Deuteronomio 15:1-23
1 Alla fine d'ogni settennio celebrerete l'anno di remissione.
2 Ed ecco il modo di questa remissione: Ogni creditore sospenderà il suo diritto relativamente al prestito fatto al suo prossimo; non esigerà il pagamento dal suo prossimo, dal suo fratello, quando si sarà proclamato l'anno di remissione in onore dell'Eterno.
3 Potrai esigerlo dallo straniero; ma quanto a ciò che il tuo fratello avrà del tuo, sospenderai il tuo diritto.
4 Nondimeno, non vi sarà alcun bisognoso tra voi; poiché l'Eterno senza dubbio ti benedirà nel paese che l'Eterno, il tuo Dio, ti dà in eredità, perché tu lo possegga,
5 purché però tu ubbidisca diligentemente alla voce dell'Eterno, ch'è il tuo Dio, avendo cura di mettere in pratica tutti questi comandamenti, che oggi ti do.
6 Il tuo Dio, l'Eterno, ti benedirà come t'ha promesso, e tu farai dei prestiti a molte nazioni, e non prenderai nulla in prestito; dominerai su molte nazioni, ed esse non domineranno su te.
7 Quando vi sarà in mezzo a te qualcuno de' tuoi fratelli che sia bisognoso in una delle tue città nel paese che l'Eterno, l'Iddio tuo, ti dà, non indurerai il cuor tuo, e non chiuderai la mano davanti al tuo fratello bisognoso;
8 anzi gli aprirai largamente la mano e gli presterai quanto gli abbisognerà per la necessità nella quale si trova.
9 Guardati dall'accogliere in cuor tuo un cattivo pensiero, che ti faccia dire: "Il settimo anno, l'anno di remissione, e vicino!," e ti spinga ad essere spietato verso il tuo fratello bisognoso, sì da non dargli nulla; poich'egli griderebbe contro di te all'Eterno, e ci sarebbe del peccato in te.
10 Dagli liberalmente; e quando gli darai, non te ne dolga il cuore; perché, a motivo di questo, l'Eterno, l'Iddio tuo, ti benedirà in ogni opera tua e in ogni cosa a cui porrai mano.
11 Poiché i bisognosi non mancheranno mai nel paese; perciò io ti do questo comandamento, e ti dico: Apri liberalmente la tua mano al tuo fratello povero e bisognoso nel tuo paese".
12 Se un tuo fratello ebreo o una sorella ebrea si vende a te, ti servirà sei anni; ma il settimo, lo manderai via da te libero.
13 E quando lo manderai via da te libero, non lo rimanderai a vuoto;
14 lo fornirai liberalmente di doni tratti dal tuo gregge, dalla tua aia e dal tuo strettoio; gli farai parte delle benedizioni che l'Eterno, il tuo Dio, t'avrà largite;
15 e ti ricorderai che sei stato schiavo nel paese d'Egitto, e che l'Eterno, il tuo Dio, ti ha redento; perciò io ti do oggi questo comandamento.
16 Ma se avvenga ch'egli ti dica: "Non voglio andarmene da te," perché ama te e la tua casa e sta bene da te,
17 allora prenderai una lesina, gli forerai l'orecchio contro la porta, ed egli ti sarà schiavo per sempre. Lo stesso farai per la tua schiava.
18 Non ti sia grave rimandarlo da te libero, poiché t'ha servito sei anni, e un mercenario ti sarebbe costato il doppio; e l'Eterno, il tuo Dio, ti benedirà in tutto ciò che farai.
19 Consacrerai all'Eterno, il tuo Dio, ogni primogenito maschio che ti nascerà ne' tuoi armenti e ne' tuoi greggi. Non metterai al lavoro il primogenito della tua vacca, e non toserai il primogenito della tua pecora.
20 Li mangerai ogni anno con la tua famiglia, in presenza dell'Eterno, dell'Iddio tuo, nel luogo che l'Eterno avrà scelto.
21 E se l'animale ha qualche difetto, se è zoppo o cieco o ha qualche altro grave difetto, non lo sacrificherai all'Eterno, al tuo Dio;
22 lo mangerai entro le tue porte; colui che sarà impuro e colui che sarà puro ne mangeranno senza distinzione, come si mangia della gazzella e del cervo.
23 Però, non ne mangerai il sangue; lo spargerai per terra come acqua.
ESPOSIZIONE
L' ANNO DI STAMPA PER IL BENEFICIO DEI DEBITORI E L'EMANCIPAZIONE DI EBRAICO SCHIAVI . IL SANTIFICAZIONE DI IL PRIMOGENITO DI BESTIAME .
Alla prescrizione della decima per i bisognosi si aggiunge un regolamento per i debitori. Gli israeliti non dovevano solo aiutare i poveri, ma dovevano astenersi da ciò che sarebbe stato per loro un disagio e un'oppressione. I debitori, di conseguenza, non dovevano essere privati del beneficio dell'anno sabbatico, poiché alla fine di ogni settimo anno doveva esserci una liberazione. Ciò non implica che il debito dovesse essere rimesso, ma solo che il debitore non doveva essere sollecitato per il pagamento.
Poiché durante l'anno sabbatico la terra rimaneva incolta e il debitore di conseguenza non guadagnava nulla, era ragionevole che allora non fosse sollecitato per il pagamento. Una legge secondo cui ogni sette anni i debiti dovrebbero essere rimessi, si sarebbe frustrata, perché a tali condizioni nessuno avrebbe prestato, e quindi non ci sarebbero stati debitori. Questa è un'aggiunta alla legge dell'anno sabatico ( Esodo 23:10 , ecc.; Esodo 25:2 ).
Rilascio . La parola così resa (שְׁמִטָּה, da שָׁמַט, lasciare, lasciare a maggese) ricorre solo qui e in Deuteronomio 15:2 ; in Esodo 33:11 si usa il verbo affine, e da questo la parola si spiega meglio. Il debito doveva essere lasciato nelle mani del debitore, come la terra doveva essere lasciata giacere o lasciata incolta per quell'anno.
creditore ; letteralmente, padrone del prestito della sua mano , equivalente al proprietario di ciò che la sua mano ha prestato ad un altro. Comp. l'espressione, "ciò che fu posto nelle sue mani" (Le Deuteronomio 5:21 ; Versione autorizzata, "in comunione", Le Deuteronomio 6:2 ); e Nehemia 10:32 , "il debito di ogni mano" (Authorized Version, "l'esazione di ogni debito").
vicino di casa ; ecco, compagno israelita . Esattalo del suo prossimo ; letteralmente, premere o esortare il suo vicino , i . e . pagare. Si chiama liberazione del Signore ; piuttosto, viene proclamata una liberazione per Geova ; fu proclamato l'anno sabbatico, come l'anno del giubileo, ed era per Geova, in suo onore e secondo la sua ordinanza.
Uno straniero ; uno straniero di un'altra nazione, senza alcuna relazione sociale interna con Israele (נָכְרִי), come distinto dallo straniero che viveva tra loro e aveva diritti sulla loro benevolenza (גֵּר). Di tali potrebbero esigere un debito, indipendentemente dall'anno di liberazione. "Questa regola non trasuda odio verso gli stranieri, ma semplicemente concede agli israeliti il diritto di ogni creditore di esigere i suoi debiti e far valere la richiesta sugli stranieri, anche nell'anno sabbatico. Non c'era severità in questo, perché gli stranieri potevano ottenere il loro reddito ordinario nel settimo anno come in qualsiasi altro" (Keil).
Salvo quando non ci sarà più povero tra di voi ; piuttosto, solo che non ci siano poveri tra di voi ; qd; questa ordinanza non ha lo scopo di impedire ai creditori di chiedere il pagamento dei loro debiti giusti, ma solo di impedire che vi siano poveri nel paese. La ragione assegnata è che il Signore li benedisse grandemente nella terra che aveva dato loro, in modo che il creditore non fosse perdente astenendosi dal riscuotere il suo debito dal fratello nel settimo anno.
Deuteronomio 15:5 , Deuteronomio 15:6
Questa benedizione, sebbene promessa e certificata, dovrebbe giungere solo se fossero attenti ad osservare e fare tutto ciò che Dio ha comandato loro. Il for all'inizio di Deuteronomio 15:6 collega questo con Deuteronomio 15:4 . Tu presterai. Il verbo in Kal significa prendere in prestito su un pegno; in Hiph. prestare su pegno, come qui; è un denominativo dal sostantivo ebraico che significa pegno .
Il riferimento alla liberazione porta a una prescrizione circa la disponibilità a prestare ai poveri. Non dovevano indurire il loro cuore contro i loro fratelli più poveri, né, in vista dell'anno di liberazione, rifiutare di prestare loro ciò che era necessario per i loro usi, ma, al contrario, dovevano aprire il loro cuore e la loro mano a loro secondo il loro bisogno, affinché i poveri non si appellino contro di loro a Dio e il peccato non ricada su di loro.
Indurisci il tuo cuore ; letteralmente, mais forte , in modo da sopprimere la compassione e la simpatia naturali.
Sufficiente al suo bisogno , in ciò che vuole ; letteralmente, la sufficienza del suo bisogno di cui ha bisogno , i . e . tutto ciò di cui potrebbe aver bisogno per soddisfare le sue esigenze.
Un pensiero nel tuo cuore malvagio ; letteralmente, una cosa nel tuo cuore senza valore , io . e . una cosa che è inutile e indegna. La parola usata è belial (בְּלִיַּעַל), che non denota ciò che è malvagio quanto ciò che è indegno. Quindi, "un uomo di Belial" è una persona senza valore, non necessariamente un uomo malvagio (di Deuteronomio 13:13 ). E sia peccato per te ; io . e . comportare la colpa su di te, e così ti espongono al disappunto divino.
Non sarà addolorato ; letteralmente, non deve diventare malvagio , i . e . non nutrirà rancore. Dovevano dare, non di malavoglia o per necessità, semplicemente per timore del dispiacere di Dio, ma allegramente e spontaneamente (di 2 Corinzi 9:7 ). Per questo Dio li benedirebbe in tutte le loro opere, in modo che non solo non siano perdenti, ma guadagnino, per la loro generosità.
Dovevano aprire la mano ai loro fratelli più poveri, perché ce ne sarebbero sempre stati nel paese. Questa affermazione non è incoerente con quella di Deuteronomio 15:4 , perché lì è la prevenzione della povertà non trattando duramente i poveri di cui si parla; qui si fa riferimento alla continuazione dell'occasione per il soccorso dei poveri.
Dalle ingiunzioni riguardanti il trattamento dei poveri e dei debitori il passaggio è facile alla legge sugli schiavi, in quanto è stato attraverso lo stress della povertà che alcuni sono diventati tali tra i loro fratelli. La legge, come qui esposta, è la stessa di Esodo 21:2 , in qualche modo ampliata; l'aggiunta più importante è che lo schiavo non solo deve essere libero dopo sei anni di servizio, ma deve essere fornito dal suo padrone dei mezzi per costruirsi una casa. I sei anni qui specificati non sono da confondere con gli anni che terminano con l'anno sabbatico; sono sei anni durante i quali l'individuo è stato in schiavitù.
