Commentaire Biblique de la chaire
1 Samuel 20:1-23
Jonathan s'efforce de réconcilier Saul à David ( 1 Samuel 20: 1-9 .).
EXPOSITION.
Jonathan's Pacte avec David renouvelé ( 1 Samuel 20: 1-9 ).
David s'est enfui de Naioth. Pendant que Saul était sous l'influence de l'enthousiasme prophétique, David s'est échappé; Mais il est évident que cette visite à Samuel et les événements extraordinaires qui l'ont assisté n'étaient pas sans une bonne influence pour le moment de l'esprit de Saul. Une sorte de réconciliation doit avoir été corrigée, probablement par la médiation de Samuel; Pour David supposait que, à la nouvelle lune, on s'attendrait à dîner à la table du roi (1 Samuel 20:5), et que Saul le chercherait bien sûr (
Dieu pardonne. Une exclamation d'horreur; Littéralement, "Bien être" (voir sur la 1SA 9: 1-27: 45). Malgré les nombreuses preuves de la haine amère de Saul, Jonathan ne peut pas croire qu'après tout ce qui avait eu lieu à Ramah, son père persisterait toujours dans son but meurtrier. Il assure encore David que Saul ne ferait rien sans lui dire; Littéralement, sans découvrir son oreille, sans lui dire en privé (voir sur 1 Samuel 9:15 ). La phrase est à nouveau utilisé dans 1 Samuel 20:12. Car ne fera rien que les lectures de texte écrites "ont fait pour lui-même" que le KRI corrige correctement. La permission de l'humeur de Saul et son discussion franche de tuer David enregistré dans 1 Samuel 19:1, confirment la déclaration de Jonathan sur l'ouverture des voies de son père, et il assure donc David qu'il peut prendre sa place en sécurité.
Ton père connaît certainement, etc. Bien que Saul ne connaissait pas l'incendidement de l'amour de Jonathan pour David, mais il était au courant de l'amitié qui existait entre eux et, par conséquent, pourrait garder son objectif secret de Jonathan, surtout s'il estime que sa franchise En parlant ouvertement à son fils et aux serviteurs lors d'une occasion précédente, avait conduit à l'évasion de David. David, donc, exhorte sur son ami un cours différent, auxquels il assassit. Mais comment pouvons-nous expliquer les vues entièrement différentes prises de la conduite de Saul par les deux. Quand David dit à ses peurs, Jonathan prononce une exclamation d'horreur et dit: "Tu ne mourras pas." Pourtant, il savait que son père lui avait parlé et ses officiers de mettre David à la mort; qu'il avait essayé de le tuer de sa propre main, et sur son évasion avait mis des gens à regarder sa maison avec des ordres de le tuer; Et sur le vol de David vers le prophète, il y avait trois fois des émissaires pour le ramener par la force. L'explication réside probablement à Saul s Insanity. Quand il a lancé son javelot à David et lors de la procédure ultérieure. Il était hors de son esprit. L'ajustement violent à Naioth avait pour le moment effacée sa raison et il était revenu sain d'esprit. Jonathan considérait que tout ce qui avait eu lieu comme effet d'un esprit malade et concluait donc que David pourrait maintenant retourner chez lui et sa femme et reprendre ses fonctions et prendre sa place à la table royale. Si la vieille engoue reviendrait à propos de David étant son rival et son successeur destiné, Saul seraient sûrs d'en parler, puis Jonathan lui donnerait un avertissement opportun. Mais David était convaincu que ce n'était pas de l'engouement, mais que Saul, sain d'esprit ou insensé, avait déterminé à sa mort.
Demain est la nouvelle lune. Le premier jour de la nouvelle lune était un festival joyeux, son apparence saluée avec le sonnage des trompettes et célébré par une offre brûlée et une offre de péché. De plus, Saül en tant que festival familial, à laquelle David, au fur et à mesure de son gale-fonte, devrait être présent. De plus, David était de cacher le troisième jour à même, à compter de l'époque où il arrangeait ses plans avec Jonathan, il était évident que c'était la règle de prolonger la régénération à la deuxième journée. Quand alors Jonathan, convaincu par la plaidoirie de David, avait consenti à l'aider à l'aider à sa manière, ils arrangent qu'il s'absentre de ce festival et qu'il reste caché à l'abri des regards. Dans le cas de Saul l'a manqué et demanda la raison de son absence, Jonathan était d'offrir une excuse pour lui qu'il avait sincèrement demandé à lui permettre de payer une visite précipitée à Bethléem, afin d'être présente à un festival annuel: et si Saul a pris L'excuse en bonne partie ce serait un signe qu'il n'avait aucune raison malveillante envers David, tandis que s'il tombait dans une rage, ce serait une preuve d'un design mal réglé. Un sacrifice annuel pour toute la famille. Pour tous les Mishpachah, c'est-à-dire pas pour tous les ménages de Jesse, mais pour toute cette subdivision de la tribu de Juda à laquelle appartenait Jesse; Pour une tribu était divisée en familles, et de nouveau dans les maisons des pères ( Josué 7:16 , Josué 7:17 ). L'occasion serait donc un grand. Dans 1 Samuel 16:2 Nous avons une instance d'un sacrifice spécial à Bethléem, mais cette fête de la Mishpachah a eu lieu chaque année; Et évidemment avant que le temple ait été construit à Jérusalem, ces sacrifices locaux étaient la règle. Nous pouvons bien croire qu'il y avait un tel festival et que la partie fictive de l'histoire de Jonathan était que David lui avait été convoqué.
Tu as apporté ton serviteur dans une alliance de Jéhovah avec toi. Au fur et à mesure que l'amitié entre Jonathan et David avait été cimentée par l'invocation du nom de Jéhovah, c'était une entreprise et assurée, et David ne semblerait pas simplement pour un acte de gentillesse, mais pour une vérité et une aide constantes. C'était en outre, Jonathan est-il propre; et pourtant, s'il y a eu dans moi, David dit, l'iniquité, c'est-à-dire la trahison contre Saul, si je n'ai pas été un serviteur fidèle et vrai à lui, mais, au contraire, avons tracé le mal contre lui, ou divertissant maintenant des motifs diaboliques , puis laissez l'alliance être abrogée. David refuse de se protéger s'il avait une culpabilité engagée et ne demande que Jonathan, par l'autorité qu'il exerçait comme le fils du roi, devait lui-même le mettre à mort et ne pas le livrer à Saul.
Loin que ce soit, le mot rendu Dieu interdit dans 1 Samuel 20: 2 . Il rejette indignes l'idée de David ayant commis un crime. Le reste du verset est une phrase incomplète: "Si je savais certainement que le mal était déterminé par mon père de venir sur toi et ne t'a pas dit ..." Ces phrases brisées ont une grande force dans l'original, comme des signes de sentiment intense ( comp. Luc 19:42). Nous devons compléter la phrase mentalement de cette manière que la SYRIAC: "Alors Jéhovah le dite donc, et plus aussi.".
