Ne laissez personne chercher le sien.".
1. Maintenant, il s'agit d'une prudence très nécessaire, car ce qui est ici condamné, c'est ce que la plupart des personnes risquent de faire et quelle que soit la société encourage les hommes à faire, et la loue à faire.
2. Et une telle action est même sanctionnée par une certaine vision de la religion. Sous prétexte, peut-être avec une intention sincère de promouvoir leur propre salut, les hommes négligent parfois les revendications des autres sur leur intérêt et leurs services. Ainsi, les moines et les ermites et d'autres religionnistes égoïstes ont pris leur retraite du monde, pour s'assurer de leur propre bien-être spirituel.
3. Pourtant, il n'est pas destiné à interdire ou à censurer une attention requise, de la part de chaque chrétien, à son propre bien-être, corporellement et spirituellement. Il y a eu ces personnes qui ont été exclamées dans des angoises amères ", ils nous ont fait des gardiens du vignoble, mais notre propre vignoble n'a pas gardé." Une chose devrait faire, mais pourtant de ne pas laisser l'autre défaite.
II. UNE RÈGLE. "Que chacun cherche le bien de son voisin.".
1. C'est une règle qui s'applique expressément à tous. Quelle que soit la position d'une personne dans la famille, dans l'Église, dans la société, il est également obligé d'auto-déni, de bienveillance et de pouvoir. "Bear Ye fardeaux d'un autre.".
2. Il y a une portée abondante dans la société humaine pour des efforts aussi désintéressés. Il y a l'ignorant d'instruire, le triste à consoler, le misérable de soulager, les jeunes à protéger, le pécheur à restaurer, etc.
3. La règle peut être particulièrement obéi en répandant l'évangile de Jésus-Christ. Le besoin de l'Évangile étant la racine des maux de l'homme, la fourniture de l'évangile est la guérison radicale. La vie missionnaire de Paul était une preuve que c'était à cette lumière, il considérait ses frères de cette race pécheur; Dans ses travaux et ses souffrances, il cherchait jamais le bien de tous.
III. Un motif. Ceci n'est pas exprimé, mais c'est impliqué; Pour l'apôtre écrivant comme un chrétien et assuma l'action et l'exploitation de principes distinctement chrétiens.
1. L'exemple de la vie et de la mort du Christ était un exemple de désintéressement; Je tout ce qu'il a fait et a dit qu'il nous a laissé un exemple que nous devrions suivre dans ses étapes.
2. L'amour et le sacrifice du Christ constituent le pouvoir moral de la bienveillance. Il est mort pour que nous puissions vivre pour les autres - d'abord à lui, puis à ceux pour qui il est mort. Sa mort est la mort d'égoïsme; car ce péché a été cloué à sa croix.
3. Il est supposé que, dans le conflit avec égoïsme naturelle, et dans la nouvelle et sainte vie de la bienveillance, nous recherchons et recevons l'aide et les conseils du Saint-Esprit de Dieu .-
Le but de la vie du chrétien.
Rien n'est plus caractéristique de l'esprit de Paul que de la manière dont, sur toutes les suggestions, il monte à d'excellents principes. Il commence par ce qu'il semble être une discussion simple et pratique et presque triviale concernant les fêtes d'idol. Mais maintenant, avant qu'il ne quitte le sujet, il monte à une vérité et de principe sublimes. Qu'est-ce qui pourrait être un grand précepte en soi, ce qui pourrait être digne d'acceptation de tous les êtres rationnels, de ne pas dire tous les chrétiens sincères que le commandement du texte? - "Faites tout à la gloire de Dieu.".
I. Le principe doit être expliqué.
1. Quelle est la gloire de Dieu? Il s'agit de mettre en évidence ses attributs, l'élaboration de ses objectifs, etc., en particulier par des êtres intelligents et volontaires. C'est la gratitude qui devait tous, l'obéissance à laquelle moi sommes convoqués, qui montrent la gloire de Dieu.
2. Comment les hommes peuvent-ils faire de l'aught à la gloire de Dieu? Pas sûrement par la simple invocation du nom de Dieu, si commune et habituelle chez les Juifs et les Mohammédains. Mais ils peuvent tomber avec ses objectifs, respecter ses lois, recommander son service, prononçant ses éloges.
II. L'application pratique du principe doit être exposée.
1. C'est si minime et cherche qu'il s'étend aux actes de vie les plus ordinaires et les plus triviaux. Même manger et boire sont inclus; Ils sont probablement mentionnés ici sur la suggestion de repas partout en commun avec des idolâtres. "Epictetus, d'être demandé comment tout le monde pourrait manger de manière à plaire à Dieu, répondit:" en mangeant juste, en train de manger juste, trempé et heureusement. "" Si un moraliste païen pouvait prendre si noble vue de la religion, les chrétiens tirent leur vie quotidienne Et ses nombreuses occupations des hauts objectifs et des motifs sacrés de leur vocation élevée en Christ?
2. Il est tellement vaste que rien ne l'échappe. C'est universel dans son fonctionnement ", embrassant toutes choses." Aucun intérêt dans la vie n'est si vaste, pas de relation si sacré, aucune profession aussi honorable, comme pour ne pas relever ce principe, qui peut donner de la dignité et de la douceur à toutes les fonctions de la vie humaine.
III. Les avantages de ce principe sont invités.
1. Il le délivre qui l'adopte de la recherche de soi misérable et de la dégradation de soi. Combien y a-t-il de savoir qui font toutes choses à la gloire de soi! Et quelle influence dégradante et dégradante fait un tel exercice d'exercice sur le caractère de ceux qui l'adoptent! D'autre part, vivre pour Dieu, c'est se lever à une liaison au-dessus de l'atmosphère trouble de la terre dans l'air serenest du ciel lui-même.
2. Il convoque au bien-être de la société. Lorsque tous les hommes recherchent leur propre, la société est affligée de la discorde et est menacée de dissolution. Lorsque tous recherchent l'honneur de leur fabricant, cet objectif commun et leur effort tendent à la sympathie, à l'harmonie, à la coopération.
3. C'est un objectif de la vie juste et de satisfaire à l'esprit - le bon objectif et le bon motif, et le seul dont nous ne nous repentirons jamais et ne ressemblant jamais honte.
4. C'est un objectif stable et éternel. Avec ce design et espérons que les anges servent et attendent et louent le ciel. Et les saints glorifiés qui ont terminé leur parcours sur Terre, lorsqu'ils sont traduits en présence de Dieu, peuvent changer la place et l'occupation, mais la fin et le but de leur être reste identique, car il n'est capable d'aucune amélioration, sans altitude. -T.
Bienveillance.
Paul a recommandé aux Corinthiens que la voie de conduite qu'il s'est suivie. En tant que professeur religieux, il a pratiqué ce qu'il a enseigné. Et les leçons de ses lèvres et de son stylo ont été appliquées avec un pouvoir de dix fois par les actions de sa vie. Dans rien n'était plus observable et plus indéniable que dans son dévouement au bien-être des autres et son habitude de s'adapter à tous les hommes, afin de pouvoir en gagner pour Christ.
I. La conduite abjurée. Paul n'a pas cherché son propre profit; et il dissuade généralement les chrétiens de le faire. Par ceci, nous devons comprendre que notre propre profit ne doit pas être le principe directeur de notre vie. Certes, il n'est pas faux de rechercher notre propre bien-être spirituel et notre salut éternel; Pour cela, nous sommes responsables, à cela, nous sommes appelés. Mais après avoir trouvé Christ nous-mêmes, nous ne devons pas faire notre avantage personnel notre seul et notre seule préoccupation. Ils cherchent une telle fin toujours échouer; Aucun n'est plus raté dans la croissance spirituelle que ceux dont la seule pensée est la manière dont ils peuvent obtenir une nourriture abondante pour eux-mêmes. Les chrétiens doivent être prêts à sacrifier les avantages et les divertissements religieux, lorsqu'un tel sacrifice est exigé dans l'intérêt de leurs collègues.
II. La règle adoptée. La règle de Paul, qu'il se félicite pour nous, était de "plaire tous les hommes". Cela pourrait facilement être mal compris, car rien n'est bas que l'habitude de faire paumer les passions et de couronner la faveur et humorisant les préjugés de tout ce que nous rencontrons. Mais il y a un pliose et une adaptation de caractère et de comportement, qui découle et exprime la sympathie et qui est une voie sûre de la plupart des cœurs des hommes. Ce n'est pas une dégradation de condescender au simple et à l'analphabète, à entrer dans les pensées et aux poursuites de la scolarité, de parler des langues de l'étranger, de partager les moyens et la vie de tout homme, en innocence et sans duplicité. C'était par cette habitude, porté à l'excès, que les jésuites ont gagné leur esprit sur des natures individuelles et sur la société générale. Et c'est par cette habitude, plutôt que par de grandes puissances de la pensée ou de la parole, que des serviteurs réussis du Christ atteignent généralement leur succès.
III. L'objectif recherché.
1. Il respecte "les nombreux". C'est comme si le grand cœur de Paul, qui, dans ce fait, c'était un vrai suiveur du Christ lui-même. Le but du Seigneur est de dessiner "tous les hommes" à lui-même; Sa prédiction, que "beaucoup" viendra s'asseoir dans son royaume; et sa commission: "prêcher l'évangile à chaque créature". Il a donné sa vie une rançon "pour beaucoup;" Son sang était versé pour "beaucoup"; Il porte les péchés de "beaucoup".
2. C'est leur «profit» immédiat ou son avantage. Ce qu'il se préoccupe de ne pas parler, dans la mesure où il était lui-même concerné, il cherchait anxieusement pour les autres.
3. L'objectif final est le salut de l'humanité; Un but et un espoir qui pourrait bien justifier, voire tous sauf obliger, auto-déni et effort; Pour le salut inclut toutes les bénédictions dont la nature humaine est capable et la prolongation, la perpétuation, de ces bénédictions tout au long d'une éternité glorieuse.
Homélies par E. Hurndall.
Images de l'Ancien Testament.
Peint de la vie. Peint pour notre inspection et notre instruction. Peint par le génie de l'inspiration.
I. Une image de privilège. Les privilèges des Israélites étaient, comme notre propre, multifarieux. Cinq sont énuméralisés ici.
1. Les Israélites étaient tous "sous le nuage". Ils étaient donc parfaitement protégés par Dieu. Il était dans le nuage; "Le Seigneur est allé devant eux par jour dans un pilier d'un nuage, pour les mener la voie; et la nuit dans un pilier de feu, pour leur donner la lumière" (Exode 13:21) . La protection divine est un grand privilège. À quel point nous sommes en sécurité si Dieu nous garde! D'eux-mêmes, les Israélites étaient particulièrement impuissants et sans défense; Mais ils étaient plus forts que le plus fort parce que Dieu était avec eux. Notre grand allié est Dieu.
2. Ils ont tous "traversé la mer". La délivrance spéciale était la leur. Menacé par un danger craintif, ils étaient obligés simplement de marcher, et ils sont sortis du péril. Ils ont été couverts, mais Dieu a fait pour eux un chemin à travers les eaux. Dieu laisse toujours un moyen sûr pour ceux qu'il favorise. Dieu nous aide quand nous sommes à la fin de notre Wits. Tout échoue, mais Dieu ne manque jamais.
