Matteo 8:1-9

Gesù si rivela come colui che viene con i suoi atti di potenza e l'annuncio della buona novella (8,1-9).

In Matteo 11:4 Gesù invia a Giovanni dubbioso in carcere queste parole: 'Di' a Giovanni le cose che udi e vedi, i ciechi riacquistano la vista e gli zoppi camminano, i lebbrosi sono mondati e i sordi (kowphos) ascolta, e i morti risuscitano e ai poveri è predicata la buona novella.' Con queste parole risponde alla domanda: 'Sei tu quello che viene?' ( Matteo 11:3 ). Non si può dubitare quindi che uno degli scopi di questa sezione sia quello di fornire il materiale da cui Gesù può dire questo. Perché in esso:

I ciechi riacquistano la vista ( Matteo 9:27 ).

Gli zoppi camminano ( Matteo 9:1 ).

I lebbrosi sono purificati ( Matteo 8:1 ).

Il 'sordo' (kowphos) sente - l'uomo muto (kowphos) in Matteo 9:32 è descritto usando la stessa parola greca. Anche i muti erano spesso sordi, confronta Marco 7:32 ; Marco 7:37 ; Marco 9:25 ..

I morti risuscitano ( Matteo 9:18 ).

Ai poveri viene annunciata la Buona Novella ( Matteo 9:35 ).

Sia l'ordine degli incidenti che il fatto che Matteo non mette in evidenza la possibile sordità del muto in Matteo 9:32 dimostra che questo non è stato il determinante principale dei contenuti di questa sezione, ma è stato chiaramente molto influente nel decidere quei contenuti. Inoltre può darsi che anche il muto non fosse sordo, ma che quell'incidente fosse il più vicino che Matteo potesse arrivare a una guarigione dei sordi con il materiale a portata di mano. Ciò servirebbe quindi a dimostrare quanto fosse accurato storicamente. Tuttavia, i parallelismi sono per il resto piuttosto sorprendenti.

Quindi non si può davvero dubitare che uno degli scopi principali di questa sezione sia quello di dimostrare, non solo a Giovanni ma anche ai lettori di Matteo, che Gesù è il Colui che viene. Ciò è sottolineato anche dai titoli applicati a Gesù nel brano 'Signore', 'Figlio dell'uomo', 'Figlio di Dio', 'Figlio di Davide'.

Stando così le cose, ha anche un secondo scopo legato a questo primo. È per dimostrare che 'il regno regale del cielo è vicino', perché quello è stato il peso di tutta la sua predicazione, insegnamento e miracoli ( Matteo 4:17 ; Matteo 4:23 ; Matteo 5,3 ; Matteo 5:3, Matteo 5:10 ; Matteo 5:19 ; Matteo 6:10 ; Matteo 6:33 ; Matteo 7:21 ), e continuerà ad esserlo (vedi Matteo 9:35 ; Matteo 10:7 ).

Si noti in particolare l'inclusione formata da Matteo 4:23 e Matteo 9:35 . In verità le idee del Venente e del Regno Regale del Cielo vanno di pari passo, poiché Giovanni era andato avanti per preparare la via al Venente come la via era preparata alla regalità ( Matteo 3:3 ), e il la luce che doveva risplendere in Galilea ( Matteo 4:16 ) era quella del Re che viene ( Isaia 9:2 ).

Sebbene sia la sua stessa potenza che gli è stata data per mezzo dello Spirito Santo ( Matteo 3:11 ; Matteo 3:16 ), dove Dio ha dichiarato 'Questo è mio Figlio' (cfr. Salmi 2:7 ), ciò dimostra che la Regola regale di Dio in mezzo a loro è presente in mezzo a loro ( Matteo 12:28 ).

Quindi il suo proposito da Matteo 8:1 in poi deve anche essere visto come una dimostrazione della presenza della Regola regale del cielo. Nei profeti era la venuta del Re che avrebbe manifestato il Regno del Cielo sulla terra ( Isaia 11:1 ; Isaia 32:1 ; Ezechiele 37:22 ).

Tuttavia, tutto ciò premesso è immediatamente evidente che lo scopo descritto in Matteo 11:3 , pur aiutando a determinarne il contenuto, non ha determinato l'ordine in cui queste informazioni vengono presentate, come si può chiaramente vedere sopra. Quindi questa è una questione che dobbiamo ora considerare ulteriormente per comprendere il pieno significato del passaggio.