Lo fornirai generosamente ; letteralmente, giacerà sul suo collo , io . e . lo caricherai. Il significato è ben espresso nella Versione Autorizzata. Questa è la nuova prescrizione aggiunta alla precedente legge.
Il rispetto è imposto dalla considerazione che gli israeliti erano stati essi stessi schiavi in Egitto, e che erano stati riscattati da quella schiavitù da Dio (cfr Deuteronomio 5:15 ; Deuteronomio 10:19 ; Deuteronomio 16:12 ; Deuteronomio 24:18 , Deuteronomio 24:22 ; Esodo 22:20 ; Esodo 23:9 ; Levitico 19:34 ). Come Dio aveva trattato con loro, così conveniva che si occupassero di altri nella stessa condizione e bisogno.
Deuteronomio 15:16 , Deuteronomio 15:17
Poteva succedere, però, che lo schiavo preferisse rimanere con il suo padrone piuttosto che essere manomesso, e in tal caso non doveva essere costretto a liberarsi, il che sarebbe stato un disagio per lui, ma doveva esserlo, da un processo formale di inchiodare l'orecchio alla porta della casa del suo padrone, costituì il suo schiavo per la vita (cfr Esodo 21:5 ). Questa non fu un'operazione dolorosa, tanto più che probabilmente l'orecchio del servo era già stato forato per un anello; né sembra che alcuna infamia fosse attaccata al portamento di questo distintivo di servitù perpetua.
Non si fa menzione qui, come nell'Esodo, della questione sottoposta ai giudici; e questo ha portato alcuni a supporre che, quando fu data questa prescrizione successiva, l'uso precedente fosse scomparso; ma è più naturale supporre che questo uso fosse così regolare e ben noto che era inutile annunciarlo formalmente.
Quando uno schiavo decideva di avere la sua libertà, il padrone doveva liberarlo senza rancore; poiché egli è valso per te un doppio salariato, servendoti per sei anni ; letteralmente, il doppio del salario di un mercenario ti ha servito sei anni , i . e . ti ha risparmiato di nuovo quanto ti sarebbe costato pagare un lavoratore salariato per fare la stessa quantità di lavoro.
In Deuteronomio 12:6 , Deuteronomio 12:17 e in Deuteronomio 14:23 si fa riferimento ai pasti sacrificali e all'appropriazione dei primogeniti degli armenti e delle greggi; Mosè qui ritorna su questo, e ne dà un'esposizione più completa. È prescritto che, poiché tutti i primogeniti dovevano essere santificati al Signore ( Esodo 13:2 ), non dovevano lavorare con i primogeniti del loro bestiame, né aggiogando il giovenco all'aratro o al carro, né tosando le pecore: queste appartenevano a Dio, e non dovevano essere adibite ad alcun uso volgare degli uomini; anno dopo anno dovevano essere portati al santuario, offerti in sacrificio e mangiati davanti al Signore.
Se uno degli animali primogeniti fosse cieco, zoppo o in qualche modo difettoso, non doveva essere offerto al Signore, ma poteva essere usato come cibo nei loro luoghi ordinari di residenza (cfr Le Deuteronomio 22:19 , ecc. .).
OMILETICA
Controlli divini sull'avidità umana.
In questo paragrafo si presuppone l'istituzione dell'anno sabbatico (di Esodo 23:9-2 ; Esodo 25:2 ). Durante quest'anno la terra doveva riposare, e sarebbe stato senza dubbio favorevole alla successiva fecondità dare al suolo questa tregua, lasciandolo a maggese ogni sette anni, poiché a quel tempo l'effetto della rotazione delle colture era sconosciuto.
£ Non affermiamo affatto che tale fosse l'unico motivo della nomina; eppure nulla ci impedisce di considerarla una ragione. In quell'anno ci doveva essere una remissione generale dei debiti. A quanto pare, ci sarebbe, tuttavia, un pericolo sociale derivante da una disposizione così peculiare. La natura umana, per quanto riguarda capacità, attitudine, tatto, gentilezza, durezza, ecc.; differirebbe tanto tra gli Ebrei quanto tra tutti gli altri popoli.
Ci sarebbe stato il manager saggio e l'uomo che non sapeva come gestire affatto. Ce ne sarebbero stati alcuni facilmente "accolti", e altri in attesa di un'opportunità di arricchirsi a spese di un altro. E tra gli uomini più duri sorgeva spontaneamente il pensiero: "Ebbene, se non devo lavorare per aumentare i miei guadagni quell'anno, mi assicurerò almeno tutto ciò che dovrei avere, riscuotendo tutti i debiti che mi sono dovuti, e questo io farà con rigore.
«Ora, ecco che questa legge protegge misericordiosamente i deboli dalla rapacità dei forti, costringendo, almeno esteriormente, a mostrare un po' di riguardo per coloro che sono un po' indietro nella corsa per la vita, e impedendo a quelli di maggior successo di esigere dagli uomini più poveri per ridurli a una dipendenza impotente dagli altri.Si possono notare i seguenti punti.
1. Si assume qui l'anno sabbatico, ut supra .
2. Quest'anno i debiti dovevano essere rimessi, non cancellati, ma la pressione per il pagamento doveva essere posticipata.
3. Quindi doveva esserci una pausa forzata nell'accumulazione di ricchezza.
4. Fu così insegnato il sentimento della gentilezza e della tolleranza, nonché della giustizia nella vita degli affari.
5. Allo stesso tempo, c'è una salvaguardia contro gli ebrei che vengono scherzati dagli stranieri con un uso improprio di questa legge. Uno straniero (che lo era in tutto e per tutto) poteva contrarre un debito nel sesto anno, pensando che, poiché un ebreo non poteva insistere per averlo l'anno successivo, avrebbe dovuto avere una lunga tregua; mentre, non essendo vincolato dalla Legge degli Ebrei, poteva insistere per i debiti che gli erano dovuti! Questo sarebbe stato diseguale.
Perciò Dio protegge Israele da tale ineguaglianza e dice, come uno straniero non è soggetto a questa legge per quanto riguarda i debiti a lui dovuti, così nemmeno è incluso in essa per quanto riguarda i debiti da lui contratti; e il rilascio non è destinato a funzionare dove il suo funzionamento non può essere uguale a tutto tondo.
6. Inoltre, in questa legge non c'è incoraggiamento alla mendicità, ma piuttosto un tale freno alle pressioni dei ricchi, e una tale inculcazione di riguardo per i poveri, che il mendicante può essere una cosa sconosciuta tra loro. La parola "mendicante" non ricorre una sola volta negli istituti mosaici. Sicuramente in tutto questo c'è abbondanza di materiale per l'insegnamento omiletico dal punto di vista cristiano. L'istituzione formale a cui si fa riferimento è scomparsa.
Ma, se seguiamo la formula già posta, che mutano le forme , ma mai i principi , — non possiamo restare perplessi per un'esposizione dell'insegnamento etico che questo paragrafo suggerisce per sempre. Perché, come è ben osservato da Mr. Garden, "Lo spirito di questa legge è lo stesso di quello del Sabbath settimanale. Entrambi hanno una tendenza benefica, limitando i diritti e controllando il senso della proprietà; l'uno pone nelle rivendicazioni di Dio su tempo, l'altro sulla terra.
La terra osserverà un sabato in onore del Signore." "La terra è mia." Studiamo, quindi, le guance divine sull'avidità umana , come ci vengono mostrate nell'insegnamento del Nuovo Testamento .
I. CI HANNO IL DISTINCT DICHIARAZIONE , " YE SONO NON LA PROPRIA ". Questo è molto più ampio e profondo di qualsiasi affermazione analoga di Mosè. Poiché mentre Israele era stato riscattato dall'Egitto, così che Dio disse: "Ho dato l'Egitto per tuo riscatto, l'Etiopia e Seba per te", dobbiamo tutti sentire quanto infinitamente corto viene il tenero pathos in 1 Corinzi 6:19 :19,1 6:20; 1 Pietro 1:18 , 1 Pietro 1:19 .
La frase "Voi non siete vostri" deve necessariamente coprire l'intera base di tutto ciò che siamo e abbiamo. Come la "redenzione" era l'appello alla base della vita di Israele, così è ora nel caso del popolo di Dio.
II. NOI SIAMO redento CHE CI POTREBBE VIVERE PER DIO DALLA VITA PER GLI ALTRI . Ci si aspetta che abbiamo "la stessa mente" che era anche in Cristo Gesù ( Filippesi 2:1 ).
Notate l'argomento coinvolto in 2 Corinzi 8:7 , 2 Corinzi 8:9 ; anche quello in Romani 14:7 , e segg . Vedere lo scopo dell'opera redentrice di Cristo, come affermato in Tito 2:14 ; e anche la legge della vita cristiana in Galati 6:1 .
In questi passaggi è indicato così tanto il dovere nei confronti degli altri, che sebbene ora sia specificato poco nei minimi dettagli, tuttavia gli uomini cristiani non possono sbagliare molto se le loro vite sono regolate in tal modo (1 1 Corinzi 10:24 ).
III. IL DIVIETO DI NOSTRO SIGNORE CONTRO CUPIDIGIA E ' MOLTO DI POPPA E FORTE . (Vedi Luca 12:13 ). In ogni fase di quel paragrafo c'è una luce nuova e sorprendente in cui si vede il male della cupidigia.
1. Si nutre di una visione totalmente sbagliata della vita ( Luca 12:15 ).
2. È pericoloso ( Luca 12:20 ). Quindi:
3. È stolto ( Luca 12:20 , Luca 12:21 ). Controlli forti questi! Molto più forte di quello di Israele.
IV. CI SIA UN DIVINO STIGMA CONSIDERAZIONE CUPIDIGIA . (Vedi Efesini 5:5 ; Colossesi 3:5 ). È idolatria. È dare agli oggetti creatura il rispetto che è dovuto solo a Dio. Vorrebbe che "nella sua luce vedessimo la luce" e considerasse l'avidità di guadagno come una cosa abominevole.
V. CI SIA UN DIVINO REGOLA PER LAVORO . Ci è dato in Efesini 4:28 . L'osservanza di questo precetto impedirebbe da un lato il male sociale che nasce dalla cupidigia, dall'altro creerebbe il bene che deriva dalla benevolenza. "Lascialo lavorare affinché possa avere di che dare!" Com'è veramente sublime! È come la benevolenza di Dio.
VI. IL CRISTIANO INSEGNANTE HA SPECIALE INGIUNZIONI PER LA RICH , con la donazione di cui è accusato. ( 1 Timoteo 6:17 ). Quindi il codice cristiano non è affatto meno completo del mosaico. Al contrario, lo è molto di più. È ugualmente rigoroso nel permettere a nessuno di pensare alla sua proprietà come sua.