Qui vais me dire? Ou si, etc., etc. Le SI est une insertion de l'A.V. La question de vraiment David est très impliquée et peu grammaticale, de même que naturel dans son état excité. Il peut être traduit: "Qui me dira (ou, comment dois-je savoir) quelle réponse rugueuse que ton père te donnera?" Mais certaines autorités juives rendent: "Qui me dira si c'est le cas que ton père lui donne une réponse approximative?".
Sortons dans le champ. La question de David avait montré Jonathan qu'il y avait eu de graves difficultés à leur chemin, et il propose donc de se promener dans le pays, de pouvoir parler les uns avec les autres plus librement et des mesures de concert pour l'avenir. Et là, Jonathan se lie avec un serment solennel, si les intentions de Saul soient bonnes, d'envoyer un messager fiable pour informer David, mais s'il y a un danger, alors de venir dire à David lui-même. O Seigneur Dieu. Avec quelques MSS. Nous devons fournir la formule habituelle d'un serment: "Comme Jéhovah, le Dieu d'Israël vivre." À propos de demain à tout moment, ou le troisième jour. Cette traduction cumulée est sortie de l'idée erronée que le mot rendu demain ne pouvait être utilisé que dans ce sens limité. Strictement, cela signifie la matinée et est applicable à tout lendemain. Jonathan fixe une fois, et un seul, et le passage devrait être rendu », à ce moment-là le troisième demain." La réunion devait être au demain après le deuxième jour du festival, et ainsi de suite au Troisième demain après la conversation. L'ensemble peut être traduit, "comme Jéhovah le Dieu d'Israël vivre, quand, à ce moment-là, j'ai cherché mon père, et voici, il y a du bien pour David, si alors je n'envoie pas à toi et découvre ton L'oreille, Jéhovah le fait et beaucoup plus à Jonathan. " L'affaire alternative est ensuite mise en place et si la nouvelle soit méchante, Jonathan s'engage à être le messager, et David doit assurer sa sécurité par fuite. La prière finale que Jéhovah pourrait être avec David alors qu'il avait été avec Saul contenant le même présence de David à atteindre une grande puissance et une dignité qui est plus directement exprimée dans les versets suivants.
1 Samuel 20:14, 1 Samuel 20:15.
La construction de ce passage est très difficile si nous conservons les trois négatifs du texte masorétique; Mais la plupart des commentateurs, à la suite de la lecture du syriaque en ce qui concerne au moins l'un d'entre eux, considérons que les masorites se sont trompés dans les voyelles qu'ils ont attachées aux consonnes (voir sur 1 Samuel 1:7
Ce verset est également très difficile, mais il est probablement d'être considéré comme une insertion du narrateur: "Alors Jonathan a fait une alliance avec la maison de David" - est donc de lier ses descendants- "Dire, laisser Jéhovah exiger C'est à la main des ennemis de David. " Ces derniers mots sont probablement un euphémisme et signifient David lui-même. Donc, Rashi explique les mots. La courtoisie d'un oriental interdisait son dicton, que Jéhovah punisse David pour cela, mais il prie que Dieu le souhaite sur quelqu'un. Mais si la colère divine visit même les ennemis de David pour cela, à quel point le Perjurer coupable lui-même.
Jonathan a fait jurer David à nouveau. Sa conviction était si forte dans le futur royaume de David et son souhait qu'il y ait un lien ininterrompu d'amour entre les deux familles, qu'il réaffirme solennellement David sa promesse. La Septuerie et la Vulgate, en modifiant les voyelles, lire, "et Jonathan Sware à David." À première vue, cette interprétation semble la plus conforme à la raison donnée pour le renouvellement du serment, à savoir l'amour de Jonathan; Mais le texte masorétique accepte mieux avec ce qui a été passé auparavant, et avec son souhait que leur alliance n'a pas changé de circonstance ne devrait être brisée.
1 Samuel 20:18, 1 Samuel 20:19 .
Jonathan organise désormais son plan pour communiquer le résultat à David. Car quand tu es resté trois jours, à laquelle toutes les versions trébuchent, une légère altération donne le bon sens: "et le troisième jour". David le troisième jour était de descendre rapidement-hébreu, "grandement, c'est-à-dire qu'il devait aller loin dans la vallée. Le rendu est rapidement pris de la Vulgate, mais n'a aucun sens. Peu importe si David est allé rapide ou lent, comme il était de se cacher là-bas pendant un certain temps, mais il était important que David soit loin, de sorte qu'aucun œil indéfectible ne pourrait l'attraper de la vue. Quand l'entreprise était à la main. Littéralement, "la journée de l'entreprise ", probablement qui a raconté dans 1 Samuel 19:2. La Septuerie, la Vulgate et Chaldee comprennent tous" une journée de travail ", en opposition à une fête des fêtes; mais" Où tu m'as caché une journée de semaine "ne donne aucune signification intelligible. Par l'Ezel de pierre. Comme le nom Ezel est formé à partir d'un verbe signifiant, certains comprennent-ils une pierre de route, une pierre pour marquer le chemin.
Les deux amis sont maintenant d'accord sur le signe. Jonathan devait tirer trois flèches sur cette pierre, Ezel, comme marque, et devait alors envoyer son serviteur pour les rassembler. Quand il a mal tourné quelque distance, Jonathan devait lui crier, assez fort pour que David entendent. Si Jonathan a dit que les flèches étaient de cette côté la marque, c'est-à-dire entre elle et Jonathan, David devait venir audacieusement, comme tout allait bien. Mais si Jonathan a dit que les flèches étaient plus loin, David doit comprendre qu'il devait rechercher la sécurité en vol. Car il y a de la paix à toi et qu'aucun blessé, l'hébreu a "il y a paix à toi, et ce n'est rien", un rendu plus simple et plus idiomatique. Comme touchant la question, etc. "comme pour le mot que nous avons parlé, je et tu, voici, Jéhovah est entre moi et toi pour toujours." Le mot était le lien et l'alliance par laquelle ils m'avaient promis leur vérité. Bien que séparé, leur amour devait se poursuivre et Jéhovah devait être leur centre éternel d'union et le témoin de leur alliance.
HOMÉLIE.
Vie en voie de disparition et réputation.
Les faits sont-
1. David, croyant dans le but de Saul de le tuer, s'oppose à Jonathan et s'enquiert de la cause de cette persécution.
2. Jonathan le calme par l'assurance que Saül ne cacherait aucun but de lui.
3. Sur David se référant à la connaissance de Saül de leur amitié et de son effet sur ses méthodes, Jonathan exprime la volonté de faire tout ce que David peut suggérer.
4. Là-pouvoir David suggère un moyen par lequel la disposition de Saul envers lui peut être déterminée.
5. Il plaime davantage sur le terrain de leur forte amitié, que Jonathan devrait tuer ou aider à le livrer. Il n'est pas improbable que la venue de l'Esprit prophétique de Saul était, entre autres raisons, conçues pour l'aider une fois de plus à la prise en compte de son cours. Mais à ce moment-là, David semble avoir été réveillée à la conviction que les récentes tentatives de sa vie ne doivent pas être attribuées à des explosions impitoyables de la folie, mais à un but fixe, pour des raisons qu'il ne pouvait surmonter. Comme il avait ensuite cherché refuge avec Samuel de la main de la violence passionnée, alors il se tourne naturellement à son ami bien-aimé Jonathan pour déterminer d'une personne probablement dans les secrets de son père les causes de cette tentative persistante de sa vie et de la demander Bureaux de la vraie amitié. Une triple conscience envahit cet appel de David: nommément, d'intégrité, de danger, de devoir de préservation de soi.
