Commentaire Biblique de la chaire
Josué 24:1-28
EXPOSITION.
Le dernier renouvellement du CAVENANT.-
À Shechem. Le lxx. Et la version arabe lisait Shiloh ici et comme les mots «ils se sont présentés (littéralement, ont pris leur station) devant Dieu», cela semblerait la lecture naturelle. Mais il n'y a pas la moindre mssi. Autorité pour la lecture, et il est contraire à tous les principes sains de la critique de recourir à des adresses arbitraires du texte. En outre, le LXX. elle-même lit συέέμ, dans Josué 24:26, et ajoute: "Avant le tabernacle du dieu d'Israël," les mots impliqués, mais non exprimés dans l'hébreu. Nous sommes donc conduits à la supposition que ce rassemblement était encore plus solennel que celui décrit dans le chapitre précédent. Le tabernacle était sans aucun doute enlevé cette grande occasion à Shechem. La localité, comme le rappelle Poole nous rappelle, était bien calculée pour inspirer les Israélites avec les sentiments les plus profonds. C'était la scène de la première alliance de Dieu avec Abraham (Genèse 12:6, Genèse 12:7) et du renouvellement formel du Pacte liée à Genèse 35:2-1 (voir note sur Genèse 35:23, Genèse 35:26), et Josué 8:30-6, lorsque les bénédictions et les malédictions ont été inscrites sur le mont Gerizim et Ebal, et l'endroit où les os de Joseph (Josué 8:32 ) ont été posés, peut-être à ce moment-là ou, sinon, à l'époque où les bénédictions et les malédictions étaient inscrites. Et maintenant, encore une fois, un renouvellement formel du Pacte a été exigé d'Israël par leur chef âgé, avant que sa voix ne cesse d'être entendue parmi eux. Rosenmuller nous rappelle que Josephus, les traducteurs de Chaldee et de Syria, et les éditions aldine et complètes de la LXX. lui-même, avoir Sichem. Bishop Horsley fait la suggestion très raisonnable que Shiloh n'était pas encore le nom d'une ville, mais éventuellement du tabernacle lui-même, ou du district dans lequel il avait été lancé. Et il ajoute que Mizpeh et Sheehem, pas Shiloh, semblent avoir été les endroits fixés pour le rassemblement des tribus (voir Juges 10:17; Juges 11:11; Juges 20:1 (cf. Juges 20:27); 1 Samuel 7:5 ). Voir, cependant, Juges 21:12 , ainsi que Josué 21: 2 ; Josué 22:12. Une probabilité supplémentaire est donnée à cette vue par le fait remarqué ci-dessus, qu'il est jugé nécessaire de décrire la situation de Shiloh dans Juges 21:19, et nous ne remarquerions pas non plus que les mots "Maison de Dieu" traduite dans Juges 20:18, Juges 20:26 dans notre version, est en réalité Bethel, il n'y a pas de "maison de Dieu "Disposiellement appelé, mais seulement le" tabernacle de la congrégation ". Le tabernacle dans cette facilité serait transféré de lieu à placer dans le district central assigné, comme une nécessité ou une commodité dictée. Hengstenberg s'oppose à l'idée que le tabernacle a été transféré à Shechem qu'il aurait conduit à une idée que Dieu n'était présent que dans son lieu saint, à laquelle il suffit de répondre,.
(1) que cela ne suive pas nécessairement, et.
(2) qu'une telle conception a été divertie, bien que de manière erronée, par certains esprits.
La Femme Samaritaine, par exemple, supposait que les Juifs croient que à Jérusalem n'auront que des hommes à culte ( Jean 4:20 ). Lorsque Hengstenberg dit cependant que la réunion dans le dernier chapitre avait fait référence à Israël d'un théocratique et religieux, et celui d'un point de vue historique, il est sur un sol plus ferme. L'ancienne exhortation est éthique, cet historique. Il continue à se référer aux traditions historiques profondément intéressantes centrées sur ce lieu, qui ont été remarquées ci-dessus. Le chêne dans Juges 20:26, Hengstenberg maintient être le même arbre mentionné dans Genèse 12:6 (où notre version a, à tort, " Plain "), et qui est renvoyé à la fois dans Genèse 35:4 et ici comme le (c'est-à-dire le bien connu) Terebinth à Shechem (voir note sur Genèse 35:26). Il a négligé le fait que l'arbre de Genèse 12: 6 n'est pas un ֵֵֵֵָה mais un וֹן. Il continue à affirmer que le térébinthe n'était pas simplement "par" mais "dans" le sanctuaire de l'Éternel, qu'il suppose d'être un autre sanctuaire à côté du tabernacle, peut-être l'enceinte sacrée autour de l'autel d'Abraham. Mais il a tort, comme il a été montré ci-dessous (verset 26), quand il dit que ְְּּ ne signifie jamais près (voir Josué 5: 1-6 ). La question est celle de beaucoup de difficulté et ne peut être installée de manière satisfaisante. Mais nous pouvons licencier sans crainte, à la lumière du narre dans Genèse 22: 1 ; La suggestion de Knowel selon laquelle un autel a été érigé ici à cette occasion. S'il y avait un autel, cela devait être l'autel dans le tabernacle. D'autres dieux. Que la famille de Nahor n'étaient pas exactement fidèles de la seule vraie Dieu dans le même rituel pur que Abraham, peut être rassemblée du fait que Laban avait Teraphim (Genèse 31:19, Genèse 31:30 ). Mais des recherches récentes ont jeté une lumière sur l'état de la famille et des ancêtres d'Abraham. Si votre casdim soit identifié, les découvreurs récents ont supposé, avec Mugeyer, qui, bien qu'à l'ouest d'Euphrate dans son ensemble, est à l'est de l'un de ses canaux subordonnés, ses ruines nous donnent des informations abondantes sur la credo de ses habitants. Nous pouvons également trouver des informations sur cette ville primitive des «anciennes monarchies» de Rawlinson », 1,15 et dans les« découvertes assyriennes »de Smith, p. 233. Le bâtiment principal de cette ville est le temple de la lune que Dieu. L'un des hymymes liturgiques à cette lune Dieu existe et a été traduit en français par M. Lenormant. Dans cette lune, la lune est traitée comme père, Terre éclairant Dieu, le voyant primaire, le donneur de vie, le roi des rois, etc. Le soleil et les étoiles semblent également avoir été des objets de culte et un système polythéiste très développé semble avoir abouti à la douane horrible des sacrifices humains. C'était une pratique reconnue entre les premiers accadiciens, une race turanienne qui a précédé le sémitique dans ces régions. Un fragment d'un hymnon précocement accadian a été préservé, dans lequel les mots «sa progéniture pour sa vie qu'il a donnée» se produisent, et il semble que les personnes sémitiques de votre l'ont adopté d'eux. Une vue similaire est attribuée à Balak dans Michée 6:5, Michée 6:6, et était probablement dérivé de documents qui ont depuis péri. Par conséquent, sans doute sur la moloch, ou Molech, le culte, qui était commun dans le quartier de la Palestine et que les descendants d'Abraham lors de leur première entrée ont rejeté avec un tel dégoût (voir aussi Genèse 22:1
Toutes les personnes (voir note sur Josué 23: 2 ). Le Seigneur Dieu d'Israël. Plutôt, Jéhovah, le Dieu d'Israël (voir Exode 3:13). Jusqu'à la vision à Moïse, le Dieu d'Israël n'avait aucun nom distinctif. Après cette époque, Jéhovah était le nom reconnu du Dieu d'Israël, comme Chemosh des Moabites, Milcom des Ammonites, Baal des Phéniciens. Notre traduction, "le Seigneur", un peu obscurcit cela. Vos pères habitaient de l'autre côté de l'inondation. Plutôt, de la rivière. Les euphrates sont destinés, de l'autre côté desquels (voir, note cependant, le dernier verset) pose ur des Chaldees. Il est digne de noter qu'il n'y a aucune preuve de la croissance d'un mythe dans le récit ici. Nous avons un simple résumé de l'histoire qui nous a donné dans le pentateuque, sans la moindre addition, et certainement sans l'invention d'autres détails miraculeux. Tout cela va établir la position que nous avons ici une simple histoire non compliquée de ce qui s'est produite. La fabrication de prodiges, comme chaque histoire mythique, aux biographies de Dominic et Francis, nous dit, est un processus qui ne peut pas rester immobile. Chaque narrateur successif le juge son devoir d'embellir son récit avec des merveilles fraîches. Comparez cela avec l'abrégation historique devant nous, et nous devons au moins reconnaître que nous sommes en présence de phénomènes d'un rudeur très différent. Le professeur Goldziher a discuté, dans sa «mythologie parmi les Hébreux», qu'Abraham, Sarah, Isaac et Jacob sont des mythes solaires, tels que nous trouvons dans une abondance immense dans la mythologie aryenne de Cox ». Abraham (père de hauteur) est le ciel nocturne. Sarah (Princess) est la lune. Isaac (il rire) est le coucher de soleil souriant ou l'aube. Il serait difficile de trouver une histoire qui, par un exercice d'ingéniosité similaire, pourrait ne pas être résolue dans des mythes. Napoléon Bonaparte, par exemple, pourrait être résolue dans le début du conquérant qui n'a jamais été vaincu. La retraite de Moscou est un mythe solaire de la description la plus évidente. La lutte contre la bataille de Bull est clairement nommée par la lâcheté présentée par les fils de John Bull. M. Tomkins a fait remarquer que M. Tomkins, la ville de la Lune Dieu se prête le plus naturellement au fabricant des mythes. Il n'y a qu'une seule objection à la théorie, et c'est-à-dire les briques, toujours existantes, estampillées avec les mots Urnes, qui nous obligent à descendre de ce délicieux terres de nuages d'envie des régions plus sobres du fait solide et littéral. En vieux temps. Littéralement, d'éternel, c'est-à-dire de temps immémorial, ππ ρχης. La tradition rabbinique a une grande probabilité qu'elle a été chassée de son pays d'origine pour avoir refusé d'adorer des idoles. Il est difficile de comprendre son appel autrement. Nul doute que sa grande et pure âme avait appris à abhorter le culte idolâtre et cruel de ses compatriotes. Par luttes intérieures, peut-être par la vague survie de la foi plus simple et plus vraie qui a été détenue à sous-tendre tous les systèmes polythéistes, il avait "atteint un air purger" et appris à adorer le seul vrai Dieu. Sa famille a été amenée à embrasser ses doctrines, et ils ont laissé leur terre natale avec lui. Mais Haran, avec son culte étoile, n'était pas un lieu de repos pour lui. Alors il a voyagé sur l'ouest, laissant la Société des hommes et se préservant de la tentation par sa vie nomade. Aucun bédouin errant, comme certains nous aurions nous croire, mais un prince, à égalité avec Abimelech et Pharaon, et capable de renverser le puissant conquérant d'Elam. Un tel exemple pourrait bien être amené à la mémoire de ses descendants, qui devaient maintenant être des séparateurs dans la terre promis à leur père. Guidé par la conscience seule, avec chaque influence externe contre lui, il avait vénéré le vrai Dieu dans cette terre. Aucun meilleur argument ne pourrait être offert à ses descendants, lorsqu'il est installé dans cette même terre, et sur le point d'être privé de ce soutien précieux qu'ils avaient dérivé de la vie et de l'influence de Joshua.
Et j'ai prêché l'Egypte, selon ce que j'ai fait parmi eux. Ce verset implique que les Israélites possédaient un enregistrement authentique qui l'a rendu inutile d'entrer en détail. Ajouter à cela le fait que ce discours est attribué à Josué à Josué et que l'historien, comme nous l'avons vu, avait accès à des sources d'information authentiques, et nous ne pouvons éviter la conclusion que l'hypothèse de l'existence de la loi écrite de Moïse à Le temps de la mort de Josué a un degré de probabilité très élevé. Le mot rendu «pépites» est littéralement frappé, mais généralement avec l'idée d'une visite de Dieu. Et après, je t'ai amené dehors. L'absence de toute mention des plaies ici est remarquable. Il ne peut pas être pris en compte sur la supposition que notre auteur n'était ignorant d'eux, car nous avons une preuve suffisante que le livre de Joshua a été compilé par la suite au Pentateuque. Ceci est démontré par les citations, trop nombreux pour spécifier ici, qui ont été remarqués à leur place. Nous ne pouvons donc que considérer l'omission faite simplement pour des raisons de brièveté, et parce qu'elles étaient si bien connues de tous, comme un signe de cette tendance, remarquée sous le verset 1, s'abstenir de cette amplification de merveilles communes à tous les mythiques Histoires. Josué avait-il désiré de donner une imagination poétique, une opportunité admirable était la suivante.
À la mer Rouge. Il n'y a pas à l'origine. Peut-être que le sens ici est au milieu de la brusquité avec laquelle il est introduit une signification plus que cela les Israélites sont arrivés dessus. Mais même sans que le lieu locale, ce ne soit plus que l'accusation de mouvement vers un lieu.
Et quand ils ont pleuré à l'Éternel. Ce fait est pris, sans addition ou amplification, de Exode 14: 10-2 . L'original a Jéhovah, pour "à l'Éternel". Il a mis l'obscurité (voir Exode 14:19, Exode 14:20). L'événement, qui est le plus frappant et miraculeux, est ici brièvement connexe. Mais le miracle est présupposé, bien que sa nature précise ne soit pas indiquée. Toi. Cette identification de l'Israël de la Journée de Joshua avec leurs ancêtres est courante dans ce livre. Une longue saison. Littéralement, plusieurs jours. Ici encore, encore une fois, il n'y a pas de différence entre les livres de Moïse et cette incarnation de leur contenu. Si ce discours et le pentateuque étaient un patchwork maladroit, composé de restes de ce récit et que, jetés ensemble au hasard, ce résumé magistral du contenu du Pentateuque est peu court de miracle. Tout ce qui peut être dit du reste du récit, ce discours de Joshua doit avoir été écrit ultérieurement à l'apparition des livres de Moïse sous leur forme actuelle. Mais existe-t-il une trace de la dernière hébreu dans ce chapitre plus que tout autre?
Et je vous ai amené dans le pays des Amorites (voir Josué 12:1; Nombres 21:21-4; Deutéronome 2:32-5; Deutéronome 3:1).
Puis Balak, fils de Zippor. Nous avons ici l'ordre chronologique, ainsi que les détails historiques exacts, des événements soigneusement préservés. Warred contre Israël. La nature de la guerre est indiquée par le reste du récit et ces comptes entièrement avec ceux donnés dans le livre des nombres. Balak aurait combattu s'il osait, mais il craignait d'employer des armes temporelles, il a été jugé visant à essayer les spirituels à la place. Mais même ceux-ci ont été retournés contre lui. La malédiction du prophète de Dieu a été miraculeusement transformée en une bénédiction.
Mais je ne le ferais pas. L'hébreu montre que ce n'est pas simplement la forme conditionnelle du verbe, mais cela signifie que je ne serai pas. C'était le "but déterminé" de Dieu qu'Israël ne devrait pas être maudit. Béni Yon toujours. Plutôt, peut-être, vous avez béni avec catégorie. Et je t'ai livré de sa main. Ici et dans le narrateur en chiffres 22-30, il est implicié que la malédiction de Balaam avait du pouvoir s'il était autorisé par Dieu de le prononcer. Méchant comme être était, il était considéré comme un prophète du Seigneur. Il n'y a pas la moindre ombre de la différence entre la vue de Balaam qui nous a été présentée dans ce court paragraphe et que, dans laquelle il nous apparaît dans le récit de Moïse plus élargi de Moïse.