VII. IL NOSTRO DIO AVREBBE WIN COME BENE COME WARN . Vedere Ebrei 13:5 , "Lasciate che il vostro pensiero sia libero dall'amore del denaro (ἀφιλάργυρος)." Come mai? "Poiché egli stesso ha detto: Io non ti deluderò, né ti abbandonerò" (vedi anche 2 Pietro 1:4 ).
Ci è permesso, in Cristo, di chiamare Dio "nostro", di trovare nel suo amore la nostra gioia, nella sua sapienza e forza la nostra permanenza, nella sua ricchezza la nostra scorta. Quindi dobbiamo essere elevati al di sopra di ogni dispendiosa preoccupazione e dobbiamo essere lealmente obbedienti alla volontà di Dio nell'uso santificato di tutto ciò che abbiamo ( Matteo 6:33 ). Che qualcuno metta a fianco le norme mosaiche nel paragrafo che abbiamo appena considerato, con le sette considerazioni addotte dall'insegnamento del Nuovo Testamento.
Lascia che li confronti l'uno con l'altro. E, se non ci sbagliamo, troverà materiale più che ampio per altre Omelie sull'altezza, l'ampiezza, la profondità e la lunghezza dell'etica cristiana, poiché copre tutto il terreno dei rapporti dell'uomo con l'uomo e dell'uomo con Dio, e come richiedendo non meno esattezza nei dettagli attraverso meno dettagli che vengono specificati. Si dice (e temiamo che sia detto veramente) che il grande ostacolo all'opera di Dio nel mondo è che il nome cristiano non porta con sé la morale cristiana.
Ah! se così fosse, come sarebbe luminosa tale moralità! Che le considerazioni di cui sopra si agiscano universalmente, da tutte le parti, e non si saprebbero mai più lotte tra capitale e lavoro. I ricchi non opprimerebbero, né disprezzerebbero, né trascureranno i poveri; i poveri non sarebbero più gelosi dei ricchi. Entrambi riconoscerebbero la loro relazione reciproca e il bisogno l'uno dell'altro. Mentre, con la giustizia e la gentilezza universali, la mendicanza sarebbe una cosa sconosciuta.
E mai, mai, finché non ci sarà un nuovo principio d'amore infuso attraverso le varie classi della società, si raggiungerà un tale compimento! Tuttavia, per quanto tristi possano essere i nostri cuori mentre consideriamo quanto siamo lontani dalla reciproca considerazione tra proprietario e lavoratore che persino Mosè ingiunse, ognuno di noi senta la sua personale responsabilità per la fedeltà alla Legge divina. Solo quando questo è sentito e scaricato da ciascuno, può essere sentito e scaricato da tutti. Il Signore faccia abbondare noi e tutti gli uomini di buona volontà, e possa la suprema benevolenza che ha la sua sorgente nel cielo scorrere sul mondo come puro fiume di acqua di vita!
Il dovere di gentilezza verso i poveri.
A prima vista sembra esserci una discrepanza tra la frase in Deuteronomio 15:4 e quella in Deuteronomio 15:11 . Il primo è: "Salva quando non ci sarà più povero tra di voi"; il secondo: "I poveri non cesseranno mai dalla terra". La prima frase è, tuttavia, una ragione assegnata per l'ingiunzione che era stata data: equivale a: "Semplicemente, che non ci sia povero tra di voi", i .
e . questo o quello era un appuntamento in Israele, affinché il numero dei poveri fosse ridotto al minimo e coloro che erano poveri non lo diventassero abietti. Ma nessuna legge esterna del genere potrebbe mai impedire ad alcuni di ricadere nella corsa. Finché le costituzioni, le capacità e il carattere degli uomini erano molto diversi, così sarebbe stata la loro misura del successo. Un livellamento delle circostanze poteva essere ottenuto solo attraverso un livellamento degli uomini, dopo che tutto era stato portato a un punto di partenza uniforme.
Tali atti geniali come quello in Deuteronomio 15:1 potrebbero prevenire l'accattonaggio, ma non eliminerebbero la povertà. "I poveri non cesseranno mai dalla terra." Questa frase non deve essere considerata come un'indicazione di un appuntamento divino che dovrebbe farlo, ma come una dichiarazione divina che lo farebbe. Finché gli uomini saranno ciò che sono e le varie caratteristiche del temperamento e delle capacità continueranno così a lungo, vi sarà ampio spazio per l'esercizio della simpatia e del benevolo aiuto. I punti rilevabili in questo paragrafo sono cinque.
1. Anno dopo anno, i loro fratelli più poveri avrebbero presentato nuove pretese sul benevolo aiuto dei ricchi ( Deuteronomio 15:11 ).
2. Queste pretese dovevano essere soddisfatte generosamente e anche volentieri, come se fosse una delizia. Non è necessario accusare lo scrittore di prendersi cura dell'ozio e dell'accattonaggio (vedi riferimento a Michaelis, nell'omelia precedente). La parola per, sì, anche il concetto di mendicante, come lo intendiamo ora, è del tutto assente dagli statuti mosaici. Il lavoro onesto e diligente dovrebbe essere universale; anche se potrebbe non essere uniformemente abile o di successo.
3. Il desiderio di sottrarsi a qualsiasi obbligo così presentato, era una malvagia violazione dello spirito della Legge ( Deuteronomio 15:9 ).
4. Il grido dei poveri trascurati o oppressi si levava a Dio e veniva ascoltato.
5. Il Signore ricorderà il peccato di crudele negligenza e cattiveria, o di superba freddezza.
Ora, questo capitolo in generale, e quindi questo paragrafo come parte di esso, può essere visto sotto uno dei due aspetti: o come una sezione del codice di giurisprudenza mosaica, o come un'inculcazione del dovere sociale. Sarebbe ovviamente fuori o fuori dalla nostra provincia trattarlo nel primo aspetto; ci occupiamo solo di quest'ultimo. Non c'è bisogno di chiedersi se, nel nostro standard del Nuovo Testamento, è prescritta la gentilezza verso i poveri? Questo è capito. La nostra unica domanda è questa:
SOCIETÀ CHE NOI SIAMO IN CRISTO , COME IL NOSTRO LEADER , COME SONO IL DOVERE DI CORTESIA AL DEL POVERO PUT E forzata ?
1. Quel dovere che Mosè insegnò come capo e legislatore del popolo di Geova, nostro Signore Gesù Cristo, pose sulla base del suo proprio diritto sovrano, e imposto dal suo stesso esempio. In quel meraviglioso capitolo del Vangelo di Giovanni, il tredicesimo, ci viene detto che, quando il nostro Salvatore ebbe lavato i piedi ai suoi discepoli, disse loro che aveva dato loro un esempio perché avrebbero dovuto fare come aveva fatto a loro, e disse anche , "Voi mi chiamate Maestro e Signore: e dite bene, perché così sono.
Se io dunque, vostro Signore e Maestro", ecc., non possiamo supporre che questo atto di gentilezza e condiscendenza fosse semplicemente inteso per essere seguito alla lettera. Deve essere stato una sorta di atto rappresentativo, in cui nostro Signore ha praticamente detto: "In in qualunque modo tu possa confortare o lenire un fratello stanco e stanco servendo i suoi bisogni, non esitare a farlo, anche se può comportare molti atti umili e di sacrificio." Sicuramente questo copre il terreno indicato in questo paragrafo, e include il dovere di dare ai poveri e di aiutare i bisognosi, qualunque sia il loro bisogno.
2. Our Lord regards the poor and needy as his poor: all, generally, because he died for them; some, especially, because he lives in them. Hence, whoever would act towards them so as to show them the power and glory of a living Savior's sympathy, must let the poor feel through him the warm touch era tender Savior's love. Our Lord said in his intercessory prayer, "As thou hast sent me into the world, even so have I also sent them into the world." Thus believers are to act in the world in the name and on the behalf of our Lord Jesus Christ, as the friends and benefactors of men.
3. Nostro Signore annovera per lui una gentilezza mostrata agli uomini, come se fosse fatta a lui. Anche nell'Antico Testamento abbiamo un pensiero simile ( Isaia 63:9 ). Ma nel Nuovo Testamento la verità è più chiaramente definita (cfr Atti degli Apostoli 9:4 , dove ci viene presentata in connessione con il rovescio della gentilezza). In Matteo 25:31 Matteo 25:46 ci viene mostrato ancora in modo più sorprendente.
Cristo e il suo popolo sono uno; e una gentilezza fatta agli uomini, per amore a lui, è fatta a lui. Non c'è un meraviglioso tocco di natura qui? Una madre non proverebbe una gentilezza mostrata a suo figlio, per amor suo, come se le fosse mostrata? Se la madre fosse in Inghilterra e il figlio in Nuova Zelanda, si sentirebbe allo stesso modo. E se anche il figlio era vile e indegno, e l'amore gli si aggrappava per amore della madre, lei non poteva sentire meno la gentilezza. E ci è permesso di portare questo pensiero nella regione celeste e di leggere le meravigliose parole: "In quanto l'avete fatto a uno di questi minimi... l'avete fatto a me".
4. Di così tanta importanza è questa gentilezza verso i poveri per amore di Cristo da considerare da noi, che dobbiamo vigilare e cogliere le opportunità di fare "il bene a tutti gli uomini, specialmente a quelli che sono della famiglia della fede"; sì, così faticosi, dobbiamo anche sostenere i deboli, ricordando quelle parole inestimabili che un apostolo fu misericordiosamente condotto a salvare dal pericolo di detti non registrati: "È più benedetto dare che ricevere". Ogni volta che ci viene presentato un caso di genuino bisogno, c'è un'opportunità per onorare il nostro Salvatore che non dobbiamo permettere che passi senza miglioramenti.
5. Ci sono avvertimenti del Nuovo Testamento contro l'abbandono dei poveri, che non solo non sono meno severi di quelli dell'Antico Testamento, ma lo sono anche di più. Possiamo disporli in tre classi, dando un esemplare sotto ciascuna.
(1) 1 Giovanni 3:17 : Se un uomo può consapevolmente trascurare i poveri, l'amore di Dio non è nel suo cuore. Dove l'amore dimora nel cuore, ci saranno parole corrispondenti sulla lingua e benedizioni corrispondenti nella mano.
(2) Giacomo 2:5 ; Giacomo 5:1 : L'apostolo Giacomo dichiara che trascurare o disprezzare i poveri è peccato contro Dio; e che in cielo si udranno le grida della povertà oppressa.
(3) Matteo 25:31 : Nostro Signore ci ha detto esplicitamente che nel giorno del giudizio, l'unica prova che sarà applicata agli uomini, e dalla quale si deciderà il loro destino, sarà quella della benevolenza verso i poveri per amor suo! Dove è stato, la penitenza e la fede si sono compiute nell'amore. Dove non c'è stato, non c'è stato amore e, di conseguenza, né fede né obbedienza penitente.
