Ésaïe 10:1-34
1 Malheur à ceux qui prononcent des ordonnances iniques, Et à ceux qui transcrivent des arrêts injustes,
2 Pour refuser justice aux pauvres, Et ravir leur droit aux malheureux de mon peuple, Pour faire des veuves leur proie, Et des orphelins leur butin!
3 Que ferez-vous au jour du châtiment, Et de la ruine qui du lointain fondra sur vous? Vers qui fuirez-vous, pour avoir du secours, Et où laisserez-vous votre gloire?
4 Les uns seront courbés parmi les captifs, Les autres tomberont parmi les morts. Malgré tout cela, sa colère ne s'apaise point, Et sa main est encore étendue.
5 Malheur à l'Assyrien, verge de ma colère! La verge dans sa main, c'est l'instrument de ma fureur.
6 Je l'ai lâché contre une nation impie, Je l'ai fait marcher contre le peuple de mon courroux, Pour qu'il se livre au pillage et fasse du butin, Pour qu'il le foule aux pieds comme la boue des rues.
7 Mais il n'en juge pas ainsi, Et ce n'est pas là la pensée de son coeur; Il ne songe qu'à détruire, Qu'à exterminer les nations en foule.
8 Car il dit: Mes princes ne sont-ils pas autant de rois?
9 N'en a-t-il pas été de Calno comme de Carkemisch? N'en a-t-il pas été de Hamath comme d'Arpad? N'en a-t-il pas été de Samarie comme de Damas?
10 De même que ma main a atteint les royaumes des idoles, Où il y avait plus d'images qu'à Jérusalem et à Samarie,
11 Ce que j'ai fait à Samarie et à ses idoles, Ne le ferai-je pas à Jérusalem et à ses images?
12 Mais, quand le Seigneur aura accompli toute son oeuvre Sur la montagne de Sion et à Jérusalem, Je punirai le roi d'Assyrie pour le fruit de son coeur orgueilleux, Et pour l'arrogance de ses regards hautains.
13 Car il dit: C'est par la force de ma main que j'ai agi, C'est par ma sagesse, car je suis intelligent; J'ai reculé les limites des peuples, et pillé leurs trésors, Et, comme un héros, j'ai renversé ceux qui siégeaient sur des trônes;
14 J'ai mis la main sur les richesses des peuples, comme sur un nid, Et, comme on ramasse des oeufs abandonnés, J'ai ramassé toute la terre: Nul n'a remué l'aile, Ni ouvert le bec, ni poussé un cri. -
15 La hache se glorifie-t-elle envers celui qui s'en sert? Ou la scie est-elle arrogante envers celui qui la manie? Comme si la verge faisait mouvoir celui qui la lève, Comme si le bâton soulevait celui qui n'est pas du bois!
16 C'est pourquoi le Seigneur, le Seigneur des armées, enverra Le dépérissement parmi ses robustes guerriers; Et, sous sa magnificence, éclatera un embrasement, Comme l'embrasement d'un feu.
17 La lumière d'Israël deviendra un feu, Et son Saint une flamme, Qui consumera et dévorera ses épines et ses ronces, En un seul jour;
18 Qui consumera, corps et âme, La magnificence de sa forêt et de ses campagnes. Il en sera comme d'un malade, qui tombe en défaillance.
19 Le reste des arbres de sa forêt pourra être compté, Et un enfant en écrirait le nombre.
20 En ce jour-là, Le reste d'Israël et les réchappés de la maison de Jacob, Cesseront de s'appuyer sur celui qui les frappait; Ils s'appuieront avec confiance sur l'Éternel, le Saint d'Israël.
21 Le reste reviendra, le reste de Jacob, Au Dieu puissant.
22 Quand ton peuple, ô Israël, serait comme le sable de la mer, Un reste seulement reviendra; La destruction est résolue, elle fera déborder la justice.
23 Et cette destruction qui a été résolue, Le Seigneur, l'Éternel des armées, l'accomplira dans tout le pays.
24 Cependant, ainsi parle le Seigneur, l'Éternel des armées: O mon peuple, qui habites en Sion, ne crains pas l'Assyrien! Il te frappe de la verge, Et il lève son bâton sur toi, comme faisaient les Égyptiens.
25 Mais, encore un peu de temps, Et le châtiment cessera, Puis ma colère se tournera contre lui pour l'anéantir.
26 L'Éternel des armées agitera le fouet contre lui, Comme il frappa Madian au rocher d'Oreb; Et, de même qu'il leva son bâton sur la mer, Il le lèvera encore, comme en Égypte.
27 En ce jour, son fardeau sera ôté de dessus ton épaule, Et son joug de dessus ton cou; Et la graisse fera éclater le joug.
28 Il marche sur Ajjath, traverse Migron, Laisse ses bagages à Micmasch.
29 Ils passent le défilé, Ils couchent à Guéba; Rama tremble, Guibea de Saül prend la fuite.
30 Fais éclater ta voix, fille de Gallim! Prends garde, Laïs! malheur à toi, Anathoth!
31 Madména se disperse, Les habitants de Guébim sont en fuite.
32 Encore un jour de halte à Nob, Et il menace de sa main la montagne de la fille de Sion, La colline de Jérusalem.
33 Voici, le Seigneur, l'Éternel des armées, Brise les rameaux avec violence: Les plus grands sont coupés, Les plus élevés sont abattus.
34 Il renverse avec le fer les taillis de la forêt, Et le Liban tombe sous le Puissant.
EXPOSITION.
La prophétie commencée dans Ésaïe 9:8 se termine par cette strophe, qui contient un avertissement contre l'injustice et l'oppression, adressée à Israël et à Juda, et accompagné de la menace d'une "journée de désolation, "Quand ceux qui ont refusé de faire Dieu leur refuge n'auront aucune ressource, mais d'entrer en captivité avec les" prisonniers "ou de périr avec le" tunel ". Une conquête étrangère, accompagnée d'un massacre et la déportation des captifs, n'est pas obscurement intimée.
Malheur à ceux qui décrénent des décrets injustes (Comp.
Les pauvres ... la veuve ... le père. C'étaient les classes qui étaient les chefs des chefs de la perversion de la justice (Comp. Ésaïe 1:17 , Ésaïe 1:23). Ils étaient exactement les cours pour qui Dieu avait la plus compassion et qu'il avait félicité de la loi à la tenue des soins de son peuple (voir note sur Ésaïe 9:17).
Qu'est-ce que vous ferez dans la journée de la visite? "Le jour de la visite" est le jour où Dieu estime avec ses serviteurs et exige un compte de chacun des travaux effectués dans son vignoble, étant prêt à récompenser le bien et punir le mauvais (Comp.
Sans moi. Qu'il s'agit d'un rendu possible du mot utilisé semble prouvé par Osée 13: 4 . Mais ici, il convient guère au contexte. Dieu ne parle pas directement, dans la première personne, ailleurs dans toute la prophétie (Ésaïe 9:8), mais est parlé de la troisième personne tout au long, comme même dans le verset actuel , où nous avons "sa colère", "sa main". Il vaut mieux donner le mot son sens ordinaire- "sauf", "sauf". Êtes-ils n'importe où à fuir, à moins qu'ils ne doivent s'accrocher au milieu des captifs qui sont emportés ou tombent au milieu de la tuerie? En d'autres termes, il n'y a pas d'évasion pour eux; Ils doivent soit soumettre à la captivité ou à la mort. Pour tout cela, etc. Même lorsque les deux royaumes ont été détruits et que la captivité des deux était complète, la colère de Dieu n'était pas entièrement apaisée, sa colère n'était pas entièrement détournée. Les deux peuples ont subi des choses graves dans leur captivité, comme l'apparaît du livre de Daniel (Ésaïe 3:1; Ésaïe 6:1.) et d'autres endroits. Il a fallu soixante-dix ans pour que la colère de Dieu soit apaisée dans le cas de Juda ( 2 Chroniques 36:21 ), tandis que dans le cas d'Israël, il n'a jamais été apaisé. Écrasé sous le talon de fer de leurs conquérants, Israël a cessé d'exister comme une nation.
Section V. Prophecies of Woe sur les pays étrangers ( Ésaïe 10: 5-23 ).
Assyrie, après avoir été l'instrument de Dieu pour punir Israël, elle sera punie à son tour. Les méchants sont une épée dans la main de Dieu ( Psaume 17:13 ), par lequel il exécute ses jugements; Mais ce fait est caché d'eux et ils imaginent qu'ils réussissent à travers leur propre force et pourraient. C'était donc avec Assyrie ( Ésaïe 10: 5-23 ), que sa longue carrière de la victoire avait rendu fier et arrogante au-dessus de la mesure. Dieu maintenant, par la bouche d'Esaïe, fait connaître son intention de ramener la fierté d'assyrie et de poser sa gloire dans la poussière, par une destruction soudaine et de grande destruction (versets 15:19), après qu'elle ait servi ses objectifs.
O assyrien; littéralement, ho! Asshur. "Asshur" est la nation personnifiée et est adressée ici en tant qu'individu. La transition de Ésaïe 10: 1-23 est brusque et peut être prise pour indiquer une juxtaposition accidentelle de deux prophéties entièrement distinctes. Ou assyria peut être supposé avoir été dans la pensée du prophète, mais pas dans ses mots, quand il a parlé de "prisonniers" et "tué" dans la première clause de Ésaïe 10: 4 . La tige de la mine colère (comp.
Je vais lui envoyer une nation hypocrite; ou contre une nation corrompue. Israël dans le sens plus large, inclus de Juda, semble être destiné. Les gens de ma colère; C'est-à-dire "les personnes qui font l'objet de ma colère." Vais-je lui donner une accusation. Dans 2 Rois 18:25 Sennacherib Nays, "Suis-je monte sans le Seigneur (Jéhovah) contre maigre, dentelle, pour le détruire? Le Seigneur (Jéhovah) m'a dit, monte contre Cette terre et détruisez-la "(comparer ci-dessous, Ésaïe 36:10). Il a été habituellement à considérer les mots de Sennacherib une vaine se vanter; Mais si Dieu a ordonné à Nebucadnetsar à travers les rêves, qu'il ne veut pas non plus par les mêmes moyens de "recevoir des accusations" aux monarques assyriens? Prendre le butin et prendre la proie; plutôt, pour rassembler des gâteaux et saisir des proies. Les termes utilisés portent les pensées à Ésaïe 8: 1-23 , et au nom symbolique, Maher-Shalal-Hash-Baz. Et de les fouins; littéralement, pour en faire un piétinement. "Il" fait référence à "Nation" dans la première clause.
Comment signifie-t-il pas aussi. "Assyrie," c'est-à-dire; "Cela ne considère pas la matière à cette lumière - n'est pas conscient qu'elle est simplement l'instrument de Dieu en travaillant à sa volonté. Au contraire, c'est dans son cœur de détruire les nations pour son propre avantage et qu'elle imagine qu'elle fait qu'elle fait cela par sa propre force. ".
Mes princes ne sont-ils pas complètement des rois? Une marque de la supériorité de l'Assyrie à d'autres pays devait être vue dans le fait que son roi n'avait pas de simples officiers, mais des rois vassaux sous lui. D'où le titre "roi des rois" supposé par tant de monarques assyriens. Bien que les territoires vaincus se trouvaient de degrés et dans une certaine mesure absorbé dans l'empire et placés sous des préfets (voir le «Canon de l'éponyme»), une zone externe de dépendances plus librement organisées a toujours été maintenue par les Assyriens; Et ces dépendances ont continué généralement à être administrées par leurs monarques indigènes. Ce sont les "princes" qui étaient "totalement des rois".