Et vous êtes allé la Jordanie. Cet incarnation de Joshua traite de son propre récit comme avec celui de Moïse. Les portions miraculeuses de l'histoire sont transmises, ou légèrement touchées, mais il n'ya pas la moindre divergence entre le discours et l'histoire, et l'élément miraculeux est présupposé tout au long du premier. Les hommes de Jéricho. Littéralement, les seigneurs ou les possesseurs de Jéricho. Les sept tribus canaanitiques qui suivent ne sont pas identiques, mais complémentaires à, les seigneurs de Jéricho. Combattu contre vous. Le mot est le même que celui traduit "Warred" au verset 9. Les habitants de Jéricho ne se sont pas battus activement. Ils se sont confinés aux opérations défensives. Mais ceci, bien sûr, constitue la guerre.
Le frelot. Les commentateurs sont divisés quant à la question de savoir si cette déclaration doit être prise littéralement ou figuré. La mention des frelons dans les prophéties dans Exode 23:28, DeutéRonome 7:20 n'est pas concluante. Dans l'ancien passage, le frelon semble être lié à la peur qui devait être ressentie à leur avance. Ce dernier passage n'est pas concluant de chaque côté. La probabilité est-ce que nous n'avons aucune mention de frelons dans l'histoire - que ce que cela signifie est ce genre de peur déraisonnable et panique qui semble trop loin pour discerner les assaillants, à afficher par des personnes attaquées par ces personnes apparemment insignifiantes insectes. L'image est une vive et naturelle, et elle exprime bien la consternation qui, comme nous la lisons, saisit les habitants de la terre lorsque leurs ennemis, redoutables plutôt de la protection divine puis de leur nombre ou des équipements de guerre, avaient traversé la Jordanie (voir Josué 2:9-6; Josué 5:1; Josué 6:1). Où le chiffre est venu de ne pas être loin de chercher. Joshua citait les prophéties de Moïse mentionnée ci-dessus. Les deux rois des amorites. Sihon et OG, qui ont été chassés, à côté des tribus de l'autre côté Jordan qui viennent d'être mentionnées.
La main d'oeuvre. Le mot utilisé ici est expressif de la fatigue de la main-d'œuvre et est plus équivalente à notre parole. Le passage entier est suggéré par Deutéronome 6:10 .
Sincérité et vérité. Ces mots, rendu par la LXX. ὐν εὐθύτητι καὶ νδικαιοσύνῃ, ne sont pas l'équivalent précis de ceux-ci ainsi traduits dans d'autres passages de la Bible, ni Saint-Paul, dans 1 Corinthiens 5:8, citant ce passage. Le mot la sincérité traduite est plutôt pour être rendue la perfection ou la parfaite perfectionnement. Le mot hébreu signifiant la vérité est dérivé de l'idée de stabilité, ce qui peut supporter les chocs bruts d'enquête.
Ou les dieux des amorites, dans la terre de laquelle vous habitez. Il y a une réductio ad absurdum ici. "Vous avez servi ces dieux que vous n'auriez jamais été ici, ni les amorites n'ont été chassés devant vous." La référence aux dieux de leurs pères semble être destinée à suggérer l'idée d'une époque depuis longtemps perdue dans le passé et jetée dans le contexte par les splendides délivrances et les merveilles que Jéhovah avait travaillé parmi eux. Mais quant à moi et à ma maison, nous servirons le Seigneur. Ou, Jéhovah. Ici parle le vieux guerrier solide, qui les avait conduits à la victoire dans de nombreuses batailles. Il les invite, comme l'a fait Élijah sur une autre occasion encore plus mémorable, de faire leur choix entre le faux culte et le vrai, entre le présent et l'avenir, entre l'indulgence de leurs convoitises et l'approbation de leur conscience. Mais comme pour lui-même, son choix est déjà fait. Aucun désir de se tenir bien avec les enfants d'Israël obscurcit la clarté de sa vision. Aucune tentatation de ce monde inférieur pervers son sens de la vérité. L'expérience d'une vie passée à son service a convaincu que Jéhovah est le vrai Dieu. Et de cette conviction, il n'a pas l'intention de renoncer. En temps où la foi est faible et que le compromis est devenu général, lorsque le sens du devoir est léger ou les définitions du devoir vagues, il est bien que l'esprit de Joshua devrait être affiché entre les dirigeants d'Israël et qu'il devrait y avoir ceux qui Prendra le stand hardiment sur la Déclaration: "Mais comme pour moi et ma maison, nous servirons le Seigneur.".
Et le peuple a répondu et dit, Dieu interdit que nous devrions abandonner le Seigneur. Il ne peut y avoir aucun doute sur la sincérité des gens à cela .moment. Le seul doute est que, après exprimé par Joshua, si le sentiment était susceptible d'être permanent. Le meilleur test de sincérité n'est pas toujours l'hostilité ouverte des ennemis, car cela très souvent des bretelles dans les énergies de combat, tout en faisant le chemin du devoir clair. Encore moins, c'est l'heure de triomphe sur nos ennemis, car alors il n'y a pas de tentation de se rebeller. Le test réel de notre fidélité à Dieu est dans la plupart des cas notre pouvoir de continuer à se poursuivre dans un comportement lorsque l'enthousiasme de conflit est supprimé et que les ennemis avec lesquels nous devons faire de la contention sont les alluements insidieux de la facilité ou de la coutume au milieu du commun. placer des devoirs de la vie. Ainsi, les Israélites qui, au milieu de nombreuses murmures et arrière-arrière, gardaient fidèles à la direction de Moïse dans le désert et qui ont suivi avec une fidélité inébranlable la bannière de Joshua en Palestine, succombait mortellement aux tentations d'une vie de paix et de tranquillité après sa mort . Donc, trop souvent, le jeune chrétien, qui expose sur son chemin ciel avec des désirs sérieux et des hautes aspirations, qui résiste avec succès les tentations de la jeunesse à l'incroyance ou à l'immoralité ouverte, tombent une victime aux gnares plus insidieuses de compromis avec une société corrompue, Et au lieu de maintenir une guerre perpétuelle avec le monde, rejetant ses principes et méprisant ses préceptes, tombe dans une vie de facilité ignoble et d'auto-indulgence, à la place d'une vie de dévotion au service de Dieu. Il ne fait pas l'est du service de Dieu, il ne le rejette pas ouvertement, mais se mêle insensiblement avec son culte le culte des idoles qu'il déteste. Ces personnes s'arrêtent entre deux opinions, elles s'efforcent de servir deux maîtres et la fin, comme celle d'Israël, est une apostasie ouverte et une ruine. Pour "Dieu interdit" voir Josué 22:29 .
Pour le Seigneur notre Dieu. Plutôt pour Jéhovah, notre Dieu (voir note sur Josué 24: 2 ). Les Israélites, nous pouvons observer, n'étaient pas de sceptiques, ni de ne sont jamais devenues telles. Leur péché n'était pas une rébellion ouverte, mais la tentative de griffe sur la conduite de services de Dieu incompatible avec elle, ce qui conduit dans la pratique au même résultat - un antagonisme final à Dieu. Mais ils croyaient à Jéhovah; Ils n'avaient aucun doute sur les miracles qu'il avait travaillé, ni sur le fait que sa main protectrice les avait livrées de tous leurs périls et l'avaient réalisé pour toutes leurs victoires. Nous ne trouvons pas non plus, au milieu de tous leurs péchés, qu'ils se sont jamais attachés à un déni formel de son existence et de son autorité. À cela, dans les pires moments, l'attrait des prophètes, et bien que l'obstination israélienne contestait leurs conclusions, elle n'a jamais contesté ses locaux. Est-ce que ces grands signes sont-ils. Ici, les gens, dans leur réponse, impliquent les circonstances que Joshua avait omis. Cette remarque présuppose le passage miraculeux de la mer Rouge et de la Jordanie, ainsi que les autres grands miracles enregistrés dans les livres de Moïse et Joshua. Et parmi toutes les personnes à travers lesquelles nous avons passé. L'hébreu est plus fort, "au milieu de qui". Comme la destruction des Amorites est mentionnée par la suite, cela doit faire référence au passage sécurisé des Israélites, non seulement parmi les groupes errants d'ishalaélites dans le désert, mais le long des frontières du roi arad, la canaanite, d'Edom et de Moab ( Nombres 20:25). Cette close, mais accessoire, un accord de la part des écrivains de deux livres distincts sert à établir la fiabilité des écrivains.
Par conséquent, allons-nous également servir le Seigneur. Il y a une ambiguïté dans notre version qui n'existe pas dans l'hébreu. Il n'y a donc pas "donc" qui ne sert que d'obscurcir le sens et qui est emprunté à la Vulgate. Le lxx; qui a ἀλλὰ καί, donne le vrai sens. Après l'énumération des grandes choses, Dieu Jéhovah a fait pour eux, les Israélites se cassent et, faisant référence à la déclaration de Joshua au verset 15, "mais comme pour moi et ma maison, nous servirons Jéhovah," Répondre, "nous aussi servira Jéhovah, car il est notre Dieu. ".
Et Joshua a dit à la population, vous ne pouvez pas servir le Seigneur. Calvin pense que Joshua a déclaré que c'était ceci pour éveiller le cœur lent du peuple à un sens de leur devoir. Mais cela est tout à fait contraire au fait, au cœur du peuple, comme nous l'avons vu ( Josué 22: 1-6 ), n'était pas paresseux. Autant que nous acceptons l'explication de Michaelis, qui paraphrase, "YE ne pourra pas, de simplement des résolutions humaines, de servir Dieu." Joshua n'indiquait que simplement un fait clair, que sa propre conception de la loi lui avait appris que la loi était trop "sainte, juste et bonne" pour que cela soit possible que Israël le garde. Il avait des pressions d'échec à venir, lorsqu'il a regardé d'un côté à la loi avec sa moralité sévère et ses provisions rigoureuses, ainsi que les personnes indisciplinées et indomptées qui ont vu autour de lui. Vrai et fidèle au dernier, il se fixa devant eux la loi dans toute ma majesté et sa plénitude, la nature de ses exigences et les dangers insoupçonnés qui se trouvaient dans leurs cœurs faibles et rebondissants. Nul doute qu'il a eu un pressentiment sombre de la vérité, d'enseigner qui, à Saint-Paul, nécessitait un miracle et une lutte de trois ans en Arabie, que par les actes de la loi »ne sera justifié par la vue de Dieu, car par La loi est la connaissance du péché »(Romains 3:20). Pourtant, l'Esprit de Dieu avait à peine commencé à dévoiler la figure du chargeur qui devait déclarer immédiatement la justice de Dieu et son pardon. Josué n'a pas encore fait son devoir et s'est efforcé de préparer les Israélites à la leur, pas en dissimulant la nature de l'entreprise à laquelle ils se promenaient, mais en leur faisant pénétrer avec un sentiment de sonffilement et de son les responsabilités solennelles qu'elle a entraînées. Saint Augustin pense que Joshua détectait déjà les Israélites les signes de cette auto-justice que Saint-Paul ( Romains 10: 3 ) blâme et qu'il souhaitait les rendre conscients. Mais cela est à peine supporté par le récit. Il est un Dieu saint. Le pluraliste excellent est utilisé ici dans le cas de l'adjectif ainsi que le fond. Ceci est d'améliorer l'idée de la sainteté qui est un attribut essentiel de Dieu. C'est un dieu jaloux. Le sens est que Dieu ne permettra pas aux autres de partager les affections ou les droits qui sont sa seule. Le mot, qui, comme son racine, "à être rouge", a été appliqué pour la première fois aux affections humaines, est encore transférée à Dieu, car nous ne pouvons être approximatifs à ses attributs par des idées dérivées de relations humaines. Ce n'est pas que Dieu se penche sur la méchanceté et la déraisonnabilité de la jalousie humaine. Sa vicnation de ses droits n'est pas autre que raisonnable en lui. "Sa gloire" il non seulement "ne" va pas "mais ne peut pas" donner à un autre ". Et donc, comme un homme jaloux, mais sans son infirmité, Dieu refuse d'autoriser un autre à partager ce qui est dû à lui seul. Le mot, ainsi que l'existence de l'alliance de la mosaïque, a sans aucun doute conduit les prophètes à utiliser, comme ils le font à d'innombrables occasions, la figure d'un mari et de femme (Jérémie 2:2 ; Ézéchiel 23:25: Osée 2:2, Osée 2:13, Osée 2:16 (marge), 19, 20) En décrivant les relations de Dieu à son église et approximativement à son attitude envers son peuple par l'illustration d'un mari blessé vers une femme sans foi (voir aussi Exode 34:14; Deutéronome 6:15). Il ne pardonnera pas vos transgressions ni vos péchés (voir Exode 23:21). Il y avait beaucoup de mots utilisés pour "pardonner" dans les Écritures: כפׁׁׁכפ ר et ססה (voir la note apprenante de Pearson dans son traité sur le credo, «art. 10). Celui utilisé ici signifie éliminer ou supporter le fardeau de la culpabilité, correspondant au mot αἴρω dans le Nouveau Testament. Le mot ici traduit "transgressions" n'est pas la même chose que dans Josué 7:15, et le mot cognate à celui rendu "transgressé" dans Josué 7:11
Puis il tournera. Il n'y a pas de contradiction entre ce passage et Jaques 1:17 , plus que notre expression, le soleil est à l'est ou à l'ouest, conflit avec la science. St. James parle de Dieu comme il est en lui-même, sublime dans son évolution et ses belles butes à l'égard de l'humanité. Joshua et les prophètes, parlant à titre d'hébergement à nos modes d'expression imparfaites, parlent de lui comme il nous est par rapport à nous. En réalité, ce n'est pas lui mais nous qui change. Il n'a plus modifié sa position que le soleil, qui, comme on dit, se lève à l'est et se couche à l'ouest. Mais comme il est dans l'opposition éternelle à tout ce qui est faux ou mal, nous, quand nous mettons de côté de ce qui est bon et vrai, de la nécessité échanger sa faveur pour son mécontentement. Avez-vous mal? Littéralement, le mal à vous. Après cela, il vous a bien fait bien. Cela implique de ce qui a été précédé, que ce n'est pas Dieu qui est incompatible mais homme, pas Dieu qui a changé d'esprit, mais l'homme qui a changé.
Vous êtes des témoins contre vous-même. Joshua n'a pas déguisé d'eux la difficulté de la tâche qu'ils ont entrepris. Comme un véritable guide et père, il a placé le cas pleinement et équitablement devant eux, et ils ont fait leur choix. Il leur rappelle que leurs propres mots prononcés délibérément seront des témoins à jamais contre eux, devraient-ils refuser de garder un engagement dans lequel ils sont entrés avec leurs yeux ouverts. Ils ne rétrécissent de quelque manière que ce soit de la responsabilité, et en acceptant la situation comme il est placé devant eux, rendent désormais impossible de plaider l'ignorance ou la surprise comme une excuse pour leur désobéissance. Et il est bien d'observer, comme cela a été remarqué ci-dessus, qu'une telle excuse n'a jamais été plaidé ensuite, que l'obligation, bien que évitée, n'a jamais été désavoué.
Maintenant donc ranger, dit-il, les dieux étranges qui sont parmi vous. Keil et Delitzsch Notez que les mots traduits "parmi vous" ont également le sens "En vous" et soutiens que Joshua parle d'une tendance intérieure à l'idolâtrie. Mais c'est très improbable. Pour.