3. Ils étaient tous "baptisés à Moïse". Ils sont devenus ses disciples - étaient sous sa direction; Il, sous Dieu, était leur dirigeant et la tête. Un grand privilège, pour Moïse était un prince parmi les hommes. Association avec un tel homme, a divinement commandé pour son grand travail, n'était pas une légère marque de la faveur de Dieu. Nous sommes baptisés à un plus grand que Moïse. Le "nuage et la mer" était leur baptême, caractérisant l'eau et l'esprit "de la nôtre ( Jean 3: 5 ).
4. Ils étaient tous nourris. Une table a été étendue pour eux dans le désert - et une bonne table aussi; Dieu n'a pas la moitié de la moitié de ses enfants. Aucun tarif ordinaire n'était le leur; C'était "viande spirituelle". Ce n'était pas grossièrement; C'était "la nourriture des anges" (Psaume 78:25). C'était "spirituel", dérivé du grand esprit; Dieu les a nourris. Cette viande avait donc un message pour leurs esprits, ainsi que la subsistance de leur corps; Il a parlé de l'amour de Dieu; C'était donc encore encore "viande spirituelle". De plus, il a souligné le pain qui devrait être venu d'ici et de descendre du ciel (
5. Ils étaient tous fournis avec boisson. "Ils ont bu de ce rocher spirituel qui les a suivis et que le rocher était Christ." L'eau qui leur est venue était de Dieu et était donc comme la viande "spirituelle;" et, si intelligemment reçoit comme de l'amour divin, éteint spirituel aussi bien que soif physique. Mais on nous dit que "ce rocher était Christ." Non seulement la préfigurant, qui a été frappée, qui a été frappée que les eaux du salut pouvaient couler à un monde de périssage (Ésaïe 53:5), mais de lui est venu la fourniture des besoins physiques de la Israélites. Celui-ci, après avoir eu toutes les choses liées à l'administration du monde qui lui était commis, était avec le peuple de Dieu dans le désert et dirigé ses besoins. Le Messie prévu était au milieu de souverain et de travailleur miraculeux; Ensuite, alors, comme après, il était caché de leurs yeux. Le rock spirituel "les a suivis;" Le Christ a exercé ses besoins physiques et spirituels de manière continue. Les faveurs divines n'échouèrent jamais le croyant. Toujours dans le désert ici, mais toujours soigné.
II. Une image de transgression. Comme cinq privilèges spéciaux sont énumérables, cinq cas de transgression sont enregistrés.
1. Ils ont convaincu des mauvaises choses. Ils n'étaient pas satisfaits des bonnes choses fournies par Dieu. Ils se sont plaints de la manne et aspiraient aux pots de chair d'Egypte. Que celles-ci ont été identifiées avec leur esclavage semblaient avoir de la matière mais peu. Les professeurs de religion parfois branchent après de vieux délices, bien que ceux-ci soient associés à leurs années précédentes de désobéissance et de péché. Les dispositions de la maison de Dieu sont "pain léger;" Ils veulent les plats les plus savoureux du monde. Les corinthiens ont été tentés par des viandes identifiées avec le culte des idoles; Ils risquaient d'imiter le péché d'Israël. L'Egypte a goûté à nous; Nous devrions les mortifier.
2. Ils sont devenus idolâtre. Presque insensiblement, mais très vraiment. Quand ils ont fait le veau d'or, ils ne voulaient aucun doute que comme un symbole de la divinité et conçoit pour adorer le vrai dieu à travers elle (Exode 32:5), mais ils ont commencé par la désobéissance à Une commande express (Exode 20:4, Exode 20:5), et ils se sont terminés dans une idolâtrie brute et dans de nombreux maux souvent liés à celui-ci. Ils sont allés près du feu et ont été brûlés. Les gens ne deviennent pas idolâtres instantanément, mais par des marches. Les Israélites étaient impatients, ont eu un grand sens de leur propre importance et de leurs privilèges, de la retenue de l'est et de la chute. Sur place où ils avaient solennellement promis d'obéissance ils ont transgressé. Le danger des Corinthiens était similaire. Ils n'avaient pas l'intention d'adorer des idoles quand ils ont encliné vers les fêtes sacrificielles des païens, mais c'était le péril pratique, et ceux qui ont participé à ces fêtes étaient en danger de devenir des apôtres à l'endroit même qui avaient été témoins de leurs aveux de Christ. . Nous devrions chauds chercher à aller à la fin de notre attache; Sous la tension, l'attache peut se casser. Ceux qui cherchent à aller aussi loin que possible, vont souvent beaucoup plus loin. La liberté et la licence vivent à côté de l'autre.
3. Ils sont tombés dans l'immoralité. Le faux culte conduit à une fausse vie. L'idolâtrie aux Israélites était la porte de la sensualité ( Numbres 25: 1-4 ). Il a menacé d'être ainsi aux Corinthiens. Première reconnaissance des idoles, puis participer à des rites d'idoles, dont beaucoup étaient impurcantes de manière scandale. Il pourrait être difficile de dessiner la ligne; pas théoriquement peut-être, mais pratiquement. Et la tentation d'aller plus loin serait assurément être forte. Lorsque nous nous éloignons de Dieu, la corruption nous maîtrise bientôt. Sur le sol du diable, le diable a une grande puissance. Nous rions du danger, mais l'auteur du danger se moque de nous. Quelle est la taille privilégiée de tomber! Le peuple choisi est devenu un écume morale et des refus.
4. Ils ont tenté Dieu. Ou Christ, comme l'ange ( Exode 23:20 20 ) et administrateur du Royaume Divin. Par leur péché, ils ont essayé la tolérance de Dieu - ils l'ont provoqué. Leur incrédulité et leur désobéissance ont tendance à souffrir de la plus grande souffrance. C'était un grand péché. Les Corinthiens étaient en danger de l'avoir commis en avançant vers l'idolâtrie et à vivre autant comme des hommes du monde comme ils osaient. Nous devrions demander, non seulement quel effet notre comportement peut avoir sur nous-mêmes, mais comment cela affecte Dieu. Cela peut susciter la colère divine. C'était à ceux qui l'ont provoqué que Dieu aware "ils ne doivent pas entrer dans mon repos".
5. Ils ont murmuré contre Dieu. Et ce murmure n'était pas de caractère insignifiant. C'était une affirmation du caractère divin - une accusation du mal contre l'infiniment bien. La référence peut être à Nombres 14:2 et à Nombres 16:41. La justice, la sagesse et l'amour de Dieu ont été assaillis; Et quel pourrait être un plus grand crime? "Murmurer;" Nous disons et pensons que peu de choses. Quelles créatures de mots nous sommes! La charge contre Dieu n'était pas moins diabolique qu'elle était indirecte - elle a été faite directement contre Moïse et Aaron. Dans Nombres 16:41 Les Israélites disent: "Vous avez tué les habitants du Seigneur", bien que cela ait dû être breveté à tout ce que Moïse et Aaron n'avaient rien à voir avec la mort réelle de Korah et sa compagnie. Le péché des Israélites n'était pas meilleur par la lâcheté qui les a incité à faire une accusation contre les hommes, qu'ils avaient destiné à Dieu, mais n'osaient pas faire contre lui. Les Corinthiens, dont beaucoup murmuraient contre Paul et murmuraient peut-être davantage après ses fortes réprimandes. Maintenant, voici une question suggérée pour eux ", contre qui murmurez-vous vraiment?" Une question enceinte pour nous. Nous pouvons faire irruption de façon inconsciente nos attaques sur Dieu en les dirigeant contre nos camarades. Mais après tout, qu'est-ce que nous trouvons une faute? Est-ce de l'homme, confiné à lui? Ou est-ce de Dieu, venant à nous à travers les hommes? Nous devrions réfléchir à ce qui implique de faire des accusations contre Dieu indirectement. Remarque: le privilège ne peut pas "nous empêcher de tomber". Cela ne peut pas nous tenir. Bien que numérotés parmi les gens de Dieu et participant aux faveurs divines, nous puissions périr. Bien que nous ayons navigué sur de nombreuses mers spirituelles, nous pourrions encore "faire de naufrage de la foi". Nous devons être vigilants et diligents, de peur que nous devenions "Castaways". Le danger des corinthiens sous un privilège plus élevé que celui d'Israël n'était si clairement prévu que ces choses ont été écrites pour leur admonition (Nombres 16:11), et ces "exemples" du privilège et de l'automne étaient pour leurs yeux à voir (Nombres 16:6). Ils sont également pour les nôtres, car sur nous, avec eux, "les extrémités des âges sont venues" ( Numbres 16:11 ). Les personnes ont-elles particulièrement besoin de méfier qui ont la confiance en confiance. "Laissez-le que cela pense qu'il tient à prendre garde de peur qu'il tombe" ( Numbres 16:12 ). Certains sont si sûrs qu'ils rencontrent la tentation et périr. La confiance en soi entraîne une catastrophe, la confiance de Dieu à la sécurité.
III. Une image de punition. Grand privilège-Great Sin-Belle punition. Jéhovah va "en aucun cas épargner la culpabilité". La châtiment de condamner a suivi la transgression d'Israël. Les messagers sévères de Dieu à elle étaient:
1. Épée; Comme Exfode 32:27 .
2. peste; Comme NOMBRES 16: 44-4 et Nombres 25:9.
3. Serpents; Comme Nombres 21:6.
4. Autres coups de mort, suivis du renversement dans le désert de ceux qui avaient péché (Nombres 21:5, Nombres 21:13). "Dieu ne se moque pas de ce que l'homme sème, qui prendra également récolter" ( Galates 6: 7 ). Comme le privilège ne peut pas nous sauver du péché, il ne peut pas non plus nous sauver de la peine. La justice de Dieu a été contestée, mais ce n'était pas altéré; Ceux qui murmurèrent contre cela ressentaient son accident vasculaire cérébral. À quel point Dieu est gracieux à ceux qui se soumettent eux-mêmes et sont obéissants! Comme c'est terrible pour ceux qui l'osent! Si son peuple choisi ne s'est pas échappé, "comment allons-nous nous échapper?" Notre chute sera plus grande, car nos privilèges sont. "De quelle punition de sorant, supposons que vous aurez-il convaincuer digne, qui a trodé sous le pied du fils de Dieu et a compté le sang de l'alliance, par lequel il a été sanctifié, une chose impie et a fait malgré la Esprit de grâce? " (Hébreux 10:29). Ce sont trois images de compagnon à accrocher dans notre galerie et d'être souvent étudiées. - H.
L'heure de la tentation.
I. La tentation vient à tous. Il est venu à l'écrivain de cette épître, à tous les apôtres, à Christ lui-même. Il est venu aux grands et bons dans tous âges, ainsi qu'à l'insignifiant et au mal. Cela viendra à nous. Les conditions de notre vie sur terre le rendent inévitable. Il ne faut pas considérer comme indicatif du disfavour divin ou comme un mal complètement. L'effet salutaire de l'heure de la tentation a souvent été montré dans l'heure après la tentation. Beaucoup qui ont chuté "dans les multiples tentations" ont été conduits à "compter tout joie" ( Jaques 1: 2 ).
II. Être tenté n'est pas de pécher. Nous devons nous rappeler cela. Certaines natures sensibles concluent qu'ils doivent être très pécheurs parce qu'ils sont tellement tentés, alors que la multiplicité de la tentation est souvent plutôt une preuve de fidélité et d'intégrité. Les attaques les plus fortes sont fabriquées sur les forts les plus forts. Satan ne gaspille pas ses munitions. Il ne serait pas si sérieusement cherchant à nous capturer si nous étions déjà complètement ses captifs. La tentation répétée soutient l'existence de la résistance. Le péché est consentement à la tentation. Là où il n'y a pas d'acquiescement, il n'y a pas de péché. Le Christ grandement tenté était le Christ parfaitement sans péché.