N'est-ce pas Calno comme Carehemish? Une autre preuve de supériorité et de confiance en soi, réalisée dans le tout, que les villes les plus fortes avaient, une et toutes, succombèrent aux armes assyriennes et ont été posées en ruines pour les punir pour offrir une résistance. Six de ces villes sont mentionnées: Calneh, probablement Niffer, dans la mésopotamie inférieure; Carchemish, sur la rive droite des Euphrates en lat. 36 ° 30 'presque; Hamath, le "Grand Hamath" d'Amos (Amos 6:2), en Coelesyrie sur les itinéraires; ARPAD, peut-être Tel-Erfad, près d'Alep; Damas et Samarie. Calneh était l'une des villes de Nimrod (Genèse 10:10), et, selon la LXX; était "l'endroit où la tour a été construite." Cela a peut-être été pris par Tiglath-Pileer dans l'un de ses rapides dans la Babylonie. Amos (Amos 6:2) en parle comme désolée dans sa journée. Carchemish (Assyrien Gargamis) était une ville en chef des Hittites et a été appelée "leur capitale nord". Bien dérouté par les géographes avec cirsifsium à la jonction du Khabour avec les Euphrates, il a récemment été prouvé qu'il a occupé une position beaucoup plus nord et est maintenant généralement identifiée avec les ruines découvertes par M. George Smith à Jérabis ou à Jérabhs. Il a été conquis par Sargon à B.C. 717, quand "ses habitants ont été captifs et dispersés sur l'empire assyrien, tandis que des colons assyriens ont été amenés à des gens la ville à leur place; carchemish étant officiellement annexé à Assyrie et placé sous un gouverneur assyrien". Hamath était à l'origine une ville canaanite ( Genèse 10:18 ). Au moment de David, il était devenu la chale d'une monarchie indépendante (2 Samuel 8:9, 2 Samuel 8:10), et a ainsi continué jusqu'à ce que sa réduction des assyriens. Nous trouvons qu'il retentit avec les Hittites, les Syriens de Damas et les Israélites contre Assyrie à propos de B.C. 850. À propos de B.C. 720 Il a été pris par Sargon, qui a décapé son roi, et probablement la réduction des ruines. Le nom reste dans le Hamah moderne, où de nombreuses inscriptions curieuses ont récemment été creusées. ARPAD a été attaqué par Tiglath-Pileer au début de son règne et réduit à la sous-sévère. Il s'est révolté en conjonction avec Hamath de Sargon et a été sévèrement puni («anciennes monarchies», L.S.C.). N'est-ce pas Samaria comme Damas? Cette mention de Samarie parmi les villes subjuguées et ruinées peut sans aucun doute être prophétique; Mais la connexion avec Carchemish, Hamath et Apad, toutes les villes réduites de Sargon dans les années B.C. 720-717-Points plutôt au verset être historique et semblerait indiquer que la date de l'ensemble des prophétiques-versets 5-19-est postérieure à la capture des villes, et donc pas plus tôt que B.C. 716.
Comme ma main a trouvé les royaumes des idoles. "Trouvé" ici signifie "atteint", "puni ... subjugué". Il est tout à fait conforme aux idées assyriennes que les pays conquis doivent être appelés «royaumes des idoles» (littéralement, «pas de dieux»). Les monarques assyriens considéraient leurs propres dieux comme seul méritant vraiment le nom et ont beaucoup rendu la guerre avec l'objet de prouver la supériorité de leurs divinités sur ceux de leurs voisins. D'où leur pratique consistant à exercer les idoles des différentes villes qu'ils ont conquis, ou d'enseigner sur eux "les louanges d'Asshur". Et dont les images de Graven; plutôt et leurs images graves. Est excité. En précieuse du matériau ou de la fabrication, ou les deux. Les Assyriens sont allés à identifier les idoles avec les dieux eux-mêmes. Ceux de Jérusalem et de Samarie. Les idoles en chef Samaritain étaient les veaux d'or chez Dan et Bethel; mais, en plus de ceux-ci, "des images et des bosquets ont été installés dans chaque colline haute et sous tous les arbres verts" (2 Rois 17:10), images de Baal et Ashtoreth, et peut-être Beltis, et Chemosh, et Moloch. Même à Juda et à Jérusalem lui-même, il y avait des idoles. Ahaz "a fait des images fondues pour Baalim" ( 2 Chroniques 28: 2 ). Le serpent effronté a été adoré comme une idole à Jérusalem jusqu'à ce que Hezekiah le détruisait; Et probablement, même après la Réforme de l'Hézékiah (
Dois-je pas ... alors faire à Jérusalem et ses idoles? L'orateur ignore le fait de toute différence en nature entre la religion de Judée et celle des pays voisins. Il parle comme s'il ne savait rien d'aucune religion sans idole. Nul doute des idées assyriennes sur le sujet de la religion des Juifs étaient à ce moment-là, comme ils l'étaient même plus tard (2 Rois 18:22), extrêmement vague et incorrecte.
Pour cette raison; Plutôt, mais. Le résultat final est tel que «l'assyrien» peu attendu. Quand le Seigneur a accompli tout son travail. Le «travail» attribué à Assyrie était la destruction du royaume d'Israël et une part au procès, à la punition et à la discipline de Juda. La dernière tâche semble avoir été l'humiliation de Manassé, qui a apporté sa repentance ( 2 Chroniques 33: 11-14 ). Peu de temps après cela, les problèmes ont commencé à avoir conduit à sa destruction. Je vais punir. Le passage soudain du troisième à la première personne est dur et anormal, mais pas sans parallèle dans d'autres passages d'Isaïe (voir Ésaïe 3:1; Ésaïe 5:3, Ésaïe 5:4, etc.). Le fruit du coeur stout; c'est-à-dire les actions, la langue, etc. qui a coulé de la molette de la langue cardiaque, par exemple; comme celle des versets 8-11 et 13, 14. du roi d'Assyrie. La menace n'est pas nivelée contre un roi particulier, comme Sargon ou Sennacherib; Mais contre la monarchie elle-même, qui de la première à la dernière fois a été actionnée par le même esprit et respirait le même ton, de fierté, d'égoïsme et de cruauté. (Voir les inscriptions royales, Passim, qui deviennent plus révoltées au fil du temps.).
Car il dit. Ni ce discours ni que dans Ésaïe 10:8, ni encore celui donné dans Ésaïe 37:24, Ésaïe 37:25, doit être considéré comme historique dans le sens d'être l'énoncé réel de tout monarque assyrien. Tous sont imaginaires, discours, composés par le prophète, dans lesquels il exprime dans sa propre langue les pensées que les rois assyriens se sont divertis dans leurs cœurs. J'ai enlevé les limites du peuple; plutôt des peuples. Les monarques assyriens prennent l'un de leurs titres "le dissolution des frontières et des monuments". Et ont volé leurs trésors. Le pillage des pays conquis est constamment enregistré par les monarques assyriens comme l'un des résultats les plus importants de chaque expédition réussie. Ce n'est pas rarement représenté dans les sculptures. J'ai posé les habitants comme un homme vaillant. Le passage est obscur; et de nombreux rendus différents ont été donnés. Peut-être que le meilleur est celui de M. Cheyne ", j'ai ramené, comme un puissant, ceux qui se sont assis sur les trônes." Abbir, cependant, le mot a traduit "un puissant", comme cela signifie souvent "un taureau" (voir Psaume 22:12; Psaume 50:13; Psaume 68:30; Ésaïe 34:7; Jérémie 1:11).
Ma main a trouvé comme un nid les richesses du peuple; plutôt des peuples. Les Assyriens ontiment comparer leurs ennemis aux oiseaux; Mais la métaphore exacte utilisée n'est pas, je crois, dans les inscriptions. Les trésors des nations ressemblent à des œufs trouvés dans des nids déserts, que le chasseur rassemble sans risque, même le moindre risque. Toute la terre. Hyperbole orientale. Les monarques assyriens disent souvent qu'ils "ont maîtrisé toutes les races d'hommes" ou "portait la gloire de leur nom aux extrémités de la terre" ou "renversé les armées du monde entier au combat." Peeped; Au contraire, chirègle (voir note sur Ésaïe 8:19 ). Aucun des habitants n'a offert même une telle résistance à la faiblesse qu'un oiseau fait quand son nid est volé.
La hache doit-elle se vanter? Ici, le prophète prend la Parole et réprimande Assyrie pour sa folie dans l'oubli ou ne pas percevoir, qu'elle est un simple instrument, comme une hache, une scie, une tige ou une truc. La scie ... lui qui la shapte; Plutôt, lui qui le mobilise et fro. L'action du sciage est allouée à. Comme si la tige se trombe contre eux qui le soulevent; Plutôt, comme si une tige les déplaçait et frotère qui le soulevait. Pour Assyrie pour s'affirmer comme si elle était indépendante de Dieu, c'est comme une tige qui tente de balancer la main qui la tient. C'est une inversion complète de l'ordre naturel des choses. Ou comme si le personnel se soulevait elle-même, comme s'il n'y avait pas de bois. Traduire, ou comme si le personnel D devrait soulever ce qui n'est pas du bois; C'est-à-dire que si un personnel devait agir et soulever son titulaire, qui n'est pas du bois, mais de la chair et du sang. ".
Par conséquent, le Seigneur ... Envoyer parmi ses graisses maussades. Une continuation de Ésaïe 10:12 , montrant quelle est la nature de la punition de l'Assyrie. Le prophète l'exprime par deux images - premier, celui d'une maladie gaspilleuse; et deuxièmement, celui d'un incendie. La première image exprime cette décomposition progressive de l'esprit national qui sape la force essentielle d'une nation; La seconde est plus conviviale pour dénoter une attaque externe sous laquelle la nation affaiblie devrait succomber. Il y a des traces, dans l'histoire ultérieure d'Assyrie, à la fois d'augmenter la faiblesse interne par le luxe et l'effémination, ainsi que des attaques extérieures violentes qui aboutissent à l'invasion combinée médiane et babylonienne, avant laquelle son pouvoir s'est effondré.
La lumière d'Israël. Un nouveau nom de Dieu. L'idée sur laquelle il est basé peut être trouvée dans les psaumes (Psaume 27:1; Psaume 84:11), et encore à Isaïe (
Forêt ... champ fructueux. "Forêt" et "champ fructueux" (Carmel) sont parfois unis ensemble, parfois contrastées. Littéralement, ils désignent des bois sauvages et cultivés. Utilisé symboliquement, comme ici, ils ne sont pas tellement destinés à désigner différentes parties de la gloire d'Assyrie, afin de transmettre l'idée que la destruction sera universelle. Âme et corps. Ici, la métaphore est soudainement chutée et Isaïe montre qu'il parle du peuple assyrien, non de la terre ni de ses produits. Leur destruction, méchante comme on leur était, serait l'un des deux corps et une âme. Comme lorsqu'un porteur standard s'efforce; plutôt, comme quand on est légèrement faible. La prostration et l'épuisement total sont indiquées, quelle que soit la manière dont le passage est traduit.
Le reste des arbres; C'est-à-dire que ceux qui échappent à la combustion sont peu nombreux; littéralement, un nombre; C'est-à-dire si peu de choses que leur nombre doit être apparent.
Consolation pour les fidèles en Israël. La destruction de l'Assyrie doit être suivie - combien de temps est bientôt dit - par le retour d'un "reste d'Israël", pas tant à leur propre pays, quant à Dieu (Ésaïe 10:20, Ésaïe 10:21). Le reste, cependant, ne sera toutefois qu'un jugement restant aura dépassé la déchets de la population ( Ésaïe 10:22 , Ésaïe 10:23). Néanmoins, il y a une raison pour que les fidèles prennent du courage et d'être de bonne coeur; Assyria recevra bientôt un chèque (Ésaïe 10:24-23) -Quand ses armées se balance sur Jérusalem, Dieu se balader sur elle (Ésaïe 10:28-23
En ce jour; C'est-à-dire "à cette époque" - le moment de la destruction de l'Assyrie. Le reste d'Israël (voir Ésaïe 1: 9 ). Isaïe avait indiqué sa ferme conviction de l'existence de ce restement fidèle et de son retour, au nom qu'il avait donné à son fils, Shear-Jashub (voir note sur Ésaïe 7: 3 ). Les échappés. Ceux qui échappent à la destruction à la destruction sont causés par l'invasion assyrienne. Ne reste plus encore plus sur lui qui les frappe. On nous dit dans le deuxième livre de Chronicles (
Le puissant Dieu (Comp. Ésaïe 9: 6 ). Le nom n'est cependant pas messianique dans cet endroit.