(1) Le mot est identique à celui que nous trouvons traduits au verset 17, "à travers qui". Et.
(2) L'examen interne que la loi demandée était à peine aussi bien compris à cette période précoce que par l'étude diligente qu'elle est devenue.
Les dispositions simples de la loi ont exigé l'obéissance. Comparativement, peu d'attention ont été données au début des sentiments et des tendances intérieures. Il ne fait aucun doute que la signification est précisément la même chose que dans Genèse 35:2, et bien que les Israélites n'osent pas ouvertement des dieux étranges, mais que Teraphim et d'autres images soient, sinon adoré, mais préservé parmi eux de manière à pouvoir les mener à la tentation. L'histoire de Micah dans Juges 17:5 en fait une preuve, et il faut se rappeler que cette histoire est hors de sa bonne place. Les Phinehas zélés ( Juges 20:28 ) étaient alors toujours en vie et que le culte de la maison de Micah avait évidemment été transporté depuis quelque temps avant l'indignation honteuse de Gibeah. La mise à l'écart des dieux étranges devait être le signe extérieur et visible, l'inclinaison du cœur de la grâce intérieure et spirituelle qui leur a travaillé par la miséricorde de Dieu. Car il n'est pas nié que Dieu désia à leurs affections et que ces affections ne pouvaient guère être donnée pendant que leur cœur se rendit secrètement après des idoles. On peut en outre faire remarquer ce point de vue que les Israélites ne sont pas exhortés pour transformer leur cœur des faux dieux, mais pour les éloigner. C'est un précepte simple et positif, pas un guide pour la conscience intérieure. D'autre part, le commandement pour incliner le cœur au Seigneur repose sur le simple motif de gratitude commune. Saint Augustin pense que si des faux dieux étaient secrètement en Israël à ce moment-là, ils auraient été rencontrés par une punition sévère que celle accordée à l'Achat. Masius - "Pace Divini Viri" - Vérifie que les meurtres, les vols et les adultères étaient pires péchés que ceux de l'ACHAN, qu'il n'était pas raisonnable de supposer que Israël était exempt de ces péchés et qu'ils n'étaient pas punis comme des ACHANS. Il oublie d'envie.
(1) que l'état des enfants d'Israël était très différent dans le temps de l'Acure à celui de la mort de Josué, et.
(2) Que l'ACL était un acte spécial de désobéissance à une promulgation très spéciale, des considérations qui auraient renforcé matériellement son argument.
Et les gens ont dit à Joshua. La triple répétition de la promesse ajoute à la solennité de l'occasion et à la force de liaison de l'engagement.
Alors Joshua a fait une alliance. Littéralement, couper une alliance, une phrase commune aux langues hébreu, grecque et latin, et dérivée de la coutume de sacrifice, dans laquelle les victimes ont été coupées en morceaux et offraient à la divinité invoquée dans la ratification de l'engagement. Le mot utilisé pour l'alliance, Berith, est dérivé d'un autre mot ayant la même signification. Cela semble plus probable que la suggestion de certains, que le Berith est dérivé de la pratique de la ratification d'un accord par un repas social. Et définissez-les une loi et une ordonnance. Ou, nommé un statut et un jugement. Le mot traduit "Statut" est dérivé de la même racine que notre mot hack, signifiera de couper et donc de graver des caractères indélébiles. La pratique des inscriptions de gravure, des proclamations et similaires, sur des comprimés était extrêmement courante à l'est. Nous en avons des instances dans les deux tables de la loi et dans la copie de la loi engrais dans des pierres sur le mont Ebal. La pierre de Moabite est une autre instance. Et les monarques égyptiennes, assyriens et babyloniens semblent avoir écrit une grande partie de leur histoire de cette manière (voir note sur Josué 8:32 ). Le mot rendu «ordonnance» est beaucoup plus fréquemment rendu «jugement» dans notre version et semble avoir la signification originale d'une chose configurée, comme pilier sur une fondation sécurisée. À Shechem (voir note sur le verset 1).
Et Joshua a écrit ces mots. Ou, ces choses, depuis le mot (voir note sur Josué 22:24 ; Josué 23:15) a souvent cette signification. Joshua n'a aucun doute enregistré, pas l'histoire de ses campagnes et le reste du contenu de ce que l'on appelle maintenant le livre de Joshua, mais la ratification du public de la Pacte de mosaïque qui avait maintenant été faite. Ceci il a ajouté à sa copie du livre de la loi, en tant que mémorial à des moments ultérieurs. L'alliance avait été ratifiée avec des cérémonies solennelles à sa première promulgation ( Exode 24: 3-2 ). À la fin du ministère de Moïse, il a réaffirmé une fois de plus ses dispositions, ce qui leur rappelle les malédictions prononcées sur tous ceux qui devraient désobéir à ses dispositions et ajouter, comme un mémorial supplémentaire de l'occasion, la chanson sublime contenue dans Deutéronome 32:1. (Voir Deutéronome 21:19, Deutéronome 21:22 ). Joshua était présent à cette occasion et le fauteuil mourant l'a chargé d'entreprendre la conquête de la terre légale et de maintenir le respect de la loi parmi les habitants de Dieu. Jusqu'alors, cependant, la promesse de Dieu n'avait pas été remplie. Il ne semble que naturel que lorsque Israël ait obtenu une possession pacifique de la terre assermentée à leurs pères, et avant qu'ils ne soient laissés à ses conseils invisibles, ils devraient encore être rappelés publiquement les conditions sur lesquelles ils jouissaient de l'héritage. On peut noter que, bien que l'additif de Joshua au livre de la loi ne nous soit pas venu à nous, mais cela couvre le principe de ces ajouts et explique comment, à la mort de Moïse, un bref compte rendu de sa mort et de son enterrement devrait être annexé par l'autorité au volume contenant la loi elle-même. Le dernier chapitre de la deutérionomie est en fait le sceau officiel fixé à l'authenticité du récit, car les mots ajoutés ici étaient le bilan officiel de la loi de Moïse, ayant été adopté comme code de jurisprudence dans la terre. Et a pris une grande pierre (voir notes sur Josué 4: 2 , Josué 4: 9 ). Un chêne. Peut-être le térébinthe. Donc le lxx. (Voir note sur le verset 1). L'arbre, sans doute, sous lequel Jacob avait caché le téraphim de son ménage. C'était clairement l'une des raisons pour lesquelles l'endroit a été choisi. Par le sanctuaire. Keil refuse que cela signifie jamais près. Il est difficile de comprendre comment il peut le faire avec tant de passages contre lui (voir Josué 5:13;
Un témoin (voir note sur Josué 22:27 ). Car il a entendu. Joshua parle d'une figure poétique de la pierre, comme s'il avait une intelligence. La pierre a été prise de la place même où ils se trouvaient et à portée de voix des mots qui avaient été parlés. Ainsi, il est devenu un mémorial plus forcé de ce qui avait eu lieu que s'il avait été apporté de loin. Vous niez votre Dieu. Refuser est de dire qu'il n'est pas. L'hébreu implique "nier le concernant le concernant", de contester la vérité sur ce qui a été révélé de son essence et de dénoncer ou de nier les grandes choses qu'il avait faites pour son peuple. Toute la scène doit être frappante. Le guerrier vieilli, plein d'années et honneurs, vénérables de sa piété et de son courage et de son obéissance implicite, des adresses dans les mesures mesurées, peut-être tremblantes, des accents d'âge des représentants de tout le peuple qu'il a mené si longtemps et si bien. Autour de lui sont les anciens souvenirs de sa race. Ici Abraham a lancé sa tente dans ses errances à travers Canaan. Voici le premier autel construit au culte de l'un vrai Dieu de la terre. Ici Jacob avait enterré le Teraphim et a solennellement engagé son ménage dans le culte du vrai Dieu. Voici le deuxième pied des enfants d'Abraham obtenus dans la terre promise (voir le verset 32), un avant-goût de leur héritage futur. Les hauteurs nues d'Ebal ont grimpé dessus d'un côté, les grandes lignes de Gerizim sont levées au-dessus d'eux de l'autre; Et sur leurs côtés, le plâtre frais et les lettres distinctes et claires, devaient être considérés comme les bénédictions et les malédictions prépondérantes de ceux qui ont gardé et ceux qui ont brisé la loi. Au milieu, Shechem, dans une situation, comme nous l'avons vu, de rare beauté, témoignait de la satisfaction de la promesse de Dieu que le pays de leur héritage devrait être "une bonne terre", une terre qui coule avec du lait et du miel. " Aucun autre endroit ne pourrait combiner tant de souvenirs solennels; aucun ne pourrait leur rappeler plus correctement la plénitude de la bénédiction que Dieu avait en magasin pour ceux qui obéiraient à sa parole; Aucun ne pourrait être plus en forme pour impressionner sur eux le devoir d'adorer Dieu, et lui seul.
HOMÉLIE.
La possession de l'héritage et de ses responsabilités.
La différence entre cette adresse aux enfants d'Israël et le premier est que, dans l'ancienne, l'objet de Joshua était de les avertir du danger du mal faisant, alors qu'il conçut pour les amener, ils étaient maintenant en pleine possession de la terres, pour faire un renouvellement formel du Pacte. À cette fin, il enquête brièvement l'histoire d'Israël de l'appel d'Abraham à l'occasion sur laquelle il leur a adressé. Jusqu'à ce moment-là, l'alliance leur avait été donnée comme une que ce serait leur devoir de remplir quand le temps est arrivé. Maintenant, il leur rappelle, le temps était arrivé. Et tout comme l'église appelle ceux qui étaient dédiés à Dieu dans la petite enfance pour affirmer solennellement, quand ils sont assez vieux, leur obligation de remplir l'engagement qui a ensuite été contracté pour eux, alors Joshua, maintenant Israël était en mesure de mener à bien Entièrement, les termes de l'alliance, choisissent une place aussi bien que la plupart du temps pour la cérémonie et l'obtiennent d'une reconnaissance complète des tâches auxquelles elles étaient liées. Dans cette adresse, il n'y a aucun appel à leurs sentiments. Ce n'est pas question d'influence personnelle pour les guider dans le bon chemin. Ils sont maintenant invités simplement à affirmer ou à nier la position dans laquelle, qu'ils affirment ou nivent, ils se tiennent vraiment devant Dieu.
I. Le contraste entre le passé et l'état actuel du peuple de Dieu. "Vos pères habitaient de l'autre côté de l'inondation en vieux temps ... et servaient d'autres dieux." Donc, Saint-Pierre nous dit: «Vous étiez comme une égatrure de moutons, mais sont maintenant retournées au berger et à l'évêque de vos âmes» (1 Pierre 2:25. Cf. 1 Pierre 1:14, 1 Pierre 1:18; 1 Pierre 2:10; 1 Pierre 4:3). Donc, Saint-Paul nous dit (
II. Le Pacte doit être renouvelé par chacun pour lui-même. Les promesses de Dieu sont générales, à toute l'humanité. Mais ils sont également spéciaux, à chaque individu. Ils doivent être appliqués personnellement par chaque homme à sa propre âme, par la foi. Pour cette raison, l'Église de Dieu a toujours nécessité une profession de foi de chaque personne lorsqu'elle est entrée en pacte avec Dieu au baptême. Mais cette profession formelle est pratiquement inopérante, à moins que chaque homme fait une profession personnelle de foi, dans son propre cœur, sur lequel il signifie agir, dès qu'il est conscient de sa responsabilité individuelle envers Dieu. Ainsi, Israël, quand le temps était venu pour l'accomplissement du Pacte en raison de sa possession de son héritage, a été appelé à adopter sa préparation afin de le faire. Et ainsi, il était le type de tous chrétiens, qui ne peut pas s'approprier eux-mêmes les bénédictions de l'alliance jusqu'à ce qu'elles aient reconnu l'obligation de leur part de remplir ses conditions.
III. Nous n'avons pas acquis les bénédictions pour nous-mêmes (voir le verset 15). Les Israélites ont continuellement rappelé que les bonnes choses qu'ils appréciaient n'étaient pas de leur propre achat (voir Deutéronome 6:10; Deutéronome 9:5). Et le chrétien est donc rappelé qu'il doit tout à Dieu. L'alliance chrétienne est une pitié, pas d'œuvres. Tout mérite que le chrétien possède n'est pas le sien, mais le don de Dieu. "Qu'est-ce que tu as, tu n'as pas reçu?" Si le don du salut à travers le Christ, ce n'était pas tars de mérite, mais par le cadeau gratuit de Dieu. Si tu as des cadeaux corporels ou intellectuels, ils sont descendus "du père des lumières". Si vous possédez des qualités morales ou spirituelles dignes d'éloges, ils ont été le travail de l'esprit de Dieu dans toi. Se vanter pas, alors, de quoi que ce soit l'art. Ne soyez pas haut, mais la peur. Prenez attention à utiliser les cadeaux qui vous ont été donnés à la lueur de Dieu et d'être toujours reconnaissant pour lui pour sa miséricorde, à qui vous devez tout ce que vous avez et tout ce que vous êtes.
Iv. L'alliance est difficile à obéir. La loi de Moïse était singulièrement stricte et cherchant. Il a lié des hommes à un examen approfondi et à la minute de leur vie et les a forcés à se souvenir de toutes les heures les obligations qui se trouvaient sous. L'alliance chrétienne n'est pas non plus une recherche moins de recherche. Nay, c'est bien plus que, car il embrasse pas simplement tous les actes et tous les mots, mais même les "pensées et intentions du cœur". Dieu punit toujours ceux qui, même au moindre point, offrent contre sa loi, et ainsi le prévoir et servir des dieux étranges. Il est toujours vrai que nous "ne pouvons" pas "dans notre propre force" servir le Seigneur ". Mais il est également vrai qu'il nous pardonnera nos lacunes par Jésus-Christ et qu'il nous fournira la force dont nous manquons de remplir les préceptes de la législation à la grande loi qu'il nous a mis.
Homyses par S.R. Aldridge.
Culte du public.
"Et ils se sont présentés devant Dieu." Les serviteurs éminents de Dieu ont été remarquables pour leur sollicitude concernant le déroulement des événements susceptibles de suivre leur décès. "Quand je suis parti, laissez le ciel et la terre vont ensemble" est un sentiment avec lequel un homme bon ne peut avoir aucune sympathie. Notez les instructions données par Moïse (Deutéronome 31:1), David (1 Rois 2:1), Paul (2 Timothée 4:1), et Peter (2 Pierre 1:12). Alors que Jésus-Christ a regardé à l'avenir (Jean 14-17; Actes 1:3), il a donc fait son type Joshua. Il a été déterminé que les gens devraient être liés au service du vrai Dieu, si des réunions et des déclarations solennelles pourraient l'apporter. Rien ne devrait vouloir vouloir sur sa part, en tout cas. Le rassemblement des Israélites peut nous rappeler les buts pour lesquels nous assemblons tous les lords. Nous venons-
I. Faire une présentation spéciale de nous-mêmes devant Dieu. Toujours en présence du Tout-Puissant, pourtant avons-nous de telles occasions "Dessinez-le presque". Le monde, avec ses soins et ses tentations, est pour une saison exclue. Nous laissons cela pour tenir des relations plus immédiates avec notre Père céleste. Nous approchons de payer l'hommage que c'est le dû par nous. Ceux qui plaident sûrement qu'ils peuvent adorer dans les bois et les champs ainsi que dans la maison de Dieu, en solitude comme dans la société, oublient que l'honneur de Jéhovah exige une reconnaissance régulière, publique et unie. Nous devons considérer sa gloire, pas seulement notre satisfaction individuelle. "Je vais te donner merci dans la grande congrégation." Notre privilège est également de profiter de nos demandes, d'implorer les bénédictions essentielles à notre bien-être.