Non è necessario essere apertamente malvagi e profani, per incorrere infine nel rifiuto del Grande Giudice. Potrebbe non esserci stato un solo vizio che ha scioccato la società o ha violato la decenza esteriore. Sia così. Anche allora l'assenza delle attività dell'amore sarà la rovina di un uomo. Chi non è vissuto per salvare suo fratello, non sarà lui stesso salvato. Una pietà che è conosciuta solo dai negativi sarà rinnegata dal nostro Signore sovrano; mentre l'amore genuino, attivo, disinteressato, sebbene possa aver avuto solo una sfera limitata per il servizio, spesso versando una lacrima che non poteva più, incontrerà l'amorevole riconoscimento del santo Maestro e riceverà la sua graziosa ricompensa!
I diritti degli schiavi.
Da alcuni che conoscono appena l'argomento e che hanno un'ostilità troppo forte contro il Vecchio Libro per trattarlo in modo equo, è stato fatto oggetto di lamentele contro nostro Signore e i suoi apostoli che non hanno deposto la schiavitù con una mano forte. Lo stesso si può dire di Mosè. Se, tuttavia, senza pregiudicare il caso, domandiamo riverentemente, perché egli, come legislatore divinamente incaricato, ha tollerato l'istituzione della schiavitù? stiamo solo proponendo una domanda che apre un campo per uno studio ponderato, e non rimarremo senza una risposta soddisfacente.
E nella risposta che i fatti forniranno sarà contenuto un mondo di istruttivi insegnamenti per la mente devota e riflessiva. (Lo studente farebbe bene a esaminare gli articoli di Michaelis su questo argomento). Mettendo il caso in generale, in modo da preparare il lettore ai dettagli che seguono, diremmo: Mosè trovò che esisteva la schiavitù; ne permise la continuazione, ma sottopose il possessore di schiavi a tali restrizioni che gli schiavi avrebbero preso coscienza dei loro diritti come uomini e come fratelli; ha così limitato la schiavitù stessa, che nessun ebreo potrebbe essere schiavo per la vita, se non per sua volontà volontaria; e nel suo elevato codice etico insisteva ripetutamente sull'uguaglianza degli uomini davanti a Dio; gettando così nella mente degli uomini tali semi di verità che, quando germogliarono e portarono frutto, cesserebbe l'istituzione della schiavitù,educato fuori di esso!
Se ora enumeriamo brevemente le varie disposizioni relative agli schiavi e alla detenzione di schiavi, vedremo, in dettaglio, la prova dell'osservazione generale di cui sopra.
1. Lo schiavo ebreo poteva essere trattenuto solo per sei anni; nel settimo gli doveva essere concessa la libertà: salvo quanto previsto nell'undicesimo particolare.
2. C'erano altre disposizioni, e . g . quelle legate all'anno giubilare, per assicurare la libertà dello schiavo, date in Levitico 25:1 .
3. La rigorosa esazione e la durezza erano chiaramente e severamente proibite ( Levitico 25:39-3 ). Se si considerano queste ingiunzioni e le loro ragioni, si vedrà che la schiavitù ebraica era diversa da qualsiasi altra che il mondo abbia conosciuto.
4. Se un padrone con un trattamento vendicativo infliggeva allo schiavo gravi lesioni fisiche, tale schiavo doveva avere la sua libertà ( Esodo 21:26 ).
5. La punizione indebita è stata vendicata dai giudici ( Esodo 21:20 , Esodo 21:21 ).
6. Lo schiavo potrebbe acquisire proprietà proprie, e potrebbe anche accumulare abbastanza per comprare la propria libertà ( Levitico 25:1 .).
7. C'erano decreti speciali a beneficio dello schiavo. Dovevano essere liberi da ogni sorta di lavoro nel giorno di sabato. Avevano diritto ai frutti che crescevano spontaneamente durante l'anno sabbatico. Avrebbero avuto la loro parte di feste nelle grandi feste nazionali.
8. Se accettavano la libertà alla fine del sesto anno, non dovevano essere mandati via a mani vuote, ma dovevano essere forniti dal loro padrone, generosamente e volentieri, con una sufficienza per "cominciare per proprio conto".
9. L'idea della libertà è stata sempre tenuta davanti a loro. Potrebbero non vendersi per la vita a nessuno. Erano gli uomini liberi del Signore e non dovevano pervertire il pensiero divino diventando Levitico 25:42 per tutta la vita ( Levitico 25:42 ).
10. Man mano che la nazione cresceva in intelligenza, le loro leggi diventavano sempre più liberali. Le disposizioni che inizialmente erano destinate solo ai servi, furono estese, anche durante la vita di Mosè, anche alle ancelle (cfr Esodo 21:7, Deuteronomio 15:17 e Deuteronomio 15:17 ).
11. Se uno schiavo non accettava la sua libertà quando poteva averla, si doveva annoiare le orecchie per portare con sé il marchio che aveva scelto la servitù per tutta la vita ( Levitico 25:16 , Levitico 25:17 ). Sicuramente l'obiettivo di questa rappresentazione apparentemente strana era creare tra la gente una mancanza di rispetto per la servitù scelta da sé, e quindi, silenziosamente ma potentemente, sollevarla al di sopra di essa. E ancora un'altra caratteristica dovrebbe essere notata, vale a dire:
12. Quando uno schiavo straniero fuggiva dal suo padrone, nel momento in cui toccava la terra degli ebrei era un uomo libero! ( Deuteronomio 23:16 ). Sicuramente nessuno può studiare tutti questi dettagli senza vedere che l'intera tendenza della Legge mosaica era di elevare le persone, di promuovere la loro felicità, la loro libertà, la loro intelligenza e il loro reciproco rispetto!
Se ora passiamo per un po' al Nuovo Testamento, per vedere come gli apostoli di Gesù Cristo consideravano e trattavano gli schiavi e la schiavitù, e quali erano i loro insegnamenti su questo argomento, troviamo che si dice molto poco. Non c'è denuncia dell'istituzione, nonostante la differenza molto ampia tra la schiavitù sotto gli Ebrei e sotto i Greci e Romani. Ma troviamo:
1. Regole per i padroni, esigendo che rendano ai loro schiavi ciò che è giusto ed eguale, poiché anche loro, con tutta la loro potenza, non sono irresponsabili, ma hanno loro stessi un Padrone in cielo, per il quale lo schiavo è prezioso come suo proprietario.
2. Essi insegnavano allo stesso tempo la lealtà e l'obbedienza da parte dello schiavo, ed esortavano su di lui il dovere di servire un padrone terreno in modo tale che, nel suo stesso atto, servisse uno celeste.
3. Che sia il padrone che lo schiavo ricevessero dal loro comune Signore una ricompensa secondo la loro misura di fedeltà; "sapendo che qualunque cosa buona un uomo fa, la stessa sarà ricevuta dal Signore, sia che sia schiavo o libero ".
4. Ristabilirono, nel nome del Signore Gesù, l'antica legge mosaica, che "non c'è rispetto delle persone presso Dio"; insegnando così l'uguaglianza di tutti gli uomini agli occhi di colui «che giudica secondo l'opera di ciascuno».
Ora, confrontando il trattamento della schiavitù nell'Antico e nel Nuovo Testamento, cosa vediamo? Nell'Antico Testamento una serie di dettagli che avrebbero funzionato in direzione della libertà, e sono caduti pensieri che avrebbero posto fine alla schiavitù. Nel Nuovo Testamento i dettagli non si ripetono.
1. Perché, data una volta, la ripetizione sarebbe servita a poco.
2. Perché gli apostoli non stabilivano leggi per una repubblica nello stesso senso in cui lo era Mosè. Ma, sebbene non abbiamo ripetizioni di dettagli, abbiamo
(1) una tale inculcazione di gentilezza da una parte e di lealtà dall'altra, che, se ascoltata reciprocamente, farebbe cessare la schiavitù di essere schiavitù in tutto tranne che nel nome; e
(2) un'enunciazione così chiara della verità, che in Cristo non c'è né vincolo né libertà, che, quando si sentiva il potere di questa imparzialità divina, la schiavitù alla fine cesserebbe sia di fatto che di nome in tutto il mondo!
Così vediamo che l'Essere Divino nella sua infinita saggezza ha ritenuto opportuno adottare un processo simile sia nella dispensazione ebraica che in quella cristiana, vale a dire. quella di educare gli uomini con la forza della verità e del bene fino a un tale livello, che essi depongano volontariamente questo o quel torto sociale, invece di cacciarlo subito con mano violenta. Aveva e . g . questo torto di schiavitù fosse stato deposto con la forza, lo spirito di schiavitù sarebbe ancora esistito da una parte, e dall'altra si sarebbe potuto creare un'apertura per l'illegalità sfrenata.
Ma per il processo divino, per quanto sia più lento, il padrone viene elevato al di sopra del livello del tiranno, lo schiavo viene considerato come un uomo e un fratello, e alla fine l'ultima lettera sarà spezzata e gli uomini saranno portati al gloriosa libertà dei figli di Dio!
Né possiamo rendere giustizia al nostro tema se non indichiamo, per uso pratico e fervente esortazione, il significato spirituale dell'insieme.
I. L' UGUAGLIANZA DEGLI UOMINI DAVANTI A DIO . L'amore e la considerazione divini abbracciano tutti, l'ala adombrante della misericordia copre tutti e le offerte di misericordia gratuite sono fatte a tutti ( Isaia 55:1 ).
II. PERCHE ' DI DEL VALORE DIO SET SU OGNI UOMO , HE VIETA OGNI UOMO DI PRENDERE UN ALTRO PRIGIONIERO , E vieta UOMO VENDITA SE STESSO IN PRIGIONIA DI QUALSIASI TIPO . "Siete comprati a caro prezzo; non siate schiavi degli uomini".
III. NOI SIAMO LIBERO DA HUMAN Fetters CHE NOI POSSIAMO ESSERE ASSOLUTAMENTE LIBERO DI SERVIRE DIO . "Come liberi, ma non usando la tua libertà per un mantello di malizia, ma come servi di Dio."
IV. ASSOLUTA LEALTA ' DI DIO È IL più sicuro E MIGLIORE GARANZIA DI FEDELTA' VERSO GLI UOMINI . Nulla mancherebbe ora tra padrone e servitore, se entrambi fossero puramente fedeli al Grande Supremo. Colui che è vincolato dal voto di una santa consacrazione a servire un Dio santo, può essere affidato a qualsiasi dipartimento del servizio umano.
V. PER QUESTO NOSTRO DIO SAREBBE VITTORIA E PIOMBO USA , DA PAZIENTE INSEGNAMENTO E GENTILE DI FORMAZIONE . Ci vuole tempo per perfezionare un mondo o anche una classe.
Sacrifici per essere senza macchia.
Un riferimento ai passi dei Libri dell'Esodo, del Levitico e dei Numeri mostrerà la frequenza con cui si insisteva sull'ingiunzione qui contenuta e l'importanza che le si attribuiva. I sacrifici offerti a Dio devono essere senza macchia. L'intero sistema mosaico del sacrificio era simbolico in relazione alla Chiesa che era allora, e tipico in relazione alla Chiesa del futuro. Difficilmente possiamo perdere l'insegnamento dell'enactment davanti a noi, se solo cerchiamo di interpretarlo con cuore riverente e leale. Certamente ha insegnato due cose nell'ambito della legge, e anche due cose nell'ambito della grazia. I primi erano:
1. Che agli occhi dell'Uno Tutto-puro, ogni difetto o difetto morale era un'offesa, e quindi non poteva essere accettato da lui.