Ces versets sont exégétiques du terme "reste" et font ressortir toute sa force. La promesse avait été faite à Abraham que sa graine devrait être "comme le sable de la mer pour la multitude" ( Genèse 22:17 ). Cette promesse avait été remplie ( 1 ROIS 4:20 ); Mais maintenant, les péchés du peuple produiraient un renversement. Ce serait un reste, et seulement un reste, de la nation qui échapperait. Juda devrait faire un nouveau départ à partir d'un nouveau départ (voir ESDRAS 2:64 ).
La consommation décretée déborde de la justice; Plutôt, la consommation ( Daniel 9:27 ) déterminée sur est celle qui déborde de la justice (Comp. Ésaïe 28:22 ). Le prophète signifie que Dieu est sur le point de visiter la terre dans un tel esprit de justice grave à laquelle on ne peut pas s'attendre à ce que plus qu'un reste survivra à la vision horrible.
Le Seigneur ... doit faire une consommation; plutôt une consommation - une fin finale et décisive des choses. Même déterminé; c'est-à-dire "déterminé à l'avance." Au milieu de toutes les terres. "Tout au long de la terre entière", pas simplement dans certaines portions.
O mon peuple ... ne craignez pas. Dieu traite maintenant de ceux qui sont fidèles à lui parmi les gens; Ils n'ont pas besoin de craindre - il les apportera en toute sécurité à travers tous les problèmes à venir. Il vous frappera; Plutôt, s'il vous sourit; ou, bien qu'il vous smite. Après la manière d'Egypte; C'est-à-dire que les Égyptiens ont fait dans l'oppression qui a précédé l'exode. Le joug d'Assyrie était lourd, même sur les nations qui lui ont soumis. Elle a prétendu marcher ses armées à travers leurs territoires de son plaisir et a probablement pressé des hommes et des bovins dans son service. Elle a exigé un lourd tribut et aussitôt «affronter» ses nombreux vassaux.
L'indignation doit cesser; Au lieu de cela, il y aura une fin de colère; C'est-à-dire. "Ma colère contre Israël va finir" -israël ayant été suffisamment punie. Et la mise au rendez-vous dans leur destruction; et ma colère sera plutôt à leur destruction; C'est-à-dire la destruction des assyriens.
Le Seigneur ... remuera un fléau pour lui; Ou, soulevez un fléau sur lui. Isaiah utilise la métaphore du "Fléau" à nouveau dans Ésaïe 28:16, Ésaïe 28:18. Il est rare dans les Écritures, bien que commun des écrivains grecs et latins. Selon l'abattage de Midian au Rock of Oreb (Comp. Ésaïe 9: 4 ). L'abattage de Midian au Rock of Oreb "était cette grande destruction des Midianites commençant par les trois cents sous Gideon et complétée par les hommes d'Ephraïm, où nous avons un compte dans Juges 7:19-7. Son homologue de l'histoire assyrienne semblerait être la destruction de l'armée de Sennacherib, comme indiqué dans 2 ROIS 19:35 . Comme sa tige était sur la mer. Une allusion à la noyade de l'hôte de Pharaon dans la mer Rouge. C'était un parallèle plus proche de la destruction de l'armée de Sennacherib que le massacre des Midianites, puisqu'il était totalement miraculeux. Par "sa tige", nous pouvons comprendre la tige de Moïse, enduites par Dieu avec des pouvoirs miraculeux (Exode 4:3, Exode 4:4; Exode 14:16, Exode 14:27). Après la manière d'Égypte; c'est-à-dire "après la manière de son action en Egypte.".
Le joug doit être détruit à cause de l'onction; littéralement, avant le pétrole; C'est-à-dire «l'oint d'oint» - primirement Hezekiah, «l'oint de l'Éternel» (2sa 19:21; 2 Rois 11:12; Lamentations 4:20, Psaume 2:3); Et qui est représenté par chaque prince de la maison de David, comme il était par David lui-même.
Ce portrait graphique de la marche d'une armée assyrienne à Jérusalem n'est probablement pas historique, mais prophétique. Isaïe le voit dans la vision ( Ésaïe 1: 1 ), et le décrit comme un témoin oculaire. Il n'existe actuellement aucun moyen suffisant de décider de quelle attaque particulière qu'elle fait référence, ou même si la marche est une conduite par Sennacherib ou Sargon. Sargon s'appelle lui-même dans une inscription "Conquérant du pays de Juda" (Layard, 'Inscriptions,' Ésaïe 33:8), et les détails de la prophétie actuelle, surtout le verset 9, en fonction du règne de Sargon plutôt que celui de son fils, de sorte que dans l'ensemble, il est peut-être le plus probable que certaines expéditions de Sargon sont décrites.
Il est venu à Aiath. "Aiath" est probablement AI ( Josué 8: 1-6 ), avec une résiliation féminine. Il pose environ trois miles au sud de Bethel, qui était devenu assyrien avec la conquête de Samarie. Si une armée assyrienne a été rassemblée à Bethel, elle entrerait naturellement en territoire judaïe à l'AI. Il est transmis à Migron; Il a plutôt passé à travers Migron. "Migron" est mentionné comme un village sur le territoire de Gibeah de Benjamin ( 1 Samuel 14: 2 ); Mais le migron de ce passage doit avoir été davantage au nord. Il a jeté ses voitures; c'est-à-dire "a laissé son train à bagages." Michmash était d'environ sept milles près de Nord de Jérusalem. Les bagages lourds seraient commodément laissés là-bas, d'autant plus qu'il était difficile d'attaquer ( 1 Samuel 14: 4-9 ), tandis qu'un corps de troupes légèrement équipé a fait un tiret à Jérusalem.
Ils sont partis sur le passage. Le "passage de Michmash" (1 Samuel 13:23) - la vallée profondément enfoncée, a appelé maintenant le Wady Sutinit, entre Michmash (Mukkmas) et Geba (Jeba). Ils ont pris leur hébergement à Geba; Ou, à Geba, ils reposent pour la nuit. Après avoir traversé l'érable, ils ont bivouac sur la crête des collines qui l'entourent au sud. Ramah ... Gibeah de Saul. Ramah est sans aucun doute Er-Ram, un village d'une éminence, comme son nom l'indique, à environ six miles au nord de Jérusalem et sur la route directe de Beitine. Gibeah de Saül aurait occupé le site de la moderne Tuleil-El-Ful, à deux kilomètres de Jérusalem. C'est certainement un endroit distinct de Geba. Les habitants évacuent ces deux endroits pendant la nuit.
Soulevez ta voix, ma fille de galim. Gallim et Lineish doivent avoir été des villages entre Geba et Jérusalem; Mais il est impossible de réparer leur site. Anathoth (maintenant Aaata) obtient une mention à Josué comme une ville de refuge sur le territoire de Benjamin ( Josué 21:18 ). C'était le lieu de naissance de Jeremiah ( Jérémie 1: 1 ). Gallim était le lieu de naissance de l'homme qui est devenu le deuxième mari de Michal, sa fille de Saul. Laish n'est pas mentionné ailleurs. Faire entendre qu'il soit entendu labue; Autrefois, entendre, o laisha.
Madmenah ... Gebiim. Celles-ci sont, comme Gallim et Laiana, des villages autrement inconnus. Ils doivent avoir été dans un mile ou deux de Jérusalem, vers le nord. Leurs habitants volent alors que l'approche des assyriens.
Pourtant, il restera au nob ce jour-là; littéralement, ce jour-là (est-il) chez nob pour arrêter. Les assyriangs pitent leur camp de nob, la ville sacerdotale détruite par Saul ( 1 Samuel 22:19 ), 1 qui était évidemment à la vue de Jérusalem. La principale conjecture de Wilson, qu'elle occupait le site de la suite Scopus, est probable.
Le Seigneur ... lop la branche avec terreur. Un chèque aux bras assyriens est destiné, mais de quelle nature n'est pas claire. La "chute de la branche à la terreur" pourrait indiquer une panique, telle que celle qui a saisi les Syriens et fait Benhadad II. Augmentez le siège de Samarie ( 2 ROIS 7: 6 , 2 ROIS 7: 7 ). Mais les expressions utilisées plus tard, "Hewn Down", "Coupée", "tombera", implique plutôt une défaite.
Il doit couper; ou, on doit manger; Jéhovah étant, sans doute, destiné. Liban (Comp. Ézéchiel 31:3, "Voici, l'Assyrien était un cèdre au Liban"). Ici, la comparaison est agrandie et Assyrie apparaît comme le Liban lui-même avec tous ses bois de cèdre. Par un puissant; Plutôt, un glorieux (Comp. Ésaïe 33:21 , où le mot ici utilisé-adir-est une épithète de Jéhovah).
HOMÉLIE.
Dieu est le seul refuge sûr de l'homme dans la journée de la calamité.
"Dieu est notre refuge et notre force, une aide très présente en difficulté. Par conséquent, n'aurons-nous pas peur, bien que la terre soit enlevée, et bien que les montagnes soient emportées au milieu de la mer; bien que les eaux soient rugissantes et que ce soit troublé Les montagnes tremblent avec son gonflement "(Psaume 46:1). Alors, a chanté le psalmiste, et Israël et Juda ont-ils ressenti, tant qu'ils sont accrochés au culte de Jéhovah, et lui servira, et se sont effortés de garder ses lois. Au fur et à mesure que leur fidélité hésitait, et ils ont augmenté de froid dans son service et se sont permis d'attirer les religions sensuelles des nations autour d'eux, leur confiance à Jéhovah a disparu et ne pouvait plus se regarder comme un refuge. Où devrait-il regarder? Devrait-il être aux dieux des nations? ou aux alliances étrangères? ou à leurs propres armes fortes et cœurs sans gousse?
I. Faux dieux Numéro de refuge sûr. Ahaz à une fois "sacrifié aux dieux de Damas qui lui frappe" ( 2 Chroniques 28:23 ), pensant à obtenir de l'aide d'eux; Mais "ils étaient la ruine de lui et de tout Israël." D'autres rois de Juda et Israël ont fait confiance à Baal, ou Chemosh, ou Moloch, ou Beltis, ou Ashtoreth. Mais aucun n'a trouvé aucun d'entre eux un "refuge sûr". En effet, comment les faux dieux devraient-ils aider, quand ils sont soit des fictions de l'imagination, de simples vieillales, ou d'autres esprits diaboliques, des rebelles contre le Tout-Puissant, jeté par lui du ciel? Si les premiers, ils ne peuvent avoir aucun pouvoir, car quelque chose devrait sortir de rien? Si ces derniers, ils sont impuissants, à tout prix contre Dieu, qui a prouvé leur incapacité à lui résister et pouvait à tout moment les annihiler par un mot.
II. Les rois de la terre no sûrement refuge. "Mettez votre confiance en princes, ni dans aucun enfant de l'homme, car il n'y a aucune aide pour eux" ( Psaume 146: 3 ). Hoshea faisait confiance à Shebek of Egypte (SO), Hezekiah à Tirhakah, Zedekiah à Pharaonh-Hophra; Mais tous étaient également déçus. Même Achaz n'a obtenu aucun avantage réel de son attrait à Tiglath-Pileer, qui le "le détresse, mais le renforcé lui non" ( 2 Chroniques 28:20 ). L'aide étrangère est toujours une chose médiocre de faire confiance à; Pour que l'étranger consulte nécessairement son propre intérêt, qu'il peut trouver en conflit avec le nôtre à tout moment. Laissez-nous bien aller bien et une obligation est engagée, ce qui peut nous coûter plus que ce que nous avons négocié pour rembourser. Laissez les choses malades malades et nous vivons peut-être le destin du cheval lorsqu'il a appelé à l'aide de l'homme contre le cerf. Dans le meilleur des cas, les puissances étrangères ne peuvent nous aider que contre l'homme, pas contre Dieu. Ils ne peuvent jamais être un "refuge sûr". "Cesser Ye de l'homme, dont le souffle est dans ses narines: pour où est-il à compter?" (Ésaïe 2:22).