II. Écouter la Parole de Dieu. Nous avons les "oracles vivants", la révélation de Dieu à l'homme. Cela nous incombe de donner l'attention révérente à celui-ci. Dans les affaires ou à la maison, d'autres questions peuvent distraire notre attention; Ici, nous pouvons nous donner totalement à la «petite voix». Cela peut instruire, inspirer, réprimander et réconforter. L'énonciation du messager de Dieu revendique une audience comme le message de Dieu à nos âmes. "Ainsi dit le Seigneur" (verset 2). Le Président peut.
(1) Rappelez-vous le passé à notre souvenir. Joshua a examiné les transactions de Dieu avec son peuple, parlant de leur appel (verset 2), délivrance de Bondage (verset 5), orientation (verset 7), secours au combat (versets 9-11) et possession d'une bonne terre (verset 13 ). Un tel récit est fructueux dans les suggestions; provocateur de gratitude, d'auto-alvésement et de confiance.
(2) Etat clairement la position actuelle. Connaître avec Dieu et les divinités inquivantes, c'était pour les Israélites de faire un choix délibéré de la bannière sous laquelle ils s'inscrivaient désormais. Dans la maison de Dieu, les chrétiens ont appris à se considérer comme "étrangers et pèlerins", comme "à la recherche d'un meilleur pays", comme ceux qui sont "du côté du Seigneur". S'ils veulent se retourner et déserter le maître avec qui ils ont jusqu'à présent suivi. Il doit y avoir des "excellentes recherches de coeur".
(3) Esquissez brièvement l'avenir. La religion ne se limite pas à la région étroite des circonstances actuelles; Il a l'air de loin, ne désire aucun homme de prendre un saut dans le noir, mais plutôt de peser calmement les problèmes respectifs dépendant des actions d'aujourd'hui. Aucun qui a connu la tendance des occupations terrestres à absorber, à absorber l'intérêt, refusera l'avantage des contemplations silencieuses du sanctuaire, où il est possible de calculer correctement loin de l'agitation de la ville, où des ailes du Esprit Nous nous attachons à une altitude qui nains les objets les plus élevés de l'ambition du monde et apporte le ciel et ses gloires plus près de notre vue.
III. Se reconstituer au service de Dieu. Nous restons les mêmes personnes et pourtant changer continuellement. Comme les particules du corps, nos opinions, affections, etc.; sont dans le flux incessant. Se consacrer à nouveau à Afresh n'est pas d'emploi vain. Il éclaire l'inscription, "Sainteté à l'Éternel", à quel moment a tendance à effacer. Certaines idoles ne sont-elles pas encore dans nos habitations? Certaines propositions perverses se sont livrées, qu'une exhortation peut-elle nous conduire à vérifier? Pour garder le festin, nous jetons le vieux levain. L'homme est le mieux pour venir en contact avec un être saint. Le contraste révèle ses imperfections et accélère ses bons envies.
CONCLUSION. S'il est enclin à dire avec les hommes de Beth-Shemesh, "qui est capable de se tenir devant ce Dieu Saint-Seigneur?" (1 Samuel 7:1) Pensons à Christ, qui est entré comme notre précurseur dans les plus beaux de tous. Dans son nom, nous pouvons vous aventurer hardiment au trône de la grâce. Certains n'aiment pas les services du sanctuaire car ils parlent de la nécessité de nettoyer afin de comparaître devant le Tout-Puissant. Les hommes préféreraient mettre de côté des pensées sombres et étouffer la conscience que tout n'est pas juste à l'intérieur. Mais ne nous conseille pas à la prudence de faire de notre paix avec Dieu maintenant, de "le chercher alors qu'il pouvait être trouvé", vêtu de l'attribut de la miséricorde, au lieu d'attendre le jour de la crainte lorsque nous devons tous apparaître avant le siège du jugement, quand Il sera inutile d'implorer les rochers et les montagnes pour nous cacher de la présence de celui qui se trouve sur le trône? Voyez-le maintenant pas comme un juge désireux de condamner, mais comme un père qui a creusé des moyens pour que ses bannisions puissent être rappelées, qui attend le retour du prodigal-yea, le discernera au loin et se hâte de le rencontrer dans aimer un.
Un choix légitime exhorté.
L'engagement le plus solennel que nous puissions faire est de nous lier à être les serviteurs de Jéhovah. Une telle liaison pas même la mort se dissout, elle est conclue pour l'éternité. Cependant, il y a des périodes quand il devient nous de réfléchir à la signification du Pacte et de renouveler nos protestations de fidélité. Pour considérer que l'exhortation de Joshua ici a été enregistrée profitera à la jeune convertie et au croyant âgé et peut conduire à une décision "d'arrêter entre deux opinions".
I. Un appel à la ré-dévouement copieux au service de Dieu.
(1) Sa nécessité provient de la préjudice de l'homme à s'installer sur ses lies, négliger la surveillance observée sur sa première profession de religion. Enthousiasme refroidit; Les hommes dorment et les tares sont semées parmi le blé; L'athlète chrétien repose sur le contenu des lauriers déjà gagné; Le guerrier, ayant vaincu l'ennemi, lui permet de rassembler ses forces pour une autre bataille. Le temple était magnifiquement nettoyé, mais l'inattention lui a permis de devenir sale et a besoin d'une rénovation approfondie.
(2) Son principal motif est la gratitude pour la bonté divine du passé. À quel point Joshua, au nom de Jéhovah, énumère les événements nationaux en chef dans lesquels sa miséricorde avait été remarquée. Frères, passez en revue le passé! Vos mercies ont été sans nombre, comme les gouttes de la rivière qui coule à vos côtés. Si vous pouvez dire aux étoiles, pouvez-vous cataloguer les bénédictions que vous avez reçues. Le Retrospect enseigne le caractère de votre Dieu et peut vous inspirer avec espoir pour l'avenir. Révérencer le Tout-Puissant et vos attentes les plus élevées ne seront pas déçues mais surpassées de loin.
(3) Son méthode prescrit une indemnité d'idolâtrie et une détermination sincère à suivre pleinement le Seigneur. L'auto-examen révélera de nombreux péchés toujours chéri dans le cœur, comme les dieux qu'Israël avait autorisé à rester dans le camp. C'était bien pour nous, comme David, d'aller et de s'asseoir devant le Seigneur ( 2 Samuel 7:18 ). En présence de celui qui nous a amené avec des avantages temporels et spirituels, notre vision sera clarifiée et nous serons remplis d'un désir sérieux de "nettoyer nous-mêmes de tout le malheur de la chair et de l'esprit". Tous les aveux d'un changement de cœur doivent être méfiés qui sont non accompagnés d'une renonciation évidente des mauvaises habitudes. La Loi extérieure offre non seulement un indice du sentiment entrant, mais contribue également matériellement à sa force.
II. Une alternative présentée. Malgré tout ce qui avait été fait pour les Israélites, certains d'entre eux pourraient le juger "mal", désagréable, irensome et laborieux de servir le Seigneur. D'où la possibilité de le remédier et s'inclinez devant les dieux que leur fantaisie devrait choisir. L'alternative suggère que, de l'avis du Président,.
(1) Une sorte de service est inévitable. Sans reconnaître des pouvoirs supérieurs, les Israélites ne pouvaient pas rester. L'homme absolument libre et indépendant ne peut pas être, bien que son idole puisse assumer une forme ou un caractère. Dans chaque poitrine, il y a un principe ou une passion prédominante, que ce soit la piété, la moralité, l'intellectualisme, l'esthétisme ou l'amour du plaisir égoïste.
(2) La liberté de la volonté est vue dans le pouvoir du choix. Choisir l'homme doit; Mais il peut choisir ce qui lui semble préférable. Dieu a le droit d'exiger notre hommage; Mais il se contente de nous laisser décider de nous-mêmes l'équité de ses revendications. Il fait appel au jugement et à la conscience. Il rend son peuple "disposé dans la journée de son pouvoir", pas en éveyant leurs testaments et contraignant l'obéissance, mais par des motivations et des incitations appropriées, les amenant à considérer que leur gloire se repose à ses pieds "qui est alors disposé à consacrer Ce service ce jour à l'Éternel? " (1 Chroniques 29:5). La liberté de choix est trop fréquemment un cadeau magnifique et dangereux, qui, comme une épée entre les mains d'un enfant, blesse son possesseur. Pourtant, nous sommes incapables de nous séparer de la responsabilité qui attache à l'agence gratuite. Certains plan de vie nous ont gouverné, même si c'est une détermination de vivre sans but. Nous pouvons peser délibérément notre décision, apportant à notre comparaison de revendications contradictoires toute la force de notre nature morale et de notre pouvoir de discernement, ou nous pouvons refuser de faire face aux points en cause et laissez notre jugement passer par défaut, imaginant que nous échapper donc à l'inuce d'une détermination formelle; Mais dans ce dernier cas, pas moins que dans le premier, nous avons fait notre choix et nous servons du maître, bien que nous le reconnaissions non. L'alternative indique.
(3) Cette neutralité et cette compromission sont chacune impossible. Si Dieu ne soyez pas l'objet d'adoration, tout occupant du trône doit être considéré comme l'ennemi de Dieu. Les multitudes pensent que s'ils ne sont pas découverts ouvertement opposés à une religion, il n'est rien ne pas être plaint de leur attitude et de leur conduite. Dans ce cas, ils sont terriblement en faute. "Celui qui n'est pas avec moi est contre moi." Ceux qui avancent ne pas à l'aide du Seigneur sont traités comme ses ennemis (cf. Juges 21:8 et 1 Samuel 11:7). Dieu n'accepte pas non plus une allégeance divisée. Dagon doit tomber de son piédestal lorsque l'arche de la présence de Dieu entre dans la chambre du cœur. Comment les Israélites pourraient-elles être vraies à la fois à Jéhovah et aux idoles? "Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon." La religion modifie le caractère de chaque action, la transformant en une offre déposée sur l'autel à la gloire de Dieu. Tout ce que nous avons et sommes-nous envoyés à la menthe royale et recevons-le, estampillé avec l'image du souverain et façonné selon son désir.
III. Une résolution correcte. "Quant à moi et à ma maison, nous servirons le Seigneur." Joshua a établi un exemple noble, ce qui a fortement affecté ses partisans. La détermination exprimée d'un pasteur, d'un enseignant, d'un parent peut produire des résultats généralisés bénéfiques sur ceux de leur charge. Joshua s'est montré apte à diriger les hommes. Il n'a pas attendu de voir ce que la majorité des habitants approuveraient avant de s'engager dans un plan d'action particulier; Mais audacieusement indiqué son intention de se coincer pleinement le cœur du Seigneur. Les éphraphayses, lentement à venir à la rescousse à l'heure du danger, mais rapide à réclamer une place d'honneur quand une victoire a été gagnée (Juges 12:1, Juges 12:2), ont trouvé de nombreux imitateurs à chaque âge. Les hommes qui attendent de voir dans quelle direction le courant de sentiment populaire définit ere ils risquent leur réputation ou leur sécurité en prenant une étape déterminée. Nous ne pouvons pas aimer l'isolement, mais ne sont pas seuls si le père est avec nous. La résolution de Joshua n'a jamais été regrettée. Quel homme a-t-il déjà été désolé qu'il est devenu un disciple de Christ? Même les courritiers avouent qu'ils n'étaient jamais plus heureux que lorsqu'ils ont assisté aux commandements du Seigneur. La vraie religion fournit ses votes avec des preuves évidentes de son autorité divine dans la tranquillité d'esprit et la satisfaction de la conscience qu'ils ressentent. Pour profiter de la faveur de Dieu, on sait que la peine d'être plus qu'une amitié terrestre ou un gain mondain.
CONCLUSION. Ce thème convient au début d'une année, lorsque des chemins non lignes vous invitent à choisir une méthode de voyage. Ou peut-être que certaines crises se produisent dans votre vie, lorsque vous entrez sur une nouvelle sphère d'emploi. Utilisez-le comme un moment pour commencer une période de dévotion au service de Dieu. Les jeunes, décident qui est le plus honorable, de servir Dieu ou le monde. Ne passez pas la plus belle de vos journées de manière à vous percer avec remords.
Homyses par E. De Pressense.
Le renouvellement de l'alliance.
Joshua rassemble toutes les tribus ensemble à Shechem et appelle les aînés d'Israël, et pour leurs chefs et pour leurs juges, et pour leurs officiers, et ils se sont présentés devant Dieu. "Et Joshua a dit à la population, tu es témoigne contre toi-même que tu t'es choisi le Seigneur de le servir. Et ils ont dit, nous sommes des témoins. Alors Joshua a fait une alliance avec les gens ce jour-là." Il y a peu de belles incidents dans l'Ancien Testament que ce renouveau de la Pacte entre Dieu et son peuple, au moment de leur entrée en possession de la terre promise et à la veille de la mort de Josué. Il nous semble qu'un modèle admirable de l'alliance qui devrait être constamment renouvelé entre les générations successives du peuple de Dieu dans tous âges et le père au ciel.
(1) Observons, d'abord, que la piété des pères ne suffit pas pour les fils et que bien que ce soit une grande bénédiction d'avoir des parents pieux et donne aux enfants un solide terrain de vue forte pour la guerre spirituelle, elle fait Ne pas supprimer la nécessité d'avoir pour eux-mêmes ratifié les saintes résolves de leurs progéniteurs. Dieu a fait une alliance avec Abraham, mais néanmoins, Isaac et Jacob ont renouvelé cette sainte alliance pour eux-mêmes. Et comme on le voit, comme nous le voyons, à nouveau à nouveau par leurs descendants alors qu'ils ont enfin entré en possession de la terre promise. Alors, c'est avec nous-mêmes. Bien que nous ayons dans nos veines le sang des saints les plus glorieux, leur sainteté ne nous rendrait pas moins culpable si nous n'avions pas cédé notre propre sacrifice vivant à Dieu. Qu'est-ce qui doit être des enfants d'Abraham selon la chair, puisque Dieu est capable des pierres de lever des enfants à Abraham? (Matthieu 3:7) Ces principes trouvent une demande spéciale dans l'économie de l'Évangile, dans laquelle tout est fait pour dépendre de la naissance. Non seulement l'alliance avec Dieu soit conclu par chaque nouvelle génération de chrétiens, mais elle doit être ratifiée par chaque individu pour lui-même.
(2) «Ils se sont présentés devant Dieu», dit-on ce jour solennel. C'est devant lui et à sa vue que la grande promesse doit être prise qui marque notre entrée dans son alliance de grâce. Nous n'avons pas à faire avec ses représentants, les ministres de son église, ni même avec l'Église elle-même, mais avec lui. Saugons-nous avant tout ce qui est humain et entrons dans la présence même de Dieu lorsque nous nous cédons à lui et au service d'IRIS.
(3) Dans cette réunion solennelle entre Dieu Israël et Israël, renouveler leur alliance, c'est Dieu qui dirige la voie en rappelant à son peuple les glorieuses manifestations de son amour pour les choisir, les livrant de l'esclavage de l'Égypte, les apportant à travers le désert et les rendre victorieux sur les nations de Canaan. Tout est de sa miséricorde; Sa grâce gratuite est la base de la réconciliation. C'est l'offensé qui fait la première avancée. "Il nous aimait pour la première fois", déclare Saint-Jean ( 1 Jean 4:18 ).