III. La tentation n'est pas la contrainte. Certains craignent de la tentation, parce qu'ils pensent que cela les obligera à ce que ce soit mal. Mais depuis le monde, aucun homme n'a jamais été obligé de commettre un seul péché. Satan n'a pas de pouvoir de contrainte. En effet, être "obligé de pécher" implique une contradiction en termes; Si nous sommes obligés, il ne peut y avoir de péché. Nous ne pouvions pas être responsables si nous étions sous contrainte. La tentation à son plus fort n'est que l'incitation. Satan a dit à Christ, "jeté toi-même;" Il ne peut rien dire à nous; Il ne peut pas nous jeter. Ici, la responsabilité du péché entrave. Chaque péché que nous nous engageons est volontaire. Nous le faisons - personne d'autre.
Iv. La création gracieuse de Dieu pour ses personnes tentées.
1. Il ne leur permettra pas d'être indûment tenté. Nos tentations sont sous son contrôle. Son oeil est sur nous pendant que nous sommes tentés. Sa main est étendue. Sa voix dit: "jusqu'à présent." Bien qu'il ne nous tent jamais dans un sens pervers, chaque tentation est pesée par lui avant que cela nous atteigne. Il est fidèle à son alliance avec des croyants ( 1 Thesaloniciens 5:24 ).
2. Il fournira les moyens appropriés pour traiter la tentation. Une "façon d'échapper", pas nécessairement de la tentation, mais du péril de celui-ci. Comme avec Job, Daniel, Paul ( 2 Corinthiens 12: 8 , 2 Corinthiens 12:9). "La manière de s'échapper" car il devrait être rendu - la manière précise dans laquelle la tentation doit être reçue, supportée, résistée. Cette façon d'échapper est livrée avec la tentation: lorsque la tentation vient, cela vient également; au vrai croyant, les deux sont inséparables. Avec la maladie vient le traitement, avec l'arbre du bouclier. En tentation, nous devrions regarder à Dieu; de lui cometh notre aide. Lorsque l'ennemi arrive comme une inondation, il soulève la norme contre lui. La promesse n'est que pour ceux qui sont en alliance avec Dieu. D'autres sont descendus sous la tentation, pas parce qu'ils sont obligés, mais parce que l'invitation de sans qu'il y a une réponse rapide de l'intérieur. Nous devrions entrer en alliance avec Dieu à travers le Christ; Ensuite, nous serons dans ses mains qui peuvent "nous empêcher de tomber" et qui va .-H.
Touritionnement dans la promenade chrétienne.
Une question brûlante parmi les chrétiens corinthiens était de savoir s'ils étaient justifiés par la participation de sacrifices offerts aux idoles. Avec cela, l'apôtre traite dans plusieurs parties de ces épîtres. Notez le cours de son argument ici.
I. Il soulève le voile de l'idolâtrie. Il est tout à fait disposé à permettre qu'une idole ne soit rien en soi et que les viandes offertes à une idole sont en elles-mêmes comme si elles n'avaient pas été offertes. Mais il pousse sur l'attention de la vérité surprenante que, lorsque les hommes sacrifient prétendument aux idoles, ils sacrifient vraiment les diables. "Ils ont sacrifié aux diables, pas à Dieu; aux dieux qu'ils ne connaissaient pas" ( Deutéronome 32:17 ).
1. Le caractère de nombreuses divinités païennes était satanique. La conception des fidèles était en grande partie une conception du caractère des diables.
2. Le paganisme fait partie du royaume satanique. Ce n'est pas du vrai Dieu et de ce qui n'est pas de lui est du diable. Il n'y a que deux maîtres. Le culte païen est le culte du faux, et le faux est de Satan, pas de Dieu. Derrière chaque idole, parce que c'est une idole, se cache un diable. L'image muette et la supposée divinité associée à ce n'est que des masques cacher la face du démon. Une idole n'est rien; Oui, mais "NOTHINGS" sont généralement les voiles de "quelque chose de quelque chose de très palpable". Méfiez-vous des nœuds de la vie; Ils sont les plus dangereux parce que le moins redouté.
3. Lorsque des objets sont adorés à la place de Dieu, le Royaume du diable est servi. Idolâtrie de tout type implique "sacrifice aux diables". Tout le péché est hommage et offre à Satan, le "Dieu de ce monde". La vérité s'applique lorsque des choses pures, ainsi que de l'impure, sont substituées à Dieu. Les intérêts sataniques sont avancés; Un sacrifice est posé sur l'autel des ténèbres.
II. Il montre ce que participera les sacrifices païens impliquent.
1. Pour tous. Au fur et à mesure que le sacrifice est pratiquement offert aux diables, en prenant en sorte que cela se passe sous la forme d'un sacrifice - cela ne s'appliquerait pas à la viande vendue dans les Shambles (1 Corinthiens 10:25) ou à Viande à la maison d'un ami (
(1) sacrifices juifs. Ceux qui partent de ces sacrifices se sont identifiés avec Jéhovah et son autel. Pour participer à des sacrifices juifs consistaient à proclamer un Juif et un disciple du dieu d'Israël. Donc, pour participer à des sacrifices offerts aux diables consistaient à s'identifier au service des diables et à avoir une communion avec eux.
(2) le souper du Seigneur. Lorsque le pain et le vin sont partis, il y a une profession d'attachement à lui dont la chair et le sang sont ainsi exposés - de la communion avec lui, d'association à son service, de l'union avec lui. L'union énoncée est si proche qu'elle unit ceux qui se rassemblent à la table ( 1 Corinthiens 10:17 ). Le souper du Seigneur nous identifie pré-éminemment avec le Christ. À sa table, nous pouvons rechercher la bourse la plus proche. De même à la table des diables, les hommes sont étroitement associés à ces mauvais esprits.
2. Chrétiens spécialement. C'est une tentative de servir Dieu et ses plus grands ennemis. C'est ce qu'il équivaut à vraiment, mais pas nécessairement à la pleine réalisation du fait de la part des participants.
(1) une impossibilité morale. Vous ne pouvez pas servir deux maîtres, en particulier les maîtres diamétralement opposés. "¥ e ne peut pas boire", etc. (VERSE21).
(2) un spectacle horrible. Que ceux qui ont été si proches de Christ devraient être correspondants près de Satan et de ses anges. Ce qu'ils ont été à leur seigneur, ils seront donc à ses ennemis.
(3) une grande provocation au Seigneur. Notre Dieu est "un Dieu jaloux" ( 1 Corinthiens 10:22 ). Les hommes pourraient plaider pour ne pas avoir même pensé à des idoles ni de diables pendant qu'ils partent. Mais c'était un acte public et Dieu considérerait sa véritable importation. Une grande provocation que son peuple devrait le faire vers l'extérieur; Et l'extérieur affecterait sûrement l'intérieur tôt ou tard.
(4) un acte de grande folie. Courir dans un danger extrême. "Un homme peut-il toucher la hauteur et ne pas être souillé?" Nous ne devrions pas voir à quel point nous pourrions aller au péché, mais jusqu'à quelle distance nous pouvons nous éloigner. L'exercice de notre "liberté" peut nous conduire à la servitude. Dieu tentant; "Sommes-nous plus forts que lui?" (1 Corinthiens 10:22) .- h.
Le grand propriétaire.
I. Réalisez-vous et rappelez-vous le fait de la propriété universelle de Dieu. Il est facile de dire que toutes les choses sont de Dieu, mais difficiles à saisir de manière adéquate et à conserver cela dans nos esprits. Nous cédons une acquiescement prête, mais peu impressionné parce que la vérité nous est trouble, puis nous allons penser, parlant et agir, comme si Dieu ne possédait pas un pied carré de terrain dans l'univers! Pourtant, toutes choses sont sa terre et sa plénitude, de petites choses et de grandes choses, "nos biens" et les biens des autres, les choses qui lui sont consacrées et des choses inconsciées, des créatures qui obéissent et des créatures qui désobéissent, sont la sienne.
II. L'institution de Dieu rend le monde plus beau.
1. Ses biens deviennent associés à lui-même. Nous prenons certaines choses parce qu'ils appartiennent ou appartenaient à nos chers chers. Tout autour de nous a été et est que Dieu est. Intéressant en eux-mêmes, leur intérêt est accru sans limite que le murmure nous arrive, "ils sont tous de Dieu et de Dieu.".
2. Au fur et à mesure que sa propriétaire ressort de sa création de toutes choses, nous pourrons peut-être retrouver son esprit dans des objets autour de nous, pour voir les marques de ses doigts, pour voir ses compétences et son pouvoir. Il sera reflété dans une certaine mesure dans ses œuvres.
3. Il a des fins dans le cadre de ses biens. Tout a été fait pour une fin. Nous pouvons discerner certaines de ces fins. Nous savons peut-être que le principe est universel et peut donc être stimulé de rechercher des connaissances supplémentaires.
4. Apporte une bonne joie dans un monde où il y a beaucoup à ressort. Pas la terre était le Seigneur, mais la Terre est le Seigneur. C'est toujours dans ses mains. Voici clair dans l'obscurité dense. Le monde n'a pas glissé de la compréhension de l'éternel - il le tient maintenant.
III. L'institut de Dieu devrait influencer notre utilisation du monde et de ses affaires. Si toutes les choses sont de Dieu, ils ne devraient pas être utilisés.
(1) impressionnablement,.
(2) irrévervente,.
(3) égoïstement,.
(4) préjudiquement,.
(5) contrairement à son volonté révélée,.
(6) au déshonneur de son nom.
Iv. La propriété de Dieu s'étend à nous-mêmes. Si "la Terre est le Seigneur et sa plénitude:" Nous sommes le sien.
1. Nous ne sommes pas les nôtres.
2. Ne pensons pas, ne sentons-nous pas, de parler ou d'agir comme si nous étions.
V. Si nous sommes rachetés, nous partageons la propriété de Dieu. Comme les enfants font dans les biens de leur père. Si nous sommes en Christ, Dieu est notre père. Nous avons reçu l'adoption d'enfants. Nous sommes des "héritiers de Dieu et des héritiers conjoints avec Christ". Quelle est la richesse de la condition du croyant le plus pauvre! Comment exalté le statut du plus humble! Le chemin du pouvoir, de la dignité et de la richesse est la voie de la croix; Pour ainsi, nous devenons les héritiers de toutes choses. "Toutes choses sont à vous." - h.
La grande règle de la vie.
I. Qu'est-ce que c'est. Chercher la gloire de Dieu. Il y a eu de nombreuses règles de vie; Cela seul est sans faille. Beaucoup ont eux-mêmes comme la vie se termine. Certains nous enjoignent de faire le bien-être des autres notre objet de vie et de nous prêcher "le plus grand bonheur du plus grand nombre", qui prouverait un objet très élevé et excellent de viser à être un peu moins obscur et un peu plus praticable ; Mais cela ne serait pas assez élevé, même alors. Dieu doit être le soleil de notre système, pas nous-mêmes ni d'autres. Ensuite, commandez et bien-être, mais sinon confusion, contradiction, chaos. Lorsque nous recherchons vraiment la gloire de Dieu, ni notre propre intérêt ni celui des autres ne seront préjudiciables, mais l'inverse. Cette règle de vie est:
1. raisonnable. En tant que créatures, nous devrions vivre à notre créateur. Tout ce que nous avons, et tout ce que nous sommes, appartenez à Dieu; Il est intensément raisonnable qu'ils soient utilisés pour son plaisir.