2. Che, essendo l'uomo colpevole davanti a Dio, non poteva, in base alla nuda legge, essere gradito agli occhi di un Essere giusto, per il quale ogni male era un abominio.
Questi ultimi erano:
1. Che un sacrificio impeccabile doveva essere scelto e offerto a Dio da e in nome e per conto del colpevole.
2. Che tale sacrificio impeccabile, se offerto in sincerità e penitenza di spirito, sarebbe accettato in suo favore. Ora, non siamo lasciati interpretare il tipo come meglio possiamo, né siamo chiamati a offrire il sacrificio simbolico. L'antitipo è arrivato. La realtà è nostra. E un'interpretazione ispirata degli antichi riti ci è data dagli apostoli e dai profeti del nostro Signore e Salvatore (cfr.
Ebrei 9:14 ; 1 Pietro 1:19 ; Ef 5:27; 2 Pietro 3:14 ; Giuda 1:24 ; Apocalisse 14:5 ). Con tale insegnamento davanti a noi, possiamo vedere un sesto significato nel nostro testo.
I. QUI IS A DIVINO APPELLO PER LA COSCIENZA . Dice, in un linguaggio che non dovrebbe mai essere sbagliato, "il minimo granello di peccato è un'offesa a Dio"; e l'uomo colpevole non può, in base al proprio diritto, avere alcun punto fermo davanti a sé per un istante. Si dice che negli ultimi tempi dell'economia ebraica, quando l'offerente portava il suo sacrificio, il macellaio (che era diverso dal sacerdote) prese un coltello a due tagli e lo fece scorrere dalla nuca lungo la spina dorsale, deponendo è nudo.
Non di rado questo rivelava una macchia scura: questo era un difetto; l'animale non era adatto al sacrificio e doveva essere gettato via. Di qui l'allusione in Ebrei 4:12 , che, così intesa, ha in sé una potenza meravigliosa. Perché questo difetto non è apparso in superficie, non è uscito alla luce finché il midollo spinale non è stato esposto alla vista. Quindi, vedi Ebrei 4:13 , specialmente la meravigliosa frase: "πάντα δὲ γυμνὰ καὶ τετραχηλισμένα κ.
τ.λ.. Ogni creatura è "aperta" agli occhi di colui con il quale è il nostro conto. E sebbene la condotta esteriore possa essere tale da raccomandarsi all'occhio dell'uomo, tuttavia nel "midollo" del proprio essere può esserci un peccato che è un'offesa a Dio. Forse? C'è. Ci sono peccati su peccati, e c'è peccaminosità, che è la radice e il fondamento di tutto. E quindi deve essere il caso che l' uomo peccatore non ha il diritto , in base ai propri meriti , di aspettarsi l'accettazione davanti a Dio .
Questo è il fondamento stesso della teologia evangelica. Si dice "Pectus facit theologum", ma noi diremmo piuttosto theolgum; poiché solo come questo appello alla coscienza (come ci è stato osservato), "Conscientia facit" si fa sentire, lo diranno correttamente i post-appelli.
II. QUI È UN DIVINO INVITO ALLA FEDE . Ci doveva essere un sacrificio scelto, senza macchia, che doveva essere presentato da e per conto dell'offerente ( Giovanni 1:29 ). Dio ha provveduto un Agnello per un olocausto e anche per un sacrificio espiatorio ( Isaia 53:6 ; 2 Corinzi 5:21 ).
(Per una discussione sui motivi per cui l'offerta del Corpo di Gesù Cristo una volta per tutte potrebbe essere valida per la razza, vedere Dale sull'Espiazione, sez. 10.) Basti qui dire che questa offerta aveva la dignità di un sacrificio divino, l'adeguatezza di uno umano e il "sapore soave" di uno perfettamente puro. Oltre a ciò aveva tutta la spontaneità di un'offerta volontaria, e tutta la generosità di un nobile schiavo della gleba per il bene degli altri; nel fare che il Redentore era soddisfatto.
E questa offerta che ha fatto l'amore infinito, la fede amorosa può prendere e chiamare sua; e abbandonando ogni pretesa a una posizione eretta nel diritto originario, può trovarne una eternamente salda nella grazia sovrana!
III. QUI È UN DIVINO CHIAMATA DI PENITENZA . Il sacrificio doveva essere offerto con la confessione del peccato (cfr Levitico 16:21 ). Tutte le diverse ordinanze che sono state distribuite su diversi servizi sacrificali in Israele, trovano i loro vari significati raggruppati in uno, nell'atteggiamento del peccatore davanti alla croce del suo Salvatore.
Ebbene, Watts potrebbe scrivere: "La mia fede le porrebbe la mano", ecc. Mentre accettiamo il sacrificio divino per il peccato, la confessione penitenziale sul peccato dovrebbe sempre segnarci (vedi Salmi 51:1 ).
IV. QUI È UN DIVINO DOMANDA PER RETTITUDINE DI CUORE . Quando portiamo le nostre offerte al Signore, nessun difetto dovrebbe essere consapevolmente tollerato da noi. La grazia non garantisce il lassismo, e la vera penitenza ne sarà scrupolosamente intollerante ( Salmi 66:18 ).
La gratuità del perdono al penitente non comporta alcuna modifica del rigore etico, poiché il fatto è che, ovunque vi sia una nota tolleranza del male, fino a quel punto la penitenza non esiste. Dio toglie il peccato perdonandolo, solo come noi l'allontaniamo pentendoci e rigettandolo.
V. QUI È UN DIVINO CITAZIONE DI DEVOZIONE . Gesù è morto, giusto per gli ingiusti, per condurci a Dio. E dove un uomo, dispiaciuto per il peccato, intollerante del male nella sua natura, lottando contro di esso e supplicando Dio di sradicarlo, si getta davanti a Dio in questa genuina rettitudine d'anima, nessuna delle imperfezioni per cui piange impedirà l'accettazione divina di tale offerta, presentata, come sarà, nel nome dell'immacolato Figlio di Dio.
La virtù del suo immacolato sacrificio assicura l'accettazione del nostro. Ogni vero e sincero penitente è, su questo terreno di grazia gratuita e di amore morente, tanto gradito a Dio e tanto vicino al suo cuore quanto l'angelo più puro davanti al trono eterno. L'offerta a Dio di un cuore spezzato e contrito è qualcosa che egli non può e non disprezzerà (vedi anche Ebrei 13:15 , Ebrei 13:16 ).
VI. QUI È UN DIVINO PROFEZIA , PER INSPIRE SPERANZA . Questi nostri sacrifici, offerti in penitenza, fede e amore, sono ancora imperfetti. E le anime più sante sono più vive di tale imperfezione, e più addolorate per essa. Non dovrebbe quindi essere piccola gioia ritrovare nella Parola di Dio proprio le stesse espressioni con cui si esprime la futura purezza dei credenti, che vengono impiegate per indicare la perfezione del sacrificio del Redentore.
Come l'unico Grande Sacrificio era "senza macchia e senza macchia", così tutti coloro che sono essi stessi sacrifici viventi a Dio, saranno "senza macchia né ruga, né alcuna cosa simile". Colui che li ha ricevuti in un primo momento sulla base della propria purezza, creerà in loro un'immacolata come la sua. Saranno "senza colpa" davanti al trono di Dio. E colui che è morto per loro li presenterà poi come suoi!
Non abbiamo qui (in conclusione) una notevole illustrazione di ciò che l'apostolo Paolo chiama così spesso "la giustizia di Dio?" Ognuno di questi sei passaggi ne rappresenta un nuovo aspetto. La prima mostra la giustizia di Dio nel prendere coscienza del peccato; la seconda, la giustizia di Dio nell'offrire un sacrificio immacolato per il peccato; il terzo, la giustizia di Dio nel richiedere il riconoscimento penitenziale del peccato; la quarta, la giustizia di Dio nell'esigere l'intolleranza al peccato; il quinto, la giustizia di Dio nell'accettare la nostra consacrazione nel nome di un Senza Peccato, solo quando rimandiamo pentitamente il peccato; il sesto, la giustizia di Dio nell'assicurare che coloro che stanno vivendo sacrifici a lui saranno infine perfettamente liberati da ogni peccato! Così dal principio alla fine «la grazia regna mediante la giustizia,
" " Ora a colui che può impedirci di cadere e presentarci irreprensibili alla presenza della sua gloria con grande gioia, all'unico Dio saggio, nostro Salvatore, gloria e maestà, dominio e potenza, ora e nei secoli. Amen."
OMELIA DI J. ORR
La liberazione del Signore.
L' anno sabbatico è stato per molti aspetti un anno di misericordia verso i poveri. Il bel nome che gli viene dato qui—"la liberazione del Signore"—suggerisce idee evangeliche. Trova la sua controparte superiore in quell'"anno gradito del Signore" ( Luca 4:19 ), che è la vera "liberazione del Signore". Cristo è venuto «per annunziare il vangelo ai poveri» e «per annunziare la liberazione ai prigionieri» ( Luca 4:18 ).
Questo "tempo accettato" è il periodo della tolleranza di Dio con i nostri peccati ( 2 Corinzi 5:19 ; 2 Corinzi 6:2 ). È anche il tempo del perdono dei peccati a coloro che credono, una "liberazione del Signore", infatti, non dai debiti di denaro, ma da quelli spirituali ( Matteo 6:12 ), non temporanei, ma eterni. È il tempo della liberazione degli schiavi—i prigionieri di Satana—quelli tenuti in schiavitù dal male ( Romani 6:18 ; 2 Timoteo 2:26 ). Ci viene insegnato da questa legge—
I. CHE IL POVERO HANNO UN RECLAMO PER IL Tolleranza DI THE RICH . ( Deuteronomio 15:1 ). Tale affermazione sarà riconosciuta volentieri dal cuore amorevole. Si ridurrà dallo spingere forte su qualcuno.
Si metterà al posto del debitore e lo sopporterà il più a lungo possibile. Questa era la lezione impartita dalla legge del "rilascio" che garantiva al povero debitore un intero anno di grazia. Metteva un freno all'egoismo del creditore e lo rimproverava se disposto a fare pressione sul fratello. Ha fatto di più, testimoniando con la sua stessa esistenza la simpatia di Dio per i poveri e il suo desiderio che fossero trattati misericordiosamente.
Lo spirito duramente esigente, per quanto comune, non è di Dio o di Cristo ( Matteo 18:23 ). Si presume, naturalmente, che il caso della povertà sia genuino. Non ci sono prove che, anche durante l'anno sabbatico, il creditore non avesse il diritto di recuperare il suo debito da un uomo in grado di pagarlo.