(4) La prévention de la grâce n'éloque pas la liberté humaine. Dieu propose, invite, beseeches et dans sa participation même, il y a une vertu qui nous permet de lui répondre. Mais nous devons répondre, nous devons décider de nous-mêmes, ce doit être notre libre acte. La question est placée sous la forme la plus catégorique de la population d'Israël: "Si cela me semble diabolique de servir le Seigneur, choisissez-vous ce jour-là que vous servirez" (verset 15). "Les gens ont répondu et dit que Dieu nous interdit que nous devrions abandonner le Seigneur de servir d'autres dieux." "Et Joshua a dit à la population, tu es témoigne contre toi-même que tu t'avais choisi le Seigneur de le servir. Et ils ont dit: Nous sommes des témoins" (verset 22). Ce dialogue décisif devrait passer entre toutes âmes individuelles et Dieu. Son forme peut différer, mais en substance, c'est toujours la même chose. "Lovest tu me?" dit Christ à Peter, sur les rives du lac de Tibériade. "Oui, Seigneur, tu sais que je t'aime" (Jean 21:15). C'est l'échange de cette question et réponse qui scelle l'alliance entre l'âme et le Christ. Malheur à ceux qui abandonnent le bon moyen après l'avoir choisi une fois choisi! "Si nous péchons volontairement après cela, nous avons reçu la connaissance de la vérité, il ne reste plus de sacrifice pour les péchés, mais un certain craintif cherche de jugement" (Hébreux 10:26,
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Examen de la Providence.
I. Il va bien de revoir le passé.
(1) La vie qui est entièrement occupée avec le présent est nécessairement superficielle. Récollection et anticipation élargissent et approfondir la vie. Ils sont essentiels à la conscience de l'identité personnelle. La mémoire conserve la possession du passé et enrichit ainsi la vie. Le passé n'est pas entièrement parti; Il vit en mémoire; Il vit dans ses effets; Il sera appelé pour jugement.
(2) Un examen du passé devrait nous faire.
(a) reconnaissant pour la frénésie de Dieu,.
b) humble dans la conscience de nos propres défaillances,.
(c) sage des leçons d'expérience et.
(d) diligent pour racheter le temps qui reste encore.
II. Aucun avis sur le passé n'est complet qui ne reconnaît pas la Divine Providence. La valeur principale de l'histoire biblique est dans le fait qu'il indique clairement l'action de Dieu dans les affaires humaines.
(1) L'étude historique la plus élevée est celle qui recherche "Dieu dans l'histoire". Pour ce faire, il faut tracer des événements à leur première cause, voir les idées de connexion de l'unité qui lient toutes les choses ensemble et à suivre le cours de tous les mouvements changeants vers leur extrémité destinée.
(2) Nous pouvons voir des indications de la présence active de Dieu dans l'histoire et dans la vie privée en notant.
a) des bonnes choses matérielles et spirituelles appréciées;
(b) la délivrance providentielle en difficulté;
c) actes solennels de jugement;
(d) de bonnes pensées et des actes qui ont tous leur origine en Dieu, la source de tous, et.
(e) le mouvement général et le mouvement à la hausse de l'humanité.
(3) Appliquez pratiquement le devoir de noter l'action de Dieu dans les affaires humaines à l'histoire nationale, à l'histoire de l'église et à l'expérience privée.
III. Un bon avis sur l'action de Dieu dans le passé montrera que cela se caractérise par la bonté et la miséricorde. Nous choisissons des calamités frappantes pour des difficultés à la doctrine de la Providence. Nous devrions nous rappeler que ceux-ci sont frappants simplement parce qu'ils sont exceptionnels. Nous sommes souvent tentés de réparer les ennuis et de négliger les miséricordies du passé. Un bon examen de l'ensemble montrera que les bénédictions sont infiniment plus nombreuses que les détresses.
(1) Un tel examen devrait stimuler la gratitude. Il est très ingrat de recevoir d'innombrables bénédictions tous les jours de nos vies et de reconnaître la main à partir de laquelle ils viennent, pendant que nous nous plaignions de ce que d'autres ne sont pas ajoutés, ou de murmure s'il cessent.
(2) Un tel examen devrait accroître notre confiance et notre espoir. Dieu est immuable. Comme il l'a été, il sera. "Jusqu'à présent, le Seigneur m'a aidé." Les nuages menaçants ont éclaté dans des averses bienfaisantes. La délivrance est venue quand tout semblait désespéré. Croyons que la même chose sera à l'avenir et appuyer sur des jours sombres et incertains avec plus d'assurance de la foi.
Iv. La bonté de Dieu dans l'histoire sera principalement observée dans la promotion du plus grand progrès humain. L'histoire dans la principale est l'histoire des progrès de l'humanité. C'était le cas de la revue de l'histoire juive de Joshua. Il a montré des progrès de l'idolâtrie au culte du vrai Dieu, de l'esclavage à la liberté, de la pauvreté à une bonne possession, de sans-abri errant dans une vie heureuse, paisible et paisible. Ainsi, Dieu nous conduit toujours vers le haut des ténèbres à la lumière, de la servitude à la liberté, de l'ignorance, de la superstition, du péché et de la misère à l'âge d'or de l'avenir (Romains 8:19) .-Wfa.
L'appel au service de Dieu.
I. L'appel.
(1) C'est un appel direct. La religion est pratique et la prédication doit être pratique. Nous ne devons pas être satisfaits de l'exposition de la vérité. Nous devons viser à la persuasion telle que la conduite des hommes. Pour cela, il y a de la place pour une exhortation directe. Les hommes sont prêts à admettre la vérité des propositions qui se trouvent en dehors de la sphère de leur propre expérience. La matière difficile est de les traduire en principes de conduite et de les appliquer à des vies individuelles. La Bible est envoyée à cet effet ultime. Comme un message de Dieu, la Parole de Dieu n'est pas simplement une révélation de la vérité; C'est suprêmement un appel du père à ses enfants. Dieu nous appelle maintenant directement par la voix éternelle des Écritures, par Providence, par son esprit dans nos consciences ( Apocalypse 22:17 ).
(2) L'appel est basé sur un examen de l'expérience passée. Après cet avis, Joshua dit: "Maintenant, craignez le Seigneur", etc. Dieu de Dieu pour nous dans le passé est un excellent motif pour nous inciter à le servir.
(a) parce qu'il nous pose une grande obligation pour lui ( 1 Corinthiens 6:20 20 ), et.
(b) Parce qu'il révèle son caractère comme celui d'un maître digne de dévotion et de délicieux de servir.
(3) L'appel est invité avec les derniers mots de Mouring Man. Joshua est vieux et sur le point de mourir. À une telle époque, une adresse serait naturellement caractérisée par une sœur suprême. Ce qui est alors instamment demandé serait de ressentir par le Président d'être d'une première importance. Le simple conventionnalisme, les objets d'opportunité politique, des bagatelles et des crêpes s'enfuient hors de vue. Le message mourant de l'ancien dirigeant doit concerner le bien-être du peuple. Avec toute la force de ces circonstances, Joshua choisit la nécessité de craindre et de servir Dieu pour son exhortation urgente. Ce fait devrait sûrement nous mener tous de la mettre devant nous-mêmes comme une question de première importance, prenant la priorité de toutes les considérations de plaisir et d'intérêt mondialement.
II. L'objet de l'appel.
(1) La fin d'être visée est de "craindre et de servir le Seigneur". La peur caractérise l'esprit de dévotion interne, le service couvre l'obéissance du travail actif. La peur précède le service; Parce que nous ne pouvons pas servir à juste titre Dieu avec nos mains jusqu'à ce que nous soyons dévoués à lui dans nos cœurs. La crainte de Dieu n'est pas nécessaire que la terreur abjectorielle que l'esclave se sent pour le tyran, mais la révérence, la crainte, le culte, la crainte de déplaisement et la célèbre soumission de nos âmes. Cela doit être trouvé dans toute la vraie dévotion. Pourtant, il est le plus important de la foi d'hébreu poupe ( Psaume 2:11 ). Pour le chrétien, l'amour est le principal motif, même si cet amour doit être une affection de gage et de révérence. Après la peur, alors, doit suivre le service; Car Dieu ne sera pas satisfait de la vénération passive, il nécessite une obéissance active.
(2) La caractéristique essentielle de la peur et du service mentionnées ici est la sincérité. Il y a toujours un danger de culte devenant inconsciemment formel même quand il n'est pas scient hypocrite; Parce que le culte pure implique le plus grand effort de spiritualité, une grande abstraction du sens et une pureté de la pensée qui est très étrangère aux habitudes des êtres pécheurs ( 2 Timothée 3: 5 ). Pourtant, Dieu abeve une dévotion irréel ( Ésaïe 29:13 ), et ne peut être adoré que du tout quand il est servi spirituellement ( Jean 4:24 ).
(3) La condition nécessaire de cette peur et de ce service est un départ de toutes choses incompatibles avec elle. Les gens doivent abandonner toutes les habitudes d'idolâtrie persistantes. Nous devons se repentir et abandonner nos vieux péchés. Nous ne pouvons pas conserver la dévotion envers le monde et le péché pendant que nous nous consacrons à Dieu. Aucun homme ne peut servir deux maîtres. Par conséquent, choisissez.-w.f.a.
Homyses par E. De Pressense.
Le renouvellement de l'alliance.
Joshua rassemble toutes les tribus ensemble à Shechem et appelle les aînés d'Israël, et pour leurs chefs et pour leurs juges, et pour leurs officiers, et ils se sont présentés devant Dieu. "Et Joshua a dit à la population, tu es témoigne contre toi-même que tu t'es choisi le Seigneur de le servir. Et ils ont dit, nous sommes des témoins. Alors Joshua a fait une alliance avec les gens ce jour-là." Il y a peu de belles incidents dans l'Ancien Testament que ce renouveau de la Pacte entre Dieu et son peuple, au moment de leur entrée en possession de la terre promise et à la veille de la mort de Josué. Il nous semble qu'un modèle admirable de l'alliance qui devrait être constamment renouvelé entre les générations successives du peuple de Dieu dans tous âges et le père au ciel.
(1) Observons, d'abord, que la piété des pères ne suffit pas pour les fils et que bien que ce soit une grande bénédiction d'avoir des parents pieux et donne aux enfants un solide terrain de vue forte pour la guerre spirituelle, elle fait Ne pas supprimer la nécessité d'avoir pour eux-mêmes ratifié les saintes résolves de leurs progéniteurs. Dieu a fait une alliance avec Abraham, mais néanmoins, Isaac et Jacob ont renouvelé cette sainte alliance pour eux-mêmes. Et comme on le voit, comme nous le voyons, à nouveau à nouveau par leurs descendants alors qu'ils ont enfin entré en possession de la terre promise. Alors, c'est avec nous-mêmes. Bien que nous ayons dans nos veines le sang des saints les plus glorieux, leur sainteté ne nous rendrait pas moins culpable si nous n'avions pas cédé notre propre sacrifice vivant à Dieu. Qu'est-ce qui doit être des enfants d'Abraham selon la chair, puisque Dieu est capable des pierres de lever des enfants à Abraham? (Matthieu 3:7) Ces principes trouvent une demande spéciale dans l'économie de l'Évangile, dans laquelle tout est fait pour dépendre de la naissance. Non seulement l'alliance avec Dieu soit conclu par chaque nouvelle génération de chrétiens, mais elle doit être ratifiée par chaque individu pour lui-même.
(2) «Ils se sont présentés devant Dieu», dit-on ce jour solennel. C'est devant lui et à sa vue que la grande promesse doit être prise qui marque notre entrée dans son alliance de grâce. Nous n'avons pas à faire avec ses représentants, les ministres de son église, ni même avec l'Église elle-même, mais avec lui. Saugons-nous avant tout ce qui est humain et entrons dans la présence même de Dieu lorsque nous nous cédons à lui et au service d'IRIS.
(3) Dans cette réunion solennelle entre Dieu Israël et Israël, renouveler leur alliance, c'est Dieu qui dirige la voie en rappelant à son peuple les glorieuses manifestations de son amour pour les choisir, les livrant de l'esclavage de l'Égypte, les apportant à travers le désert et les rendre victorieux sur les nations de Canaan. Tout est de sa miséricorde; Sa grâce gratuite est la base de la réconciliation. C'est l'offensé qui fait la première avancée. "Il nous aimait pour la première fois", dit St. John ( 1 Jean 4:18 ).
(4) La prévention de la grâce n'éloque pas la liberté humaine. Dieu propose, invite, beseeches et dans sa participation même, il y a une vertu qui nous permet de lui répondre. Mais nous devons répondre, nous devons décider de nous-mêmes, ce doit être notre libre acte. La question est placée sous la forme la plus catégorique de la population d'Israël: "Si cela me semble diabolique de servir le Seigneur, choisissez-vous ce jour-là que vous servirez" (verset 15). "Les gens ont répondu et dit que Dieu nous interdit que nous devrions abandonner le Seigneur de servir d'autres dieux." "Et Joshua a dit à la population, tu es témoigne contre toi-même que tu t'avais choisi le Seigneur de le servir. Et ils ont dit: Nous sommes des témoins" (verset 22). Ce dialogue décisif devrait passer entre toutes âmes individuelles et Dieu. Son forme peut différer, mais en substance, c'est toujours la même chose. "Lovest tu me?" dit Christ à Peter, sur les rives du lac de Tibériade. "Oui, Seigneur, tu sais que je t'aime" (Jean 21:15). C'est l'échange de cette question et réponse qui scelle l'alliance entre l'âme et le Christ. Malheur à ceux qui abandonnent le bon moyen après l'avoir choisi une fois choisi! "Si nous péchons volontairement après cela, nous avons reçu la connaissance de la vérité, il ne reste plus de sacrifice pour les péchés, mais un certain craintif cherche de jugement" (Hébreux 10:26,
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Examen de la Providence.
I. Il va bien de revoir le passé.
(1) La vie qui est entièrement occupée avec le présent est nécessairement superficielle. Récollection et anticipation élargissent et approfondir la vie. Ils sont essentiels à la conscience de l'identité personnelle. La mémoire conserve la possession du passé et enrichit ainsi la vie. Le passé n'est pas entièrement parti; Il vit en mémoire; Il vit dans ses effets; Il sera appelé pour jugement.
(2) Un examen du passé devrait nous faire.
(a) reconnaissant pour la frénésie de Dieu,.
b) humble dans la conscience de nos propres défaillances,.
(c) sage des leçons d'expérience et.
(d) diligent pour racheter le temps qui reste encore.
II. Aucun avis sur le passé n'est complet qui ne reconnaît pas la Divine Providence. La valeur principale de l'histoire biblique est dans le fait qu'il indique clairement l'action de Dieu dans les affaires humaines.
(1) L'étude historique la plus élevée est celle qui recherche "Dieu dans l'histoire". Pour ce faire, il faut tracer des événements à leur première cause, voir les idées de connexion de l'unité qui lient toutes les choses ensemble et à suivre le cours de tous les mouvements changeants vers leur extrémité destinée.
(2) Nous pouvons voir des indications de la présence active de Dieu dans l'histoire et dans la vie privée en notant.
a) des bonnes choses matérielles et spirituelles appréciées;
(b) la délivrance providentielle en difficulté;
c) actes solennels de jugement;
(d) de bonnes pensées et des actes qui ont tous leur origine en Dieu, la source de tous, et.