Non c'è dubbio che Matteo abbia raccolto questi resoconti per uno scopo. Mentre gran parte del materiale si trova in Marco e parte in Luca (sebbene sia probabile che ciò a cui Matteo richiama non sia Luca ma la tradizione a cui fa riferimento anche Luca), Matteo lo ha deliberatamente messo in un ordine diverso, e pur conservando la sua contenuto essenziale, lo modella per presentare certe verità. Diventa presto evidente che non è tanto interessato a una storia cronologica, se non in linee generali dove segue lo stesso schema di Marco, quanto nel cercare di presentare Gesù come il Cristo ( Matteo 1:1 ) da quella storia.

Perciò non pretende di seguire un ordine cronologico, se non in lineamenti generali. Piuttosto il suo interesse è tematico e sta cercando di presentare Gesù per mezzo di una serie di vignette vagamente combinate insieme. Così facendo tende a tralasciare dalle storie il riempimento che non ritiene necessario per il suo scopo, come risulterà abbastanza chiaramente dal confronto con Mark (una ragione, ovviamente, è la mancanza di spazio sul suo supporto di registrazione) , pur assicurando che conservi la sua verità centrale. E lo fa così regolarmente che dobbiamo stare attenti a fare troppo di ciò che omette, perché la sua ragione per le omissioni sono regolarmente dovute semplicemente alla consapevolezza della mancanza di spazio.

Un ulteriore fattore che deve essere preso in considerazione nel decidere il significato della sezione, è, come abbiamo visto in precedenza, che la sezione è racchiusa all'interno di due affermazioni parallele, Matteo 4:23 e Matteo 9:35 . Il brano precedente fino a Matteo 4:23 si concludeva con un passaggio descrittivo comprendente le parole,

'E Gesù andò in giro per tutta la Galilea,

insegnando nelle loro sinagoghe e predicando la buona novella del governo regale,

e guarendo ogni sorta di malattie e ogni sorta di infermità tra la gente.'

Questa sezione fino a Matteo 9:35 si conclude con le parole,

'E Gesù girava per le città e per i villaggi,

insegnando nelle loro sinagoghe e predicando la buona novella del governo regale,

e guarendo ogni tipo di malattia e ogni tipo di malattia.'

Il parallelo tra questi due versi, con lievi variazioni, è del tutto evidente. E questo è ancor più enfatizzato dal fatto che tra questi due passaggi Matteo ci ha dato prima un esempio dell'"insegnamento" di Gesù ( Matteo 5:3 5,3 a Matteo 7:12 ), e poi un esempio della sua "predicazione del re Regola' ( Matteo 7:13 ), e ora segue che fornendo esempi di 'guarigione di ogni sorta di malattia e infermità' sotto quella Regola regale ( Matteo 8:2 a Matteo 9:34 ; con Matteo 12:28 ).

Ciò conferma anche lo scopo centrale nella sezione di presentare l'arrivo della Regola regale del cielo (cfr . Matteo 12:28 ).

Inoltre, quando gli Apostoli sono inviati ad annunciare la "Regina regale del cielo" come 'a portata di mano', Gesù si aspetta che 'guarino i malati, risuscitano i morti, mondano i lebbrosi, scaccino i demoni' ( Matteo 10:8 ). Combinato con Matteo 11:5 , questo sottolinea ancora una volta che la guarigione dei malati, la purificazione dei lebbrosi, la resurrezione dei morti e la cacciata dei demoni sono agli occhi di Gesù prove che dovrebbero essere accettate dagli altri (e specialmente da Giovanni) che il Venente è arrivato e che si sta rivelando la Regola regale del Cielo, come è espressamente affermato in Matteo 12:28 .

Vari tentativi sono stati fatti per determinare il pensiero di Matteo nella sua presentazione di Matteo 8:2 a Matteo 9:34 . Questi includono:

1) L'idea che stia cercando di mettere in parallelo le dieci meraviglie dell'Esodo in vista di continuare la rappresentazione della venuta di Gesù come il nuovo Esodo ( Matteo 2:15 , e vedi introduzione). Si delineano così dieci guarigioni: il lebbroso; il servo del centurione; la suocera di Pietro; calmare la tempesta; esorcizzare i demoni; il paralitico; la donna con emissione di sangue; la crescita della figlia del sovrano; due ciechi; il muto indemoniato.