2. bénéfique. Il remplit l'objet de notre création. Si cet objet soit frustré, Dieu est volé, d'autres sont blessés et nous ne pouvons pas profiter. Notre vie doit être en fonction de l'intention divine, ou cela deviendra pernicieux tout autour.
3. Joie apportant. Nous sommes "hors de destination" jusqu'à ce que nos vies soient ainsi commandées. Nous pouvons gagner de l'excitation, mais nous manquerons de solides satisfaction. La joie du ciel provient du fait que ceux-ci vivent pour Dieu; La joie céleste vient sur la terre où vient la vie céleste.
II. À ce qu'il applique. La réponse est brièvement à tout. C'est une règle pour toute la vie, pour chaque partie de la vie. Notez particulièrement qu'elle s'applique aux petites choses ainsi que de grandes, aux choses ainsi appelées choses laïques quant au sacré. Mais la distinction est détruite - cela rend tout ce qui est sacré. Cela sauve quoi que ce soit de devenir insignifiant en lui donnant cette signification suprême, "la gloire de Dieu". Cela rend tout intéressant et utile. L'apôtre précise ces actes comme manger et boire - le plus familier et le plus banal. Un homme devrait manger et boire de manière à être installée pour servir Dieu. Combien de gourmands et de bandes de vin sont inactifs! "Dimanche Religion" est une violation flagrante du précepte apostolique. L'obéissance rendra notre piété continue et il n'y a pas de piété qui n'est pas la fois. Dans quelle mesure nos vies seraient différentes si ce commandement était jamais dans nos pensées! Qu'est-ce qu'un chèque, il se révélerait à la recherche de soi et de pécher en général! Combien nous devrions avoir à cesser de discontinuer parce que de telles choses ne pouvaient pas être faites à la gloire divine! Comment étrangement beaux nos vies deviendraient si nous cédions une obéissance complète!
III. Ce qu'il implique.
1. Conversion. Cependant, cela peut être avec d'autres, à qui l'évangile est venu ne peut vivre à la gloire de Dieu si nous rejetons Christ. En dehors du Christ, nous sommes les ennemis de Dieu. Nos vies peuvent être morales, mais le rejet du Christ est comme un poison mélangé avec de la bonne nourriture - entraînant une masse toxique. Nous devons venir à Dieu de la manière nommée avant de pouvoir le servir. Il y a un passage parallèle au texte: "QUELA QUE YE FAIRE EN WORD OU D'ACCEDRE, faites tout au nom du Seigneur Jésus" ( Colossiens 3:17 ). Nous devons commencer à Calvary. Nous devons être convertis en Dieu avant que nous puissions le glorifier. "Ils sont dans la chair ne peuvent pas plaire à Dieu" (Romains 8:8).
2. Service direct offert à Dieu. Dans le culte. Dans l'entreprise chrétienne et le travail. Nous utilisons les plus petites possibilités d'apporter la gloire à Dieu, nous ne négligerons pas le plus grand. L'homme qui sert Dieu dans sa maison et des affaires cherchera à le servir aussi dans l'Église et dans les sphères de l'utilité chrétienne. L'homme qui prétend servir Dieu une journée sur sept est plus qu'ophab to Suspicion, et l'homme qui prétend-on servir Dieu sur six.
3. Devoirs à nous-mêmes. Nos fonctions à nous-mêmes sont nos devoirs à Dieu. Nous ne pouvons pas glorifier Dieu à moins que nous observions ses lois et beaucoup d'entre eux sont dirigés vers notre bien-être personnel. Par une amélioration de soi, par croissance de la grâce, par augmentation de la santé physique, mentale et spirituelle, nous pouvons glorifier notre père qui est au ciel.
4. Devoirs aux autres. Les premier et second commandements (Matthieu 22:37) sont indissolublement unis. Quand nous servons vraiment les hommes, nous servons Dieu. Nous pouvons glorifier Dieu en cherchant à faire progresser les vrais intérêts de nos collègues créatures. Sous la direction de ce principe, nous devrons:
(1) Pas offenser les consciences des hommes (1 Corinthiens 10:28).
(2) Ne pas les gêner dans leur vie spirituelle ou les causer à sin (1 Corinthiens 10:32).
(3) rechercher sérieusement leur salut (1 Corinthiens 10:33).
(4) Soyez disposé à pratiquer beaucoup d'auto-déni (1 Corinthiens 10:33) .- h.
Homysons par J. Waite.
Types antiques.
Ces incidents d'histoire patriarcale étaient typiques de ce qui appartient à l'âge chrétien (1 Corinthiens 10:11). Un "type" est l'une des deux choses - c'est une figure et une prophétie de quelque chose à venir, l'antitype, dans laquelle l'idée du type trouve son déroulement complet et complet; Ou c'est l'exemple et représentatif d'une classe, combinant et exposant la plupart des caractéristiques de cette classe. Ces deux significations peuvent dans une certaine mesure être impliquées ici, mais nous prenons ce dernier pour être plus important et plus important. Dire que ces incidents préfiguraient mystiquement les "sacrements de l'Église chrétienne" ou qu'ils "témoignent de permanents à l'importance des sacrements chrétiens si nécessaire pour la composition du Christ" (Alford); Ou de tenter de se rassembler d'un enseignement défini sur le mode et l'ordre de ces sacrements, --tout, c'est de subordonner la vérité intérieure et la signification du sujet à la simple forme accidentelle. Nous prenons ces incidents comme typiques des principes plutôt que des ordonnances, des vérités vivantes plutôt que des formes rituelles dans lesquelles ces vérités peuvent être incarnées. Il y a trois faits représentatifs ici.
I. Le nuage et la mer. (Pour le récit de la traversée de la mer Rouge et du mouvement du nuage, voir Exode 14:1.), Il semblerait que les Israélites, dans un très Sens littéral, passa "sous le nuage et à travers la mer", c'est-à-dire à travers le lit et le canal de celui-ci, à travers ses profondeurs mêmes. Le nuage était pour eux pour eux avec force "un guide, une gloire, une défense" et la mer divisée l'instrument de leur délivrance - la tombe de leurs ennemis, mais à eux la porte dans une région plus libre et plus noble. Voyez ici un beau mémorial de la Grande vérité des orientations perpétuelles de Dieu et de la tutelle de son peuple. La providence divine de la vie humaine, en particulier de toute vie consacrée, a donc été faite visiblement manifestement manifeste pour les hommes de cet âge. La providence qui suppose une variété de formes mais est toujours animée par un même esprit; la Providence qui organise des circonstances et détermine les problèmes, que les deux marquent et éclaircissent la voie, que des boucliers de dommages et de l'avance, qui interpose des difficultés et la supprime également, cela entraîne un danger, puis fait une façon de s'échapper; La providence toujours vigilante, gentiment et fidèle d'un père tout sage, un rédempteur gracieux et tout-puissant; est-ce que c'est que nous voyons ici typiquement représentées. L'apparition ou l'incident miraculeux, qui, de sa nature même, était local et temporaire, mais témoigne du fait universel et aboutissant. Il est conforme à notre position avancée dans l'histoire du Royaume de Dieu que nous devrions être jetés plus entièrement sur l'exercice de notre foi pour l'appréhension de cette foi, comme dans toutes les autres vérités divines. Mais l'aile de la même Providence bienfaisante nous est sur nous, bien que nous n'ayons aucun symbole aussi important. Le nuage de survolement nous conduit souvent à «une manière que nous sachions non», cela peut être dans l'enchevêtrement des difficultés de montagne, dans les eaux profondes du chagrin, sur les déchets de déchets d'agitation; Mais toujours de bonne manière, la manière qui est la mieux adaptée pour nous "prouver" et se développer en nous les qualités morales nécessaires. Et c'est une manière signalée souvent par des délivrances inattendues. Les montagnes ne sont pas jugées si terribles telles qu'elles semblaient. Les eaux se divisent lorsque nous les descendons. Le désert même regorge de fruits d'appel d'offres, d'amour scouring que nous pouvions à peine savoir si nous ne l'avions jamais entré, l'ange de l'Éternel va toujours devant son peuple comme dans le passé.
"Chef d'âme fidèle et guide de tous ceux qui se rendent dans le ciel.".
II. Le baptême à Moïse. Nous considérons cela comme faisant référence à rien dans le baptême chrétien au-delà de l'idée essentielle et du principe de celui-ci. En tant que rite formelle, il n'y avait rien dans l'expérience des Israélites à sortir de l'Égypte qui lui ressemble la ressemblance la plus reculée, et c'est un gaspillage d'ingéniosité pour tenter de trouver une telle ressemblance. Mais quelle est la signification morale essentielle de ce rite. C'est la consécration, le dévouement. C'est un signe et un engagement, l'aveu d'une foi, le serment d'une allégeance. En passant "sous le nuage et à travers la mer," les pères sont devenus les adeptes de Moïse avoués de Moïse. C'était la promesse, le signe, le sceau, de leur allégeance, comme l'oint de Dieu "leader et le commandant du peuple". Et son leadership de cet hôte émancipé a fait, mais faiblement sharofulez le problème de son église de sa rançon (Hébreux 3:5, Hébreux 3:6 ). Comme le soulèvement de cet hôte, avec toutes ses tribus et toutes ses familles, à l'appel de Moïse, était l'engagement formel de la soumission, notre hypothèse du nom sacré de «chrétien» nous engage à la responsabilité de suivre et obéir à Christ . Le tact suprême de l'histoire de tous les âges est la rédemption de Dieu de la race humaine par Jésus-Christ Son fils. À travers lui Dieu. entre dans une nouvelle relation avec l'humanité. En lui humanité monte dans sa vraie liberté et sa dignité. Par lui, le royaume de Dieu sur la terre est établi, consommé, a conduit à une fortune variable à la victoire finale et au repos éternel glorieux. "La tête de chaque homme est Christ." Il porte à chaque homme la triple relation de "prophète, prêtre et roi". Cette déclaration historique des pères à Moïse ne doit-elle pas nous apprendre sérieusement à considérer à quel point nous sommes dignes de maintenir notre véritable allégeance personnelle à lui?