(e) le mouvement général et le mouvement à la hausse de l'humanité.
(3) Appliquez pratiquement le devoir de noter l'action de Dieu dans les affaires humaines à l'histoire nationale, à l'histoire de l'église et à l'expérience privée.
III. Un bon avis sur l'action de Dieu dans le passé montrera que cela se caractérise par la bonté et la miséricorde. Nous choisissons des calamités frappantes pour des difficultés à la doctrine de la Providence. Nous devrions nous rappeler que ceux-ci sont frappants simplement parce qu'ils sont exceptionnels. Nous sommes souvent tentés de réparer les ennuis et de négliger les miséricordies du passé. Un bon examen de l'ensemble montrera que les bénédictions sont infiniment plus nombreuses que les détresses.
(1) Un tel examen devrait stimuler la gratitude. Il est très ingrat de recevoir d'innombrables bénédictions tous les jours de nos vies et de reconnaître la main à partir de laquelle ils viennent, pendant que nous nous plaignions de ce que d'autres ne sont pas ajoutés, ou de murmure s'il cessent.
(2) Un tel examen devrait accroître notre confiance et notre espoir. Dieu est immuable. Comme il l'a été, il sera. "Jusqu'à présent, le Seigneur m'a aidé." Les nuages menaçants ont éclaté dans des averses bienfaisantes. La délivrance est venue quand tout semblait désespéré. Croyons que la même chose sera à l'avenir et appuyer sur des jours sombres et incertains avec plus d'assurance de la foi.
Iv. La bonté de Dieu dans l'histoire sera principalement observée dans la promotion du plus grand progrès humain. L'histoire dans la principale est l'histoire des progrès de l'humanité. C'était le cas de la revue de l'histoire juive de Joshua. Il a montré des progrès de l'idolâtrie au culte du vrai Dieu, de l'esclavage à la liberté, de la pauvreté à une bonne possession, de sans-abri errant dans une vie heureuse, paisible et paisible. Ainsi, Dieu nous conduit toujours vers le haut des ténèbres à la lumière, de la servitude à la liberté, de l'ignorance, de la superstition, du péché et de la misère à l'âge d'or de l'avenir (Romains 8:19) .-Wfa.
L'appel au service de Dieu.
I. L'appel.
(1) C'est un appel direct. La religion est pratique et la prédication doit être pratique. Nous ne devons pas être satisfaits de l'exposition de la vérité. Nous devons viser à la persuasion telle que la conduite des hommes. Pour cela, il y a de la place pour une exhortation directe. Les hommes sont prêts à admettre la vérité des propositions qui se trouvent en dehors de la sphère de leur propre expérience. La matière difficile est de les traduire en principes de conduite et de les appliquer à des vies individuelles. La Bible est envoyée à cet effet ultime. Comme un message de Dieu, la Parole de Dieu n'est pas simplement une révélation de la vérité; C'est suprêmement un appel du père à ses enfants. Dieu nous appelle maintenant directement par la voix éternelle des Écritures, par Providence, par son esprit dans nos consciences ( Apocalypse 22:17 ).
(2) L'appel est basé sur un examen de l'expérience passée. Après cet avis, Joshua dit: "Maintenant, craignez le Seigneur", etc. Dieu de Dieu pour nous dans le passé est un excellent motif pour nous inciter à le servir.
(a) parce que cela nous pose une grande obligation envers lui ( 1 Corinthiens 6:20 20 ), et.
(b) Parce qu'il révèle son caractère comme celui d'un maître digne de dévotion et de délicieux de servir.
(3) L'appel est invité avec les derniers mots de Mouring Man. Joshua est vieux et sur le point de mourir. À une telle époque, une adresse serait naturellement caractérisée par une sœur suprême. Ce qui est alors instamment demandé serait de ressentir par le Président d'être d'une première importance. Le simple conventionnalisme, les objets d'opportunité politique, des bagatelles et des crêpes s'enfuient hors de vue. Le message mourant de l'ancien dirigeant doit concerner le bien-être du peuple. Avec toute la force de ces circonstances, Joshua choisit la nécessité de craindre et de servir Dieu pour son exhortation urgente. Ce fait devrait sûrement nous mener tous de la mettre devant nous-mêmes comme une question de première importance, prenant la priorité de toutes les considérations de plaisir et d'intérêt mondialement.
II. L'objet de l'appel.
(1) La fin d'être visée est de "craindre et de servir le Seigneur". La peur caractérise l'esprit de dévotion interne, le service couvre l'obéissance du travail actif. La peur précède le service; Parce que nous ne pouvons pas servir à juste titre Dieu avec nos mains jusqu'à ce que nous soyons dévoués à lui dans nos cœurs. La crainte de Dieu n'est pas nécessaire que la terreur abjectorielle que l'esclave se sent pour le tyran, mais la révérence, la crainte, le culte, la crainte de déplaisement et la célèbre soumission de nos âmes. Cela doit être trouvé dans toute la vraie dévotion. Pourtant, il est le plus important de la foi à l'hébreu poupe (Psaume 2:11). Pour le chrétien, l'amour est le principal motif, même si cet amour doit être une affection de gage et de révérence. Après la peur, alors, doit suivre le service; Car Dieu ne sera pas satisfait de la vénération passive, il nécessite une obéissance active.
(2) La caractéristique essentielle de la peur et du service mentionnées ici est la sincérité. Il y a toujours un danger de culte devenant inconsciemment formel même quand il n'est pas scient hypocrite; Parce que le culte pure implique le plus grand effort de spiritualité, une grande abstraction du sens et une pureté de la pensée qui est très étrangère aux habitudes des êtres pécheurs ( 2 Timothée 3: 5 ). Pourtant, Dieu abeve une dévotion irréel ( Ésaïe 29:13 ) et ne peut être adoré que du tout quand il est servi spirituellement ( Jean 4:24 ).
(3) La condition nécessaire de cette peur et de ce service est un départ de toutes choses incompatibles avec elle. Les gens doivent abandonner toutes les habitudes d'idolâtrie persistantes. Nous devons se repentir et abandonner nos vieux péchés. Nous ne pouvons pas conserver la dévotion envers le monde et le péché pendant que nous nous consacrons à Dieu. Aucun homme ne peut servir deux maîtres. Par conséquent, choisissez.-w.f.a.
Homélies par R. Glover.
Abraham les païens.
"Vos pères ... servis d'autres dieux" est une déclaration accessoire de la plus grande valeur. Cela jette une lumière sur les antécédents d'Abraham dans lesquels nous ne les voyons pas toujours et améliore la signification de son abandon de la maison et de son pays et sa foi claire dans un dieu vivant, dans une certaine mesure que rien d'autre ne fait. Observer d'abord.
I. Le fait qu'Abraham était à l'origine un païen. Il n'était pas simplement né et élevé une idolâtre, comme nous étions rassemblés de l'histoire de Teraphim de Bachel, mais était un païen dans exactement la même condition de croyance que beaucoup en Inde ou en Chine sont aujourd'hui. Certains, plus tard, surtout, et même en tout temps, vénèrent le vrai Dieu, mais employaient une idole pour aider leur imagination de lui; C'est-à-dire qu'ils ont simplement cherché des aides ritualistes et sensuelles à la pensée religieuse et à la sensation. Mais Abraham a commencé la vie beaucoup plus bas à l'échelle religieuse. Ses pères servaient d'autres dieux; Les pouvoirs délivrés de la nature représentant peu plus que les forces et les tendances de la vie. La tradition primitive avait perdu toute luminosité. Le sentiment religieux avait perdu cette respect et l'habitude d'attention qui commence bientôt à percevoir Dieu et à sentir que le dieu qui fait constamment appel à cela est un et le même. Le culte de plusieurs divinités est toujours une marque d'un ingrédient superstitieux mélange de foi. La famille de Terah était dans cette condition. Ils étaient non seulement des idolâtres mais des polythéistes - sans la Bible ni la Sacrement, la promesse ou la loi. Abraham était précisément dans le même genre de circonstances spirituelles et avait enseigné le même type d'idées religieuses et s'est formée dans les mêmes superstitions, comme on le trouve dans toutes les terres païennes aujourd'hui. Pourtant, avec des avantages si légers, il est devenu le père spirituel de la nation religieuse du type d'antiquité de toute la sainteté, de tout ce qui est brillant dans la foi et incontestant dans l'obéissance. Il y a des raisons de supposer qu'un dieu de vengeance était l'une de ces divinités considérées le plus respectueusement de son peuple; Et pourtant, il trouve et vénère un dieu d'amour! Leur, comme nous tous, avait Christ, la lumière qui amène chaque homme qui se comporte dans le monde. Il, contrairement à la plupart d'entre nous, a suivi la lumière du Christ en lui. Après la lumière divine, il est devenu plus clair et sa vision est devenue plus forte à percevoir et son cœur de le suivre. Parmi une multitude de divinités silencieuses, on lui a parlé à travers sa conscience, avec de plus en plus de fréquence et, dans le dévot dans lequel il a obéi, avec de plus en plus de clarté, les deux dans le confort qu'il murmura et les commandes qu'il Enjoint, jusqu'à peu à peu, il estimait qu'il n'y avait qu'un grand Dieu, qui gouvernait à tous et devrait recevoir l'hommage de tous; Qui était le refuge amical ainsi que le créateur omnipotent des hommes. Peu à peu, sa vie a commencé à tourner autour de ce centre invisible et l'aspect extérieur et l'objet intérieur de sa vie se distinguait de la différence palpable de celle de ses semblables. Il prêchait sans doute prêché sa conviction profonde, rassembla de lui quelques esprits à la fois; Peut-être devait supporter la persécution; Jusqu'à enfin, il a eu une forte impression sur sa conscience que sa voie de service et de sagesse spirituelle devait quitter sa terre natale et chercher une nouvelle maison pour ce qui était une nouvelle foi parmi les hommes. Son arrivée à Ur des Chaldees, puis à Canaan, peut être comparée à l'expédition des pères de pèlerin. Comme eux, il cherchait une "liberté d'adorer Dieu" et comme les aimerait une grande nation. Dans n'importe quelle vue de son caractère, sa décision, sa dévotion, la clarté de sa foi, la rapidité de son obéissance, sont merveilleuses. Mais ils deviennent beaucoup plus, alors que nous marquons le fait que Josué ici fait ressortir ici que Abraham a commencé sa carrière dans les ténèbres païens - que le père des fidèles a commencé la vie comme un simple païen. Observer-
II. Des leçons de ce fait. Pour évidemment, il en a beaucoup. Nous ne pouvons que les suggérer.
(1) Une petite grâce et une petite lumière vont un long chemin quand on l'utilise bien. Comme ça avait peu d'Abraham pour commencer! Mais, en utilisant ce qu'il avait, il grandissait plus, et suffisait à faire plus pour lui que de la lumière mille fois comme il fait clairement pour certains d'entre nous aujourd'hui. Un homme qui a la lumière sur sa prochaine étape de service a vraiment une "abondance de révélation". Ne partez pas d'être omniscient, reportez-vous à toute obéissance jusqu'à ce que vous ayez une lumière sur toute la vérité. Utilisez votre petite lumière bien ce que c'est, et vous en tirerez plus.
(2) L'obéissance est le mode d'illumination de soi. "Si un homme fera la volonté de Dieu, il connaîtra la doctrine de Dieu." Alors dit Christ. Faire du devoir est la façon de découvrir la vérité. Depuis la création du monde, il n'y a eu aucune autre. Prends ça.
(3) Tous les sacrements sont des moyens de grâce, pas de conditions de salut. L'Église a toujours été tentée d'exagérer l'utile dans l'essentiel, jusqu'à ce qu'il dise, "Extra Ecclesiam, Nulia Salus". Paul, dans l'épître aux Romains, se disputant avec ceux qui ont tenu le sacrement de la circoncision essentielle au salut, citations Abraham comme atteignant toute sa spiritualité et son acceptation avec Dieu, "Pas dans la circoncision, mais dans l'incirologie, non pas par les sacrements, mais sans eux tout à fait. Les sacrements sont le sida. La miséricorde qui leur a donné une telle volonté, en l'absence d'une erreur ou d'une inadvertance, utilisez une autre façon d'enrichir et d'éclaircir le cœur obéissant.
(4) Cependant Sunk dans la superstition, les païens peuvent être, ils sont capables de religion. La différence entre le chrétien et les païens en matière d'avantages spirituels n'est pas une différence entre tous et avoir rien, mais entre avoir plus de plus et avoir moins. Ils ont les mouvements de lumière de Dieu chrétiens de l'esprit de Dieu, des leçons de la providence de Dieu. Dieu leur parle et "réveille leur oreille le matin." Ils n'ont pas le témoignage des saints de Dieu, leurs exemples, la révélation de la loi la plus élevée de Dieu, une lumière claire sur l'immortalité; Surtout, la lumière qui vient de la vie et de la mort du Fils de Dieu - "La lumière de la connaissance de la gloire de Dieu face à Jésus-Christ." Cette lumière plus complète multiplierait considérablement le nombre de dévots entre eux et donnerait un caractère plus élevé à leur dévouement. Mais ils peuvent être sauvés, comme nous l'avons appris explicitement par Peter et Paul, par un sauveur qu'ils ressentent et suivent, bien qu'ils ne connaissent pas l'histoire de son amour.
(5) Les païens étant ainsi capables de la religion et nos avantages plus élevés influents pour le produire, nous devrions leur étendre la lumière de la gloire de Sauveur. Notre négligence des missions chrétiennes grandit de notre désespoir d'hommes païens. Nous devons penser aux millions d'obscurités païens comme les frères d'Abraham et capables d'apprécier et de répondre à tout ce qui est vrai et gracieux. Si nous les détournons à juste titre, nous ne devrions pas manger notre morsel du pain de vie seul, mais devriez le partager avec eux. Cherchons à étendre la connaissance de l'évangile de Christ et nous voyons encore beaucoup d'Abraham qui se levait dans des terres de païens.
Le grand attrait.
Des lèvres tremblantes d'un à une étape de mort vient l'appel qui, à travers tous les siècles, a percé et déplacé et a remporté le cœur des hommes. Souvent invité, il n'est pas toujours représenté avec précision. Elijah peut aborder une génération plus dégénérée avec un défi de servir Dieu ou de servir Baal, insistant à ce sujet comme si les chances d'être adoptées d'une alternative étaient même. Joshua ne dit pas: "Choisissez-vous ce jour-là que vous servirez - Dieu ou un autre," mais les souchées à des servir Dieu, exhortant ses revendications. En cas disposant de ne pas vouloir céder ces revendications, il exhorte avec une certaine ironie, qui montre la force de l'énergie morale toujours en lui, que, dans ce cas, ils devraient choisir parmi les divinités dont la faiblesse qu'ils avaient été témoins de l'impuissance. Il y a plusieurs choses ici dignes de préavis. Observez, d'abord, une hypothèse sous-jacente à cet appel, à savoir:
I. Certains plan de vie devraient être considérés sobrement et suivis de la décision. Nos «impulsions diverses» prouvent toujours un guide médiocre. Il ne peut y avoir de progrès, de paix, de force, ni d'utilité si la vie n'est pas excessive. Nous ne pouvons rien utiliser de bon avantage, beaucoup moins de la vie, à moins que nous sachions sa nature, ce qu'il est fait, que peut-on faire avec elle, ses ressources et ses objectifs appropriés. La première question du "catéchisme plus court", "Quel est le but principal de l'homme?" se trouve comme la première question du catéchisme de la vie. Jusqu'à ce que nous fassions un but et que nous vous tenons demain, demain se déplacera toujours dans une direction différente d'aujourd'hui, perdra ce qu'aujourd'hui a gagné. Un objectif permet à la vie d'être cumulatif, de rassembler toujours une force plus riche, des joies plus complètes - toujours complétant et complétant ses conquêtes. Joshua suppose ici qu'un plan de vie est essentiel à la recherche appropriée de celle-ci et, sur cette hypothèse, son appel est basé. Prenez note de cela, car une vie sans plan est une vie impuissante. Observer-
II. Il prétend sa vie pour Dieu. "Maintenant, donc, le servira." Il ne présente pas timaniquement aucune alternative. Il n'y a pas d'alternative raisonnable à cela. Un plan, et un seul, de la vie devrait être diverti par une nature sérieuse. Le seul plan de vie sage et unique est le service de Dieu. Une multitude de raisons sont d'accord pour le recommander.