I. Un homme conscient de l'intégrité de la vie. Il semblerait que David n'était tout à fait inconscient du secret de la conduite de Saul. Il est probable qu'il ne savait rien de ce mal craintif prononcé par Samuel (1 Samuel 15:26-9) qui avait fonctionné si désastreusement sur l'esprit coupable de Saul. Avec l'innocence d'un homme non sanctionné, il ne pouvait imaginer qu'un monarque régnant au peuple de Dieu pourrait jamais concevoir une destruction contre un sujet à moins d'avoir cru que l'instant d'avoir commis un crime digne de la mort. Peut-être que le roi pourrait être sous une impression non fondée; Et comme Jonathan était héritier au trône et dans la confiance de son père, il informerait sûrement son ami. En tout état de cause, dans la mesure où il connaissait son cœur, il n'était conscient que d'intégrité. "Qu'est-ce que j'ai fait? Qu'est-ce que l'iniquité de la mine?" En faisant face à la question importante impliquée dans ces questions, observons que-
1. L'intégrité doit être recherchée dans chaque homme. David a été correct dans l'hypothèse sous-jacente à son enquête - que chacun devrait être caractérisé par l'intégrité de la vie, et que, sur son existence, pouvons-nous prétendre vivement une exemption de mépris, de souffrance, d'abandon et d'un droit de respect, de la jouissance de la vie, et protection personnelle. Il y a dans chaque homme une voix qui demande sans cesse de lui la montée, la solidité morale. Les yeux avec lesquels nous nous regardons sont guidés par cette conviction. Et c'est dans la reconnaissance universelle de la vérité que l'intégrité doit être recherchée dans chacun de rechercher une base d'appel au nom de la justice et une place rationnelle pour les doctrines d'expiation et de régénération.
2. L'intégrité doit être considérée dans un double aspect. Il sera observé que David soulève simplement la question de savoir ce qu'il avait fait par rapport à Saül ou à son royaume. Il a distingué entre l'intégrité dans ses relations avec l'homme et l'intégrité dans ses relations avec Dieu. Toutes les relations morales pour l'homme impliquent des relations morales à Dieu, mais l'inverse n'est pas vrai. Les relations de l'homme à Dieu sont plus larges que celles de ses camarades. La moralité religieuse n'est pas identique à la moralité laïque. Les obligations englobent spirituellement transcendant la morale humaine. L'intégrité par rapport à l'homme réside dans la décharge fidèle de toutes les obligations dues à l'homme, sous l'influence de pure motivations en détail et d'un sens suprême de la justice en général. Mais l'intégrité par rapport à Dieu signifie une parfaite droitière, se manifestant dans un amour parfait de Dieu, une obéissance parfaite à Dieu, une pureté parfaite de la pensée, la conformité dans tous les mouvements secrets et ouverts de volonté de la volonté de Dieu. Cette solidité, cette santé, est certaine d'assurer l'intégrité par rapport à l'homme, mais l'inverse n'est pas vrai. Cette distinction est d'une grande importance pour la compréhension des Écritures et de la réglementation de la vie (cf. 2 Chroniques 6:36-14; Job 15:14; Psaume 15:1.; Ésaïe 33:15, Ésaïe 33:16; Romains 3:23; Jaques 5:16; 1 Jean 1:8).
3. L'intégrité dans sa relation humaine est, dans la vie ordinaire, maintenue sans auto-affirmation. Au cours des mois de David's Service, à partir de la journée, il entra en conflit avec Goliath jusqu'à son vol à destination de Naioth, il avait été un homme vrai, sincère, faisant son devoir. Mais tout ce temps, il n'était pas conscient de rien remarquable. La beauté de l'intégrité de la vie réside dans le naturel qui ne suggère aucune réflexion sur elle-même. La vraie vertu exclut l'auto-admiration et, quand dans l'exercice, la conscience de soi. Notre Sauveur ne fait jamais référence à sa bonté comme louange à lui-même. Le soleil n'a besoin que de briller, la vérité seulement d'être ( Matthieu 6: 1-40 ; Luc 18:12 ).
4. L'intégrité peut être affirmée lorsqu'elle est contestée par des détracteurs ou lorsque la fausse est faite à ses intérêts. La droiture de la vie de David aurait continué sans auto-introspection et soi-même. L'affirmation n'était-elle pas qu'il était soumis à un traitement non explicable sur les principes ordinaires. Il était temps que lui affirme son innocence et apporter son intégrité naturelle à une conscience distincte. Il fait souvent cela dans les psaumes, de ne pas réclamer de justice par rapport à Dieu, mais de réfuter des accusations en référence à sa conduite chez les hommes. C'était le même sens de l'injustice qui a conduit le travail à affirmer son innocence de nombreuses accusations de ses amis. "Je maintiendrai les façons des miennes avant de lui" ( Job 15: 13-18 ). L'apôtre Paul a également justifié sa propre vie contre les insinuations de faux frères (2co 10: 8-11; 2 Corinthiens 11:6, 2 Corinthiens 11:21). Notre Sauveur également, quand persécuté par des hommes malveillants, pourrait demander: "Lequel d'entre vous convaintient-moi du péché?" (Jean 8:46). Seul un sentiment de devoir sévère - une protestation contre la mauvaise-tort - brisera le silence d'un homme juste par rapport à lui-même.