III. Les hommes forts des hommes et des cœurs forts sans réfugier. Mieux vaut certainement de faire confiance à ceux-ci que pour les faux dieux ou les princes fickle. Dans beaucoup de détroit, ceux-ci nous aideront beaucoup. Mais laissez là-bas une période de graves problèmes, de la force hostile accablante sur une nation, ou un chagrin profond ou une maladie dangereuse sur un individu, et leur faiblesse et leur insuffisance sont immédiatement montrées. Dans le cas d'un cas, l'homme fort a rencontré une plus forte et toutes ses luttes ne le font que d'ajouter à ses souffrances. Dans l'autre, le cœur et les mains échouent lorsque l'appel est fait sur eux. Le cadre Stalwart est incliné avec du chagrin ou une maladie; Le cœur est "fané comme de l'herbe" (Psaume 102:4), ou devenir "comme la cire qui est fondue" (Psaume 22:14). L'homme découvre dans ces circonstances qu'il n'a pas de force un "lui-même" et, à moins qu'il ne puisse trouver un refuge externe, est perdu absolument. Heureux, ils peuvent se sentir à David, le Seigneur est ma roche et mon forteresse nay, et mon liveur; Nay Dieu, la force nay, à qui je ferai confiance; Mon Buckler, et la corne de Salut Nay, et Nay High Tower "( Psaume 18: 2 )." Le Seigneur est mon berger; Je ne veux pas. Il me fait me coucher dans des pâturages verts: il me dirige à côté des eaux fixes. Il restait mon âme: il me dirige dans les sentiers de la justice pour son nom. Oui, bien que je traversais la vallée de l'ombre de la mort, je ne crains aucun mal: pour ton art avec moi; Ta tige et ton personnel, ils me réconfortent "( Psaume 23: 1-19 ).
Assyrie, un exemple notable de fierté et de sa punition.
L'histoire ne fournit aucun meilleur exemple de fierté et de punition que celle de Assyrie. La fierté des assyriens est également apparente dans les Écritures et sur les monuments indigènes.
I. La fierté d'Assyrie comme indiqué dans les Écritures.
1. Dans l'ambassade de rabshakeh's 2 ROIS 18: 19-12 ) rabshakeh non seulement se moque de la puissance militaire de Judaea et d'Égypte, mais ridiculise l'idée que Jéhovah peut livrer Jérusalem si les Assyriens l'attaquent. "Hearken pas à Hezekiah," dit-il, "Quand il te persuade, disant, le Seigneur nous livrera. Hath des dieux des nations livrés à tout son pays de la main du roi d'Assyrie? Où sont les Les dieux de Hamath et d'Arpad? Où sont les dieux de Sepharvaim, Hena et Ivah? ont-ils livré Samaria à la main de la mine? Qui sont-ils parmi tous les dieux des pays, qui ont livré leur pays à la main de la mine, Que le Seigneur devrait livrer Jérusalem à la main de la mine? ".
2. Dans les mots par lesquels Isaïe exprime ce qui était au cœur des rois assyriens, dans Ésaïe 10:8, Ésaïe 10:13, Ésaïe 10:14 , et Ésaïe 37:24, Ésaïe 37:25.
II. Fierté d'Assyrie comme indiqué par les monuments. Ici, nous pouvons noter:
1. Les titres supposés par les rois, tels que ce qui suit: "Le grand roi", "le puissant roi", "Le roi des rois", "Le Seigneur des seigneurs", "Le monarque suprême des monarques" "Le favori des grands dieux", le chef illustre qui est armé du sceptre et de la girt avec la ceinture du pouvoir sur l'humanité ", etc.
2. Le mépris versé sur des adversaires, qui sont des "méchants" "hérétiques impies" "des ennemis d'Asshur", "Traitors" et "Rebels".
3. La revendication d'une série de succès ininterrompus, sans notification d'une seule défaite, ni même de contrôle, comme jamais souffert des armes assyriennes. Leur fierté interdit aux monarques de permettre qu'ils ressentent jamais un inverse.
III. La punition de Assyrie. La chute d'Assyrie est soudaine, étrange, anormale. Elle semble au zénith de son pouvoir, qui s'étendait son bras d'un côté en Éthiopie, de l'autre à Lydia et aux côtes de l'Égée, quand, presque sans préavis, sa gloire souffre d'éclipse. Une nation sauvage du nord, auparavant presque inconnue, envahit ses terres, dévaste ses champs, menace ses villes, détruit sa prospérité matérielle. À peine cette visite est passée, quand elle est attaquée de l'est. Un vieil ennemi, longtemps soutenu avec et longtemps méprisé, a de manière merveilleuse de force et assume une attitude menaçante. Elle tremble, mais elle met un visage audacieux et confronte le danger. Application de son aide Les forces de son sujet alliés, elle se retire dans les murs forts de sa capitale et qu'il attend attaque. Mais le chef de la matière allie désert sa norme, se ligue lui-même avec son ennemi principal et se joint au siège de Ninive. Après une défense têtue, la ville tombe et avec elle l'empire, qui a duré près de sept siècles. La chute est étrange, soudaine, tragique, étonnante. Les Écritures seules révèlent sa cause. Les Écritures le met devant nous alors que Dieu fait - son jugement sur la fierté d'Assyrie, sa punition prédéterminée et distinctement prédite. Parce que "la hache s'est vantangée contre lui qui s'y a frappé, et la scie s'est magnifiée contre lui qui l'a déplacé" (Ésaïe 37:15), "donc le Seigneur des hôtes, envoyé Parmi les matières grasses de l'Assyrie, et sous sa gloire alluma une brûlure comme la combustion d'un feu, "et elle a été consommée," âme et corps "et cessa d'être une nation.
L'avertissement peut bien être pris au cœur par les pays modernes, qui se sont opposés à Dieu; par des scientifiques modernes, qui, dans la fierté de leur intelligence, nier Dieu; et par l'irréligieux généralement, qui nie pratiquement et le défie.
Bénédictions à travers l'onction.
Les bénédictions sont venues aux hommes "à travers l'onction" de manière double:
(1) indirectement, à travers l'onction de Jésus;
(2) directement, par leur propre onction.
I. À travers l'onction de Jésus. L'onction de Jésus était que la sanctification complète de sa nature humaine par le Saint-Esprit, qui résulte de son union la plus proche et parfaite avec les autres personnes de la Trinité toujours bénie, dans laquelle sa nature humaine n'a jamais été laissée instantanée sans l'Esprit Influence, mais était toujours, comme elle se développait, sanctifiée dans chaque partie au plus haut degré possible.
1. Par conséquent, nous nous rendons la bénédiction d'avoir un motif parfait et qu'une personne personnelle. Les normes de vertu abstraites sont toutes plus ou moins imparfaites et sont faibles pour nous déplacer; ils ne créent aucun enthousiasme; ils tirent sans amour. Nous avons besoin d'une norme personnelle - un exemple que nous pouvons imiter, un maître que nous pouvons admirer, un ami que nous pourrions chérir dans notre cœur de cœur. Les philosophes anciens ont dit aux hommes qui s'efforçaient d'être bons, de regarder l'homme le plus vertueux qu'ils pouvaient trouver, puis l'imiter. Mais chaque modèle humain était imparfait; Chacun a conduit ses partisans plus ou moins égarés. Nous sommes notre bonheur d'avoir un modèle parfait - une personne réelle; Un dont le caractère est tellement clairement représenté que nous ne pouvons pas la confondre; Celui à qui on peut ressentir d'être vraiment un ami; Celui que nous pouvons à la fois vulgariser et aimer.
2. Nous avons, plus loin, à travers l'onction de Jésus, la bénédiction d'une satisfaction complète et complète et d'expiation pour tous nos péchés. Aucune expiation pour les péchés des autres n'a pu être faite mais par un sacrifice impeccable. Jésus était impeccable, "à travers l'onction". Il s'agit donc de "à travers l'onction" que nous avons notre confiance parfaite dans la réconciliation qui nous a été faite pour nous, nos péchés bloqués et notre pardon obtenu d'un dieu offensé, qui nous recevront dans son fils et pour le mérite de son fils.
II. À travers l'onction propre des hommes. "Nous avons une onction du Saint-One" ( 1 Jean 2:20 2 ), si nous sommes chrétiens du tout, et à travers cet onction obtient plus de bénédictions que nous ne pouvons supposer; comme.
(1) Confort et encouragement de celui de celui qui est "la couette" (Jean 14:26), qui encourage les âmes humbles et accueille ceux qui sont déprimés et infuse l'espoir dans ceux qui sont prêt à désespoir de leur salut;
(2) la force d'une personne plus forte que l'homme, qui peut entrer dans nos cœurs et nous donner le pouvoir à la fois à volonté et à faire de son bon plaisir;
(3) libérer de l'esclavage du péché à travers "l'esprit libre", qui est capable de surmonter Satan et de nous libérer de l'esclavage aux mauvaises habitudes et de nous rendre des serviteurs libres et volontaires de Dieu;
(4) Lumière et connaissance de la vérité de lui qui est "l'esprit de vérité", parmi les dons de qui est la sagesse et la connaissance, la connaissance et la foi, et la discernement des esprits et la prophétie ( Corinthiens 12: 8 -46 );
(5) Sainteté de "Le sanctifiant", le Saint-Esprit - "l'esprit de la sainteté" ( Romains 1: 4 ). L'onction du Saint-Esprit a une fois reçu à travers la miséricorde de Dieu, naturellement et presque nécessairement, à moins que nous ne stimulons pas et vexez l'esprit de notre perversité, demeure en nous (1 Jean 2:27), et nous enseigne et nous guide et nous renforce et nous soutient et purifie nos cœurs et nos vies, et nous permet de grandir dans la grâce et de poursuivre toujours vers la marque de notre High Calling en Christ et de devenir de plus en plus conforme à l'image de lui à qui Dieu ne donnait pas son esprit "par mesure" (Joh 3: 1-36: 84).
Homysons par E. Johnson.
Assyrie la tige de Jéhovah.
I. Un pouvoir guerrier peut être l'instrument pénal de la Providence. Assyria est ici décrite comme le "personnel de la colère de Jéhovah", "la" canne de sa colère ", nommée en marche contre un peuple qui a excité l'indignation divine. Alors qu'il plongeant et dépasse de sa manière dévastée, il peut être en vigueur comme Attila, le "Fléau de Dieu", destiné à une tempête saine pour purifier l'air moral d'un âge corrompu et se préparer à un meilleur sanitaire Etat.
II. Pourtant, celui qui n'est qu'un instrument d'un autre pourrait ignorer son bureau et travailler. Les pensées de l'Assyrien sont pliées sur la destruction. Son motif est une ambition personnelle. À la fierté hautaine, il dépassait non seulement son pouvoir, mais errore sa nature. Ses courtisans, il vise, sont égaux aux rois. Tous les terres étrangères sans distinction doivent rencontrer le même destin de lui. Alors que les royaumes païens du Nord ont été maîtrisés par lui, puissants et nombreux que les dieux avaient été, alors le petit royaume de Juda, avec ses rares dieux ou idoles, ne pourra pas le résilier. En tant que païen, l'assyrien reconnaît, bien que de manière erronée, le pouvoir de la religion comme principal d'un État. Les idoles ou les fétiches sont pour lui les signes d'une véritable puissance surnaturelle résidant dans la nation.
III. Dénonciation divine de vain-gloire. Lorsque Jéhovah exécute ses jugements au bon moment, cette fierté insolente sera punie.
1. sa folie exposée. Le prophète lit le cœur du vain-glorieux Conquérant. Il se dit: "C'était la force de ma main, c'était la clarté de ma propre intelligence, qui a accompli ces victoires, qui jetais mes puissants ennemis. J'étais comme un garçon pillage d'un nid désert.".
2. Son erreur a réprimandé. C'est comme ça 'la hache devrait se vanter que le travail de la hewer, ou comme si la scie était de se vanter contre la Sawyer, ou que le personnel se vante de ce que cela frappe la main de celui qui le tient - que le L'instrument soulève la main vivante. Quelle est la profondeur de ces pensées traversant la tradition d'Israël à Paul, qui utilise l'image du potier et de l'argile de la même manière! Dit Lord Bacon: "C'était joliment conçu d'Esop; la mouche s'assit sur l'axetree de la roue charriote, et dit:" Quelle poussière je soulevais! " Donc, il y a. Personnes vaines en pierre, que ce que tout seul gagne seul ou mobilise des moyens plus importants, s'ils l'ont jamais si petite, ils pensent que c'est qu'ils le portent. " Mais.
"Tous les services se classe à la même chose avec Dieu - avec Dieu, dont les marionnettes, les meilleurs et les pires, sommes-nous; il n'y a pas de dernier ni d'abord." - j.