(1) La conscience l'exige, comme le seul cours droit. Servir Dieu, chaque loi sera conservée, toutes les tâches effectuées, toutes les réclamations rencontrées, toutes les fausses évitées. La conscience pointe comme une aiguille de boussole sur le trône de Dieu et que toute suggestion est sous une forme ou une autre suggestion de faire ses enchères. C'est un fait solennel que le plus saint et l'instinct le plus profond de notre nature nous offre des services de Dieu.
(2) La gratitude l'exige. Dieu les avait livrés, les a conduits, les a aidés à les enrichir; Compte tenu de la liberté, de la victoire, de la maison. En plus de ces bénédictions nationales, il a dû donner à chaque individu la vie, la faculté, les joies, les amours à domicile, les devoirs qui sont dignes, réconforts de la vie. L'instinct de gratitude est de demander, que devrais-je rendre au Seigneur pour tous ses avantages? Nous avons encore des avantages plus importants - un sauveur, une maison ci-dessus. La gratitude devrait nous contraindre à servir Dieu.
(3) La sagesse devrait nous limiter à le servir. Servir soi et serveur et servis sont à la fois en ruine. Servir Dieu - et Dieu est content et nous sommes en sécurité. Le service de Dieu développe toutes nos facultés supérieures; est le seul état dans lequel nous sommes en sécurité; est le cours dans lequel nous sommes utiles. Croissance, sécurité, utilité, ce qui peut comparer avec eux? Pitable est l'état de ceux qui ne servent pas. Ils ne vivent pas dans un bon sens du mot. Par conséquent, Joshua exhorte sur eux de servir leur dieu rachetant. Et les terrains qui les convenaient il y a 4 000 ans sont extrêmement valables aujourd'hui. Considérons cette réclamation et si je disposais de le contester, envisagez la suivante.
II. Le défi qu'il donne à ceux qui ne veulent pas servir Dieu. "Si cela vous semble mal de servir le Seigneur, choisissez que vous servirez; les dieux que vos pères servaient ou les dieux des amorites dans la terre de laquelle vous habitez." Ainsi, il les présente avec les divinités discréditées autour d'eux et les souchées. Vont-ils choisir les dieux que Abraham forsook-forsook parce que le pouvoir. moins pour aider, dégradant de leur influence? En abandonnant qui il a trouvé toute sa grandeur, toute sa bénédiction, toute sa récompense? Ou vont-ils prendre les dieux des amorites dont l'impuissance de protéger leurs serviteurs avait été témoin, qui a trahi ceux qui ont confiance en eux? Avec quelle force forme la simple forme dans laquelle il exhorte son défi dissuader les hommes! Serait-ce que tous ceux qui rejetent le Sauveur se rendraient compte de ce qu'ils sont sur lesquels ils sont! Si cela ne semble pas bon que vous soyez Christ, que vous servirez? Les dieux sont partis vos pères? Les dieux dont l'impuissance de bénir les hommes se manifestent autour de vous? Une telle déesse que de plaisir, quels imbéciles pensent que le meilleur de culte, qui frontine toute force de l'âme, détruit la conscience, le cœur, l'intellect et l'intellect, et le corps, choisiriez-vous cela? Ou de l'argent, coïntement de toutes les divinités? À qui il cherche rarement trouvé, et il ne trouve jamais si riche comme il l'avait espéré? Qui semble être un Dieu qui peut tout donner, mais il se trouve pour ne pas être incapable de donner à aucune des choses les plus souhaitées par nous? Ou le pouvoir, la divinité recherchée par l'ambitieux, qui ne permet à personne de dire personne de dire: "Il est à moi" dans quelque chose comme la degré d'espérons qu'il espérait, et même quand la possession est jugée insipide comme l'insignifiance de laquelle les hommes ont fui? Est-ce indulgence? La divinité qui dégrade les hommes? ou la volonté de soi, la divinité qui les détruit? Choisis lequel. Il ne devrait y avoir aucune discussion. Nous devons servir un peu de dieu. Qui doit être la source de tout ce que vous espérez si vous mettez le sauveur du Calvaire? Utiliser l'expérience des autres est la partie d'un homme sage; Pour acheter une expérience chère pour vous-même, c'est la partie d'un homme stupide. Il n'y en a pas parmi toutes les divinités qui clament pour votre service que les sages et les bons n'ont pas abandonné, ni l'insensé et le monde ne se sont pas repentis de la clivage. Betkez pas vous-même à tel, mais servez le Seigneur.-g.
Homysons par J. Waite.
Le grand choix.
Les mots de Joshua tirent une force supplémentaire des associations historiques de la place dans laquelle il les poussa. Shechem n'était pas seulement une scène de la grande beauté naturelle, mais une fois autour qui a signalé des souvenirs particulièrement en harmonie avec les circonstances de l'époque. Ici Abraham a d'abord lancé sa tente et leva un autel, consacrant cet endroit à la vie de Dieu - un témoin contre les abominations païennes des Canaanites qui habitaient à Laud. Ici, probablement sous le même chêne, Jacob a enterré les "dieux étranges" - Teraphim et les amulettes que certaines de sa famille avaient apporté de la jeton Padanaram-en, de son renonciation résolue à ces idolatries pécheuses. Quel lieu plus approprié pourrait être trouvé pour un attrait solennel comme celui-ci aux tribus de rester fidèle au Dieu de leurs pères? En plus de laquelle, l'âge vénérable de Joshua, l'intégrité sans balais de son caractère et la renommée de ses exploits comme leur chef, donnait un tel poids à son appel qui mériterait bien les sanctions menacées s'ils n'étaient pas en profit. Certains principes importants de la vie religieuse sont illustrés dans cet appel.
I. Le service de Dieu est une question de choix personnel gratuit ", choisissez-vous ce jour-là," De. La simple alternative qu'ils ont été appelées à décider, soit le service du Seigneur Jéhovah, soit le service des faux dieux d'Égypte et des Amorites. Aucun parcours moyen n'était ouvert à eux. Il ne pouvait y avoir de compromis. Ce doit être une chose ou l'autre - laissez-les choisir. Et sensiblement la même alternative est devant chaque homme à chaque âge. Il y a quelque chose à qui il paie des hommages suprêmes, soit au grand roi invisible, le seul Dieu vivant et vrai, ou d'autre aux idoles, plus ou moins de base, de sa propre volonté ou du monde vain autour de lui .
(1) C'est la gloire de notre nature que nous pouvons faire un tel choix. Dieu nous a donc constitué que ce pouvoir auto-déterminant est l'une de nos prérogatives les plus essentielles. Et dans ses relations avec nous, il respecte toujours la nature qu'il a donnée. Il ne viole jamais la loi de sa liberté. Qui devaient le détruire. Aucun homme n'est obligé de le servir, ni encore interdit par une nécessité impérieuse de son être ou de sa vie. La nature humaine ne sait rien de mal ou de grâce irrésistible.
(2) Cette liberté de choix donne à tous les actes religieux. Il n'y aurait pas de valeur morale dans tout ce que nous faisons sans cela. La base de toutes responsabilités personnelles, c'est aussi la condition de toute bonté morale et service acceptable. Dieu n'aurait rien à nos mains qui n'est pas volontairement rendu. Si nous le servirions du tout, son service doit être notre choix gratuit sans entrave.
II. C'est un choix déterminé par des considérations rationnelles. "S'il semble que le mal", etc. Joshua établit l'alternative avec une équité parfaite devant eux qu'ils peuvent peser les revendications contradictoires et juger en conséquence. Si ces dieux des païens sont vraiment plus nobles, mieux, plus dignes de leur gratitude et de leur confiance que le Seigneur Jéhovah, alors par tous les moyens, laissez-les suivre! Mais si le Seigneur est effectivement Dieu, s'ils lui devaient à lui tout ce qui donne de la sainteté à leur caractère national et la gloire à leur histoire nationale, alors laissez-les mettre ces "dieux étranges" totalement et pour toujours d'eux, et qui lui frappent avec un coeur indivis. C'est un jugement délibéré entre les chemins contraires et totalement irréconciliables auxquels ils sont appelés. La religion est notre "service raisonnable" ( Romains 7: 1 ). Ce n'est pas un acte aveugle d'auto-reddition. Cela implique le consentement de tous nos pouvoirs - l'esprit embrassant divinement découvert la vérité, le cœur cédant à une influence céleste gracieuse, la conscience reconnaissant une obligation suprême, la volonté se prosternera à cette plus grande volonté qui est "sainte et juste et bonne". Aucun homme n'est appelé pour déclarer pour Dieu sans une raison suffisante.
III. C'est un choix que certaines occasions critiques sont particulièrement impératives. "Choisissez-vous ce jour-là," etc. "Ce jour-là" avant tout les autres jours, car les motivations sont plus fortes aujourd'hui que jamais; Parce que la question est une question que ce n'est ni droit ni sûr de reporter à un autre jour. Bien que l'auto-consécration au service de Dieu soit une obligation perpétuelle, il y a des saisons de la vie dans lesquelles il est particulièrement urgent, lorsque de nombreuses voix se combinent avec une emphase involontaire à dire: «Le temps accepté», etc.
(1) jeunes,.
(2) fois d'adversité,.
(3) des moments de privilège ou de réveil religieux spécial,.
(4) Times lorsque de nouvelles relations sociales sont formées et que de nouveaux chemins de la vie s'ouvrent.
Iv. C'est un choix encouragé par des exemples personnels nobles. "Quant à moi et à ma maison", etc. Voici un exemple.
(1) de résolution virile,.
(2) de la force qui peut oser rester seul,.
(3) de la piété familiale dirigée par une autorité et une influence paternelles.
Un tel exemple a un effet inspirant au-dessus de celui de quelques mots persuasifs. Il accélère et renforce chaque germe de meilleure pensée et de sentiment dans les seins des hommes. Il n'y a pas d'incitation plus forte à la vie religieuse que l'observation des formes exemplaires qu'elle suppose chez d'autres (1 Corinthiens 4:15, 1 Corinthiens 4:16; Philippiens 3:17).
V. C'est un choix qui doit conduire à des conclusions pratiques appropriées. "Maintenant donc ranger", etc. (verset 23). L'honnêteté de leur objectif, la réalité de leur décision, pourrait être montrée dans aucune autre voie. Ils n'ont que la foi vivant en Dieu qui sont "prudentes pour maintenir de bonnes œuvres" ( Tite 3: 8 ; Jaques 2:18) .- W.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Choix et décision.
Après avoir exhorté les gens à craindre et à servir le Seigneur, Joshua appelle à eux de considérer l'alternative de le rejeter et de faire un choix décisif. Il est bien d'être amené à une décision pratique dans la vue de tous les problèmes qui nous confondus. Ceux-ci peuvent être clairement vus. La vérité ne change pas la lumière. Le christianisme peut bien supporter la comparaison avec tous les autres systèmes de culte et de modes de vie.
I. L'appel à choisir.
(1) Nous sommes libres de choisir. Joshua est le leader du peuple, mais il ne commande pas la soumission à Dieu et la contraint de force. Il exhorte, mais il quitte le choix ouvert. Dieu a laissé nos testaments libres de choisir ou de le rejeter. Cette liberté est essentielle au service volontaire - le seul service qui est vrai et spirituel. Dieu ne validerait pas la dévotion forcée. La mérite de la dévotion dépend de sa volonté libre. Pourtant, la liberté Dieu est accordée n'est pas une libération de l'obligation, mais seulement une exemption de la contrainte. Est toujours de notre devoir de servir Dieu.
(2) Nous ne pouvons pas servir Dieu sans le choisir volontairement pour notre maître. C'est une conséquence de notre liberté. Nous ne venons jamais d'être vraiment chrétien par accident, ou par l'influence inconsciente d'une atmosphère chrétienne. La religion dépend d'une action décisive de la volonté. Cela ne doit pas être aussi soudain et prononcé de prendre la forme dramatique qu'elle suppose dans le récit devant nous, et dans certains cas de conversion soudaine. Mais le fait doit être prouvé par un cours de vie décisif conséquent.
(3) L'indécision est une erreur fatale. Nous ne pouvons pas choisir le mal, mais nous nous abandonnons pratiquement nous-mêmes pendant que nous nous abstenons de choisir le bien. Dans la vie ordinaire, l'indécision est une cause sûre de l'échec; Donc c'est dans la religion. Bien que nous slipssions de nombreux points de doctrine, si seulement nous savons suffisamment pour le choix, nous ne devons pas hésiter dans la région de la pratique.
(4) Il n'y a aucune raison de retard. Joshua a appelé à une décision immédiate. Ceci est le plus sûr, le plus facile et sécurise la vie la plus longue du service ( Hébreeux 3: 7 ).
II. Les alternatives de choix.
(1) Joshua a anticipé la position de ceux à qui elle pourrait "sembler diabolique de servir le Seigneur". Cela pourrait survenir.
a) de mal comprendre le caractère du service de Dieu,.
b) de la peur des sacrifices et des labeurs inévitables qu'il implique, ou.
(c) De l'affection persistante pour les mauvaises choses qui doivent être abandonnées pour y entrer.
(2) Joshua a contesté les gens de choisir qu'ils serviraient s'ils ont rejeté le Seigneur. Il s'agit bien non seulement de défendre la vérité, mais de montrer les difficultés qui doivent être confrontées si cela est rejeté. Nous devrions regarder notre prospective tout autour. Il n'est pas juste de s'opposer aux difficultés de christianisme jusqu'à ce que nous ayons pesé bien la conséquence d'un autre cours de la vie. Nous devons avoir un peu de dieu. Israël doit choisir - sinon pour Jéhovah, alors pour les dieux de leurs pères ou des dieux de leurs voisins. Il y a une ironie de la manière de l'établissement des alternatives de Joshua. Soit le peuple doit revenir au passé, délivrance dont ils se réjouissent maintenant, ou ils doivent accepter le culte de ces dieux qu'ils ont défié et vaincu dans le renversement de leurs ennemis. Si nous n'avons pas Dieu, nous devons suivre le monde, Satan, notre passé maléfique, ou les pires ennemis de notre bien-être actuel.
III. L'exemple de la décision de Dieu. Joshua choisit indépendamment du choix populaire. Il n'est pas influencé par l'opinion de la multitude. Plutôt, il le guiderait par exemple. Il est faible de refuser de choisir jusqu'à ce que nous voyions comment le monde choisira. La vérité et la droite ne sont pas affectées par des chiffres. Chaque homme doit faire le grand choix pour lui-même.