II. CHE IL POVERI HANNO UN RECLAMO PER L'ASSISTENZA DI THE RICH . ( Deuteronomio 15:7-5 ). L'assistenza va oltre la sopportazione. La Legge richiede, non solo che i prestatori di denaro non siano severi e implacabili nell'esigere il suo rimborso, ma che, laddove esiste il bisogno, siano disposti, anzi in avanti, a prestare l'assistenza che è in loro potere. Deuteronomio 15:7-5
L'onesta povertà - poiché tale è solo nella contemplazione - crea una pretesa che coloro "che hanno il bene di questo mondo" ( 1 Giovanni 3:17 ) non possono ignorare. Cuore e mano devono essere ugualmente aperti al grido di angoscia. Il dono deve essere:
(1) liberale;
(2) non riluttante;
(3) disinteressato (cfr Matteo 5:42 ).
Nota: 1. L'assistenza liberale nel momento del bisogno vale molti sussidi distribuiti su un periodo più lungo.
2. L' assistenza, ove possibile, dovrebbe essere fornita sotto forma di prestiti. Questa è l'idea della legge, ed è in armonia con la migliore opinione moderna. I prestiti sono preferibili alla semplice carità; non si impoveriscono; sviluppano il principio dell'auto-aiuto, incoraggiano la diligenza e la parsimonia e promuovono lo spirito di un'onesta indipendenza. Coloro che non possono essere aiutati a salvare dalle mance devono, ovviamente, essere aiutati con gioia.
III. CHE liberalità PER QUELLI IN BISOGNO TENDE PER IL NOSTRO PROPRIO ARRICCHIMENTO . ( Deuteronomio 15:4 , Deuteronomio 15:10 ). Nessun uomo veramente liberale farà di questo il motivo della sua liberalità.
Ma come incoraggiamento secondario al dono liberale, e come rimozione dei timori dei possibili risultati per le proprie fortune, merita di essere considerato. L'anima liberale di solito non è il perdente, ma il vincitore, per la sua liberalità. L'egoismo sconfigge se stesso. Sottili leggi spirituali operano per produrre questo risultato.
1. La liberalità reagisce sull'anima stessa per nobilitare ed espandere i suoi poteri. Questo tende nella direzione dell'arricchimento.
2. L'uomo liberale è amato e fidato. Gli viene mostrata la gentilezza per la sua gentilezza verso gli altri ( Luca 6:30 ). È uno per il quale i vicini e gli amici sono sempre disposti a servire ea dire una buona parola.
3. La benedizione di Dio è su di lui ( Deuteronomio 15:4 , Deuteronomio 15:10 ). Grazie a quella benedizione egli è prosperato. Divide e vince. Aprendo generosamente la mano, ottiene più di quanto si separa. " C'è ciò che disperde e tuttavia aumenta", ecc. ( Proverbi 11:24 , Proverbi 11:25 ).—JO
I poveri della terra.
Il significato è che ci sarà sempre più o meno spazio per l'esercizio delle virtù della gentilezza e della liberalità, che è vano sperare in una condizione utopica della società in cui non ci siano assolutamente poveri.
I. QUESTO SIGNIFICA NON IMPLICA :
1. Che molte cause di povertà esistenti non possono essere rimosse in modo permanente.
2. Che non si debba fare ogni tentativo per ridurre la povertà nei suoi limiti più ristretti. Il detto: "Avete sempre i poveri con voi" ( Matteo 26:11 ), non è espressione di fatalismo. Si può fare molto per ridurre la povertà. Con la crescita della società, ancor più per effetto della diffusione dei princìpi cristiani, è prevedibile che alcune cause di povertà oggi esistenti scompaiano (ozio, intemperanza, cattive leggi, concorrenza spietata, antagonismi di classe, condizioni sanitarie sfavorevoli, ecc. .).
II. IT NON IMPLICA :
1. Che nelle più favorevoli condizioni di esistenza sulla terra c'è ancora da cercare un residuo di povertà.
(1) Ci sono diversità di talenti . Ci saranno sempre quelli le cui capacità sono adatte solo per le posizioni più umili nella società. E questi possono essere lasciati senza amici, o la salute può venire loro meno, o possono vivere fino alla vecchiaia e diventare dipendenti.
(2) Ci sono vicissitudini di fortuna . Questi vengono ai più fortunati degli uomini, riducendoli spesso a grandi difficoltà. Ed è troppo aspettarsi che, anche in condizioni millenarie, le cause di tali vicissitudini cesseranno del tutto di operare.
2. Che finché dura la povertà, è nostro dovere aiutare a sopportarne il peso. La povertà, in uno stato della società quale prevediamo come l'obiettivo della storia, non deve mai essere la cosa dolorosa che è ora. Con cuori amorevoli e mani pronte ad aiutare, il suo pungiglione sarà tolto. —JO
Servitori.
Nessun argomento a favore della moderna detenzione di schiavi può essere tratto dal servizio di piegatura ebraico. I servi ebrei, a differenza degli schiavi moderni, furono incorporati come parte della nazione; aveva diritti legali; partecipava alle feste religiose; se mutilati o lesi, ottennero così la loro libertà. Nell'anno sabbatico il servo ebreo riacquistò la libertà, uscendo, non semplicemente libero, ma carico di regali. Noi impariamo-
I. IL NATURALE DIRITTO DI UOMO ALLA SUA LIBERTÀ . ( Deuteronomio 15:12 , Deuteronomio 15:13 ). La libertà è un diritto di nascita dell'uomo. Non si può barattare. Non deve esserne derubato con la violenza. Se per cause temporanee si perde l'uso di esso, il diritto stesso non viene distrutto. Così gli ebrei furono insegnati dal ritorno di ogni ebreo alla sua libertà nel settimo anno. È un diritto primario e inalienabile dell'uomo, che qui, come roccia sottostante, si protende in superficie.
II. IL DIRITTO DEI SERVITORI A TRATTAMENTI EQUI E GENEROSI . ( Deuteronomio 15:13-5 ). I servi non dovevano essere considerati semplici "mani", ancor meno come beni mobili. Dovevano essere trattati gentilmente e congedati con regali.Deuteronomio 15:13-5
È un principio di equità che viene alla luce in Deuteronomio 15:18 . Possiamo applicarlo ai tempi moderni dicendo che se i servitori valgono per noi più del loro salario, è giusto che partecipino ai profitti. Il principio è già riconosciuto, e ha in sé il germe della soluzione di molti difficili problemi dell'economia politica.
III. QUEL AMORE È IL VERO RICONCILIATORE DI SERVIZIO E LIBERTÀ . ( Deuteronomio 15:17 , Deuteronomio 15:18 ). Ha reso il servizio un servizio non un servizio, un vero e proprio servizio di schiavitù.
Confronta il servizio di Giacobbe per Rachele ( Genesi 29:20 ). Se la legge dell'amore dovesse governare più che nei rapporti dei servi e dei padroni, dei datori di lavoro e degli impiegati, addolcirebbe grandemente il commercio, il commercio, le manifatture e la vita domestica. Ci sono indubbiamente difetti da parte dei servi come dei padroni, ma quanto raramente si fa un serio tentativo di abbattere i sentimenti di antagonismo e di instaurare rapporti più sani! La legge di Cristo è la vera cura per scioperi, serrate, combinazioni, ecc. Applica al servizio di Dio in Cristo. Legge qui, ma anche amore, e attraverso l'amore libertà nell'obbedienza. La più alta libertà sta nell'obbedienza alla legge della santità. —JO
I primogeniti.
La soluzione dell'apparente discrepanza tra questo passo e Numeri 18:18 sembra risiedere nell'usanza di invitare i fedeli a partecipare alle feste previste dalle loro offerte. Considera simbolica la santificazione dei primogeniti.
1. Of God ' s credito nei confronti della prima e più eletti di ciò che abbiamo per il proprio servizio .
(1) Di nostra proprietà.
(2) Dei nostri affetti.
(3) Dei nostri poteri del corpo e della mente.
2. Di Dio ' giusto s alla vita redenta . I primogeniti furono redenti da Dio per se stesso nella memorabile notte della liberazione dall'Egitto ( Esodo 13:12 ). Dio rivendica la vita redenta come propria peculiarmente ( Isaia 43:1 ; 1 Corinzi 6:20 ).
3. Di Dio ' giusto s alla vita giovane . Un simbolo di consacrazione precoce.
4. Di felice comunione con Dio . La comunione era il frutto della dedizione dei migliori. — JO
OMELIA DI RM EDGAR
L'anno del perdono.
Abbiamo qui quella che potremmo chiamare la " povera legge " della Palestina. I poveri dovevano essere considerati "fratelli", dovevano essere trattati come vicini, come membri di un'unica società. Il denaro doveva essere prestato loro per dare loro un inizio nella vita ( Deuteronomio 15:7-5 ), e se non erano stati in grado di ripagarlo entro il settimo o anno sabbatico, doveva essere loro rimesso il debito, "alla fine che non ci sia povero in mezzo a voi".
L'usura è stata così scoraggiata tra fratelli. I prestiti dovevano essere atti di generosità, e l'idea era chiaramente da tenere presente che una persona a volte dovrebbe prestare, "non aspettandosi più nulla". Con gli stranieri, cioè quelli che non fanno parte della "famiglia della fede", potrebbe essere diverso; il debito non deve in questo caso essere cancellato; l'anno del rilascio fu un'istituzione divina per il popolo di Dio. Gli ebrei erano destinati, se obbedienti, ad essere creditori del mondo e non debitori di nessuno; e il povero fratello avrebbe avuto la gioia nell'anno sabbatico di essere perdonato.
I. IL DOVERE DEL PERDONO ERA PRESCRITTO A TUTTI I FRATELLI . Infatti, questa povera legge era l'annuncio della "fratellanza" dei credenti nell'unico Dio. Su questa remissione del debito si basava. Il creditore doveva rendersi conto di quanto sia più benedetto dare che ricevere ( Atti degli Apostoli 20:35 ); quanto è benedetto poter aiutare un fratello! Se gli ebrei fossero stati fedeli, la parabola del buon samaritano non sarebbe stata una tale meraviglia. Era proprio lo spirito promosso da questa istituzione dell'anno del rilascio.
Ora, questo dovere del perdono dei debiti dei fratelli nasce dal carattere clemente di Dio. Come Padre comune di questi fratelli nella fede, inculca il perdono perché lo pratica. L'esperienza di Israele nel deserto fu di una serie di perdoni divini, anche se nel perdonarli si vendicò delle loro invenzioni ( Salmi 99:8 ).
E la bella parabola sui due debitori ( Matteo 18:23 ) vuole proprio far emergere la verità che l' implacabilità è una violazione dello spirito di famiglia incoraggiato dal re, ed è il peccato imperdonabile.
II. L' IDEALE SET PRIMA DI LORO ERA DI ESSERE L'estirpazione DELLA POVERTÀ IN LA FAMIGLIA DI DIO . Probabilmente non sarebbe mai raggiunto, ma è bene mirare all'alto e al nobile, anche se potrebbe non essere raggiunto del tutto.