Ma questo parallelo fallisce a causa della connessione molto limitata tra le piaghe e queste guarigioni. Matteo infatti non dà alcuna indicazione di una connessione con le piaghe, o con Mosè, né i miracoli stessi in alcun modo sono paralleli ad essi.

Né la suddivisione del racconto ci incoraggia a pensare che Matteo volesse che vedessimo tutte le guarigioni insieme come una serie, poiché mette all'interno della serie due narrazioni che dividono i miracoli in sottosezioni ( Matteo 8:18 ; Matteo 9:9 ).

Inoltre il numero dieci è di per sé troppo prominente per indicare necessariamente le dieci piaghe. Potrebbe ugualmente indicare una connessione con i dieci patriarchi (ritrovati due volte nella Genesi); i dieci comandamenti; le dieci tribù dell'Israele settentrionale; le ultime dieci vergini, e così via. Quindi dieci è un numero troppo comune per poter da solo indicare una connessione tra due serie di dieci. Quindi, mentre potrebbe esserci qualche significato nel fatto che ci sono dieci guarigioni (sebbene ci siano solo nove storie di guarigione, poiché la donna con il problema è parte integrante del racconto della crescita della figlia del sovrano), vale a dire l'idea di un insieme completo, deve essere visto come dubbio se si collega con le piaghe che erano di tipo molto diverso, anche se erano ugualmente miracoli.

Infatti, poiché 'dieci' indica regolarmente semplicemente 'molti' ( Genesi 31:7 ), potremmo quindi sostenere che Matteo qui sta semplicemente sottolineando che ci furono molte guarigioni, di cui sta descrivendo dieci.

2). Che le storie di guarigione siano in tre serie di tre (con la donna con il problema che è parte integrante della crescita della figlia del sovrano, come è senza dubbio). Sembra che ci sia molto da dire al riguardo, come chiarirà la nostra analisi. Perché in ogni caso gli insiemi di tre sono separati l'uno dall'altro da una narrazione intermedia, e ogni insieme di tre ha altri criteri che li uniscono. Ciò che è leggermente più problematico è determinare il motivo per cui i miracoli sono stati presentati così come sono, poiché in una certa misura ignorano le considerazioni cronologiche.

Uno schema suggerito è stato: tre miracoli di guarigione ( Matteo 8:1 ), tre miracoli di potenza ( Matteo 8:23 a Matteo 9:8 ) e tre miracoli di restaurazione ( Matteo 9:18 ).

Ma questo in realtà dipende dal fatto che tutti sono miracoli di guarigione (in termini di riassunti sopra), tutti sono atti di potere e tutti implicano la restaurazione. Potremmo quindi invertire i miracoli e continuare a usare le stesse intestazioni e divisioni. Le distinzioni al riguardo sono nel complesso più apparenti che reali. Tutti sono meravigliosi, ma tutti sono ugualmente meravigliosi. E la stessa cosa si può dire per far naufragare altri schemi simili. Le divergenze di opinione indicano che non vi è alcuna spiegazione ovvia al riguardo che abbia ottenuto un consenso.

Tuttavia che esiste un tale schema emerge dall'esame della sezione. Quindi, per approfondire la questione, cercheremo di analizzare il passaggio in sintesi, cercando allo stesso tempo di far emergere punti salienti (sebbene questi saranno visti in modo diverso da persone diverse.

Analisi da Matteo 8:1 a Matteo 9:35 .

un'introduzione. Gesù scende dal monte e grandi folle lo seguono ( Matteo 8:1 ).

b La guarigione del lebbroso con un TOCCO e con una PAROLA. Si rivolge a Gesù chiamandolo 'SIGNORE'. Si manifesti ai sacerdoti secondo la Legge ( Matteo 8:2 ).

c La guarigione a distanza del servo del centurione (Gentile). Il centurione si rivolge a Gesù chiamandolo 'SIGNORE'. Dice che può guarire con una PAROLA. La FEDE del centurione è lodata, ed è 'premiato' perché ha CREDUTO. Egli è la prova della futura accoglienza dei Gentili ( Matteo 8:5 ).

d La guarigione della suocera di Pietro con un TOCCO. Si alza e li serve. ( Matteo 8:14 ).

e Una descrizione generale degli esorcismi e delle guarigioni. I demoni scacciati da una PAROLA. Tutto questo adempie la profezia isaianica: 'Ha preso le nostre infermità e ha portato le nostre malattie' (Mt 8,16-17 Matteo 8:16 .