5. L'intégrité avant que l'homme ne ne devait jamais être un substitut à l'intégrité devant Dieu. L'objet de David était simplement la justification des charges supposées de fausses délibérément faits à Saul. Il a eu une profonde conscience en même temps que, à la vue de Dieu, comme un être spirituel, il était indigne et besoin de miséricorde. Seul un tel homme, sensible au péché devant Dieu, n'attacherait tellement sur la miséricorde (
II. Un homme sensible de grand péril. Deux périls superposés David. Il craignait la mort à la main de Saul et, surtout la perte de réputation. Il a jugé à juste titre que si le roi d'Israël cherchait sa vie et la poursuivait de cette fin, l'impression serait transmise à beaucoup de gens qu'il avait été coupable d'un acte de malade bien connu de Saul, bien que inconnu du peuple. Un homme vertical, bien que capable de s'engager à Dieu, des dreads à penser à une mauvaise introduction et à mourir comme s'il était tel. D'où sa plaidant avec Jonathan, sa douleur à la suspicion de manque d'intégrité, son désir d'apprendre si l'esprit du roi était plus placable. Ces deux périls se font tous tous. Dans un sens, nous sommes en sécurité de la mort jusqu'à ce que notre heure nommée soit venue, car les soins de Dieu échouent non pas; Pourtant, par rapport aux forces au travail autour de nous, nous ne savons pas quel jour ou une heure peut présenter. La vie monde avec des pouvoirs de destruction. Il n'y a qu'une "étape" entre nous et la mort. "Au milieu de la vie, nous sommes à la mort." L'effet approprié de ce sentiment de péril est sain. Cela conduit à une telle estimation de la vie telle qu'elle rend plus sage, plus sobre, sérieuse et pieuse (Psaume 39:4; Psaume 90:12 ; Ecclésiaste 9:10; Ecclésiaste 11:9; Ecclésiaste 12:13; 1 Corinthiens 7:29). Mais à un homme sincère, le danger pour la réputation est plus grave. Beaucoup préféreraient mourir que d'être réellement perdre du caractère ou être considéré comme l'avoir perdu. Ils peuvent sympathiser avec le souhait de David que Jonathan le tue si vraiment une cause morale existait. La douleur de notre Sauveur était excellente à cause de l'effort de ruiner son caractère. Mais bien que tous soient exposés à ces deux périls en commun avec David, il y a un autre péril de la vie qui est souvent une occasion de perte de réputation. Nous sommes exposés aux Wiles du diable. Comme Saül cherchait la vie de David, Satan va alors à la recherche de qui il peut dévorer ( 1 Pierre 5: 8 ). Chaque jour, l'adversaire détruit par "ses forts". La langue du psalmiste (Psaume 10:8) s'appliquera avec une précision merveilleuse au destructeur des âmes, le "meurtrier du début" (Jean 8:44). L'effet approprié de ce sentiment de péril est d'induire la vigilance, d'éviter les hantices de l'iniquité, de la prière pour la force, et une telle consécration de travailler ne paretait pas de temps ni de pensée pour Dalliance avec le Tempter (Matthieu 7:13; Matthieu 26:41; Éphésiens 6:11, Éphésiens 6:12,
III. Un homme intention de la préservation de soi. Bien que dans les conflits avec Goliath, au milieu des tâches régulières de son cours public, David semble avoir eu aucune inquiétude pour sa vie ou sa réputation. Il a fait son devoir et fait confiance à Dieu. Mais quand il soupçonnait des tentatives dans l'obscurité de sa vie et de sa personnalité, il se sentait obligé de concevoir des moyens de se protéger et manifesté à juste titre l'anxiété de la relation. Il est possible que le caractère peut être ainsi diffamé pendant la vie que seule la mort prouvera sa justification, comme dans le cas de notre Sauveur; Néanmoins, aucun moyen ne devrait être laissé inutilisé d'affirmer notre innocence et si possible le prouver. Les pouvoirs subtils qui menacent notre vie peuvent souvent être évités par le respect des lois de la santé et de l'abstention de risques inutiles. De nombreux hommes commettent du suicide lent par une négligence volontaire de l'air frais, des aliments bons et modérés, et par un travail excessive pour le gain. La préservation du caractère peut souvent être sécurisée en s'abstenant de «l'apparence du mal», même si nous ne nous débarrasserons jamais de défamères indétallables.
Cours généraux: -
1. Nous devrions nous efforcer d'être exempts des suspicions étroites et des pensées inchanribles qui ont tendance à blesser d'excellentes réputations ( 1 Corinthiens 13: 4-46 ).
2. Si nous ne pouvons pas justifier notre réputation avant les hommes, prenez le réconfort dans la connaissance de Dieu de Dieu (Psaume 37:5, Psaume 37:6;Psaume 139:1).
3. Comme Jonathan, nous devrions manifester une grande sympathie avec ceux dont le personnage honorable est diffamé ou en péril.
4. Notre préoccupation suprême devrait être de vivre dans l'esprit afin de trouver l'acceptation avec le Dieu sacré et tout à fait vu.
Le printemps de sacrifice de soi.
Les faits sont-
1. Jonathan et David se retirent de l'observation pour conférer davantage.
2. Jonathan s'engage à faire tout ce que David nécessite et s'engage solennellement de lui faire savoir l'esprit de Saul.
3. Il plaime avec David, en perspective de son élévation au pouvoir, que lui et sa maison peuvent recevoir une miséricorde.
4. Dans son empressement, il cherche un renouvellement de la promesse de David.
5. Ils arrangent ensuite que, après avoir consulté Saul, une flèche avant ou au-delà d'une certaine marque doit révéler la sécurité ou le danger. Ce magnifique récit fait ressortir l'amour et la confiance de ces jeunes hommes de telle sorte que l'on soit contraint de demander s'il n'y a pas ici, non seulement un exemple exquis de ce que toute notre amitié religieuse devrait être dans l'esprit et l'expression, mais un historique préfigurant la relation de l'âme aimante et confiante au vrai oint de l'Éternel. Nous savons que dans le Nouveau Testament, la terre promise est une ombre du "meilleur pays", le "rock" dans le désert une figure de Christ (1 Corinthiens 10:4), Sion et Jérusalem Un type de ville de Dieu, et David, le roi après son cœur de Dieu, un motif d'un autre David, le seul engendré du Père, le roi éternel de Sion (Ésaïe 9:7, Actes 2:25). Également dans les psaumes ( Psaume 45: 1-19 .) Et à Isaïe, il y a des références à l'intérêt profond de l'Église en Christ et du Christ dans l'Église. Il n'est donc pas absolument intégré de considérer la dévotion de Jonathan au départ du roi, et parce que être bien-aimé comme le roi à venir, comme dans tous les événements, suggérant une dévotion analogue du véritable croyant au Christ. La caractéristique la plus frappante du récit devant nous est le sacrifice absolu de Jonathan et l'amour profond d'où il sonna. Nous pouvons remarquer les principales caractéristiques de l'histoire et, ce faisant, signalez-vous leur vérité dans la vie chrétienne.
I. Il y a une acquiescement complète dans les désirs de David dans la mesure où ils sont explicitement connus. Certains pourraient considérer la retraite des deux dans l'isolement de «le champ» comme suggestif de la communion privée et sacrée d'un croyant et du Christ; Mais, sans logement à ce sujet, on peut constater que dès que la vie privée ait été obtenue à la fois Jonathan, avec une intensification solennelle et pathétique, s'engage à tout ce que David avait jusqu'à présent nécessaire. À quel point c'est vrai d'un croyant en Christ! Lorsque l'oint "oint du Seigneur" fait connaître sa demande, qu'il s'agisse de témoigner de lui, de se souvenir de sa mort, de nourrir et de vêtir les petits, le véritable coeur répond avec tout le zèle et le plaisir. C'est une marque d'un vrai chrétien, qui de ravir de faire sa volonté. Son joug est facile et sa lumière du fardeau. C'était une entreprise très délicate et difficile de découvrir l'esprit de Saul et ne concernait pas peu de risque pour Jonathan; et il est possible que beaucoup dans lequel nous devons acquiescer implique une tension et une tension de sentiment, d'une fermeté et d'une endurance, un risque de perte mondaine et une certitude d'inconvénients personnels; Mais néanmoins, tout est le bienvenu, car c'est pour lui qui a gagné notre amour et est digne du meilleur service que nous pourrons jamais rendre.