Jugement et conversion.
I. Chiffres de jugement. L'assyrien est visualisé sous l'image d'un corps puissant et bien nourri dans lequel une maladie gaspilleuse vient. Jugement divin. Encore une fois, ce jugement est représenté comme un feu enflammé, allumant et dévorant des épines et se termine rapidement à la beauté imposante des arbres forestiers, la sourire agréable du champ fructueux. Le reste de l'hôte sera bientôt compté "sur ses doigts", comme un garçon pourrait compter les tiges debout dans un bois dévasté par l'élément ardent. Enfin, le déclin d'un homme malade peut représenter la chute du pouvoir d'une nation. Au mieux, qu'est-ce que l'humanité mais une fleur se décolore dans sa fierté? Comme nous lisons dans le "Prométhée" d'Aeschylus ", sa force, est-ce forte; sa beauté, est-ce juste? Ce que l'espoir a-t-il, ces briers mourants vivant une journée long? Comment comme un rêve qu'ils vont, ce pauvre aveugle la virilité, dérivée de sa fin! " Et à la lumière de la désapprobation morale, du jugement divin, une nation en déclin semble être sous un mildiou, dont les ravages ne peuvent être vérifiés. Où sont les anciennes civilisations, Assyrie, Babylonie, Égypte, Grèce, Rome? Leur racine a été animé il y a longtemps, et leur fleur est montée comme de la poussière. L'explorateur, creusant une statue ici, ou là sur une inscription, nous aide à construire l'image des villes qui étaient des poèmes magnifiques en pierre, d'une vie auxquelles aucun secret de plaisir ni de pouvoir n'a été refusé. Ces hauteurs étaient-elles vaines atteintes pour l'humanité? Qu'il s'agissait de nouvelles œuvres de puissant rois les efforts des géants qui se sont battus contre Dieu? Disons plutôt que c'est lui qui soulève les deux et se lève - soulève-là pour illustrer la grandeur de l'esprit de l'homme, son souffle; coule pour montrer l'amertume de la fierté humaine et de la vanité des ambitions humaines. Alors que nous enquêtons sur les restes des «Tours de Cloud-Capp'd et des magnifiques palais» de Ninive et Persépolis, on nous rappelle que toute la splendeur de la Terre n'est qu'un rêve, d'où nous devons encore et encore éveillé à nouveau, à trouver dans le spirituel le seul éternel; dans la droite, le seul trône durable des potentates; Dans le bonheur doux de millions, pas dans la multitude d'hommes armés, le miroir de la volonté de Dieu sur la terre.
II. Conversion par jugement. Ce sont de fausses Semiances qui corrompaient Juda et Israël comme foi dans les vrais objets de la foi ne sont que la force, alors l'illusion qui nous tente de faire confiance à l'endroit où il n'y a rien en réalité à s'appuyer, doit nous trahir. Les hommes sous de telles illusions se confierdront à leur ennemi mortly comme un ami de Bosom; invitera le point de l'arme destinée au cœur; "restera-t-il sur eux qui les smite." Nous sommes des créatures tombantes. Rare est-ce qui marche avec la tête assez érigé, avec un œil irrémédiablement fixé sur les invisions, avec le cœur lié en principe seul. Si nous avons besoin de corvée dans nos fabriques, beaucoup plus dans nos sérieux projets. Et jamais y avait l'engouement, la faiblesse, la bêtise ou le péché, pour lesquels les baies ne peuvent pas être trouvées. Jamais nous n'avons jamais demandé une confirmation dans des vues qui n'auraient jamais dû être diverties, mais l'heure du désenchantement est venue, bientôt ou tard. Les roseaux se brisent, la citerne fuit; La fondation douce donne et la fissure inquiétante apparaît dans notre habitation. Et puis nous revenons à "restons nous-mêmes sur le Saint d'Israël avec fidélité." Ainsi, le prophète prévoit l'effet du désenchantement de son peuple. "Le reste reviendra, le reste de Jacob au héros-dieu." Il la seule tête, le seul chef de bataille, comme le seul prince de la paix, sera retrouvé dans la journée de l'adversité, au moins par quelques-uns. Comme dans le vieux temps, mais quelques-uns ont été sauvés dans l'arche de la grande inondation, de sorte que de ces jugements débordants à descendre, quelques-uns, bien que seulement quelques-uns, pourront s'échapper. Une fin publique et une décision de ces controverses entre Jéhovah et son peuple doivent être faites, et elle ne peut être retardée ni évitée.
1. À la conscience prophétique, il semble, à toute époque, que "le monde entier réside dans la méchanceté" et que les justes ne sont qu'un très petit reste.
2. Historiquement, une telle vue semble être bonne. Lors des époques critiques, l'Angleterre a probablement été sauvée par la vertueuse, le chrétien, les peu nombreux.
3. Mais l'histoire est trop profonde pour une lecture mortelle ou un rendu. Si les nations sont décédées nonobstant qu'ils avaient un cœur de cœurs vrais parmi eux; Si Israël reste toujours, bien que sa lampe ait été retirée de son stand, il y a sans doute une signification plus profonde dans les mots du prophète. C'est le "reste" qui nous a donné nos Écritures hébraïques. Du Caldron de la souffrance, de l'exil, du chagrin externe, est sorti de l'or fin du grand prophète de la captivité et de nombreux psalmes. Chaque nation qui laisse des pensées nobles et divines pour la possession de l'humanité pour toujours; Chaque personne qui, hors de l'épave des erreurs de la vie, légette un héritage de la vérité à la postérité, remplit d'une manière les prophéties de la récupération du reste. J.
Le puissant posé bas.
I. Encouragement contre la peur. Ne laissez pas Juda craignait l'Assyrien, qui, comme l'Égypte à l'époque de Jean, lui contient la tige du conducteur d'esclaves. En peu de temps, la marée chaude de la colère divine passera d'Israël et les assyriens le ressentent à son tour. Le fléau qui a été posé dans l'époque antique à l'arrière de l'oppresseur égyptien sera brandi sur la tête des Assyriens. Leur fardeau tombera de l'épaule de Juda, du cou de Juda le joug. Le Proverbe dit: "Un jeune est ruiné par la graisse", et la majeure partie du corps assyrien va-t-elle éliminer. Il y a une pièce de théâtre dans l'hébreu sur les mots "yoke" et "jeunes". Le prophète dans une image de mots peint la marche future du grand hôte. Il vient rapidement, il se répand de tremblement et de voler devant lui. Les clamors ont frappé la panique à travers les vales et de la colline à la colline, l'Alarum est donné. Les fugitifs coulent à travers les portes de la ville. Déjà, l'envahisseur est chez Nob, près de Jérusalem et sa main leva-t-elle en hauteur, comme il était pour frapper la colline sacrée avec un coup mortel. Puis tout à coup sa propre couronne est fente de la main de Jéhovah; Les grands guerriers cristés tombent comme des arbres dans la forêt avant la hache du bois. Ce Liban de la Spears guerriers, cette moles de Lelli, se prosterne devant le "majestique" dont le siège est sur Zion.
II. Cours généraux. Il y avait un roi oint à Sion, la représentation de la majesté de Jéhovah, puis; Il existe des forces spirituelles, représentant de la puissance divine et de la volonté, dirigeant dans le monde maintenant. Il y avait des moments de perspicacité prophétique dans laquelle la croyance de la puissance du monde, le destin des royaumes qui n'étaient pas des royaumes de justice, étaient clairement observés. Eux sont de tels moments maintenant. Qu'est-ce que la force sans justice, chiffres sans principe? Une respiration des lèvres de la vérité éternelle suffit à les chasser. Tout ce qui a fixé l'œil des habitants de la terreur fascinée, a rempli leurs oreilles avec tumulte, leurs cœurs avec commotion, consterné, pas le prophète. Il semble regarder ci-dessus, ses pieds plantés de manière sécurisée sur une falaise, sur la surtension d'ébullition ci-dessous. Il y a une main qui peut séjourner ces vagues, une voix qui peut commander, "jusqu'à présent et pas plus loin; tu tes fiers de maplows sont restés." Ensuite, ces hôtes deviennent-ils de telles "choses que des rêves sont fabriquées", ces colonnes de roulement de l'avant se fondent dans des couronnes de nuages, deviennent de l'air mince et "ne laissez pas de crue derrière".
"La puissance du gentile, aboutit par l'épée, a fondu comme une neige dans le regard du Seigneur!".
Nos soins et nos ennuis peuvent être pour nous personnellement comme l'invasion d'un hôte assyrien. Si nous connaissions la confiance prophétique, nous devons vivre la vie prophétique; L'oreille à l'oreille, le cœur obéissant - "fixe, de confiance dans le Seigneur". Rien ne peut nous apporter la paix, nous sortir de la dégradation des craintes que l'Unman, mais la foi dans nos principes. Ils doivent triompher à la fin; Dans eux seuls, c'est la force, la liberté, la victoire.-j.
Homysons par W. Clarkson.
L'impuissance de l'homme sous la colère de Dieu.
La colère du Seigneur est ici expressément déclarée contre l'oppresseur. Nous sommes à nouveau rappelé:
1. Que Dieu juge ceux qui sont en autorité sur les hommes; Cela peut être placé au-dessus de la portée de la justice humaine, ils n'échapperont pas à la rétribution divine.
2. Que Dieu nécessite particulièrement un récit de notre traitement de la souffrance et de la personne à charge. Qui va mal la veuve ou l'orphelin doit s'attendre à ce qu'un député comptant avec le pitoyable et juste ( Matthieu 18: 6 ). Mais la vérité spéciale qui nous est fournie dans ce passage est l'impuissance totale de l'homme et la certitude et la gravité de son malheur lorsque Dieu "coule au jugement". Nous apprenons-
I. Ce péché passe à une journée de jugement divin. "Le jour de la visite" ( Ésaïe 10: 3 ) est sûr de venir. La désolation qui est en magasin peut avoir à "venir de loin"; Il peut être hors de vue maintenant; Il peut arriver "comme celui qui travellera" peut être caché par des jours et des semaines intermédiaires; Mais c'est sur son chemin. Le soleil se déplace pas plus sûrement dans le ciel occidental, le printemps se déplace-t-il vers l'été, les jeunes avancent-ils vers la virilité et la virilité envers l'âge et la mort, que le péché passe à une journée de colère, de visite divine. Tout péché prend ce cours triste; Non seulement un tel péché audacieux et présomptueux que celui du texte cruel incorrect à la main de ceux nommés pour administrer la justice - mais tout au départ de la volonté révélée de Dieu, ainsi que le refus délibéré et persistant d'entrer dans son service.
II. Que ce jour-là, le péché se penchera en vain sur ses anciens soutiens. Non seulement les alliances nationales vont échouer à la nation que Dieu visitent avec son mécontentement, mais tous les soutiens et consolations avec lesquels des âmes individuelles se sont entourées se révéleront sans être en vain. "À qui va fuir pour l'aide?" (Ésaïe 10:3). Quel bras humain arrêtera la main soulevée de Dieu? De ce qui convient aux amitiés humains, abondantes "ressources", magnifiques domaines, patronage royal ou princier, les appareils du conseiller rusé? Comment vont-ils être effondrés par la tempête de son saint indignation!
III. Ce péché sera ensuite exposé à une pénalité triple.
1. Perte irréparable. "Où va laisser ta gloire?" (Ésaïe 10:3). Nos trésors terrestres, nos pouvoirs corporels, nos honneurs et nos positions du monde, ce sont des choses que la Providence punitive de Dieu nous emportera; Et où est le gardien des mains dont nous pouvons les confier? Qui les recevra-t-il de nous et les restaurera-t-il?
2. Bondage spirituel. "Ils s'inclineront sous les prisonniers" ou "ou" se prosterneront parmi les captifs "( Ésaïe 10: 4 ). Le péché mène à une esclavage cruelle. Dispositions perverses, mauvaises habitudes, convoities honteuses, "Dominion sur nous" ( Romains 6:16 ).
3. Décès spirituelle. "Ils tomberont sous la tuerie." Nous ajoutons la vérité de bienvenue, non indiquée ou même allongée ici, mais ailleurs a révélé.