f Gesù avverte un discepolo del costo di seguirLo dovunque vada perché Egli è il FIGLIO DELL'UOMO, e chiama un secondo a seguirlo con la Sua PAROLA di autorità. Il secondo chiama Gesù 'SIGNORE' ma vuole prima seppellire suo padre. Gli viene detto di lasciare che i morti seppelliscano i loro morti e lo seguano ( Matteo 8:18 ).

g Sono presi da una tempesta. Gesù li chiama 'uomini di poca FEDE'. Gesù calma la tempesta con una PAROLA. Tutti i presenti si meravigliano e lo chiamano Signore e dicono: 'Che razza di uomo è costui che anche i venti e il mare gli obbediscono?' ( Matteo 8:23 ).

h Gesù guarisce due feroci indemoniati. I demoni lo chiamano 'il FIGLIO DI DIO'. I demoni sono per la Sua PAROLA gettati nei porci in attesa, che corrono nel mare e muoiono. 'Tutta la città' viene incontro a Gesù e lo prega di lasciare il suo quartiere ( Matteo 8:28 ).

g Gesù guarisce un paralitico con una PAROLA e perdona i suoi peccati. Si chiama 'IL FIGLIO DELL'UOMO' con l'autorità di perdonare i peccati sulla terra. Le folle temevano e glorificavano Dio che aveva dato tanta autorità agli uomini ( Matteo 9:1 ).

f Gesù chiama Matteo a seguirlo con una PAROLA. E lo segue. Si siede a tavola in casa sua con i pubblicani ei peccatori ( Matteo 9:9 ).

e Si rivela come il Grande Medico che è venuto a chiamare i peccatori al pentimento. Dio desidera la misericordia e non il sacrificio. Egli è venuto come Sposo portando gioia, perché è venuto a portare il nuovo in sostituzione del vecchio ( Matteo 9:11 ).

d Guarisce due donne, prima una donna con un'emorragia permanente dal grembo, che lo TOCCA, in risposta alla sua FEDE, e poi risuscita dai morti la figlia del sovrano, prendendola PER MANO. La notizia di ciò si diffonde in tutta la contrada ( Matteo 9:18 ).

c Guarisce due ciechi che Lo invocano come FIGLIO DI DAVID, chiedendo se CREDONO e rispondendo alla loro FEDE. TOCCA i loro occhi. Vanno via e diffondono la sua fama in tutta quella contrada ( Matteo 9:27 ).

b Egli scaccia uno spirito muto da un muto indemoniato e il muto parla. La folla si meraviglia dicendo: "Non si è mai visto niente di simile in Israele". I farisei dicono: "Egli scaccia i demoni per mezzo del principe dei demoni". ( Matteo 9:32 ).

a Gesù esce insegnando, annunziando la Buona Novella della Regola regale e guarendo ogni malattia e ogni infermità ( Matteo 9:35 ).

Ci sono una serie di fattori da mantenere in natura qui. Il primo è il chiasmo. Nota che in 'a' Egli è seguito da grandi folle, e parallelamente percorre i loro villaggi insegnando, proclamando la Regola del Re e guarendo. In 'b' un lebbroso viene guarito e deve mostrarsi al sacerdote, e offrire il 'dono' richiesto come prova a 'loro' (il popolo), e parallelamente viene guarito l'uomo muto, la guarigione impressiona il popolo, ma i farisei lo rifiutano, imputandolo al principe dei demoni.

In 'c' si sottolinea il credere e la fede del centurione e parallelamente si sottolinea il credere e la fede dei ciechi. In 'd' una donna viene guarita  da un tocco alla mano e si è alzata , e nel parallelo sono guarite due donne, una delle quali lo tocca e l'altra è presa  per mano da Lui ed è risorta . In 'e' è venuto come portatore di infermità e malattie, e parallelamente è il Grande Medico.

In 'f' due discepoli stanno pensando di seguire Gesù e in parallelo Matteo lo segue senza dubbio. In 'g' Gesù placa la tempesta con una parola e  tutti gli uomini si meravigliano , e in parallelo guarisce il paralitico con una parola, le folle lo videro e  temettero e glorificarono Dio . Al centro in 'h' Egli guarisce i due indemoniati che Lo chiamano Figlio di Dio. E gli viene chiesto di lasciare il territorio. (Non è ancora tempo per la risposta Gentile).