III. La viande spirituelle et la boisson. Le mot "spirituel", comme appliqué à la manne et à l'eau du rocher, fait référence à leur origine surnaturelle, plutôt qu'à leur qualité essentielle. Ils n'étaient pas le résultat des causes physiques ordinaires, mais le produit direct et miraculeux d'une puissance spirituelle invisible. Si, en disant que le rocher "les a suivis", l'apôtre donne la persistance une tradition juive fantaisiste ou non, cette vérité plus profonde est sûre: "Ce rocher était Christ." La manne du ciel et de l'eau de la roche étaient des ombres, la substance, dont le "corps" est dans Christ (Jean 4:13, Jean 4:14 ; Jean 6:32, Jean 6:49-43). Ici, encore une fois, est un témoin mondial de l'ancien monde à cette grande vérité qui est à la fois le centre et la circonférence de tout le cercle des révélations divines - que, en Christ, seule la vie des âmes des hommes. Il seul peut satisfaire leur faim et apaiser leur soif; Il seul peut nourrir et construire le tissu de leur être une immortalité bénie. Fautionneusement brillant à travers ces types et figures antiques, comme au matin le crépuscule, c'est à nous la révélation glorieuse et pleine d'orbe de la vie de Dieu de Dieu pour un monde périmé par Jésus-Christ Son fils. "Ceci est l'enregistrement", etc. (1 Jean 5:11). La Providence, la Seigneurie et le pouvoir de vie du Christ sont les trois grandes vérités que nous trouvons généralement représentées dans ces mémoriaux historiques. Quelle était la vie de beaucoup de nos pères témoignent de leur foi dans ces vérités! Le monde dans lequel ils ont déménagé ont peut-être été étrangement différents dans ses aspects extérieurs de la nôtre, mais les réalités substantielles de la vie humaine étaient les mêmes.
"L'ancien ordre change, donnant lieu à nouveau;".
Mais les principes vitaux qui sous-tendent ce changement ne changent pas. En ce qui concerne les relations divines et les besoins essentiels de notre être, nous sommes tout à fait où nos pères ont fait. Nous sommes englobé par le même pouvoir et l'amour tout-puissant. Nous passons à travers le même genre. De discipline, sont exposés aux mêmes dangers, réalisent les mêmes délivrances, supporter les mêmes charges de responsabilité. Nous vivons dans la même nourriture spirituelle, sont sauvés par la même merci, rachetées par le même sacrifice d'atontage. "Toute la chair est comme une herbe et toute la gloire de l'homme comme la fleur d'herbe", etc. (1 Pierre 1:24, 1 Pierre 1:25) .- w.
Manger et boire à la gloire de Dieu.
Les questions particulières avec lesquelles l'apôtre ici traite peut-être comparativement à nous intéresser, mais, comme d'habitude dans, de tels cas, il apporte à ses principes qui affectent la vie morale de l'homme à chaque âge. Jusqu'à présent, il parle du droit ou de la mauvaise utilisation de celle qui a été offerte en sacrifice à des idoles ou assister à des festivals païens, il traite de ce qui pourrait avoir été d'un grand moment aux chrétiens corinthiens dans les temps apostoliques, mais ne concerne pas beaucoup nous maintenant. Quand, cependant, il dit: "Toutes les choses sont légales pour moi", etc.; "Ne laissez aucun homme chercher le sien", etc.; "La Terre est le Seigneur", etc.; "Par conséquent, si vous mangez ou buvez, ou de quoi vous faites, faites-le à la gloire de Dieu», il énonce des lois d'une obligation universelle et éternelle. Notre objectif doit être de distinguer cet élément vital et durable de tout ce qui est local et temporaire; Extrait de celui qui peut sembler étranger à notre intérêt ces leçons divines qui portent sur les réalités les plus profondes de notre vie individuelle et sociale. Ici, alors réside une grande condition de toute véritable noblesse du caractère et de l'acte. Chaque homme est grand et honorable en proportion, car il fait la "gloire de Dieu" le but précis et conscient de son existence. "Que ce soit donc mangez ou buvez, etc. Note concernant cette exhortation apostolique-
I. Le sol sur lequel il repose - la souveraineté absolue des revendications de Dieu. Le double caractère de ce droit divin est reconnu.
1. Propriété naturelle. "La Terre est le Seigneur", etc. (1 Corinthiens 10:26, 1 Corinthiens 10:28; PSA 24: 1- 10: 12); "De lui, et à travers lui, et à lui, sont toutes des choses: à qui être gloire pour toujours" (Romains 11:36). La fin de toute existence créturelle doit avoir besoin de la gloire de celui qui l'a créé. Proportionnellement que nous reconnaissons le fait que toutes les sources de notre être sont en Dieu, que toutes les facultés de notre nature, toutes les ressources, matériels et relations de notre vie sont de lui, nous estimons que notre existence répond à son véritable fin, la vie vaut la peine d'être vécue, jusqu'à ce qu'elle remplit ses objectifs.
2. Rédemption personnelle. Il existe une revendication plus tendre mais pas moins puissante établie par ce merveilleux acte de grâce dont la "table de l'Éternel", avec sa "tasse de bénédiction" et son "pain brisé", est le mémorial perpétuel. "Vous ne sommes pas les vôtres, vous êtes achetés avec un prix", etc. (1 Corinthiens 6:19, 1 Corinthiens 6:20
II. Le sens de la liberté morale en nous auquel elle fait appel. La dignité essentielle de notre nature est impliquée dans cette affirmation des revendications de Dieu sur nous. Les créatures inférieures montrent sa gloire en remplissant les extrémités pour lesquelles il les a créés, mais leur service est rendu par une loi et une nécessité de leur être qu'ils n'ont aucun pouvoir de résister. La myriade de la myriade de la vie inférieure que les gens de la Terre et de l'air et de la mer ne peuvent que obéir à l'instinct de leur nature et dans cet aveugle, l'obéissance instinctive la fin de leur existence est atteinte. Pour nous seul appartient à la puissance mystérieuse et régulatrice de réglementation pour nous-mêmes pour déterminer si nous répondrons à l'appel divin ou au refus de le faire. Ces créatures inférieures de Dieu, toutes en elles-mêmes "sont bonnes" (1 Timothée 4:4), sont destinés à être les instruments de notre objectif supérieur. Nous sommes "couronnés de gloire et d'honneur" au-dessus de leur part, que nous pourrions interpréter leurs voix et utiliser leurs pouvoirs en lui présentant notre hommage vivant de gratitude et d'amour et de service. Notre vie quotidienne, dans son sens moral plus profond, proclame jusqu'où c'est vraiment le cas avec nous. Comme chaque nouvelle journée se lève sur nous, Dieu nous le jette à nouveau de décider si nous devrions "utiliser le monde" car nous devrions l'utiliser en vivant à sa gloire ou "l'abuser" en suivant les impulsions de notre propre soi volonté et servir les idoles de notre propre imagination ou de l'appétit charnel.
III. Le domaine d'intérêt banal habituel dans lequel il doit être rempli. "Que vous mangez ou buvez", etc. Les matériaux les plus simples de notre vie doivent être consacrés à son service, et les points de vie les plus méchants sont à gagner un hommage à ses louanges. Nous errons énormément si nous imaginons certaines choses à être si purement physiques ou si triviales de n'avoir rien à voir avec les intérêts et les responsabilités de Sublimer de notre être. Vous apprenez la vérité la plus profonde des choses que lorsque vous venez voir des principes spirituels et des lois et des problèmes inscrits en eux; Que tout, en fait, à la racine de celui-ci, dans son cœur et son cœur intérieur, est spirituel et porte une certaine relation avec cette partie supérieure de nous qui supportera à jamais. Nul doute que la vie est pour la plupart un agrégat de nombreuses petites choses. Pour certains, il peut sembler une série de banalités monotones - les mêmes choses effectuées chaque jour après jour de la même manière et à la même fin, et que la fin du très petit moment. Mais ne peut-être pas les principes les plus nobles de sentiment moral et de vie, comme des pouvoirs motivés, sous-jacents à ces activités apparemment insignifiantes et de les rendre vraiment géniales? Infuser de quelque chose de la richesse d'une âme pieuse et pieuse, et les plus mauvaises les caresses de votre vie ne sont plus signifiées, cette grandeur intérieure et invisible de la pensée sainte et du sentiment les rendent grands. Il n'y a pas de motivation aussi noble mais il peut être amené à porter sur les soi-disant bagatelles qui composent l'histoire de nos jours. Les mouvements minutieux du monde matériel autour de nous sont effectués par les mêmes forces que le gouvernement le plus majestueux.
"La loi même qui mousse une larme la fait coule de sa source, que la loi préserve la Terre une sphère guide les planètes dans leur cours.".
Alors que les grands motifs de respect pour Dieu et l'amour au Sauveur donnent forme et beauté, consistance et harmonie, à tout ce que nous faisons. Et puis, celui qui "ne partit pas comme homme ne retire", qui ne reconnaît aucune de nos distinctions de grand et. Petit, l'acceptera comme un hommage de bienvenue à ses louanges. La consécration de la pauvre veuve de ses "deux acariens" au Trésor du Seigneur, la "tasse d'eau froide" donnée au disciple au nom d'un disciple, l'acte le plus simple de véritable service chrétien et de l'amour de sacrifice de soi, qui sont aussi agréables à lui comme l'héroïsme d'un Paul compassant la mer et la terre avec un labeur douloureux et un travail de travail qu'il pourrait gagner des âmes, ou un luther audacieux des pouvoirs sombres de la terre et de son enfer dans son brave témoin pour la vérité. Apprenez à remplir votre vie quotidienne commune avec l'inspiration d'un but élevé et saint. Cela rendra beaucoup autre que cela semble être, plus réel, plus satisfaisant, moins comme une simple poursuite fébrile d'ombres non fondées. Il deviendra alors une chose d'une beauté et d'une valeur impérissables. Ses incidents extérieurs seront mais comme l'échafaudage dans lequel la structure d'un caractère saint et du destin glorieux est en cours. La forme externe de ce sera une question de petite préoccupation pour vous afin que ce travail intérieur se déroule bien. Prenez cette vision spirituelle des choses, et le vôtre sera effectivement une vie consacrée, dans laquelle chaque travail que vous faites sera comme un «sacrement» et que chaque étape que vous prenez vous conduira plus près de votre maison à Dieu.
Homélies par D. Fraser.
1 Corinthiens 10:3, 1 Corinthiens 10: 4 .
Viande et boisson pour le peuple de Dieu.
Par quelques coups de maître de son stylo Saint-Paul indiquaient la signification typique de la vie d'Israël dans le désert. Son objet dans ces allusions à l'Ancien Testament était de corriger l'esprit du parti parmi les chrétiens grecs du premier siècle, en montrant que, comme les tribus d'Israël dans l'ancien temps, les habitants de Christ sont un à l'égard de leur rachat et de leur consolation. En lui. Comme tous les pères hébreux ont été livrés de l'esclavage en Égypte, tous les chrétiens sont livrés de la servitude de la chair. Comme tous ont été baptisés à Moïse dans le nuage et la mer, tous les chrétiens ont donc été baptisés en Christ par la mort et l'enterrement avec lui. Comme tous ont mangé de la manne du Seigneur, tous les chrétiens ont donc la même nourriture spirituelle; Et comme tous ont bu d'eau de la roche frappante à Horeb, de sorte que tous les chrétiens boivent du même rocher spirituel, qui est Christ. Ainsi, ce que Dieu a fait pour Israël, il a fait pour tous; Ce qu'il a donné à Israël, il a donné à tous les gens. C'était la faute des gens que cette unité a été brisée. "Certains d'entre eux étaient des idolâtres;" "Certaines d'entre elles ont commis la fornication;" "Certains d'entre eux ont tenté le Seigneur;" "Certains d'entre eux ont murmuré." Les chrétiens devraient marquer cela et porter ce naissance de l'un d'entre eux, grâce à des tentations à l'idolâtrie, à la chair de la chair ou de la dégradation, perdant ce que le Seigneur a fourni tous les autres sans respect des personnes. Voici les nécessités du spirituel de la vie naturelle et de la boisson, du pain et de l'eau.