Iv. Qu'il y a un refuge sans faille maintenant pour le pénitent et croire esprit. - C.
Homme dans sa folie et Dieu dans sa justice.
Nous avons une image graphique ici de-
I. Homme dans sa folie. Sous la domination de la folie née du péché, de l'homme.
1. Logement dans des conceptions qui dépassent sa force. (Ésaïe 10:7.) C'est "dans son cœur" de faire beaucoup plus de choses, souvent de travailler beaucoup plus de méchanceté, qu'il n'a le pouvoir d'exécuter. Sous le péché, les hommes se livrent à une exagération d'auto-exagération grossière et voire grossière; La culpabilité est une chose d'infaturation.
2. Regarde avec une complaisance dangereuse sur ses petits triomphes. (Ésaïe 10:8, Ésaïe 10:9.) Il a le "coeur costaud" et les "looks élevés" (Ésaïe 10:12) qui proviennent d'une conscience de succès et qui sont les précurseurs sûrs de la plus grande folie. Peu d'hommes peuvent rester les plus petits triomphes, et encore moins les plus grands. Quand un homme se trouve se livrer à l'esprit de complaisance, il a une meilleure question qui se demande sévèrement, car il marche sur un "endroit glissant".
3. Attributs à lui-même ce qui est son seul dans un très léger degré. (Ésaïe 10:13; vide 1 Corinthiens 4:7.) L'homme ne peut travailler que avec les matériaux qu'il a reçus de Dieu, dans les conditions qui Dieu détermine, dans les limites que Dieu impose. "Toutes nos sources sont en lui." L'attitude de la paternité arrogante est aussi absurde qu'elle est offensante.
4. Conclusions hâtives et ignorantes. (Ésaïe 10:10, Ésaïe 10:11, Ésaïe 10:14.) L'aveugle assyrien associa ignoramment le idoles d'autres terres avec "les idoles de Jérusalem". Il était soit ignorant du nom de Jéhovah, soit il l'a placé à un niveau avec d'autres dieux. Il sortait dans une confiance aveugle qui devrait être brutalement agitée, cela devrait être complètement brisé. L'homme dans sa folie coupable suppose beaucoup de choses pour être vraies qui sont absolument faussement; Il ne parvient pas à faire des enquêtes et à son ignorance complètement et fatalement en erreur. Et il n'y a rien en ce qui concerne lesquels cela est si vrai que la nature, le personnage et la volonté de Dieu.
5. est aveugle à la fin et à la question de ses actes. "Il te veut dire," etc. ", etc. ( Ésaïe 10: 7 ). Sous le balancement de Sin Man se déplace le long d'un chemin qui, à son avis, mènera à l'honneur, au plaisir, au succès, au triomphe; Mais "la fin de cette façon est la mort." L'égoïsme a son but propre, et estime de confiance pour atteindre sa fin; Mais derrière ou au-dessus, il s'agit d'un pouvoir qu'il est incapable de résister et qui le transforme à une autre extrémité anti-très différente.
II. Dieu dans sa justice. Parthernes présents, une surveillance de manière aiguë, puissamment interposant, est le souverain droit de tous.
1. Il punit son propre peuple quand ils s'égarent. "Je vais l'envoyer contre une nation hypocrite", etc. ( Ésaïe 10: 6 ); "Quand le Seigneur a joué tout son travail sur le mont Sion" ( Ésaïe 10:12 ). Jugement souvent "commence à la maison de Dieu", avec le peuple de Dieu. À qui le Seigneur aime qu'il a chastens. Dieu a un objectif gracieux dans ses visites; Il désire et conçoit la repentance et la restauration, mais il ne l'épargne pas. Il parle de son propre peuple comme "le peuple de sa colère" ( Ésaïe 10: 6 ). Ne laissez aucune "nation chrétienne" ou "l'église chrétienne" ou chrétienne s'enrarnant (lui-même) en sécurité imaginaire. Dieu peut avoir une tige dans sa main même pour Juda ainsi que pour Assyrie.
2. Il submergera d'humiliation ceux qui s'opposent à eux-mêmes à sa Sainte volonté. (Ésaïe 10:15.).
3. Il utilisera les impies comme des instruments dans sa main de justice et de pouvoir. (Ésaïe 10:5.) Sennacherib devrait être la tige avec laquelle la main de Dieu frapperait. Dieu peut faire et fera la colère et l'ambition des hommes de servir le but élevé qu'il a dans son esprit. Ainsi, il a utilisé Pharaon, Cyrus, Pilate et beaucoup d'autres, qui pensaient que leurs propres objectifs étaient la question ultime qui était en cours.
(1) Dans quelle mesure l'humiliation indiciblement est l'hommage involontaire que Dieu peut nous obliger à rendre!
(2) Dans quelle mesure préférable préférable est le service voulu qu'il nous invite à offrir! -C.
Départ et retour.
Le passage suggère-
I. Que ceux qui connaissent Dieu puissent être amenés à l'abandonner. Israël avait été bien enseigné de Dieu; avait été soigneusement et constamment instructé à la vérité divine; avait reçu des leçons qui auraient pu être profondément plantées dans l'esprit. Pourtant, Israël abandonne Jéhovah; cessé de faire confiance à son bras de livraison et cherchait Alliance avec Assyrie. Donc, nous, qui devraient savoir beaucoup mieux, abandonnant le Seigneur, dont le pouvoir, la fidélité et l'amour que nous avons tellement appris. Au lieu de trouver notre joie et notre patrimoine dans son service et son amitié, nous avons recours aux fascinations d'un monde séduisant; Au lieu de s'appuyer sur son secours promis, nous avons recours à l'aide humaine ou aux titres matériels.
II. Que chaque refuge terrestre s'avère précaire. Reposer sur Assyrie, Israël était seulement "rester sur lui qui les frappe." Le personnel sur lequel ils se sont penchés se sont révélés être une tige qui les a meurtralisés. Ainsi, encore et encore une fois, avec des alliances nationales et politiques. Alors, c'est avec nos confidences individuelles dans la Terre plutôt que dans le ciel. Les titres matériels nous échouent; Le navire sonne, la banque se casse, la mine est épuisée, la société est fraudée et doit être liquidée, les baisses commerciales et notre projectile terrestre est parti. L'aide humaine que nous avons construite disparaît; Notre ami malade, ou il est tué dans l'accident mortel, ou il est lui-même dépouillé et impuissant, ou il est éloigné de nous et nous se défaille. Notre espoir devient notre déception, notre fierté devient notre honte; Nous restions sur ceux qui nous sentent (voir Jérémie 17:5; Psaume 118:6; Ésaïe 31:1).
III. Que Dieu attend le retour de son peuple. "Ils resteront sur le Seigneur;" "Le restois retournera au puissant Dieu" ( Ésaïe 10:20 , Ésaïe 10:21 ). Non seulement Dieu n'était pas peu puissant que son peuple devait y retourner, mais il leur a envoyé leur adversité afin de voir leur folie et d'incliner leur cœur à lui-même.
1. Dieu est affligé à notre départ de lui-même, mais il est prêt à nous accueillir.
2. Il envoie l'adversité qui suggère notre retour. Quand l'heure sombre vient, lorsque l'âme est assise désolée, lorsque notre cœur est blessé par la main même que nous espérions aiderait et nous guérirait, ce jour-là, que nous entendions la voix du Père que nous avons abandonnée, nous appelant et nous en disant , "Retour à moi;" "Je vais guérir tes backslidings, je t'aimerai librement." - c.
Roumission et rétablissement: interposition divine.
I. L'apparition d'une puissance accablante sur le côté du péché. Le prophète donne une description éclatante dans l'ISA 10:28 -38 de la marche triomphante de l'Assyrien. Tout le monde et tout cède à son approche; L'opposition fond devant lui; Son adversaire est dans son pouvoir; Déjà sa main est sur le prix qu'il cherche. Le péché semble souvent être une mars irrésistible et d'être en sécurité de la victoire. Nombres, richesse, apprentissage, grade, richesses, coutume, habitude, les forces les plus puissantes constituent son hôte de conquête. Ne doit pas la vérité, la vertu, la piété, capituler à sa convocation et laisser leurs trésors à ses mains impies? Ainsi, c'était avec le péché en général lorsque le Sauveur est apparu pour soulever la norme de la croix contre son pouvoir. Ainsi, encore et encore, avec les forces de la superstition, le scepticisme, le vice, l'impudence, comme cela a assailli une église du Christ ou de certains servants de Dieu.
II. Son arrestation et son renversement en plongeant de la plongée. Irrésistible à mesure que l'armée envahissante semblait, son parcours victorieux devrait être arrêté et ses anticipations confiantes précipitatées (versets 26, 33, 34). La main du guerrier vantard, étendue dans une menace méprise (verset 32), devrait être frappée et accroître l'impuissance. Le Smiter devrait lui-même être nettoyé, le paume fier désavoué, la grande forêt tomba. L'impiété arrogante devrait être humiliée et "par la façon dont il est venu, il devrait revenir." Donc, cela a-t-il été et qu'il en sera ainsi des occasions encore plus graves et critiques, Dieu dira aux adversaires spirituels, "jusqu'à présent ... et pas plus loin." Il suscitera le prophète - le Samuel, l'Elijah, le John, le Paul, le Luther, le Wesley - ou il présentera le réveil spirituel et le pouvoir moral qui rencontrera et vaincre les pires efforts du péché et de la mauvaise La défaite sera transformée en une victoire glorieuse.
III. Le rétablissement de la justice. (Verset 27.) Le fardeau doit être retiré de l'épaule, le joug pris du cou; Il y aura du confort et de la liberté pour le peuple de Dieu, qu'ils se retrouvent à nouveau dans les sentiers de la justice, qu'ils peuvent servir à nouveau dans le vignoble du Seigneur. Nous apprenons trois leçons:
1. Ce péché réussi pourrait bien hésiter sur son chemin et trembler pour la question. Cependant, les apparences peuvent le favoriser, et bien que le butin puisse sembler déjà à la main, il y a un pouvoir de compter avec lequel arrêtera sa marche et consomme ses espoirs.
2. Cette montée menacée peut être rassurée. Il n'est pas nécessaire d'avoir peur d'un assyrien (verset 24), s'il continuait ou revenait à son intégrité spirituelle. L'amour de Dieu pour les fidèles restera; Son indignation envers les erreurs qui sont le pénitent cessera (verset 25).
3. Que la suppression de la servitude pécheuse doit être contemporaine avec l'acceptation du service saint et heureux. (Matthieu 11:28) .- c.
Homysy par R. Tuck.
Le vengeur divin des pauvres.
L'idée d'un gode ou d'un vengeur appartient aux conditions primitives de la société. Lorsqu'il n'y avait pas de gouvernement réglé, pas de police et aucune magistrature, chaque individu devait garder sa vie, sa liberté et sa propriété de mieux qu'il pourrait. La première forme la plus simple que la protection mutuelle a pris était "la famille" et le principe a été établi que le plus proche des parents à une personne blessée ou assassinée devait venger la blessure ou la mort. Comme cela a conduit à des querelles parmi les familles et les tribus qui durent des générations et, comme c'était une sorte de justice approximative qui devint souvent injustice, Moïse fixait l'ancienne coutume sous des limites, nommant des tribunaux appropriés pour le règlement des différends et la protection de la maîtrise de la part du Avenger jusqu'à ce que l'examen soient dûment voulu dans les circonstances de son crime. Dans la société entièrement civilisée, un système régulier de droit et de magistrature est organisé; La personne commet son droit de vengeement personnel aux autorités reconnues, il est donc d'une importance suprême pour le bien-être de toute nation que la justice devrait être libre pour tous, devrait être parfaitement juste et devrait être un avenger pratique des pauvres, le en détresse et les actes faitsés. La nature que Isaiah se distingue devant nous dans ce passage révèle une condition la plus périlleuse de la société. "Toutes les formalités de justice ont été observées ponctuellement. La décision du juge injuste a été dûment donnée et enregistrée, mais l'issue de tout cela était que les pauvres, la veuve, et que le père n'a eu aucune réparation." "Sans personnage n'avait que des statuts et des jugements si justes qu'elles avaient, et pourtant corrompue les juges ont trouvé des moyens" de mettre de côté les nécessiteux du jugement ", de les empêcher de venir à leur droite et de récupérer ce qui était dû, car ils ont été nécessiteux et pauvres et comme ils ne pourraient rien obtenir de ni n'attendre à aucun pots-de-vin. " "Il n'y a pas de signe plus sûr de la misère d'un peuple que dans la corruption de la justice." Et on peut ajouter qu'un pays est sur les frontières de la révolution ou de la calamité, lorsque la justice a abandonné ses sièges de jugement et qu'il n'y a pas de vengeurs de torts sociaux.