Ulteriori punti possono essere visti come sottolineati in questo passaggio che aiutano a sottolineare la sua unità essenziale.

1). La FEDE è sottolineata nei casi del centurione ( Matteo 8:5 ); la donna con la fuoriuscita di sangue ( Matteo 9:20 ); ei due ciechi ( Matteo 9:27 ).

2). Le guarigioni mediante la Sua PAROLA di potenza sono enfatizzate nei casi del lebbroso, del servitore del centurione, del paralitico, della donna con emissione di sangue e dei ciechi, ea questi si può aggiungere la cacciata dei demoni con una parola in il caso delle folle e dei due indemoniati, e l'attenuarsi della tempesta con la sua parola.

3). Il suo TOCCO è sottolineato nei casi del lebbroso, della suocera di Pietro, della donna con la prole (che lo tocca), della figlia del sovrano (egli la prende per mano) e dei ciechi. Nota che non usa mai il tatto per scacciare i demoni. Lì usa sempre la sua parola.

C'è quindi dappertutto un'enfasi sulla Sua parola di potenza e sul Suo tocco di potenza, e tutto questo fa parte della dimostrazione della Sua autorità ( Matteo 8:3 ; Matteo 8:9 ; Matteo 8:22 ; Matteo 8:26 ; Matteo 8:32 ; Matteo 9:6 ; Matteo 9:9 ).

Egli esercita la propria autorità con la parola e il tatto, invece di invocare anche l'autorità e la potenza di Dio. Questo è particolarmente messo in evidenza in Matteo 9:6 . E anche nel caso dell'indemoniato muto dobbiamo probabilmente capire che lo scacciò con una parola, perché questa storia rivela certamente la sua autorità, come dimostrano le parole del popolo (e così indirettamente le parole dei farisei) .

Tuttavia il fatto che Matteo non attiri l'attenzione sulla Sua parola in quest'ultimo esempio potrebbe essere visto come una dimostrazione che, sebbene sia un aspetto importante del passaggio, non è il tema generale di controllo.

Ci sono, tuttavia, oltre a questi, altri modelli distinguibili. È stato sottolineato che i primi tre miracoli coinvolgono quelle che potrebbero essere viste come persone di minore importanza religiosa, persone non considerate importanti nel giudaismo. Potrebbe anche esserci un'enfasi sull'impurità. Quindi il primo è un lebbroso, e quindi cerimonialmente impuro ed emarginato dalla società. Il secondo è il servitore di un centurione, e quindi probabilmente un Gentile e uno schiavo, e certamente vive in condizioni cerimonialmente impure (ecco perché il centurione riconosce che Gesù potrebbe non voler venire a casa sua).

Inoltre l'enfasi è sul centurione Gentile e sulla sua fede. In quanto gentile è impuro e 'straniero'. La terza è una donna che sarebbe regolarmente impura ogni mese (questo è uno dei motivi per cui i farisei pregavano: "Ti ringrazio, o Dio, che non mi hai fatto donna"). È un membro di una sottoclasse (lei è una donna). Inoltre la sua febbre potrebbe essere stata vista come un'impura.

La Halakah ebraica proibiva di toccare persone con certi tipi di febbre. Confronta in questo caso come parallelamente nel chiasmo ci siano due donne che potrebbero essere viste come perennemente "impure", una per via del suo sangue e l'altra perché morta.

Quindi una lezione dai primi tre episodi è che Gesù è venuto per gli emarginati, per i Gentili, per le donne e per gli 'impuri'. Tuttavia, un'altra enfasi generale in questo brano ( Matteo 8:2 ) è indiscutibilmente su Gesù come portatore delle nostre infermità e malattie ( Matteo 8:17 ).

Poiché queste tre guarigioni portano a un versetto riassuntivo che si riferisce a molte guarigioni, e si concludono con la citazione di Isaia 53:4 , 'Sé stesso ha preso le nostre infermità e ha portato le nostre malattie'. Matteo sta indicando che in ciò che sta facendo le profezie isaianiche si stanno adempiendo, e che Gesù è quindi il Servo di YHWH.

Per questo vedi anche Matteo 3:17 (confronta Matteo 12:17 e Isaia 42:1 ); Matteo 12:17 (confronta Isaia 42:1 ); Matteo 20:28 (confronta Isaia 53:10 ).