La lettura marginale in Deuteronomio 15:4 , che ha ricevuto l' imprimatur di Jonathan Edwards, fa emergere la bella meta così prefissata a Israele. Lo sforzo doveva essere quello di rendere impossibile la povertà ebraica. La stessa idea si impadronì dell'animo della Chiesa dopo la Pentecoste, portando alla prova di una comune cristiana , nella quale per un certo tempo si poté dire: «Neppure fra loro mancava» ( Atti degli Apostoli 4:34 ).
La povertà è stata almeno per un certo tempo bandita dalla Chiesa cristiana. Questi sforzi per un ideale saranno finalmente coronati da successo quando saranno sotto il nuovo regime : "Non avranno più fame, né sete, né il sole li illuminerà, né calore alcuno" ( Apocalisse 7:16 ).
III. L'OBBEDIENTE SONO DESTINATI AL FARE TUTTI GLI UOMINI LORO DEBITORI . Il Signore promette al suo popolo, se solo obbedisce, che presterà a molte nazioni, ma non prenderà in prestito ( Deuteronomio 15:6 ). Deuteronomio 15:6
A volte si pensa che sia un vantaggio speciale quando una persona può contrarre debiti da tutti quanti, dato che il suo credito è così buono. Ma sicuramente è un vantaggio più grande essere in grado di obbligare tutti . Questo è ciò che Dio voleva che fosse il suo popolo. Le nazioni circostanti dovevano prendere in prestito da loro e possedere il loro debito. E non ha questo un lato morale e spirituale? Lo spirito religioso è lo spirito compiacente , lo spirito che saluta con gioia l'opportunità di "fare del bene a tutti gli uomini, specialmente a quelli che appartengono alla famiglia della fede".
IV. IT È IL SEGRETO DI SOVRANITÀ DI ESSERE IN GRADO DI Oblige ALTRI . Perché è sicuramente significativo che agli Israeliti venga detto, subito dopo la promessa di poter prestare a molte nazioni, "e tu regnerai su molte nazioni, ma esse non regneranno su di te" (versetto 6).
La regola nasce dall'obbligo. L'influenza si acquisisce quando siamo in grado di fare amicizia con gli altri. Senza dubbio molte delle conquiste d'Israele furono fatte con la forza piuttosto che con le finanze ; ma è l'acquisizione pacifica del potere che una promessa divina contempla, e cominciamo a governare come "re e sacerdoti a Dio" quando diventiamo completamente servizievoli. È così che l'amore e la lealtà sono assicurati tra gli uomini.
Pertanto, in questa disposizione dell'anno della liberazione abbiamo stabilito che i principi di Dio si sono illustrati nella sua condotta premurosa e indulgente verso di noi, e in cui dobbiamo cercare di seguirlo. — RME
L'apertura delle mani.
Dopo aver inculcato il perdono dei debiti di un fratello durante l'anno sabbatico, Mosè procede ora a parlare della disponibilità che dovrebbe precedere quell'anno. Potrebbe essere un pretesto per rifiutare una mano a un povero fratello che era quasi iniziato l'anno in cui il debito sarebbe stato cancellato legalmente; ma fare di questo un pretesto per l'avarizia tradirebbe solo la malvagità del cuore. Per i poveri si inculca così la più bella considerazione; e poiché "i poveri non smetteranno mai di uscire dalla terra ", ci sarà sempre più la chiamata per questa disponibilità. Ora, questo povero regolamento è una bellissima illustrazione di ciò che Dio fa per noi; e qualcosa del genere sostituirà ancora la durezza di cuore dei nostri sistemi nazionali.
I. LA GENEROSITÀ NON DEVE ESSERE TROPPO CALCOLANTE A SUA VOLTA . Senza dubbio, spesso riceve un nobile ritorno, ma questo non dovrebbe essere considerato troppo, per timore che lo spirito speculativo ne rovini del tutto il motivo. Né di nuovo dovremmo indurire i nostri cuori nella persuasione che la nostra generosità è stata spesa male e che non saremo mai ripagati in alcun modo.
Dio stesso ci ha mostrato la vera generosità nel far splendere il suo sole sui cattivi come sui buoni, e nel mandare la sua pioggia sugli ingiusti come sui giusti. E per questo siamo esortati a "prestare senza sperare più nulla; e la vostra ricompensa sarà grande e sarete figli dell'Altissimo, perché è benigno con gli ingrati e con i malvagi" ( Luca 6:35 ). C'è qualcosa di nobile in una generosità senza calcoli.
II. IT È LA NECESSITÀ DI DEL POVERO FRATELLO CHE NOI SIAMO VINCOLATI AD ALIMENTAZIONE . Cioè, ci viene chiesto di fornirgli non i lussi o le comodità della vita, come se a questi avesse diritto; ma con i suoi bisogni.
La disponibilità sarà premurosa al punto da non incoraggiare una dipendenza indegna. Il fratello sarà aiutato in modo fraterno, in grado di aiutare se stesso e avendo solo i suoi bisogni soddisfatti. Questo principio è stato sollecitato in connessione con il nostro sistema nazionale di legge sui poveri. Se lo si perde di vista, si paga un premio all'ozio e i "ne'er-do well" diventano i favoriti della fortuna. £ Il nostro Padre celeste agisce nello stesso modo salutare.
"Egli provvede a tutto il nostro bisogno secondo le sue ricchezze nella gloria di Cristo Gesù". Ci fornisce la salvezza perché non possiamo salvarci; ci fornisce ciò che ci permette di aiutare noi stessi. Potrebbe tenere il mondo intero nell'ozio, "signore e signori in libertà", ma preferisce mantenere il mondo intero al lavoro. La nostra fiducia in Dio è per il nostro bisogno.
III. APERTO - MANO PREFERITA PER DIO 'S BENE SIA SICURO DI SUA RICOMPENSA , 'L'anima benefica sarà nell'abbondanza.' "Colui che annaffia gli altri sarà annaffiato anche lui". "C'è che disperde e tuttavia aumenta." In questo modo il Signore mostra in entrambe le dispensazioni come "ama un donatore allegro". Quando un uomo religioso, agendo per principio, vive una vita a mani aperte, ha il miglior stimolo per gli affari. Lavora per avere di più da dare, e quindi essere più simile a Dio. Non c'è niente di così consacrato agli affari in tutte le sue ramificazioni come questo desiderio di essere in grado di aiutare chi è nel bisogno.
IV. IT IS A SOLENNE PENSIERO CHE LA POVERI SONO MAI DI CESSARE OUT OF THE TERRA IN IL PRESENTE DISPENSA .
L'ineguale distribuzione della ricchezza, le abitudini imprudenti di molti e la pressione della popolazione sulla sussistenza sembrano destinate a tenere i poveri sempre con noi. E di conseguenza il nostro Salvatore uscì dalla sua condizione di ricco nel seno e nella casa del Padre e si fece povero, per poter chiamare ogni povero un fratello, e lasciare i poveri suoi legatari dopo la sua partenza. Abbiamo bisogno dello spettacolo della povertà per muovere i nostri cuori duri alla generosità richiesta.
Se l'abbondanza fosse la regola, e nessun essere umano volesse il pane, l'egoismo della razza non conoscerebbe limiti. Ma i poveri chiedono la simpatia che Gesù merita così abbondantemente, e noi ora possiamo vendere il nostro nardo e darglielo con tutto l'attento calcolo che un tempo un Giuda desiderava ( Giovanni 12:1 . l-8).
Lascia che il nostro aiuto agli altri sia sistematico, perché coscienzioso, e allora si rivelerà un ruscello perenne, a beneficio della vita di molti mentre si fa strada lungo la valle degli anni fino all'oceano che ci sommerge tutti. —RME
La libertà dello schiavo.
Il settimo anno è stato l'anno della liberazione personale e della liberazione dai debiti. La schiavitù tra gli ebrei era completamente diversa dalla schiavitù dei tempi moderni. Sorse quando un ebreo andò in bancarotta; potrebbe quindi vendere i suoi servizi al suo creditore e pagare il suo debito con un lavoro onesto. Ma oltre i sei anni il suo servizio non deve continuare. Non appena venne l'anno sabbatico, poté reclamare la sua libertà.
In tale. un caso, si consiglia al suo padrone di essere generoso quando se ne va, in modo che possa avere qualcosa con cui ricominciare il mondo. «Gli fornirai generosamente del tuo gregge, del tuo pavimento e del torchio di ciò con cui il Signore tuo Dio ti ha benedetto, gli darai». D'altra parte, se il servizio era così delizioso per lui che preferiva non andarsene, era permesso perforargli l'orecchio con un punteruolo, affinché potesse essere riconosciuto come un servitore per sempre.
I. LIBERTY VIENE RICONOSCIUTO IN DIO 'S LEGGE COME OGNI UOMO ' S DESTRA . Può essere condizionata a certi servizi, proprio come la libertà di Israele era condizionata alla redenzione di Dio dall'Egitto; ma alla fine verrà.
Non è riconosciuta alcuna proprietà nelle persone, ma solo nei servizi per un certo periodo definito. Il furto dell'uomo, come sappiamo da Esodo 21:16 , era un crimine capitale, punibile con la morte, così che non c'è davvero alcuna garanzia nell'istituzione ebraica per la schiavitù moderna. £ Secondo la legge ebraica non era consentita la servitù involontaria; e c'era sempre il diritto alla libertà nell'anno sabbatico.
E non c'è alla base di questa disposizione per la libertà di ogni uomo un sottofondo di verità evangelica? Che cos'è il Vangelo se non un grande provvedimento per conferire la libertà spirituale a coloro che si sono venduti al peccato e sono in schiavitù? L'attuale dispensazione è, infatti, l'anno sabbatico, in cui viene predicata la libertà ai prigionieri ( Isaia 61:1 , Isaia 61:2 ; Luca 4:17 , Luca 4:18 ).
II. LIBERTA ' ERA DI ESSERE RILASCIATO IN UNO SPIRITO DI GENEROSO GIOIA . Il riscattato non doveva essere spedito a mani vuote, ma fornito generosamente. L'emancipazione non doveva essere data con rancore, ma anche concessa con gioia e pegni d'amore.
Non doveva essere qualcosa a cui il maestro acconsentì con riluttanza, ma a cui cooperò volentieri. Infatti, la gioia di Dio nell'emancipare Israele dall'Egitto doveva essere il tipo della gioia del padrone ebreo nel liberare lo schiavo.
E anche qui abbiamo il tipo della gioia spirituale che l'emancipazione delle anime dovrebbe assicurare a tutti coloro che vi aiutano. "C'è gioia alla presenza degli angeli di Dio per un peccatore che si converte". Quando "si avvicinò alla casa, udì musica e danze" ( Luca 15:10 ). Nessuna gioia dovrebbe essere così profonda come quella di aiutare gli schiavi del peccato alla libertà spirituale.
III. L'AMORE SOLO POTREBBE RENDERE IL SERVIZIO PERPETUO . Perché è ipotizzabile che a volte uno schiavo si trovasse così felice con il suo padrone, specialmente se il padrone lo aveva fatto suo genero ( Esodo 21:4 , Esodo 21:5 ), che preferisse la schiavitù con amore alla libertà con separazione.