I. L'état de la société dans laquelle les pauvres ne trouvent aucune aide chez l'homme. Deux cas sont suggérés.
1. Défaut d'obtenir juste jugement.
2. L'état douloureux des veuves.
Là où il y a de la richesse et du luxe, il y aura certainement de la pauvreté dans des caractéristiques marquées et terribles à proximité de celle-ci, comme on l'illustre les grandes et riches villes européennes de notre journée. La richesse a tendance à aller dans la direction des cours; Il s'effondre de certaines classes, et les aliénates et les intenses donc, d'autant plus que l'indulgence de soi est de durcir le cœur d'un homme contre son voisin. La condition des veuves à l'est est extrêmement douloureuse, car elles n'ont aucun droit dans la propriété de leur mari, aucun statut social et la proie de la conception et des méchants hommes. La vie à la retraite qu'ils conduisent l'impulsent de se disputer au nom de leurs propres droits, ou ceux de leurs enfants. L'image d'une vie nationale dans laquelle les accidents du mal n'ont pas de juge, les pauvres sans assistants, et les veuves sans amis, est extrêmement douloureux. Les préjugés de recherche de luxe, de luxe et de classe doivent avoir attrapé le cœur d'un tel royaume.
II. Dans un tel état de société, les pauvres ont de l'aide à Dieu. Cela peut être illustré le long des lignes suivantes. Dieu les aidera par:
1. Le fonctionnement de ses lois de jugement. En Grèce, les expériences méprisées se multiplient et deviennent enfin une force destructrice, pour une période de rupture de la société. Les esclaves apprennent enfin à combiner et prennent leurs propres avengements sur leurs persécuteurs. Les courses descendantes de Trodden ont souligné un certain temps, comme des tremblements de terre endormis et éclatent actuellement des révolutions qui sont, en réalité, des jugements divins.
2. Par les ordonnances de la Divine Providence, qui apportent la nation dans une telle condition que la reformation de ses torts devient immédiatement nécessaire pour garantir son existence continue.
3. Par la levée des assistants humains. Les hommes qui plaident la cause des pauvres et font entendre leur voix et leur condition même dans les hauts lieux d'une terre. À la fois, pensa à la fois que Wilberforce, l'ami de l'esclave, et Howard, l'ami du prisonnier.
4. Par des consolations divines spéciales. Les pauvres ont leurs améliorations et même leurs avantages supérieurs; Et non le moindre d'entre eux est-ce: ils ont peu de préjugés qui empêchent la réception de la vérité divine. "Les pauvres, l'Évangile est prêché", et à chaque âge, il est vrai que "les gens ordinaires ont entendu le Christ" et entendent parler de Christ, "volontiers volontiers" - R.T.
Les dérogations divines.
La figure de l'Assyrie comme une puissance d'agrandissage est ici à la suite de nous. "À propos de la BC 1100, la règle d'Assyrie, sous Tiglath-Pileer I; avait étiré du Kurdistan à l'archipel grecien, y compris l'ensemble du Liban et de la Phenicia. Mais une forte ligue des rois hittites de Syrie l'avait effectivement humilié et déchiré loin des successeurs du grand roi, toutes ses domaines de ce côté les Euphrates. Après cent cinquante ans d'obscurité, Assyrie une fois de plus, au milieu du 7ème siècle avant JC; sous son roi guerrier, Assur-Nazirhabal, entra une carrière de conquête et effacée ses territoires d'origine de leurs garnisons babylonish. Il a été succédé par son fils, Shalmaueser II; Qui a prouvé la Napoléon de sa journée. Après avoir conquis de Babylonie, il a marché en triomphe aux rives du golfe Persique, et a exigé hommage des petits rois de Chaldaea. Mais ces triomphes allumèrent seulement son ardeur militaire. Il a maintenant décidé d'étendre son empire à l'ancienne grandeur qu'elle avait obtenue sous Tiglath-Pileer I. Le Royaume de Damas et de l'État Les S de la Palestine étaient donc en danger imminent. Une nouvelle ère de lutte mortelle était venue à eux - une lutte seulement pour se terminer, après une agonie de plus de cent ans, dans la destruction de Damas et de Samarie, et le vassalage dégradant de toutes les nations de l'Euphrate au Levant. Désormais toute l'Asie occidentale trembla au nom d'Assyrie. Les cieux étaient noirs avec des tempêtes, conduisant, avec seulement des accumulations momentanées, dans tout le balayage de la Syrie et de la Palestine »(Dr. Geikie). Fixer l'attention sur l'Assyrie, nous observons.
I. Assyrie auto-irondue, réalisant ses propres plans. Décrire les faits historiques. Le poète semble regarder ce roi aggrisant décidé de pousser ses conquêtes à la Méditerranée et de devenir maître du monde. La carrière et l'esprit du premier Napoléon sont pleins de comparaisons efficaces. La convoitise de la conquête se développe avec succès et le roi assyrien n'avait plus pensé à Dieu que Napoléon. Il voulait simplement servir ses propres fins. Ces grands vainqueurs mondiaux sont des exemples importants de "prenant la vie dans notre propre commande et de la redresser résolument à nos propres fins;" Et ils sont aussi des exemples de la malédiction de tout autour, et la ruine à l'homme lui-même, de chaque vie de soi-même.
II. Assyrie annulée effectuant les projets de Dieu. Quelle humiliation suprême pour la conquête d'Assyrie était cette déclaration prophétique! L'Assyrie était, en fait, ne réalise que l'objectif de Jéhovah, connu des Assyriens, mais comme le Dieu d'un des petits États qu'ils seraient obligés de dépasser. Assyrie et son fier roi n'étaient que la canne et le personnel de Jéhovah, qui s'exécutent pour lui la férocité de son indignation. Assyrie était maintenant autant le serviteur de Dieu à juger et punir la Syrie et Israël, car les Hébreux avaient été les serviteurs de Dieu dans l'extermination des Canaanites, dont la tasse d'iniquité était devenue pleine et courait. Dieu fait "la colère de l'homme le loue et le reste de la colère qu'il restreint.".
III. Il y a toujours consolation pour le peuple de Dieu dans les dérogations de Dieu. Nous devrions toujours essayer de regarder au-delà du petit plan de l'homme et de voir comment les choses se heurtent au grand plan de Dieu. Nous ne serons peut-être jamais satisfaits de ce que ressemblait à Dieu, nous devrions demander à Dieu de nous apprendre ce qu'ils sont. Il n'y a aucune force travaillant dans le monde moral ou intellectuel d'aujourd'hui qui sort de la gamme de Dieu. Nous n'avons besoin de jamais être découragés. Les objectifs de la grâce sont des fins de dépassement. Il est toujours vrai que "l'homme propose, et Dieu dispose". En tant qu'appel pratique, montrez à quel point pour nous, c'est que nous devrions être des parents avec Dieu, s'intégrer à ses objectifs et faire sa volonté, non seulement par sa dépassement et sa maîtrise, mais par notre propre esprit de remise, de soumission et de joyeux service ; Ne disant jamais: "Que dois-je faire?" Mais jamais regardant Dieu et disant: "Seigneur ce que tu vas faire?" - R.T.
Les jugements de Dieu sur la fierté.
"Ce sont les sentiments et la vantaux de Sennacherib, un fier monarque assyrien, qui considérait et traité des villes comme nous, en Afrique considérant et traité des nids d'aurstrich, quand ils sont tombés de notre façon; nous avons saisi les œufs comme s'ils avaient été nôtres , parce que nous les avions trouvés, et parce qu'il n'y avait pas de pouvoir qui pourrait nous empêcher. Sennacherib saisit-il et piller des villes avec aussi peu de componterie que nous saisissons les œufs de l'autruche absent; ne pensant jamais à la misère pour la vie qu'il a amené Sur de nombreuses familles paisibles, qui n'avaient rien fait pour blesser ou l'offenser »(Campbell). Assyrie a fait plus que d'autres royaumes conquérants dans la fusion de nationalités indépendantes dans un grand empire. Pour être un "dissolution des limites et des points de repère", c'était le titre dans lequel un roi assyrien est le plus exulté.
I. Le péril du succès dans la vie est la fierté. Illustré à Nebucadnetsar, Solomon, etc. Voir la vantardise dans ce passage.
II. La fierté, tenue dans les limites, peut être corrigée par des agences ordinaires. Tels que l'échec, la déception, tombe dans la tentation, les saisons de l'affliction. Il y a une certaine fierté de nous tous, nous amenant sous la main du châtiment de Dieu.
III. Quand la fierté vient prendre l'honneur qui est dû à Dieu seul, il doit être ouvertement humilié. Comme dans les cas de Nebuchadnetsar, Hérode au pneu, etc. Et si Dieu semble reporter dans ses humeurs, nous sommes peut-être sûrs que ce n'est que si l'homme fier peut avoir terminé le travail qui, tout inconnu de lui-même, Dieu le fait fais. Ensuite, nous pourrions bien apprendre à être toujours reconnaissant pour la grâce reçue, les talents confiés, les opportunités données et les réalisations gagnées; Mais ne se vante jamais, ne pensez jamais ni dire: "Je l'ai fait;" "Mon bras m'a eu cette victoire." Se vanter, si vous devez vous vanter, comme Paul, de ce que Dieu a travaillé en vous et par vous; Mais ne se vanter jamais de ce que vous avez travaillé, car c'est une loi toujours travailleuse et nécessaire que "la fierté doit avoir une chute" et le "Seigneur seul sera exalté ce jour-là" - R.t.
Homme, l'instrument de Dieu.
Ce passage est le plus humiliant à cette fierté de l'homme qui le conduit à dire: "Je suis le mien; je peux faire comme je me plaide avec mes propres pouvoirs et vie." Cette fierté qu'elle tombe en disant en disant: "Ce n'est pas le cas; tu n'es pas le vôtre; tu es Dieu; il t'a fait; il vous donne tout; il vous utilise à ses propres buts." Le plus fier, le plus riche et le plus puissant homme de terre peut sembler être quelque chose. En réalité, qu'est-ce qu'il? Une hache, une scie, un personnel entre les mains de Dieu, pour élaborer sa volonté. Comme c'est stupide pour la hache de se vanter contre l'ouvrier, ou du personnel pour résister à l'homme vivant qui l'utilise! La vérité que nous proposons d'illustrer est que l'homme ne peut jamais être autre que l'instrument de Dieu, utilisé par lui pour l'accomplissement de ses objectifs divins. Nous ne pouvons trouver rien d'autre que Dieu a créé qui est sans but et fin de son être. Les vents et les eaux, les métaux et les rochers, les fleurs et les arbres, le soleil et les douches, l'été et l'hiver, jour et nuit, maladie et décès, tous sont les outils de Dieu. Pas un homme d'insecte dans la soirée d'été mais a reçu sa commission du Seigneur des Cieux et de la Terre. Pas une fleur n'ouvre que sa poitrine teintée dans la haie, mais obéissant la voix de Dieu. Pas un oiseau fans l'air avec son aile agitée mais s'empresse de faire les enchères du Seigneur. Le monde est plein d'outils entre les mains de Dieu. Comme nous montions à l'échelle de la création, nous ne trouvons que des êtres plus élevés ont un travail plus élevé à faire; Ce sont des outils plus subtils, prêt à faire du travail plus habile, mais ils ne cessent jamais d'être des outils. L'homme peut être la couronne de la création, mais il n'est qu'une créature et fixe le travail le plus délicat et le plus particulier de Dieu. Dans la mesure où nous pouvons comprendre l'histoire de notre monde, nous pouvons voir que les grandes nations ont été élevées pour faire certaines choses pour Dieu, et elles les ont fait, soit avec leurs testaments, soit contre eux. L'Égypte a été élevée pour éduquer l'enfance du peuple choisi par Dieu. L'Assyrie a été soulevée, comme nous le voyons dans ce chapitre, être la canne de Dieu par lequel il pourrait punir son peuple pour son péché. Babylon a été chargé de garder les années de captivité juive. La Grèce a été exaltée pour montrer au monde que "la belle" n'est pas, de nécessité, "le bien". Rome s'est avérée au monde que la "contrainte de la loi" ne peut jamais prendre la place de la "liberté de la justice". Les nations gothiques ont été chargées de renverser une civilisation dégagée et usée. La France montre comment la passion de la "gloire" peut égarer les hommes égarés. L'Amérique illustre les principes de l'autonomie gouvernementale. L'Angleterre dit ce qui peut être réalisé sous l'inspiration du devoir. Chaque homme éminent, qui se tient de manière visible de ses boursiers, est un outil de Dieu. De Pharaon, on dit: "Pour cette cause, je me suis levé, pour faire connaître mon pouvoir dans toi." De Cyrus, qui a été nommé pour organiser le retour de la captivité, on dit: "Je te liee, bien que tu ne me connaissais pas." L'individualité de chaque homme est arrangée avec précision pour le but de Dieu en lui. Cela devient une pensée la plus oppressive que chacun de nous est non seulement un outil, mais un outil d'un type spécifique, de forme, de poids, de force, de force, de force et de force, adaptée et à ce travail précis que Dieu veut faire nous. Quoi, alors, allons-nous faire avec ce fait que l'homme est l'instrument de Dieu? Dans quelle relation allons-nous nous tenir?