I. Nourriture spirituelle. Les Israélites ont eu la manne comme un cadeau direct et libre de Dieu. Les chrétiens reçoivent Christ comme "le vrai pain qui descendit du ciel", un cadeau direct et un cadeau gratuit de Dieu. Le pain est sa chair qu'il a donné pour la vie du monde; C'est-à-dire que le Christ nourrit son peuple à travers l'efficacité de son expiation. Quiconque croit bien au christ crucifié mange par la foi de la chair qui est du pain céleste. L'accent mis sur ce passage réside sur les mots ", ils ont tous mangé le même." Dans le désert, chaque famille de l'ensemble de la nation rachetée a mangé quotidiennement exactement le même pain avec toutes les familles. Moses lui-même partage de la manne, et le plus bas du peuple a fait. Il n'y avait aucune différence entre les princes d'Israël et le plus chère des tribus, entre les personnes âgées et les enfants, ou entre maîtres et serviteurs. Tous les cadres du même pain quotidien. Donc, il y a le même Christ pour nous tous. Les croyants ont la même vie et le même soutien ou le même personnel de la vie. Peu importe les distinctions sociales et intellectuelles pourraient figurer parmi nous, ou quelles variétés de vision sur des points secondaires; Dans cela, nous en sommes à un, que nous avons la même nourriture spirituelle. Et nous montrons cela quand nous partons tous ensemble du souper du Seigneur.
II. Boisson spirituelle. L'eau du rocher à Horeb a non seulement fourni le manque immédiat, mais était d'utiliser pour les tribus d'Israël pendant plusieurs jours. Maintenant, ce rock signifiait Christ. Jéhovah a dit à Moïse: "Je vais me tenir devant toi sur le rocher de Horeb." Donc, Dieu est maintenant devant nous en Christ Jésus, capable et disposé à satisfaire tous les pauvres et les nécessiteux dont les cœurs s'évanouissent et "les défaillent pour soif". Christ alors que le rocher frappé est une fontaine de la vie, à la disposition des États-Unis et non seulement, mais toutes nos vies longtemps. Comme le pain se résout dans la chair, donc le ruisseau aussi dans le sang précieux de Christ. Nous mangeons la chair et buvons le sang du Fils de l'homme, selon son propre enseignement à Capernaum. Nous sommes donc à nouveau portée sur le fait et la vertu de l'expiation. Ce qu'il serait brut et intolérable de manger et de boire après une manière littérale et charnelle, est après une manière spirituelle, pleine de douceur et de force. Et encore une fois, l'accent est mis sur la participation de tous les chrétiens de la même boisson spirituelle, symbolisée dans le souper du Seigneur. "La tasse de bénédiction que nous bénissons, n'est-ce pas la communion du sang du Christ?" D'autres Écritures suivent de plus près l'idée d'eau jaillissant d'une fontaine rocheuse. Comme le sang du Christ signifie son expiation, l'eau est donc un signe de la communication du Saint-Esprit. Par l'ancienne Notre Seigneur donne la paix à la conscience; par ce dernier, nettoyant et guérissant au cœur. Christ, notre roche, a parlé plus d'une fois de son pouvoir de conférer à tous les venus de l'eau de la vie (Jean 4:10; Jean 7:37). Et maintenant, comme d'une hauteur au-dessus de la plaine sur laquelle son peuple marche toujours en tant que pèlerins, notre sauveur au ciel donne cette eau à la soif. Tous sont les bienvenus. L'eau n'est pas un luxe pour les quelques-uns, mais un universel reconnu de la vie reconnue; et donc une participation de l'esprit de vie en Christ Jésus n'est pas un privilège de quelques chrétiens superlatifs, mais nécessaire à la vie interne de chacun qui est chrétien du tout "si un homme n'a pas l'esprit du Christ, il n'en fait pas de son." Comment une roche peut-elle suivre? Le rocher à Horeb ne bougeait pas de sa place, mais a suivi les personnes dans le ruisseau qui lui émissaient et coulaient dans les niveaux inférieurs du désert. Donc, Jésus-Christ reste à la main droite de Dieu; Pourtant, c'est avec nous toujours dans l'efficacité continue de son sang versé et de la communauté continue de son Saint-Esprit. La fontaine ne fonctionne jamais au sec. Nous ne trouvons jamais rien de moins que de la plénitude en lui. Et il n'est pas nécessaire de passer un long pèlerinage à notre puits sacré. Le rocher nous suit.
III. Comment obtenir cette nourriture. Par Grace, par la foi. Quand les enfants d'Israël ont vu la manne, ils "wishs pas ce que c'était". Ensuite, Moïse leur a dit de Dieu ce que c'était et les mourait les rassembler, "chaque homme selon sa mange." Alors maintenant, les hommes ne savent pas d'eux-mêmes ce que Christ est; Mais il est prêché ou proclamé comme de Dieu que c'est le vrai pain. Prendre, et manger et vivre. Pourquoi un ménage devrait-il être sans le pain céleste? Lorsque le rocher a été frappé, personne ne se trouvait mais Moïse et les Eiders, qui étaient passés à l'avance de l'hôte. On peut imaginer que ces aînés s'empressent du camp et d'appeler à voix haute aux différentes tribus ", de l'eau! L'eau! Il, tous ceux qui soient assoiffés, viennent dans les eaux!" Devons-nous qui ont trouvé la vie et la paix en Jésus-Christ tiennent notre paix? Nay, mais nous appelons à chaque âme soif ", venez et buvez et vivez." - F.
Homysy par R. Tuck.
Baptême à Moïse.
L'expression utilisée ici est un singulier et suggestif, et celui qui semble nécessiter un élargissement de nos associations avec le terme "baptisé". "Tous sont tous baptisés à Moïse dans le nuage et dans la mer." On peut noter que plus précisément le passage devrait se lire, "tous baptisés eux-mêmes à Moïse". Saint-Paul voit, dans les incidents de la traversée de la mer Rouge sous la direction du nuage de piliers, un symbole de cette confession chrétien qui nous met entièrement sous les rabais et les indemnités du Seigneur Jésus-Christ. Pour les incidents, voir Exode 14:21, Exode 14:22. Le fait est que les «pères», les «Israélites», se sont volontairement dédiés à la direction de Moïse quand ils ont traversé les eaux à son commandement. Ils sont sortis des eaux, sur la plus grande côte, une nouvelle personne, consacrée à Moïse comme souverain terrestre représentant Jéhovah. "Les Israélites ont été baptisées" à la mose ", car, en passant par le nuage et la mer, ils étaient devenus liés à lui, dépendant de ses commandes et de ses conseils." F. W. Robertson souligne bien la raison des avertissements indiqués ici. «Le péril de l'église corinthienne se trouvait dans leur fausse sécurité. Ils ont été tentés de penser que toutes les choses étaient prudentes à faire, car toutes choses étaient légales. Ils étaient prêts à se reposer satisfaits de la connaissance qu'ils étaient le peuple de Dieu et l'église de Dieu. Maintenant, l'apôtre secoue ce sens de leur sécurité en leur rappelant que l'ancienne église d'Israël est tombée, bien qu'elle avait les mêmes privilèges; il déduit donc que les privilèges spirituels ne sont pas une sécurité parfaite. Maintenant, l'argument par lequel il prouve que les privilèges des anciens Israël étaient similaires à ceux de la leur sont remarquables. Que les gens avaient un baptême et une nourriture spirituelle et une boisson spirituelle. Le baptême est la profession solennelle de notre christianisme; et le passage à travers la mer d'Israélites était la profession des Israélites de disciple à Moïse. " Ici, alors le baptême est le symbole de la confession ou de la profession; C'est l'acte par lequel nous nous cédons volontairement à la direction d'un autre. Cela peut recevoir quatre illustrations.
I. Comparez le baptême de John. Observez la connexion entre l'enseignement de John's John's Rite. Ceux qui ont accepté son enseignement se cèdèrent à son leadership par l'acte de soumettre à son rite. Il les a conduits à un changement de leurs idées et d'attentes de Messie qui auraient dû les préparer à reconnaître en lui un sauveur spirituel - un sauveur du péché. Grâce à une soumission volontaire au baptême de John, ils avouaient au public d'être des disciples de John.
II. Comparez nos baptêmes du Seigneur. Il n'apparaît pas qu'il a personnellement baptisé n'importe lequel; Mais ses disciples l'ont fait en son nom. Ici encore, la loi était une reconnaissance publique et une confession publique de la Messiehship de Christ et une soumission volontaire à sa règle et à la loi. C'était la foi du disciple gagnant une expression dans un acte public solennel. Cela a amené le disciple sous le leadership de notre Seigneur, comme après la suite de Moïse dans la mer, il s'agissait d'une soumission complète à ses conseils.
III. Comparez St. L'enseignement de Paul sur le baptême. C'est toujours avec lui l'équivalent de la confession. C'est une confession par un acte plutôt que par un mot. Cette confession Saint-Paul déclare être une nécessité absolue de salut. Avec un point et une force caractéristiques, il le rend même aussi nécessaire que la foi, disant dans Romains 10:9, "Si tu as avoué avec ta bouche le Seigneur Jésus et shalt croient en la thine Coeur que Dieu l'a élevé des morts, tu seras sauvé. " Et de ce Saint-Paul soutient que nous sommes maintenant, par notre propre consécration, "en vertu de la loi à Christ". "Nous servons le Seigneur Christ.".
Iv. Comparez les disciples de jour actuels. Le rite est peut-être moins considéré, mais celui qu'il représente est toujours essentiel. Impressionner que les choses suivantes sont les étapes appropriées de l'expérience religieuse: -
1. repentance, avec le devoir de travail de manière pécheur.
2. Faites confiance en Christ comme capable d'accorder le pardon et de donner vie.
3. Confession du Christ, par une forme de témoignage volontaire et public.
4. Obéissance pratique complète et soumise à sa règle et à sa loi dans la vie quotidienne et la conduite. - R.T.
1 Corinthiens 10: 3 , 1 Corinthiens 10:4.
La viande spirituelle et la boisson.
Donnez en compte les faits historiques auxquels l'apôtre fait référence. Il semble que cela avait aussi l'esprit la tradition juive que le rock-i.e. Un fragment rompu de la roche frappée par Moïse - a suivi les Israélites à travers leur voyage. Saint-Paul voit, dans ce symbole de la présence divine et à la fourniture, une aide à notre réalisation de la grande présence respectueuse du Seigneur Jésus-Christ avec son église. Son point ici est que le peuple de Dieu, dans l'olden fois et toujours, est divinement dirigé et divinement nourri; Donc, aucune excuse pour l'apostasie ne peut être trouvée dans toute "retraité en Dieu".
I. Divalement. Par Dieu dans le nuage de piliers qui se tiennent sombre contre le ciel clair de la journée, mais brillait comme un feu la nuit et se sont déplacés ou reposés pour diriger les voies du peuple. Par le pouvoir de Dieu à travers la mer Rouge, dont les eaux ont été retenues, faisant une grande voie sur les sables séchés. Le fait de tels leading aurait dû lier les personnes à Jéhovah dans des obligations éternelles. Puis montrer à quoi sert le fait de répondre chrétien à cela, et comment, lorsque nous sommes amenés à Christ, une nouvelle lumière brille sur les merveilles de toute notre vie dans toute notre vie, et donc nous nous sentons fraîchement liés à notre Seigneur et disent-
"Jésus, dirige toujours, jusqu'à ce que notre repos soit gagné.".