II. Il y a une reconnaissance distincte de sa suprématie durable et d'un sens correspondant d'indignité personnelle de cette amitié distinguée. Il est difficile de dire en mots comment les esprits spirituels raffinés obtiennent toutes leurs connaissances. Ils semblent posséder une perspicacité, un instinct supersensuel, qui les emmène directement dans les conditions extérieures actuelles à la réalité respectueuse. En tout état de cause, Jonathan était convaincu que son ami bien-aimé était destiné à être roi en Israël et il parle comme on ne digne pas dignes d'un tel honneur; Et pourtant, avec toute cette révérence et une crainte de la majesté et de la puissance venant, il y avait l'amour tendre "passant celle des femmes". La foi a vu à travers la solitude et l'état opprimé de David et reconnut le roi à Sion. Ce fut le sentiment réel des apôtres, de leur meilleure humeur, lors de l'humiliation du Sauveur. Ils savaient que, bien que des hommes soient divisés en jugement, il était "le Christ, le fils du Dieu vivant" ( Matthieu 16: 13-40 ). L'amour profond de Jean lorsqu'il est inclinant sur sa poitrine et le sentiment d'indignité de Peter quand il pleura: «Départ de moi, car je suis un homme pécheur, Seigneur» (Luc 5:8 Ésaïe 58:12 ). En tant que Jonathan avec amour passionné et une forte confiance, regardait sur le magnifique visage de David, nous regardons donc un intérêt intense sur le Christ et le sentez-vous, malgré les âges lents et les antagonismes actuels, qu'il "doit régner", que sur son propre tête une couronne impérissable s'épanouira (Psaume 72:1.). Et bien que l'admiration, la joie et la satisfaction assistent à cette prévision de la gloire à venir, le cœur est rempli d'émerveillement et de gratitude d'être autorisé à appeler celui choisi un ami.
III. Il y a une reddition libre de tout ce qui est chère à la réalisation de sa suprématie. Rien, parlant humainement, était plus précieux pour Jonathan que son droit à la succession et les perspectives de pouvoir et de distinction qui y sont impliquées. Rien d'histoire n'est plus belle que la spontanéité et la selfe avec lesquelles il a porté de côté tout cela et trouvé la joie et la satisfaction de la suprématie à venir de David (versets 14-17). Quel noble sacrifice de soi à des fins spirituelles élevées! C'était plus que des «maisons et des terres» plus que «père et mère» ( Matthieu 19:29 ). Seule la véritable vision spirituelle du Royaume de Dieu expliquera une telle déviation des voies égoïstes du monde. "Le Seigneur" était dans l'esprit de Jonathan et "Le nom" (Joh 17: 1-26: 45) que David avait exalté était le "nom" d'être encore plus honoré dans son règne de traitement. Et c'est l'essence de notre vie chrétienne. Cause de tous pour Christ: sacrifice de chaque pouvoir, perspective, espoir et souhait aux buts saints pour lesquels la vie "ointed une". Dans ce cas, il n'y a pas d'exaction et aucune contrainte. Christ n'exige pas quelque chose pour sa simple gratification personnelle et nous ne cédons pas à une perte, car un plus puissant revendique ce que nous avons. Jonathan et David étaient comme un (verset 17). Ils n'avaient qu'un intérêt et vivaient pour un objet. La perte et le gain étaient insuffisants termes. La reddition à une était comme une reddition totale. La perte a été gagnée et la perte était la perte. Alors, c'est dans l'union mystique de nos vies avec Christ. Bien que nous abandonnions tous et effectuons ce que les hommes appellent le sacrifice de soi, nous n'abandonnons encore rien. Pour nous "vivre, c'est Christ." Sainte Saisie! Toujours donner, toujours recevoir; jamais nier de soi, jamais enrichir de soi! La gloire du roi est notre gloire; Les chagrins de notre cœur sont ses chagrins; Les actes à ses actions sont des actes à lui (Matthieu 25:34; Jean 17:24; Hébreux 4:15
Iv. L'amour, constant et magistral, est le printemps de tout ce sacrifice de soi. L'amour de Jonathan était la passion de la maîtrise - «Passer celui des femmes» -Pure, constante, non affectée par l'opinion publique et l'influence privée (versets 30, 31), illuminée et réglementée par une perspicacité spirituelle, une invite d'expression, donnant de la joie et de la satisfaction à chaque acte et mot qui pourrait amener l'honneur futur à David ou présenter le confort en difficulté. Cet amour éternel, cette force de régnant, si pure, si douce, si forte, si douce: ennoblissait son possesseur et était considéré par son objet comme la chose la plus belle et la plus précieuse sur la terre. Les événements montrent que c'était réciproque (verset 41; 2 Samuel 1:25, 2 Samuel 1:26 ). C'est cette forte passion principale qui se trouve au printemps de tous nos vrais services chrétiens. "Nous l'aimons parce qu'il nous aimait pour la première fois." "L'amour du Christ nous contraint." Nous faisons sa volonté, pose nos talents, nos talents, nos possessions, nos prospects, tout ce que nous héritons ou pouvons acquérir, à ses pieds parce que nous aimons le faire et que nous ne ferions pas autrement si nous pouvions. Aucune boîte de pommade n'est trop coûteuse pour ces chers pieds qui ont trodé les sentiers douloureux de la vie pour nous! Pas de couronne trop glorieuse pour ce front qui était autrefois percé et peiné pour nous! Aucune joie trop excessive dans l'intronisation finale sur toute la principauté et la puissance de celui qui se battait une fois pour nous, et a détruit l'ennemi gigantesque du peuple de Dieu! Pour mesurer notre service, il faut compter à quel point nous pouvons épargner ou faire, pour le fermer de n'importe quelle section de notre vie - c'était la défense et la honte. Love- "Passant celui des femmes" - Satisfaction de la vie à vivre pour Christ et gloire seulement en lui.
Cours généraux: -
1. Nous devrions demander si les exigences du Christ ont encore été ignorées.
2. Il incombe de savoir si l'église professante chrétienne entre entièrement dans la joie de la gloire de Christ et est suffisamment identifiée dans l'espoir et le sentiment avec elle.
3. Chacun peut demander, ai-je donné tout ce qui est précieux pour Christ? Y a-t-il une réserve?
4. La culture due de l'amour pour Christ alors que l'affection suprême de la vie exige la pensée et les soins.
5. La guérison de nombreux chagrins et maux de chrétiens et d'églises réside dans l'accélération de cet intérêt personnel pour le Christ.
Homélies de B. Dale.
1 Samuel 20:1. (Gibeah.).
Le rapport sexuel d'amis.
L'estime que les vrais amis ont pour l'autre des invités à beaucoup de communion. Ils trouvent un plaisir exalté et une ressource sûre de l'aide et du réconfort dans l'adversité. D'où David, dans sa méfiance continue et sa peur de Saul, s'est empressée de son amie Jonathan. Concernant leurs relations sexuelles, avis.