I. Nous pouvons nier le fait et faire ce soutien notre rébellion. Peut-être que personne n'a jamais fait, sobrement et pensivement, dit: "Il n'y a pas de Dieu." Les hommes le disent dans la vantardise de leur fierté, comme excuse pour leur erreur; et par l'auto-agréable de leur vie; Mais les Écritures révèlent leur secret quand il est dit: "Ils n'aiment pas retenir Dieu dans leurs pensées." La difficulté est morale, pas intellectuelle. Même un mauvais homme n'oserait guère dire: "Même s'il y a un dieu, il n'a aucun droit en moi; je suis le mien; je me gouverne; je prendrai soin de moi pour toujours." Et pourtant, beaucoup de vie d'un homme disent, en fait, "Je ne suis pas une hache, aucune scie, pas de personnel, de Dieu; Je ne serai pas." "La hache se voit elle-même contre lui qui lui a hébergé, et la scie se magnifie contre lui qui la shapte." Les Écritures font référence à de tels hommes. Nebucadnetsar; Jona; Assyrie; Hérode au pneu. Et que faut-il toujours suivre quand "Potherd s'efforce contre son fabricant?".
II. Nous pouvons accepter le fait, mais le pervertir, et nous sommes donc indifférents aux distinctions morales. Un homme peut dire: "Oui, je suis un outil de Dieu; ma vie est toutefois planifiée pour moi; il est tout à l'honneur où je serai, ce que je vais faire; donc il ne peut y avoir aucune différence réelle entre le droit et mal; tout ce que je fais, je ne peux pas m'empêcher de faire, j'étais censé faire; Je ne suis que la hache ou la scie; la vertu se trouve seulement en lui qui me utilise et dont je ne peux pas résister. " Nous sommes tous exposés à la tentation de traiter ce fait sublime de la relation de Dieu pour nous de cette manière la plus plongée et la plus confontable. Perdre la distinction entre droite et mal à l'écart de nos vies, nous sommes en danger de perdre Dieu comme un être moral et le transformant dans la "Jove convaincante de nuages" dont les païens ont rêvé. Ne pouvons-nous pas voir que lorsque Dieu parle d'hommes comme une hache ou sa scie, c'est comme utiliser un symbole, qui répond seulement en partie? L'homme n'est pas en fonction de la nature de la hache ou de la scie; Mais son intelligence, ses pouvoirs, sa volonté, viennent en une relation de dépendance à Dieu et à son service, tout comme la scie fait à l'homme. Le plus haut de Dieu prendra en compte la volonté de l'homme et entraînera même ses plans gracieux à travers cette volonté humaine.
III. Nous pouvons recevoir ce fait et faire nourrir une obéissance quotidienne. La vie de l'apôtre Paul était-elle une vie gratuite, noble et bénie? Il n'était qu'un outil entre les mains de Dieu. "Allez ta voie; tu es un navire choisi pour moi, supporter mon nom avant les Gentils." Il n'a pas résisté; Il n'a pas laissé le fait qu'il était l'outil de Dieu le mène à l'indifférence. Il a gaiement accepté la volonté de Dieu pour lui; Il a monté sa volonté de la volonté de Dieu et dit: "Oui, la meilleure chose à faire pour moi n'est que la chose que Dieu exige de moi, que je devrais aller prêcher aux Gentils." Y a-t-il une gloire morale dans la vie du Seigneur Jésus-Christ sur la terre? Il ressort du fait que même lui, dans sa manifestation terrestre, était un outil entre les mains de Dieu et aimait être un outil. Il a monté son esprit dans l'esprit de Dieu afin de dire: "Lo, je viens faire ta volonté, o Dieu;" "Ma viande et mon boisson consistent à faire la volonté de mon père qui est au paradis." La vérité devant nous, dans ce texte notre texte, se cache et nous écrase si nous essayons de résister. C'est une riche en confort et de l'aide si nous l'accepterons, conviendra à notre volonté et à notre plaisir dans la volonté et le plaisir de Dieu pour nous, et dire: «Le plan de Dieu pour moi est mon plan pour moi. Dieu, le travail de Dieu, les difficultés de Dieu, les difficultés de Dieu, les difficultés de Dieu, les difficultés de Dieu Les chagrins de Dieu, Dieu aide pour moi, sont les choses mêmes que j'aurais choisi pour moi-même, si j'avais assez de sagesse pour choisir. " La vérité du texte sera un obstacle à nous avant de connaître vraiment Dieu. Ensuite, il devient de nous une gloire et d'une vantardise. Pourquoi le nourrisson d'une journée devrait-il être réglé pour diriger le navire lorsque le Seigneur des Vents et des Seas est à bord? Pourquoi un étranger devrait-il être mena-t-il à travers les forêts sans trace de la vie lorsque le père tout-vant, tout-sacon - Dieu offre la main de guidage? Ce qui peut être mieux pour nous que d'être haché, vu, personnel, entre les mains de celui qui est bon, sage, aimant, fort, notre père tout-puissant? -R.t.
Rester sur le saint.
«Le reste d'Israël, et les échappés de la maison de Jacob, ne doivent plus compter sur Smiter, mais s'appuiera sur Jéhovah, Saint-Saint-Israël, dans la fidélité» (Traduction de Cheyne). Le point du verset est que le reste d'Israël est complètement sevré de ses fausses confidences et retourne au vrai Dieu. Le seul espoir de préserver les libertés de Juda, Israël et la Syrie était pour eux de se combiner contre le pouvoir croissant d'Assyrie. Mais, au lieu de cela, Israël et la Syrie se combinaient contre Juda, et ont tous deux affaibli leurs propres mains et ont conduit à Juda à demander l'aide de l'Assyrie, ce qui avait inévitablement hâté le renversement de tous les trois royaumes. Cependant, l'appel de Juda à Assyrie pourrait sembler être, il était totalement indigne du peuple de Jéhovah, qui avait si souvent prouvé sa fidélité et son pouvoir; Ils ont donc eu, par une expérience amère, d'apprendre qu'ils devraient "cessez de l'homme" et de faire confiance à tout le dieu vivant (Jérémie 17:5). "Leur expérience de l'échec de cette fausse politique devrait les amener à voir que la foi en Dieu était, après tout, la vraie sagesse." De cela, nous apprenons pour nous-mêmes que les expériences sanctifiées de notre vie entraîneront les mêmes résultats; Les fiducies de soi et les fiducies chez l'homme seront entièrement décomposées et la confiance en Dieu sera entièrement établie. Nous pouvons nous attarder sur les étapes suivantes de l'expérience de la vie.
I. Je peux. Cela exprime l'esprit de confiance, la force consciente et l'espoir qui caractérise les jeunes. Rien ne semble être impossible. La vie doit donner son meilleur à l'énergie.
II. Je vais ce premier effort de l'homme pour rencontrer le sens de l'échec. Les choses n'iront pas comme il le souhaite. Il ne peut pas atteindre tout ce qu'il peut désirer. Mais au début, il n'admettra pas cela. Il appelle donc la volonté de renforcer sa capacité et de faire des efforts unis pour maîtriser l'invalidité. L'énergie même de l'homme sera une demi-confession de la faiblesse de l'homme.
III. JE NE PEUX PAS. C'est la question des conflits, tôt ou tard, pour chaque homme. La force et essaiera fort de façonner la vie autrement que Dieu nomme; Et cependant applaudir des succès temporaires peut prouver, chaque année apporte ses déceptions et ses détremptes, et enfin, le cri se lève, plus ou moins amèrement, "ce n'est pas chez l'homme qui marche pour diriger ses pas.".
Iv. Je peux, à travers lui qui me renforce. C'est le bon numéro d'expérience humaine. La grande vie de vie. L'enseignement de l'esprit de Dieu. La rencontre du service céleste. La confiance non traitée n'est que métier. L'expérience nous amène à "rester sur le saint". - R.t.
Le pouvoir de l'onction.
Ce verset est extrêmement difficile, car contenant une silhouette poétique que les associations modernes n'expliquent pas facilement. Littéralement, il semble lire: "Le joug doit être détruit d'avant le pétrole" ou "la graisse". Pour diverses explications, voir la partie exposante du commentaire. Ce qui est clair, c'est que le joug mentionné est l'esclavage d'Assyrie déposée sur la maison de David. Ce joug doit être actuellement supprimé. La raison profonde de l'éloignement est que sur la maison de David réside dans l'huile, l'huile d'onction qui le consacrait à Jéhovah. Jéhovah livrera sûrement ceux qui sont en relation avec lui (Comp. Ésaïe 37:35). La référence peut être.
(1) Pour l'amour de l'Hézékiah;
(2) pour l'amour de David;
(3) pour l'amour de son peuple;
(4) Pour le saké de Messie.
Le passage qui explique le mieux la figure du texte est 1 Jean 2:27 : "Mais l'onction que vous avez reçue de lui abident en vous et que vous n'avez pas besoin que d'aucun homme enseigne Vous: Mais comme la même orthographe vous apprenoche de toutes choses, et c'est la vérité et n'est pas un mensonge, et même comme ça vous a appris, vous demeurerez en lui. " En prenant ci-dessus comme point de vue du passage, le sujet qui nous est soumis à ce que nous: la consécration d'un homme à Dieu est une considération constante en façonnant les transactions divines. Israël était une course ointe, la maison de David était une famille ointe, donc pour eux, aucune calamité ne pourrait être accablante; Tous doivent être soumis à des atgos divines gracieuses, et tous doivent être rendus correctifs dans leur influence.
I. Les charges "oints" et les yokes doivent venir.
1. Parce qu'ils ne sont pas parfaits.
2. Parce qu'ils sont perfectionnés.
3. Parce que de tels fardeaux et tasses sont des agences morales précises et efficaces dans les travaux de perfectionnement. (Pour le cadre chrétien de cette vérité, voir Hébreux 12:4.).
II. Sur les charges "oints" et les yokes ne peuvent pas rester, car, avoir un objet défini, ils ont également un temps limité. Ils deviendraient des maux non négligés et inutiles s'ils sont restés après que leur but moral ait été effectif. Cela peut être appliqué à toutes les calamités et afflictions de la vie. Le degré, le temps, la forme est tout en strict contrôle divin. En fait, toute affliction est "mais un instant".
III. Pour le "oint", il y a de l'aide pour porter des charges et des yoirs pendant qu'ils doivent rester. Dieu est avec tous les jeunes hébreux fidèles quand ils sont dans les incendies. "Quand tu passais dans l'eau, je serai avec toi." Quand les épines percent, "ma grâce est suffisante pour toi." "Par conséquent, nous pouvons dire hardiment, le Seigneur est mon assistant; Je ne crains pas ce que l'homme puisse faire à moi." - R.T.