II. Divinement nourri. Par Dieu dans la fourniture de la manne jour après jour. Par Dieu dans le rocher frappé, cela fournit de manière miraculeuse pour eux lorsque des fournitures naturelles ont échoué. Ces signes quotidiens de la présence divine et des soins devraient les ont tentés rapidement à l'obéissance et au service quotidiennes. Ensuite, nous pouvons réaliser que.
(1) La manne répond au Christ, le pain de la vie pour nous; et.
(2) L'eau répond à Christ, la roche gravement frappée pour nous. Et ensuite, nous devrions ressentir comment, dans les dispositions quotidiennes de la grâce du Christ dans l'approvisionnement de tous nos besoins, nous sommes liés à son service, quotidiennement invité à "nous donner nous-mêmes à lui et nos membres instruments de justice à son service." - Rt.
Ensembles de la vie sauvage.
Les mots de ce verset peuvent être mieux rendus, "leur est arrivé typiquement." "Le point réel du passage est-ces choses qui les ont eues survenues doivent être considérées par nous, pas simplement comme des événements historiques intéressants, mais comme ayant une signification typique. Leur record reste comme un avertissement debout que de grands privilèges peuvent être appréciés par beaucoup, et utilisé par eux à leur destruction. En introduisant ce sujet, habiter la mission de l'histoire et de la biographie par rapport à l'éducation et à la culture. Si la science et les mathématiques portent la plus puissante de la formation, de l'histoire et de la biographie mentale sont les agences les plus importantes. en culture morale. Comme le dit le poète Longfellow.
"Vies de grands hommes nous rappellent tous nous pouvons rendre nos vies sublimes.".
Il y a un sens important dans lequel il n'y a "rien de nouveau sous le soleil? Les circonstances, les situations et les relations des hommes qui leur sont constamment se répètent; avec une variété suffisante, en effet, pour donner à l'individualité et impressionner la responsabilité, mais avec une similitude suffisante pour nous de reconnaître l'adaptation de l'avertissement ou de l'exemple à nous. Un âge peut devenir une puissance sur une autre, mais le pouvoir est lié aux principes généraux plutôt que les dossiers de la vie antique et orientale, donné à nous en Écriture Sainte, deviennent un pouvoir gracieux sur nous. Les archives ont été écrites pour notre avertissement, sur lesquelles sont venus le "but de l'âge". L'histoire d'Ancien Israël, surtout dans la quarante ans de sa vie sauvage, est Pour la plupart des avertissements. En tant que tel, l'apôtre qui l'appelle ici. Nous pouvons y trouver un avertissement de quatre périls possibles.
I. Céder aux passions corporelles. Dans tous les âges, on trouve des indications sur le danger de l'homme des inclinations corrompues de son propre corps. Adam et Eve ont péché en cédant la conscience du devoir à l'inclinaison physique; et apporté la course une force indue de la passion charnelle, ce qui rend le conflit de la vie à remporter la justice une lourde et difficile pour chaque homme. Certains ont ressenti cela si profondément qu'ils ont pensé que la vertu doit venir par l'écrasement du corps, la répression absolue de toutes ses inclinations. C'est la pensée inspirante qui a conduit des hommes dans les grottes et les cellules monkaises des ermites; Mais c'est une conception de la vie plus courte qui considère le corps comme fournissant les conditions mêmes de notre essai moral; Et le problème pour nous de travailler est la conquête et l'utilisation efficace de chaque puissance et faculté. Le triomphe chrétien est de savoir comment "posséder le navire de notre corps dans la sanctification et l'honneur". Cela peut être illustré des périls des chrétiens corinthiens, qui devaient vivre au milieu d'une société où le plaisir corporel régna Supreme. Les passions par lesquelles nous pourrions être surmontées sont:
1. Indulgence de soi; en répondant aux appétits pour.
(1) nourriture,.
(2) boire,.
(3) la société,.
(4) plaisir,.
(5) l'apprentissage,.
(6) Art.
Tout pour notre utilisation et pour notre bien; Mais tout peut être indûment poursuivi, à notre péril moral.
2. sensualité; les passions qui portent des relations avec nos associations de vie. Il est important d'apprendre, de l'exemple des Israélites et des scènes habituelles des festivals païens et païens, cette excitation inhabituelle dans la religion favorise les passions sensuelles dans la force indue.
II. Céder à l'idolâtrie. Cela peut sembler comme si aucun péril ne pouvait être proche de nous dans ces temps chrétiens. Mais l'apôtre Jean nous mène à la recherche de pensées de nos propres dangers lorsqu'il dit: "Les petits enfants, gardent-nous d'idoles." Pour nous maintenant,.
(1) les enfants peuvent être des idoles;
(2) les amis peuvent être;
(3) le succès peut être;
(4) notre maison et notre maison peuvent être;
(5) Nos activités peuvent être; Pour une idole, c'est quelque chose dans la vie d'un homme qui réussit à se pousser devant Dieu.
III. Céder à la présomption. (Verset 9.) David montre une remarquable aperçu de sa fragilité quand il prie: "Gardez également ton serviteur aussi des péchés présomptueux; laissez-les ne pas avoir la domination sur moi." C'est le danger subtil de la vie chrétienne avancée et expérimentée. Un homme peut profiter de Dieu; présumée sur ce qui est sa volonté, sans lui demander; et même peut-on mettre Dieu au test; Celles-ci sont sûres de signes d'humilité perdues et d'une dépendance enfantine perdue. C'était le péché de Rebeckah; Elle présumée sur la promesse la rendait concernant Jacob, et a donc été fixé à la tentation de la promesse par les schémas.
Iv. Céder à se plaindre. (Verset 10.) Un péril qui nous vient tous quand les circonstances de la vie n'iront pas "selon notre esprit". Les problèmes et les déceptions et les échecs sont des tests divins de notre confiance professe; Et pour nous de se plaindrener et de vous plaindre et murmur est clairement pour montrer la soumission perdue et la perte de confiance perdue. Il ne se plaint jamais qui tient fermement l'assurance que "toutes les choses travaillent ensemble pour leur bien qui aiment Dieu." - R.T.
L'autonomie est l'insécurité.
La confiance dans une profession religieuse est l'une des défauts chrétiens les plus périlleux. Celui qui présume sa position et ses privilèges n'est que trop susceptible de sous-étant de sa conduite. Une leçon solennelle est apprise de la vie sauvage du peuple de Dieu Israël. Cependant, si honoré, tellement gardé, si guidé, et ainsi prévu, seulement quelques-uns de ceux qui sont sortis d'Égypte gardaient leur fidélité et ont été autorisés à entrer dans la "terre promise". "Il ne suffit pas d'avoir été admis dans l'alliance chrétienne; nous avons besoin de vigilance afin d'utiliser nos privilèges à proximité" (Romains 11:20).
1. Distinguer entre l'homme qui "stipule" et l'homme qui "pense" il tient-il. ".
2. L'homme qui "stipule" n'est pas nécessairement dangereux de tomber.
3. L'homme qui "pense qu'il est titulaire" vient de faire peur. Nous sommes donc amenés à comprendre que le péril moral de l'homme ne se trouve jamais simplement dans les circonstances dans lesquelles il est placé; Jamais simplement dans ses environs vers l'extérieur, mais toujours dans ses humeurs intérieures - dans ses conditions d'esprit et de sentiment, et les relations dans lesquelles ils l'ont mis dans des circonstances extérieures. Notre position debout ou notre chute dépend de notre droiture. N'importe où nous pourrions supporter si mais notre cœur a raison avec Dieu. Partout où nous devons tomber si nous manquons de "garder notre coeur avec toute la diligence". Et que pouvons-nous considérer comme une chose essentielle dans la justesse cardiaque? C'est sûrement l'humilité qui nous empêche de nous pencher fort sur notre forte Seigneur, caché en lui lorsque les calamités arrivent à proximité, faisant tout ce qui ne fait que "à travers lui qui nous renforce." Il peut être invité, en conclusion, que les chutes de l'auto-sécurité et plus confiantes sont généralement des chutes soudaines, violentes et accablantes; Bien que même ceux-ci ne soient peut-être que autorisés à décomposer la confiance et à les humilier sous la main puissante de Dieu.-r.t.
Le communité de notre tentation.
"Aucune tentation n'est prise mais comme est commun à l'homme." En expérience chrétienne, la surprise est constante sur les formes que la tentation peut prendre; Et l'une de nos difficultés les plus graves découle de notre peur que les formes soient spéciales pour nous, comme aucun éthers ne le savait. Nous sommes donc amenés à penser que nous devons nous battre avec la tentation seule, car nous pouvons espérer ne pas avoir d'aide réelle de la sympathie ou de l'expérience de nos frères chrétiens. C'est une grande joie pour nous lorsque nous découvrons que tous les âges sont liés ensemble dans une expérience commune des formes possibles de tentations. La nature humaine est la même à chaque âge et à chaque endroit. La corruption de la nature humaine se montre dans les mêmes formes parmi toutes les classes. Même dans ce que nous pensons être des formes assez subtiles et particulières d'inclination pécheur et de passion, nous sommes vraiment mais partager une expérience commune; Notre tentation est celle qui est commune aux hommes. Encore et encore, à mesure que la vie avance, nous trouvons cela, souvent avec une grande surprise; Et, bien que le découverte ne nous libère pas du conflit avec le mal, cela nous soulage de la tension du sentiment que notre expérience est unique, notre Tempter a jusqu'à présent inconforté. Nous semblons avoir de nouvelles forces lorsque nous pouvons dire: "Nos frères ont maîtrisé cet ennemi très long un temps; et Dieu a adapté sa grâce à ceux tentés comme je suis encore fini." La version révisée donne un tournant quelque peu différent de la phrase: "Il n'y a pas de tentations qui vous a pris mais comme l'homme peut supporter;" C'est-à-dire que, comme c'est assez dans les limites d'une expérience humaine et terrestre.
I. La tentation est une expérience humaine commune. C'est une nécessité de notre état probatoire; C'est la condition de notre changement de simple innocence d'ignorance pour la vertu qui vient de la connaissance et de la volonté. Si Dieu avait le plaisir de nous donner, comme des créatures morales, le discernement entre le droit et le mal, avec une compréhension distincte qu'il se tenait à droite, il doit alors fixer ses créatures au milieu de circonstances qui testeraient leur bonne volonté vers la droite . Donc, dans un sens, des tentations autour de nous, prenant leur mille fois des formes, font la bataille et l'amertume de notre vie humaine. Mais, dans un autre sens, notre entourage de la tentation n'est que la grande sphère dans laquelle nous devons gagner la sainteté et la vertu. Aucun de nous ne peut sortir du chemin de la tentation. Cela va avec nous où nous allons, parce que Dieu ne nous laissera pas seul: il veut que nous soyons saints.
II. La vie chrétienne n'est pas exemptée de la tentation. Il ne peut pas être trop démontré que devenir chrétien ne modifie jamais les circonstances d'un homme; Cela n'allume que sa relation avec les circonstances. Les lois de la vie règne pour le chrétien et l'homme non prénéré; Et, de sa position supérieure, le chrétien a encore de voir toute la vertu enfoncée de l'envoi. La tentation peut même prendre des formes plus subtiles et plus périlleuses pour le chrétien. Sa nouvelle pensée et sa nouvelle pensée peuvent même découvrir des tentations où les âmes plus terne les manqueraient.