1. toute sa liberté. Ils se disent, sans réserve, tout ce qui est dans leur cœur. Une telle liberté ne peut être judicieusement induite que dans la présence d'un ami. «Un fruit principal de l'amitié est la facilité et la décharge de la plénitude et des gonflements du cœur que les passions de toutes sortes provoquent et induisent. Aucun reçu ouvert le cœur, mais un véritable ami, à qui vous pouvez conférer des chagrins, des joies, des peurs, des peurs, Les espoirs, les soupçons, les avocats et que ce soit dans le cœur de l'opprimer, dans une sorte de cuvette civile ou de confession. Il redouble de joie et couper des chagrins dans des moitiés »(bacon,« essais »).
2. Ses expositions douces et ses reproches. Quand David a dit: "Ton père cherche ma vie" (une expression souvent utilisée dans les psaumes), Jonathan a reproduré sa méfiance- "Ce n'est pas le cas;" Et seulement après qu'un serment solennel puisse être induit pour le partager (1 Samuel 20:9). Rebuke est un devoir et une preuve de la véritable amitié; Et "où les oreilles d'un homme sont fermées contre la vérité afin qu'il ne puisse pas l'entendre d'un ami, le bien-être d'un tel homme doit être désespéré." "Autant que j'aime, je réprimande.".
3. Ses assurances gentiment. "Quelles que soient ton âme désirent, je le ferai pour toi." De telles assurances, il a donné de manière généreuse, sincèrement, solennellement et à plusieurs reprises, et ils ont transmis des encouragements et une confiance accrue. Comment "dépassant de grandes et précieuses" sont les promesses que l'ami céleste a donné à cet effet à ses amis!
4. Ses consultations anxieuses et ses conseils intelligents. "Le deuxième fruit de l'amitié est sainfeux et souverain pour la compréhension, comme le premier est pour les affections; pour l'amitié makeeth en effet une journée juste dans les affections de la tempête et des tempêtes, mais elle fait la lumière du jour dans la compréhension des ténèbres et de la confusion de pensées; non plus cela ne doit être compris qu'au conseiller fidèle. Le dernier fruit est l'aide et portant une part dans toutes les actions et toutes les occasions »(Bacon).
5. Ses demandes d'aide sérieuses (1 Samuel 20:8). Bien que la partie de l'amitié soit la partie de l'amitié d'accorder de l'aide à un ami plutôt que de le supplier de lui, mais elle se présente par la confiance de lui en grandes urgences et affirme en toute confiance l'accomplissement des anciennes assurances; Il ne cherchera pas non plus l'aide à un véritable ami en vain.
6. Son imperfection manifeste. Pour, comme toutes les choses terrestres, l'amitié humaine est imparfaite. Sa communion est susceptible d'interruption ( 1 Samuel 20:10 , 1 Samuel 20:41). Il divertit souvent des pensées, conçoit des plans et fait des demandes qui se trompent et préjudiciables. La déclaration de David (bien que fondée sur une mesure de la vérité) n'était un simple prétexte et à défaut de la foi en Dieu, il est tombé dans "des appareils stupides et blessants". Il omet également des reproches lorsqu'il devrait être donné, conforme aux demandes douteuses et promet de savoir ce qu'il n'est pas capable d'exécuter. Mais tous les défauts que l'on trouve dans la plus haute amitié humaine sont absents et toutes les excellences qu'elle possèdent, et infiniment plus, sont présentes, l'amitié du Christ.-d.
1 Samuel 20:3. (Gibeah.).
Seulement une étape.
Notre chemin dans la vie se trouve le long du bord d'une rivière ou du bord d'une falaise; Et nous pouvons par un pas - une seule étape - à tout moment de rencontrer notre destin. L'asseveration de David peut être considérée comme l'expression d'une forte conviction («comme Jéhovah vivent», etc.) de-
I. La solennité de la mort. L'événement est sérieux. Pour laisser des scènes familières et des amis bien-aimés, «être manqués» de notre lieu habituel est une pensée de sacade. Mais ce qui donne la solennité à la mort aussi bien que la vie est son aspect moral, ses relations spirituelles et divines.
1. Il met fin à notre probation terrestre-Se sévère notre connexion immédiate avec les privilèges, les moyens et les opportunités de ce que le caractère est prouvé et l'âme préparée pour un autre État. Lorsque cette étape est prise, toutes ces choses appartiennent au passé.
2. Il nous invite la présence divine; N'est plus partiellement dissimulée par le voile des choses matérielles, mais complètement révélée à la lumière, qui révèle l'attitude morale de chaque esprit humain et le juge la justice "dans la justice". "Après la mort" (et suivant de près, le jugement "(Hébreux 9:28). "Nous devons tous être manifestés avant le siège du jugement de Christ", etc. ( 2 Corinthiens 5:10 ).
3. Il fixe notre destin futur, dans Weal ou Woe. "Qu'est-ce qu'un homme a profité", etc.
II. L'incertitude de la vie. L'étape doit être prise, mais quand on ne le sut pas. Que nous pourrions être dûment impressionnés par une vérité qui admettent tous, mais peu de choses se rendent compte de manière adéquate, considéraient-
1. La fragilité du corps et les innombrables dangers auxquels il est exposé. "Entre nous et l'enfer ou le ciel, il n'y a que la vie, la chose la plus fragile existante (Pascal).
2. Les faits de l'observation quotidienne. Ce qui se passe aux autres si souvent, si soudainement et de façon inattendue, peut se produire à nous-mêmes. Nous n'avons aucune garantie que ce ne sera pas. "La vie incertaine de l'homme ressemble à une goutte de pluie sur la branche, au milieu de dix mille de ses mille mousseuses, et à tout moment, elle peut tomber.".
3. Les déclarations du mot divin. "L'homme ne sait pas son temps", etc. (Ecclésiaste 9:12). "Vous savez pas ce qui doit être sur le demain. Pour quelle est ta vie?" etc. (Jaques 4:14). Pourquoi devrions-nous rester dans une telle incertitude?
(1) Enseigner la souveraineté de Dieu et notre dépendance à l'égard de lui.
(2) Accorder avec notre position probatoire actuelle, ce qui nécessite un ajustement approprié des motivations à notre liberté et à notre responsabilité.
(3) Pour nous permettre de réaliser correctement les tâches ordinaires de la vie, dans le cadre de laquelle nous sommes nommés pour servir Dieu ici et se préparer à son service ci-après.
(4) Vérifier la présomption à l'attention indue aux affaires de cette vie et à négliger celles de la vie à venir.
(5) Pour nous conduire à ne pas mettre l'événement hors de notre esprit, mais plutôt à la préparation constante et à la vie qui se situe au-delà. "Le dernier jour est gardé secret que chaque jour peut être regardé". "Take Ye Heed, regarder et prier, car tu sais pas quand le temps est" ( Marc 13:33 ). "Sois donc prêt aussi, etc. (Luc 12:40).
III. La nécessité d'une préparation vigilante. Voyant qu'à tout instant, l'étape peut être prise, il nous incombe clairement à être toujours prêt.