Egli è venuto come il Sole di giustizia con la guarigione nelle Sue ali ( Malachia 4:2 ) dopo l'arrivo del 'profeta Elia' ( Malachia 4:5 ), quest'ultimo in ritardo specificamente identificato con Giovanni Battista ( Matteo 11:14 ).

Dovremmo, tuttavia, notare che questa particolare enfasi sulle Sue guarigioni continua indubbiamente per tutta la sezione, e presto impariamo che il perdono dei peccati è ciò che sta alla radice delle Sue guarigioni ( Matteo 9:2 ; Matteo 9:5 ; Matteo 9:12 ) e che è venuto portando qualcosa di totalmente nuovo ( Matteo 9:16 ).

La seconda serie di tre miracoli nella sezione sono deliberatamente collegati con riferimento al Mar di Galilea. In Matteo 8:23 'Entrò in una barca', in Matteo 8:28 abbiamo 'quando venne dall'altra parte', e in Matteo 9:1 ancora una volta 'entrato in una barca'.

E questi sono racchiusi in due brevi brani riferiti alla vocazione dei discepoli, il primo dei quali inizia con "Egli ha dato il comando di passare dall'altra parte" ( Matteo 8:18 ) e il secondo dei quali inizia con "e come Gesù passai da quel luogo' ( Matteo 9:9 ).

Questo dimostra che sono un'unità. E ciò è confermato dal fatto che ciascuna di queste tre storie di miracoli si conclude poi con tre reazioni sorprendenti, proprio perché così notevoli: uomini che si meravigliano della sua autorità ( Matteo 8:27 ); uomini che lo pregano di lasciare le loro vicinanze ( Matteo 8:34 ); e uomini che glorificano Dio che aveva dato tale autorità agli uomini ( Matteo 9:8 ). Abbiamo quindi reazioni sia positive che negative.

Inoltre lo rivelano anche come dotato di un'autorità unica. Con la sua parola ha autorità sulla tempesta e sul mare ( Matteo 8:26 ), con la sua parola ha autorità sul mondo dei demoni radunato in gran numero ( Matteo 8:32 ), e con la sua parola ha autorità sul peccato ( Matteo 9:2 ; Matteo 9:6 ), tre cose viste in Israele come i grandi nemici degli uomini, e come le cose da cui gli uomini avevano più bisogno di essere liberati.

La terza serie di tre miracoli si conclude con la sua fama che va dappertutto "in tutto il paese" ( Matteo 9:26 ), la sua fama si diffonde "in tutto il paese" ( Matteo 9:31 ), e la folla si meraviglia e dice: 'non si è mai visto così in Israele', mentre i farisei dichiaravano che era alleato del diavolo ( Matteo 9:33 ). Ma in che altro modo sono collegati?

Questi ultimi tre infatti seguono un'interessante sequenza in un altro modo. In primo luogo abbiamo la resurrezione dai morti (un atto messianico, e connesso in Isaia con il banchetto messianico - Isaia 25:6 ). Allora si aprono gli occhi dei ciechi (ancora un atto messianico - Isaia 35:5 ).

E poi parla la lingua dei muti, cosa che viene notevolmente enfatizzata (un ulteriore atto messianico - Isaia 35:5 ). Vedi qui 'saranno aperti gli occhi dei ciechi -- e la lingua dei muti canterà' ( Isaia 35:5 ) che segue le profezie di Isaia della risurrezione in Matteo 25:8 ; Matteo 26:19 ).

Qui c'è un'immagine del futuro, quando  attraverso la potenza della sua risurrezione alla vita  aprirà  gli occhi a coloro che non possono vedere  (cfr Matteo 13:14 ), perché  parlino  nel suo nome. (Possiamo confrontare con questo il modo in cui Marco usa indubbiamente i racconti del sordo e del muto e del cieco che fu guarito in due fasi come illustrazioni della sordità e del mutismo e della cecità delle persone in questioni che lo riguardano.

Confronta Marco 7:32 con Marco 8:16 e Marco 8:22 con quanto segue e anche Marco 8:16 ).

Possiamo quindi vedere in tutta questa sezione un graduale accumularsi (notare come nel caso del lebbroso ometta di menzionare la diffusione della sua fama all'estero) dalla guarigione e rimozione dell'impurità, ad atti di grande autorità, al compimento del sogno messianico , il tutto con il risultato che il Suo Nome è stato finalmente diffuso all'estero. I primi tre terminano con risultati individuali ma beati: il lebbroso va dai sacerdoti per essere dichiarato puro, ed essere accolto da Dio e dagli uomini ( Matteo 8:4 ); I gentili saranno in futuro accettati da Abramo, e sotto il governo regale di Dio ( Matteo 8:11 ); la donna sorge per avere il privilegio di servire Gesù ( Matteo 8:15 ).