(1) Joshua a choisi pour lui-même. Nous devons être décidés avant que nous puissions influencer les autres. Pourtant, laissez-nous méfiez-vous de peur d'économiser d'autres personnes, nous devons nous-mêmes des castaways ( 1 Corinthiens 9:27 ).
(2) Joshua a également choisi sa maison. Nous devrions chercher à amener des étrangers à la bonne façon, mais notre premier devoir est avec notre propre ménage. C'est un bon signe quand un homme est capable de parler de la décision de sa maison. - W.f.A.
Les difficultés du service de Dieu.
I. Il y a des difficultés au service de Dieu. Tous sont librement invités à servir Dieu; Tous peuvent trouver un accès prêt à Dieu; Il n'y a pas besoin de retard, tous peuvent venir à la fois et sans attendre d'être digne de lui; Après avoir traversé Christ, le joug est facile et la lumière du fardeau. Pourtant, il y a des difficultés. Le péché et le monde et le monde doivent être sacrifiés; Dieu ne peut pas être servi avec un cœur divisé, donc la dévotion complète doit être atteinte; Le service lui-même implique des efforts spirituels et des tâches et des batailles, avant le dernier échec. Il est impossible de servir Dieu dans notre propre force. Nous ne pouvons le servir que pour que ce soit impossible avec des hommes avec Dieu; I.E, nous ne pouvons le servir que dans sa force et à travers l'inspiration de son esprit.
II. Les difficultés du service de Dieu découlent du désaccord entre notre personnage et son. Dieu ne fait pas de manière volontairement son service; Ce ne serait pas difficile si nous n'étions pas pécheurs. Il est difficile pendant que nous avons des habitudes diaboliques et des affections qui nous attendent, et il est impossible aussi longtemps que nous nous accrochons volontairement.
(1) Dieu est saint, il ne peut donc pas accepter le service qui est contaminé de péché chéri (nous devons distinguer le péché chéri qui rend un service acceptable impossible, et a résisté au péché qui entrave, mais n'empêche pas complètement, ce service).
(2) Dieu est jaloux, il n'acceptera donc pas le service divisé. Israël doit choisir soit le service du Seigneur ou le culte des dieux païens. Les deux ne peuvent pas être embrassés. Nous devons choisir. Tant que nous donnons la moitié de notre cœur au monde ou au péché, Dieu n'acceptera pas l'autre moitié.
(3) Dieu est, à certains égards, impitoyable. Il pardonne les pires péchés des pires hommes sur la repentance; Mais pendant que le moins de péché est chéri Dieu ne peut pas le pardonner. Pas le temps adoucira son ressentiment. Par conséquent, si nous arrivons à son service avec le mal sciemment dans nos cœurs, il ne peut pas le surpliner et nous accepter.
III. Il va bien de considérer les difficultés du service de Dieu. Israël était trop prêt à la hâte d'accepter le service de Dieu sans envisager tout ce que cela implique. Si des difficultés existent, elles doivent être confrontées. Il est préférable de compter le coût avant de choisir ( Luc 14:28 ). Ces représentations de l'Évangile qui sont confinées aux invitations et aux promesses et ignorent l'appel à la repentance et au sacrifice pour Christ, sont fausses et injustes. Christ aurait le nouveau disciple face à la croix ( Luc 14:27 ). De telles considérations ne devraient pas nous dissuader du choix du service de Dieu. Ils devraient nous faire.
(1) prudent de comparer les deux côtés de la question jusqu'à ce que nous voyions à quel point les obligations et les avantages de la religion l'emportent sur les difficultés,.
(2) humble et exempt de se vanter et de la présomption, et.
(3) Entièrement dépendant de l'aide du Christ à nous rendre digne de son service, de nous donner la force de servir et de rendre notre service acceptable ( Philippiens 4:18 ) .- w.f.a.
L'accord.
I. Les termes de l'alliance. C'était de lier les gens à leur promesse de renoncer à la vieille vie du péché et de l'idolâtrie, et d'entrer et de rester dans le vrai service de Dieu. Les nations sont fières de la protection des traités, des promesses constitutionnelles, des chartes de la liberté, etc. Aucune nation n'a jamais pris une alliance plus importante que celle-ci. La question principale pour nous tous est de savoir si nous vivrons pour le monde ou pour Dieu. L'Évangile nous apporte une nouvelle alliance. Les promesses sont plus grandes, les termes sont plus légers. Pourtant, nous devons choisir et résoudre et nous céder la soumission si nous apprécions les avantages de ses offres. Cette alliance a deux côtés. Dieu précède ses bénédictions, mais nous devons nous engager notre dévotion. C'est la partie infiniment supérieure. Pourtant, si nous échouons dans la nôtre, les promesses de bénédiction de Dieu ne s'appliquent plus.
II. Les objets de l'alliance,.
(1) C'était de préserver la mémoire de la promesse. Les hommes font des résolutions dans des moments d'exaltation qu'ils sont susceptibles d'oublier quand les sentiments qui leur ont donné leur oreille sont apaisés. Pourtant, c'est juste qu'ils sont les plus nécessaires. Ils ne sont pas nécessaires quand ils sont fabriqués librement, car l'impulsion à résoudre réaliserait l'action sans la résolution. Leur valeur réelle est pour ces saisons d'essais et de services lorsque l'absence d'une forte impulsion spontanée empêche de revenir sur un principe fixe.
(2) Il était de sécuriser l'exécution de la promesse. Il est facile de promettre. La difficulté réside dans la performance. Dieu ne se moque que de la dévotion du sanctuaire qui n'est pas suivie du service de la vie quotidienne. Nous devons donc préserver et transporter les impulsions élevées de culte dans l'œuvre du monde. De nombreux hommes vivent deux vies et la vie du dimanche n'a aucune incidence sur celle de la semaine. Nous devrions utiliser tous les moyens pour amener la religion dans la vie.
III. La forme de l'alliance.
(1) Il y avait un appel à la mémoire. Les gens devaient être témoins contre eux-mêmes. Nous devrions chérir dans la mémoire et rappeler souvent les pensées de nos saisons d'élévation spirituelle.
(2) Il y avait un enregistrement écrit. L'écriture reste inchangée avec les humeurs variables des hommes. Il peut bien écrire nos pensées plus élevées et nos détestations plus profondes pour notre propre méditation privée ultérieure. Le Nouveau Testament est une alliance écrite.
(3) Il y avait une pierre commémorative. Ce serait toujours visible. Donc, l'alliance serait souvent appelée à l'esprit. Nous devons souvent avoir nos souvenirs rafraîchis et nos pensées ont rappelé les grandes vérités pratiques du christianisme. D'où l'utilité de prêcher non seulement de nouvelles idées, mais également des vérités que nous connaissons tous, et pourtant que tous doivent être rappelés, et de nous avoir souvent amenés devant nous pour une application pratique. La pierre ne perdrait pas sa valeur car elle devint vieille et familière. La vérité ne grandit pas faible avec l'âge, ni moins importante car c'est le plus familier.-w.f.a.
Homyses par S.R. Aldridge.
Un maître strict.
Général comme l'inquiétude de Joshua que les Israélites devaient renouveler leur alliance avec le Tout-Puissant, il ne verrait pas cette fin en dissimulant la nature rigoureuse du service impliqué. Au lieu d'accepter immédiatement la réponse prête du peuple (verset 18) à son appel, il a procédé à parler de Jéhovah à Stern, presque chillante, de la langue. La vraie religion est honnête, ne glisse pas sur les exigences qui seront insistées, ni ne chercher à piéger les hommes par des promesses équitables et lisses d'une règle facile. Jésus-Christ a parlé de la nécessité de prendre la croix, de quitter la maison et des amis, de subir la haine, de la persécution et des problèmes, de sorte qu'aucun ne puisse se plaindre après avoir été trompé sur les exigences et les difficultés de disciple. Les hommes qui entreprennent une entreprise avec des yeux ouverts sont les plus susceptibles de persévérer; Ils ont déjà donné une preuve qu'ils ne doivent pas être découragés par la perspective du travail et des difficultés.
I. Le caractère de Dieu et le type de service attendu par conséquent.
1. Il est saint et demande par conséquent l'abstinence du péché. Il y a en lui une rectitude complète d'attribut, tant en essence que dans l'exercice. Le Seraphim Cry, "Saint est le seigneur des hôtes." Son vêtement est impeccable et il s'attend à ce que ses serviteurs y assistent en uniforme non plané (voir Le Josué 19: 2 ). Notez également les incidents de Moïse à la brousse, Nadab et Abihu consommé pour offrir un incendie non bloqué et les hommes de Beth-Shemesh ont contraint d'exclamer: "Qui est capable de se tenir devant ce Saint-Seigneur Dieu?" Le sinistre de Jésus lui proclame divin et évoque parfois la pétition ", partez de moi, car je suis un homme pécheur, Seigneur." Dieu est d'yeux plus pur que de voir l'iniquité et condamne tous les actes incompatibles avec les relations dans lesquelles nous nous tiens à lui-même, à nos collègues créatures et au monde matériel.
2. Il est jaloux et exige donc une allégeance au cœur du tout. L'annexe au deuxième commandement était une déclaration de la jalousie de Jéhovah, qui ne pouvait pas permettre à sa gloire d'être payée aux images de Graven. Lorsque les tables de la loi ont été renouvelées, il a été expressément affirmé: "Le Seigneur dont le nom est jaloux, est un dieu jaloux." Le mot signifie, brillant de chaleur, donc le Tout-Puissant est comparé à un «incendie consommant» qui maîtrouit chaque œuvre de l'homme. L'idolâtrie était le péché auquel Israël était sujette et que chaque prostration du sanctuaire d'une idole était une dérogation de l'honneur à cause de Dieu et excité son indignation. Il n'est pas satisfait d'une part d'affection inférieure, il doit être aimé et servi avec toute notre force. "Celui qui aime le père ou la mère plus que moi n'est pas digne de moi." Le vrai disciple est prêt à abandonner tout et à suivre le Christ. La volonté du Seigneur est pour lui la loi, sa seule enquête étant "" Seigneur, qu'est-ce que tu vas faire? ".
3. Il est immuable et nécessite une fidélité involontaire. "Si vous abandonnez le Seigneur, il vous fera mal après cela, il vous a fait bien." Il récompense chaque homme selon ses cadres et visite de la transgression avec la punition. Les Israélites étaient incontrôlables, déplacés comme de l'eau par chaque brise passante. Dieu n'est pas le fils de l'homme qu'il devait se repentir. Il ne peut pas être faux à sa nature et regarder avec plaisir aux délinquants. L'obéissance passée n'est pas une réponse à la charge de la culpabilité actuelle. Chaque jour apporte son propre besoin de sanctification. Il n'est pas possible, dans le service de Dieu, de travailler si dure une semaine pour nous permettre de passer la prochaine oisiveté, ni de ne pas accumuler un magasin de bonnes œuvres pour couvrir les défaillances en période de péché. "Cela avait été mieux pour eux de ne pas avoir connu la voie de la justice que de se tourner du saint commandement.".
II. La détermination du peuple à servir ce dieu exigeant.
1. Indique un sentiment que seul un tel maître est digne du service des hommes. La conscience a témoigné que le culte ne devrait pas être offert à autre chose qu'un être parfait et qu'un tel être pourrait prétendre à juste titre ces prérogatives élevées. Le rocher sur lequel le navire de la mythologie a été détruit est le personnage diabolique assigné à ses divinités, ce qui leur prouve la progéniture de l'imagination humaine dans un état de débat. Le souvenir du passé et des espoirs et des craintes relatives à l'avenir incités aux Israélites de continuer dans leur poste en tant que population particulière du Seigneur. Et n'avons-nous pas vécu que c'est le jour le plus heureux lorsque nous avons pensé que la plupart de Dieu et que nous avons le plus souvent levé nos cœurs de prière à la prière pour obtenir des conseils et une succession? Si appelé pour renoncer à la facilité ou aux pratiques pécheuses, n'avons-nous pas été amplement remboursés dans la conscience que nous avons agi à juste titre et que nous marchons à la lumière du visage de Dieu? Pour fixer le trône de nos cœurs, une qui serait satisfaite de maigre dévotion et de la conformité occasionnelle à la justice pourrait bien, mais ne pouvait pas satisfaire durablement nos aspirations morales.
2. Intimate une conviction que Dieu considère principalement les efforts sincères de ses serviteurs de lui faire plaisir. Les Israélites pourraient indiquer la propre demande de Joshua au verset 14- "le servir en sincérité et en vérité." Ce qui déplace vraiment au plus haut est la violation volontaire de ses commandements ou des prétentions hypocrites de loyauté lorsque le cœur est séparé. Celles-ci, il visite avec une condamnation la plus sévère. Jéhovah s'est déclarée dans le même commandement à la fois un dieu "jaloux" et une "projection de la miséricorde". Et bien que les disciples du Christ avaient souvent exposé un esprit de mondanité, d'impatience et d'incrédulité, mais leur maître regardant sa petite entreprise au dernier souper pouvait même après leur dispute non éloignée concernant la priorité, reconnaître ce qui leur était bon et disait: " YE Sont-ils qui ont continué avec moi dans mes tentations. " Celui qui sait toutes nos œuvres ( Apocalypse 3: 8 ), apprécie les efforts les plus humbles pour garder ses commandements.
3. Suggère une assurance que des imperfections de service peuvent être confessées par des aveux, des sacrifices et des intercaux. L'affirmation de Joshua était tout à fait vraie. Ni les Israélites ni aucune autre nation ne pouvaient servir le Seigneur parfaitement. Les limitations de la connaissance et des fragiles de tempérament produisent au moins des écarts temporaires de la voie de l'obéissance. Mais les gens se souviennent sans aucun doute de la disposition faite dans la loi pour les péchés d'ignorance, les offres d'intrusion, la journée d'expiation "pour les nettoyer qu'ils pourraient être propres de tous leurs péchés devant le Seigneur." Ils n'étaient pas non plus inconvenus aux prières qui avaient été entendues en leur nom lorsque Moïse plaidait pour eux et le pardon gracieux qui avait souvent suivi leur repentance nationale. Et ce qui a été faiblement annoncé dans l'économie lévicielle blase maintenant de notre instruction et de notre confort sous la dispensation chrétienne. Jésus-Christ a par l'une des offrandes les perfectionnées qui sont sanctifiées. Son prêtrise perpétuel est une garantie pour le salut final de ceux qui viennent à Dieu par lui. "Christ est la fin de la loi pour la justice à tous ceux qui croient." "Vous êtes complet en lui.".
4. nous conduit à anticiper une période de service parfait. Cependant, la bonté de Dieu peut pardonner nos fautes et nous voyant en Christ, prenez note de la direction plutôt que du succès de nos tentatives, il est impossible pour nous de vous reposer au contenu de notre expérience actuelle. L'Esprit pleure pour toute l'émancipation de la Thlamdune du péché et aspire à la rédemption du corps. Quand serons-nous conformés à l'image de Christ et profiter pleinement de ce que nous connaissons maintenant uniquement par de brefs moments d'enlèvement et d'aperçus hâtifs soudains? Cette question est répondue par la promesse d'une manifestation des fils de Dieu », alors que, dans l'obéissance inébranlable à la volonté de son père, ils réaliseront une plus grande liberté. Vous qui ravira le travail chrétien pour souhaiter que vous puissiez passer tout votre temps et Énergie Dans ce contexte, regarde les années à venir! "Ils le servent jour et nuit dans son temple." "Ses serviteurs le serviront, et ils verront son visage." - a.