1. En cherchant et en maintenant un état de cœur droit (Jean 3:2, Jean 3:14).
2. Par une performance diligente, fidèle et persévérante du devoir.
3. Par incarcération constante et prière de nos âmes entre les mains de Dieu. Donc, chaque fois que l'étape est prise, ce sera "seulement une étape" hors des ombres et des chagrins de terre dans la gloire et la joie du ciel.-d.
1 Samuel 20:11-9. (Le pays ouvert, près de Gibeah.).
Une alliance d'amitié.
"Et Jonathan a fait une alliance avec la maison de David" (1 Samuel 20:16). L'amitié de Jonathan et David a été exprimée et confirmée par une alliance sacrée (1 Samuel 18:3). L'alliance est maintenant faite différemment du premier.
1. Il a été fait à un moment de procès. Leur amitié a été mise à un test sévère; Car il était devenu clair à l'esprit de Jonathan que David était destiné à être roi (
2. Il incluait l'obligation de montrer une gentillesse à la maison de Jonathan et de lui-même. Considérez-le comme-
I. confirmée par un appel à Dieu. Il était de coutume à faire une alliance (contrat ou accord) de prendre un serment dans lequel Dieu a été fait appel à un témoin et à un vengeur de sa violation (Genèse 26:28; Genèse 31:45-1). Même quand aucun appel de ce type n'est expressément fait, il faut se rappeler.
1. Qu'il observe les promesses et les engagements que les hommes se font et conservent un record fidèle de celui-ci ( Malachie 3:16 ).
2. Qu'il aime voir la vérité et la fidélité dans leur discours et leur conduite ( Deutéronome 7: 9 ; Deutéronome 32:4).
3. Qu'il manifeste son mécontentement envers ceux qui négligent ou violent leurs engagements ( Ézéchiel 17: 9 ).
4. Qu'il montre la faveur et offre de l'aide à ceux qui s'efforcent de les garder fidèlement. "Qui n'a pas levé son âme à la vanité, ni assermenté trompeusement. Il recevra la bénédiction du Seigneur" (Psaume 24:4; Psaume 15:4, Éphésiens 4:25).
II. Approfondir le sens de l'obligation. Dans certains cas, une alliance crée une nouvelle obligation; dans d'autres (comme celle de l'amitié), il intensifie la force et le sentiment de.
1. Par la manière solennelle dans laquelle il est fait.
2. par une plus grande définition dans laquelle l'obligation est exprimée.
3. Par l'enregistrement permanent qui en est formé dans la mémoire, souvent associé à des lieux et objets particuliers ( Josué 24:27 ).
4. Et cela est important comme une incitation à la fidélité de la tentation découlant de l'intérêt personnel et de la forte passion de la mettre de côté. Aussi souvent que Jonathan et David se sont souvenus de leur alliance sacrée, ils seraient poussés à une amour et à la fidélité toujours plus élevée.
III. Contribuer au bénéfice des deux. "Par Jéhovah", etc. ( 1 Samuel 20:12 ). "Et o que tu voudrais quand je vis me montrer la gentillesse", etc. ( 1 Samuel 20:14 ). Chacun reçu et a donné des assurances de gentillesse, qui a servi.
1. Pour permettre une réclamation qui pourrait être invitée en toute confiance en difficulté et en danger ( 1 Samuel 20: 8 ).
2. Enrichir l'âme avec une sensation permanente de joie pure et élevée. "Très agréable tu as été à moi" ( 2 Samuel 1:26 ).
3. Préserver la découragement des heures d'obscurité et de problèmes.
4. Augmenter son aspiration et son effort après tout ce qui est excellent. La fidélité continue de David à Saul et ses actes de gentillesse à lui étaient sans doute grandement incités par l'amour de Jonathan; Et ce dernier n'était pas moins renforcé moralement et béni par l'amour de David. "Il n'y a aucune influence sur un sentiment plus fort que le sentiment d'être aimé; rien de plus d'élévation, plus de fixation de la vie intérieure.".
Iv. Impliquant le bien-être des autres. "Et que tu n'aurais pas coupé ta gentillesse de ma maison pour toujours", etc. ( 1 Samuel 20:15 , 1 Samuel 20:23). "Sa demande que sa Chambre peut être exceptée de ce jugement, en tant qu'utilisateur dont il considère David, est fondée sur et justifié par sa position à l'extérieur du cercle des" ennemis "(puisqu'il reconnaît la volonté de Dieu concernant David et la plie à ce que L'ami de David), de sorte que, bien qu'un membre de la Chambre de Saul, il n'appartient pas à cela, ce qui concerne le jugement d'extermination »(Erdmann).
1. Un parent désire naturellement et devrait demander le bien-être de sa famille.
2. Il peut par sa volonté fidèle de la promouvoir.
3. Par souci de nombreuses personnes sont fréquemment et à juste titre épargnées et bénies. "Y a-t-il encore à ce sujet de la Chambre de Saül, que je puisse lui montrer la gentillesse de Jonathan's Sake" ( 2 Samuel 9: 1 ).
4. La mémoire du bien est une incitation perpétuelle à la bonté.
Apprendre-
1. La condescendance merveilleuse de Dieu pour faire avec des hommes une alliance amicale (arrangement, constitution, dispensation), selon laquelle les assure gracieusement des privilèges indescriptables et des bénédictions (Genèse 9:14;Jérémie 31:33; Galates 3:15).
2. Le sol sûr qui est ainsi offert pour la confiance et la "forte consolation".
3. La nécessité d'observer les conditions nommées de celle-ci.
4. Regarder vers Dieu pour tout le bien traversé "Jésus, le médiateur de la nouvelle alliance" (Hébreux 12:24), et "pour l'amour de Christ" (Éphésiens 4:32) .- d.
Homélies par D. Fraser.
Danger mortel.
Les hommes courageux ont leur temps de dépression et croient que les hommes ont leurs convulsions de découragement. Du courage de David, il ne pouvait y avoir aucune question. Il avait fait face à la mort sans broncher, à la fois à la défense de son troupeau de bêtes de proie, et pour la délivrance d'Israël de la philistin élastique. Pourtant, il a maintenant reculé, en disant: "Il n'y a qu'une étape entre moi et la mort." Il se sentait comme sur le bord d'un précipice. Une poussée, et il était parti. Nous n'avons pas besoin de me demander à cela; car c'est une chose à rencontrer un ennemi dans le champ ouvert, une autre chose à sentir que ses pas sont négociées par la malice perfide et ne savent pas que l'on peut être attaqué dans son sommeil, ou frappé par derrière, ou piégé par un stratagem cruel . De la foi de David en Dieu, il pourrait y avoir une petite question aussi peu que de sa bravoure. Tous les succès qu'il avait gagnés avaient été triomphes de la foi. Mais le tempérament va aussi pour quelque chose et le fils de Jesse avait la nature sensible qui va avec du génie poétique. Il était capable d'une grande exultation, mais aussi capable de décourager soudain; Et quand il a cédé la place à une humeur frontale, mélancolie, sa foi ressemblait à l'incrédulité. Les jeunes et en bonne santé ne peuvent pas, ne veulent pas, souhaiter mourir. On peut ressentir pour Henry Kirke White, bien que son ton était trop sombre, quand il écrivait, déprécant son destin rapide-
"C'est difficile.