I secondi tre hanno un potente effetto sugli atteggiamenti degli uomini verso di Lui. Il primo di questi termina con timore reverenziale per il Suo potere sulla natura, il secondo termina con timore reverenziale per il Suo potere sui demoni, il terzo termina con timore reverenziale per la Sua capacità di perdonare i peccati e il Suo potere di far camminare un uomo secondo la Sua parola. I terzi tre determinano specificamente un aumento del Suo impatto, con la Sua fama che va ovunque ( Matteo 9:26 ; Matteo 9:31 ; Matteo 9:33 ).

E così 'la buona novella della Regola regale del cielo', come promesso da Isaia, si diffonde all'estero ( Isaia 40:9 con Isaia 52:7 . Vedi anche Isaia 61:1 ). Con ciò si dimostra che 'la Regola del Re è del Signore' ( Salmi 22:28 ), e quest'ultima in connessione con la sofferenza del suo Re eletto ( Salmi 22:12 ).

I titoli di Gesù.

Infine possiamo considerare i titoli di Gesù. Nei casi del lebbroso ( Matteo 8:2 ), del centurione ( Matteo 8:6 ), dell'aspirante discepolo ( Matteo 8:21 ) e dei discepoli nella barca ( Matteo 8:25 ) è chiamato 'Signore', e poi non fino a Matteo 9:28 quando è dai due ciechi che lo chiamano anche Figlio di Davide.

L'indirizzo 'Signore' può indicare semplice rispetto (come il nostro 'signore'), un indirizzo di una moglie al marito, un indirizzo di uno studente a un 'Maestro' (come un rabbino), un riconoscimento di autorità superiore, riverenza come un profeta, e può finalmente significare il Signore della gloria, con il Signore (kurios) che traduce YHWH. Ma in Matteo è usato sempre e solo al di fuori delle parabole da coloro che sono favorevoli a Gesù, come il lebbroso (Mt 8,2 Matteo 8:2 ; il centurione credente ( Matteo 8:6 ; Matteo 8:8 ); il discepolo ignoto ( Matteo 8:21 ); tutti i discepoli ( Matteo 8:25 ; Matteo 13:51 ; Matteo 26:22 ); i ciechi ( Matteo 9:28 ;Matteo 20:30 ; Matteo 20:33 ); Pietro ( Matteo 14:28 ; Matteo 14:30 ; Matteo 16:22 ; Matteo 17:4 ; Matteo 18:21 ); la cananea ( Matteo 15:22 ; Matteo 15:25 ; Matteo 15:27 ).

In questi casi particolari in Matteo 8 il termine probabilmente indica principalmente Lui come un profeta venerato, o anche di più, perché a parte il caso dell'aspirante discepolo tutti anticipano grandi miracoli. Ed è anche ragionevole concludere che la ripetizione costante qui vuole essere suggestiva, così che Matteo, mentre usa il termine correttamente per tradurre quanto detto, probabilmente intende anche farci cogliere l'inferenza che Egli è il Signore della gloria.

In questa sezione anche i demoni Lo chiamano 'Figlio di Dio' ( Matteo 8:29 ). Questo deve essere visto come avente tutta la sua forza, perché erano in tale forza che avrebbero obbedito nondimeno. (Gli esorcisti, se anche ci avessero tentato, avrebbero dovuto tentare di affrontarli pochi alla volta, Gesù li scaccia tutti con una parola di comando).

Gesù si descrive anche due volte come l'autorevole Figlio dell'uomo; una volta come Figlio dell'uomo venuto in umiltà e tuttavia aspettando obbedienza ( Matteo 8:20 ), e una volta come Colui che sulla terra ha l'autorità di rimettere i peccati ( Matteo 9:6 ). Per i due ciechi Egli è il 'Figlio di Davide' ( Matteo 9:27 ).

Egli è anche il Medico ( Matteo 9:12 ) e lo Sposo ( Matteo 9:15 ), quest'ultimo in particolare è un titolo che indica che l'età messianica è sull'orlo del baratro. Per ulteriori informazioni su questi titoli, vedere nel commento, e specialmente nell'introduzione sotto Titoli di Gesù.