III. Les relations dans lesquelles Dieu se tient à la tentation, comme affectant le chrétien. Ici trois points nécessitent un traitement.
1. Dieu modifie la tentation de la puissance portante de l'homme à qui il vient. Nous sommes peut-être sûrs que Dieu "ne nous souffre pas d'être tenté au-dessus de ce que nous sommes capables.".
2. Dieu fournira les évasions nécessaires de ou par la tentation.
3. Dieu réconforte avec des promesses et des assurances gracieuses, à laquelle il est toujours fidèle. "Dieu permet à la tentation en permettant aux circonstances qui créent une tentation de se poser, mais il veille à ce qu'aucun destin ne baigne le droit de retraite." Ensuite, "tout ce qu'un chrétien a à faire est de vivre dans une humble dépendance à lui, ni perplexe dans le présent ni inquiet pour l'avenir." - R.T.
La communion d'âmes en Christ.
Ces mots sont prononcés dans l'illustration d'un important principe pratique, que Saint-Paul demande-t-il suffisant de guider les Corinthiens en toute sécurité grâce à de nombreuses difficultés de la vie chrétienne. Expliquez la question, qui a menacé de rompre l'unité et la paix de l'Église de Corinthe, que «un chrétien était justifié de manger de la viande offerte en sacrifice à des idoles.» Montrer dans quelles circonstances de la vie sociale Cette question s'est produite et les différentes manières dont les personnes de tempérament différent ont été disposées à la traiter. Saint-Paul n'encourage en rien des notions superstitieuses, mais il plaide cette considération pour les autres et la charité chrétienne décidera facilement de notre comportement dans tous les cas qui peuvent survenir. Ayant dû se référer aux fêtes de païens, il est conduit à penser à la fête chrétienne. Il dit que c'est une étanchéité de l'union de tous ceux qui aiment le Seigneur Jésus-Christ; Il s'agit d'une participation conjointe telle qu'elle était de la rédemption, ainsi qu'une communauté de sentiments et de sentiments et de vie qui implique que chaque membre se préoccupe du plus grand bien-être des autres et dispose de mettre ses propres préférences de côté s'ils se tiennent dans la voie du bien de son frère. Nous avons deux sujets ici amenés devant nous,.
(1) la réalité de la communion d'âmes en Christ; et.
(2) La valeur d'un moins symbolique qui affirmera cette communion.
I. La réalité de la communion d'âmes en Christ. Le mot "communion" est souvent appliqué aux rapports sexuels de l'amitié, la communauté de deux âmes à la fois entre lesquelles il y a une communauté de sentiments et de sentiments reconnus. Le mot est appliqué à notre privilège d'accès à Dieu; Nous sommes dit avoir une communion avec Dieu, avec son fils Jésus-Christ et avec le Saint-Esprit. Mais le terme serait appliqué plus précisément à ce sentiment d'intérêt mutuel que deux personnes se présentent dans l'autre en raison de leur intérêt commun pour certains objets, ou de l'amour commun à une troisième personne. Nous ne pouvons même pas être connus personnellement les uns des autres, mais si nous sommes tous deux intéressés par la même chose et que nous travaillons pour les mêmes fins, nous avons "communion" les uns avec les autres. Illustrent que c'est la base sur laquelle sont formées des sociétés et des associations d'hommes. Ceux qui ont le même amour au Seigneur Jésus-Christ ont l'impression qu'ils sont liés les uns aux autres; ils se rassemblent dans des églises qu'ils ont peut-être «communion» les uns avec les autres. Le christianisme demande à une personne. Il énonce une personne, celle qui mérite de recevoir la dévotion de chaque âme. Habituellement, si deux amour une personne, il monte une jalousie meurtrière et une haine entre eux, mais qui ne ressort que du fait que les deux ne peuvent pas posséder l'objet de leur affection dans le même sens; mais même ici sur Terre, il y a beaucoup de cas dans lesquels deux peuvent aimer la même chose personne, et trouver leur amour commun les amène les uns des autres. Vous pouvez tomber dans une conversation avec un compagnon de voyageur et vous constater que vous connaissez tous les deux et aimez la troisième personne de pierre, et à la fois toutes les passes de l'étrangeté, et vous converserez ensemble de même que Longues amis connus. Maintenant, le Seigneur Jésus-Christ peut être autant à un croyant qu'à un autre. Il peut être tout à chacun, et il ne peut donc pas y avoir de jalousie, mais l'amour mutuel fourrure chroupe peut rendre facile pour nous d'aimer l'autre. Mais notre texte de manière significative c Toutes notre communion la "communion du sang et le corps du Christ;" et cela doit essayer de comprendre. Dans l'histoire des dieux païens, il y a généralement un seul incident qui est considéré comme spécialement caractéristique de chacun, et d'où il peut même prendre son nom ou sa mode son symbole. On peut observer quelque chose de même genre dans les biographies des Écritures et des biographies modernes. Il y a un événement de la vie qui est considéré ci-dessus les autres comme révélant l'homme. Ainsi, nous avons dans la Bible, Jacob le supplitter, Moïse The Meek, Pierre impulsif, etc., les conditions de qualification rappelant un incident caractéristique. Dans la référence du texte au "corps et au sang de Christ", nous avons quelque chose du même genre. Tout dans la vie de Jésus m'inquiète la plus suprême envers nous, mais le cœur chrétien a toujours considéré comme l'incident caractéristique, celui qui est aussi particulièrement significatif que comme révélant la personne, l'esprit et la mission de le Seigneur Jésus. Ce "corps et sang" nous révèle ces choses-service, amour, sacrifice de soi. Cette Trinité exprime l'essence même de la religion du Christ. Et "la communion dans le corps et le sang" est la fraternité de ceux de qui l'esprit de christianisme essentiel est trouvé; qui sont tonifiées et gouvernées par le devoir, hors de leur saignerie à Dieu; par amour, parce que "l'amour du Christ est versé à l'étranger dans leur cœur;" par le sacrifice de soi, parce que l'esprit de leur maître est devenu le leur. Ceux qui ont donc "communion dans le corps et le sang" peuvent entrer dans la signification et le pouvoir de cette "tasse de bénédiction que nous bénissons" et de ce pain que nous cassons. ".
II. La valeur d'un acte symbolique qui affirmera cette communion. Comme dans tout, donc en ce qui concerne les symboles, deux extrêmes sont possibles, et les deux doivent être évités. Il est malheur qui pense qu'il peut refuser l'aide de tout symbole. Il est trop humain qui multiplie les symboles, glorifie des symboles, jusqu'à ce qu'ils occupent toute sa pensée, et il n'a aucune place aux réalités dont ils devraient témoigner. Les symboles des choses spirituelles seront non seulement utiles, elles seront nécessaires, tant que nous sommes dans le corps. Nous avons embrassé des vérités spirituelles, mais ils nous sont venus chez nous dans des mots symboliques; Ils nous sont représentés dans des actes symboliques. Il ne peut y avoir aucune question sur notre besoin de symboles; Les seules questions concernent leur caractère et leur genre. Notre Dieu a rencontré notre besoin dans l'institution du "Dîner du Seigneur", la "communion du corps et du sang". Nous sommes attirés par une bourse formidable et tendre comme nous partageons ensemble le seul pain, car nous faisons affirmation de notre vie commune en Christ; Et notre communion trouve une expression adaptée à une patience douce avec les défaillances de notre frère, une considération aimante pour les préjugés de notre frère et une bonne volonté de mettre nos propres préférences de côté, s'ils pleurent ou entravent nos frères. T.
La loi principale de l'association chrétienne.
"Ne laissez aucun homme chercher le sien, mais chaque homme d'une autre richesse;" Le mot "richesse" étant ici utilisé dans le sens général de "bien-être" et, plus particulièrement, "bien-être moral" (comp. Romains 15:1;Philippiens 2:4). Ici est donné à nous-
I. La loi principale de l'association humaine. C'est la loi de la fraternité qui nous conduit à considérer les intérêts de notre frère de plus d'importance que la nôtre. Montrez comment une telle loi travaillant universellement, de nécessité, faites un paradis de la terre. Mais on peut dire que "Ne devons-nous pas nous soucier de nous-mêmes et considérons nos propres intérêts?" Nous n'aurons pas besoin de le faire si, pendant que nous nous soucions du bien-être de notre frère, ce frère est aussi impatient de se mettre de côté qu'il pourrait sécuriser la nôtre. Dans la mutualité de notre service, nous allons mentir notre sécurité commune et notre bénédiction commune. À cette hauteur, d'une fraternité pratiquement du travail, le christianisme cherche à élever le monde.
II. Les obstacles au travail de cette loi mis par l'égoïsme humain, le péché répète devant Dieu, l'âge après l'âge, les paroles de la personne qui cherche Caïn, "suis-je le gardien de mon frère?" Une exagération de la distinction entre «Mine et Thine» garde les hommes séparés les uns des autres et rend la séparation de toutes sortes de formes de distinction de classe.
III. La restauration de la loi à son plein pouvoir grâce à l'adoption du principe chrétien. Qu'est-ce qui apportera des hommes ensemble dans une utilité mutuelle? Essayez les régimes de la société, les obligations de commerce, les améliorations par l'éducation et la science. Aucun de ceux-ci ne peuvent atteindre la racine même de l'égoïsme. Mais si nous pouvions gagner un amour suprême pour le Christ et la consécration complète, nous serions sûrs de "aimer notre frère aussi;" et découvrez pratiquement comment "chercher la richesse d'une autre". - R.T.
Tout pour Dieu sera tout pour les hommes.
"Faites tout à la gloire de Dieu;" Et puis il ne sera pas difficile pour vous de "plaire tous les hommes en toutes choses ... à la recherche du profit de nombreux, qu'ils puissent être sauvés". "Aucun acte de vie n'est en soi religieux ou laïque. La qualité de chaque acte dépend de l'Esprit qui le guide et le motif dont il ressort. La chose la plus commune peut être faite dans un esprit chrétien élevé. Le plus grand acte de travail peut le printemps d'un motif faible et égoïste. " "La gloire de Dieu, c'est-à-dire la fin de toutes vos actions." Et Saint-Paul entreprises pour affirmer que l'homme qui tient un but suprême - de glorifier Dieu, sera trouvé le plus gentil, le plus généreux et le plus utile de tous ses collègues.
I. C'est un fait réel. Les véritablement pieux sont les véritablement philanthropiques. Illustrer de l'influence générale du christianisme dans la sécurisation des soins de la souffrance et des pauvres; et de cas individuels, tels que ceux de Howard, Wilberforce, Nightingale, etc. L'appel peut également être fait dans les cas de notre expérience personnelle. Une faible reconnaissance des revendications de la fraternité est l'un des signes les plus sûrs d'une piété frêle et sans volonté.
II. Il est raisonnable que cela soit vrai. Cela peut être argumenté:
1. De l'impression de la paternité de Dieu que les gains chrétiens. S'il se retourna des yeux de regarder au père, il ne peut pas manquer de voir les enfants du père.
2. De la croissance de la vie chrétienne, qui passe à l'image de Dieu, jusqu'à ce que nous prenions penser à ses enfants comme il pense et de travailler pour eux alors qu'il travaille.
3. De cette simple obéissance simple et incontestable à la volonté de Dieu qui nous qualifierait sûrement si nous avons vraiment tenu à Dieu et que nous étions fixés à la sécurisation de la "sa gloire". - R.T.