Sentir que la main de la mort arrête sa demi-séchure un blight de refroidissage, tous ses espoirs en herbe, et je suis d'autre que l'âme prématurée des nuances. ".
Les poètes, à la fois païen et chrétien, ont souvent déploré la maladie et la violence qui jettent de jeunes vies frontales du précipice. Et nous considérons le recul de la jeunesse de David de la mort cruelle que Saul a conçu pour lui aussi naturel et ne discrédit en aucun sens pour sa virilité. Mais il y a plus que cela dans sa mélancolie.
I. La voie de l'Ancien Testament de la mort. Dans les jours précédant le Christ, la dimensions survolé la doctrine d'une existence future. "La vie et l'incorruption" n'avaient pas été amenées. On estime donc qu'une bénédiction de vivre longtemps en Palestine. C'était une calamité douloureuse de mourir dans la jeunesse. Les soldats d'Israël rencontreraient la mort dans l'excitation de la bataille; et ces prophètes que Elijah et Jonah pouvaient même souhaiter la mort dans une ambiance d'esprit blessée et découragée; Mais, en règle générale, même les Hébreux les plus défavorisés considéraient la mort avec la tristesse et la réticence. Pas étonnant que David, soulevé dans les idées de son âge, non à la nôtre, devrait se contracter de la coupe de ses jours par la violence, juste lorsqu'il avait gagné de distinction et a commencé à être de service à sa nation. L'horreur de celle-ci était suspendue au-dessus de lui pendant plusieurs jours; Car même après de nombreuses escapades merveilleuses, nous l'entendons dire: "Je vais maintenant périr un jour par la main de Saul." Cette tristesse ou cette réticence en vue de la mort n'a jamais laissé un ancien testament digne comme David, sauf dans l'heure de la bataille, ou sous une certaine émotion aussi forte, comme l'a déjà fait pleurer: "Dieu j'étais mort pour toi, Osalom, mon fils, mon fils!" À la fin de sa carrière, il a mentionné une mention expresse dans sa chanson de Thanksgiving de sa délivrance des «Douleurs» et des «Cruptions de la mort» ( 2 Samuel 22: 1-10 .). Et quand nous le voyons dans la vieillesse, elle est infirmée avec impatience que ses journées pourraient être prolongées, nous ne voyons aucun signe d'un esprit désireux d'être libre et assuré d'être avec le Seigneur, comme on s'attend à trouver dans les derniers jours de presque tous les chrétien éminent. "Maintenant, les jours de David tiraient à proximité qu'il devait mourir et il a chargé Salomon son fils, disant, je vais le chemin de toute la terre." Comparez la langue dans Psaume 13: 3 ; Psaume 30:9; Psaume 88:11; et celui de Hézekiah dans Ésaïe 38: 1-23 . Contrairement avec ce mépris de la mort qui a été admiré et souvent exposé par les païens. Mais le sentiment hébreu sur le sujet était vraiment plus exalté, comme ayant une perception de la liaison de la mort avec le péché et une valeur pour la communion avec le Dieu vivant dans la terre qui était la sienne, et donc la leurs, dont l'esprit païen ne savait rien.
II. Vue plus claire de la mort dans le Nouveau Testament.
1. Contrairement avec le cas de David chez la jeunesse qui de Stephen à Jérusalem, évidemment jeune, ou dans la majeure partie de la vie. Ses pouvoirs étaient à l'ensemble, et une carrière distinguée d'utilité parmi les Juifs hellénistes ouverts devant lui. Ceux qui sont entrés dans la controverse avec lui "n'étaient pas en mesure de résister à la sagesse et à l'esprit par lequel il a curé." Soudain, les Juifs enragés l'ont saisi et l'ont traîné devant le Sanhedrim sur la charge en capital du blasphème. Eh bien, Stephen savait qu'il n'y avait qu'une étape entre lui et la mort; Mais aucune mélancolie n'est tombée sur son esprit. "Tout ce qui s'assit au Conseil, qui a l'air intimidément sur lui, a vu son visage comme il avait été le visage d'un ange.".
2. Contraste avec le cas de David dans la vieillesse qui de "tel comme Paul le vieilli" et son sentiment quand il était "prêt à être offert" et le temps de son départ était à portée de main. Lui aussi était un homme de tempérament sensible et souffre de l'extrémité. Lui aussi était prudent de ne pas jeter sa vie. Mais quand il semblait qu'une étape entre lui et la mort, quel accès de lumière, quelle avancée de consolation et d'espoir, avait le serviteur de Dieu dans le Nouveau Testament sur le serviteur de Dieu dans l'ancien! David a dit: "Je vais le chemin de toute la terre." Mais Paul, "nous sommes confiants et disposés plutôt d'être absents du corps et de présenter avec le Seigneur." O Fin heureuse de cette vie troublée! O Bienvenue échapper de l'obstacle charnel, de la fatigue, de la tentation, de l'insuffisance et du chagrin!
III. La contemplation de Christ de son propre décès. Celui qui est le fils de David, et le Seigneur de Stephen et de Paul, ont vu dans la très grande partie de la virilité de la jeunesse qu'il n'y avait qu'une étape entre lui et la mort, et que trop une mort de violence corrosive telle que son ancêtre avait craint . Cependant, il y avait cette différence entre «l'homme Christ Jésus» et tous les autres hommes - qu'il connaissait quand, où il devrait mourir. C'était à Jérusalem et à l'époque de la fête. Il prédit le jour même sur lequel il devrait "être perfectionné" et indiquait que ce serait par crucifixion en disant que le fils de l'homme serait "soulevé de la terre". De telles connaissances, c'est bien que nous sommes exemptés. Connaître l'endroit, le temps et la manière de notre mort tenteraient peut-être d'abord à la négligence; Et puis, à mesure que la date est arrivée près, mettrait une pression sur nos esprits très difficiles à supporter. Une telle pression était sur Christ et, comme la mort amère s'approchait, son Esprit "dépassait de façon douloureuse". Comme David avait son ami Jonathan pour lui montrer de la sympathie et s'efforcer de passer de son esprit le sentiment de la mort, alors Jésus-Christ avait ses disciples, qui, comme amoureux et amis, l'avaient à ne pas penser à mourir; Mais il ne pouvait pas se réconforter d'eux. La tasse que son père lui avait donné boire, ne devrait-il pas le boire? Pour lui, la mort était gain. Il a terminé tout son travail et tout son travail, puis a quitté le monde et est allé au Père. "Père, dans tes mains, je commis mon esprit." Nous avons beaucoup à apprendre de David, plus de Stephen et Paul, surtout de notre Seigneur Jésus. Et s'il n'y a pas de pas entre nous et la mort? C'est une étape qui ne peut être prise mais comme, et quand notre Seigneur nomme. "Seigneur Jésus, dans tes mains, je commis mon esprit!" "Absent du corps, présent avec le Seigneur." - F.