In tal caso gli era permesso di annoiare la macchina e di diventare uno schiavo perpetuo, perché figlio. Un tale servizio era davvero una perfetta libertà, perché il suo spirito e il suo motivo erano la devozione e l'amore.
Ed è questo che è preso in Salmi 40:6 come il tipo profetico della relazione di Gesù Cristo con suo Padre. Divenne per contratto volontario e amorevole il Servo o lo Schiavo del Padre per sempre. Trovava il suo servizio una tale delizia che non si poteva pensare alla libertà e all'indipendenza.
E in questo seguiamo sicuramente i suoi passi. Siamo schiavi del Signore dopo essere diventati uomini liberi del Signore. Ci libera dalla schiavitù del peccato, e poi ci introduce al suo servizio; ed ecco, lo troviamo così benedetto che insistiamo affinché le nostre orecchie si annoino e il nostro essere resi suoi schiavi per sempre. Ora l'obbedienza è la schiavitù dell'amore. Quando la Legge si compiace, è una "legge di libertà" e l'anima sente la libertà perfetta "sotto la Legge".
"Ovunque con Gesù, dice il cuore cristiano;
Lascia che mi porti dove vuole, così non ci separiamo;
Seduto sempre ai suoi piedi, non c'è motivo di temere;-
Ovunque con Gesù in questa valle di lacrime.
"Ovunque con Gesù , sebbene mi conduca
dove il sentiero è aspro e lungo, dove sono i pericoli;
Sebbene mi tolga tutto ciò che amo in basso,
ovunque con Gesù andrò volentieri.
"Ovunque con Gesù, perché non può essere
desolato, oscuro o desolato dove lui è con me;
Egli mi amerà sempre, ogni necessità provvederà;
Ovunque con Gesù, dovrei vivere o morire."
RME
I primogeniti per Dio.
I primogeniti che erano maschi non dovevano essere allevati per il lavoro, ma tenuti per la comunione. Dovevano costituire, se perfette, un'offerta di pace davanti a Dio; se imperfetti, si mangiavano in casa, comunione imperfetta tra persone imperfette. Proprio come nelle primizie Dio ha rivendicato la prima parte; così nel caso dei primogeniti della mandria o del gregge, e il primogenito tra gli uomini.
I. GLI INIZI DELLA VITA DEVONO ESSERE RICONOSCIUTI COME DONI DELLA DIO , E DEDICATO gratitudine PER LUI . Egli è la Sorgente della vita; quindi i primogeniti dovrebbero essere la causa della meditazione silenziosa e del riconoscimento. Tale aumento dovrebbe essere occasione di speciale comunione con Dio, accrescendo la gratitudine e dettando devozione.
II. IMFERFECTIONS IN DIO S' REGALI DEVONO ESSERE ACCETTATO DA UOMINI COME PIU' DI LORO MERITANO . Il primogenito imperfetto, nell'essere fatto una festa per soli uomini, e non un sacrificio anche per Dio, sembrava dire che, per quanto imperfetto possa essere a volte il dono di Dio, dovrebbe essere accettato con gratitudine come al di là del nostro deserto. Gli imperfetti, gli zoppi, i ciechi, quando Dio li manda nella sua provvidenza, non dobbiamo disprezzarli, ma anzi salutarli come al di là del nostro deserto.
E se così fosse nell'uso delle bestie, non getta una chiara luce sulla nostra condotta nel caso degli uomini imperfetti? Quando i bambini vengono in questo mondo con qualsiasi difetto, non ribellarci alla sua volontà, ma accarezziamo il dono difettoso come ricordandoci quanto poco meritiamo, e con il nostro amore diamo un compenso a tali bambini.
III. LA DEDICA DI LA PERFETTA primogenito PUNTA PER IL CONSACRATA PRIMOGENITO , GESÙ CRISTO . Egli è infatti il Primogenito di ogni creatura. A lui indicarono i primogeniti e i primogeniti. Fu consacrato in vita e in morte al Padre. Divenne la grande Offerta di Pace che unifica Dio e l'uomo. E questo suggerisce-
1. Il Padre ' s delight in Gesù . Come esplode di tanto in tanto in "Questo è il mio Figlio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto"! Che gioia nella vita di nostro Signore! che soddisfazione nella sua obbedienza fino alla morte! Dio ben contento!
2. La nostra gioia in Gesù . Gesù diventa il medium della comunione. Lo abbiamo in comune con Dio. "La nostra comunione è con il Padre e con suo Figlio Gesù Cristo" ( 1 Giovanni 1:3 ). Più meditiamo su di lui, più profonda deve essere la nostra gioia. —RME
OMELIA DI D. DAVIES
Un baluardo contro la cupidigia.
La prosperità materiale era l'unica forma di benedizione che avesse un fascino attraente per gli ebrei. Né la mente né la coscienza erano ancora sufficientemente sviluppate per valutare un bene superiore. Dio doveva innalzarli a passi lenti e successivi. La prosperità materiale aveva il suo lato pericoloso. Potrebbe favorire l'orgoglio, l'autosufficienza, un senso di prepotente superiorità e potrebbe portare a un trattamento tirannico degli altri. Oppure, usato nel devoto riconoscimento di Dio, potrebbe dare spazio a impulsi generosi, fornire svago per attività intellettuali, aiutare la cultura delle arti estetiche, diffondere la conoscenza religiosa e praticamente alleviare il disagio umano. L'istituzione dell'anno del rilascio è stata progettata per fungere da diga, mediante la quale la marea della ricchezza materiale potrebbe essere trasformata nel canale più adatto.
I. MATERIALE RICCHEZZA , CON LA SUA CONCURRENT POTENZA , ERA UN FRUTTO DI RELIGIOSO OBBEDIENZA . ( Deuteronomio 15:4 , Deuteronomio 15:5 .) L'acquisizione di ricchezze è effetto della legge.
Non segue un corso irregolare. Se possiamo vedere l'azione della legge fissa nella natura e nella vita umana, siamo costretti a credere che la legge (scoperta o meno) operi nell'ottenere ricchezza. Nel caso degli Ebrei, la legge del successo terreno è stata chiaramente rivelata. In cambio della leale obbedienza al comando divino, il terreno dovrebbe essere fertile; la prima e l'ultima pioggia dovrebbero scendere; una salutare soggezione dovrebbe trattenere le tribù vicine dalle incursioni predatorie; le stagioni dovrebbero essere di buon auspicio; ci dovrebbe essere abbondanza per l'uomo e per il bestiame.
Eppure è vero che "la mano del diligente arricchisce"; "coloro che mi onorano io onorerò;" "La pietà è vantaggiosa per tutte le cose". Eppure la prosperità terrena non è il distintivo della pietà. Molti dei santi di Dio sono nelle file dei poveri. I corsi imprudenti, sebbene seguiti dai giusti, finiscono in un disastro. Corsi prudenti negli affari, seguiti assiduamente, anche dai profani, terminano con il successo mondano.
II. LA RICCHEZZA MATERIALE È DISTRIBUITA IN MODO MOLTO IRREGOLARE TRA GLI UOMINI . Alcuni uomini sono creditori; alcuni sono debitori. Alcuni iniziano la vita nell'agiatezza; alcuni iniziano in povertà. Tali varietà di circostanze umane sono le migliori. Insegnano che la stessa mano che ha plasmato la natura materiale ha plasmato l'aspetto esteriore della vita umana.
Un tale piano offre una varietà di occupazioni e inseguimenti. I poveri sono avvantaggiati dall'"ozio colto" dei ricchi; i ricchi beneficiano dell'industria dei poveri. Gli uomini hanno bisogno di una tranquilla libertà dalla fatica fisica per indagare e inventare; gli uomini hanno bisogno dello stimolo della fame per svolgere un lavoro arduo. È un vantaggio reciproco; i ricchi sono in debito con i poveri tanto quanto i poveri con i ricchi. Impariamo anche che la ricchezza materiale non è il bene più alto che Dio deve concedere, altrimenti la metterebbe alla portata di ogni uomo. Non è che un simbolo visibile di un tesoro invisibile.
III. LA RICCHEZZA MATERIALE È DESTINATA ALLA MUTUA ASSISTENZA . Non è mai stato concepito per essere accumulato in caverne o casse. Il possesso della ricchezza comporta l'obbligo di rendere un alto servizio all'umanità. Questo stesso obbligo di fare il bene impedisce una dispersione indiscriminata della ricchezza.
Il semplice comunismo sarebbe una maledizione incommensurabile. L'operosità e l'autocontrollo che consentono a una nazione di prestare a un'altra nazione, danno alla prima un'immensa influenza e un salutare potere. Dobbiamo distinguere tra gli oggetti del nostro aiuto. Non dobbiamo trattare fratelli e concittadini come trattiamo alieni ed estranei. Possiamo esigere dagli stranieri ciò che, per un certo tempo, abbiamo prestato; ma verso un concittadino dovremmo essere indulgenti e indulgenti, ricordando che ogni ricchezza appartiene assolutamente a Dio.
C'è un volume di istruzione sul fatto che gli ebrei furono trattenuti dalla parsimonia da una legge divina. Così veniva loro insegnato che "è più benedetto dare che ricevere". La generosità rafforza il senso di fratellanza.
IV. LA RICCHEZZA CHE CHIUDE IL CUORE CONTRO BENEFICENZA DIVENTA UN ATTIVO MALEDIZIONE . ( Deuteronomio 15:9 ). È possibile abusare della legge più benefica di Dio o dell'uomo.
Questa stessa disposizione di Dio che, alla fine del periodo di sette anni, dovrebbe essere data la liberazione a tutti i debitori, potrebbe diventare molto pregiudizievole per gli interessi dei poveri. L'avvicinarsi dell'anno sabbatico potrebbe rendere i capitalisti ebrei parsimoniosi e accaniti. "Attenti a questo!" dice Dio. "Un tale atto sarà un atto di infedeltà per me." Geova si è costituito il Guardiano dei poveri.
Il suo occhio è sulle loro difficoltà; il suo orecchio è aperto al loro grido. E se i suoi amministratori non adempiono la loro missione, a loro sarà imputato peccato. Così ci viene insegnato ad avere visioni ampie ed estese della vita umana. Siamo parti integranti di un grande sistema. Le nostre concezioni della vita devono estendersi oltre gli stretti confini del tempo. Dovremmo aspirare a pensare, sentire e agire come fa Dio. Questa è la grande ambizione di Dio, e per questo ora ci sta addestrando. —D.
Gli schiavi devono essere considerati fratelli.
Le rivoluzioni silenziose sono le più permanenti e di maggior successo. Gli assalti improvvisi e violenti alle istituzioni sociali provocheranno sicuramente una reazione. Tutti i grandi cambiamenti devono iniziare nel pensiero e nel sentimento della gente.
I. SOCIALE USAGES , SE IL MALE , DEVE ESSERE TEMPORANEAMENTE TOLLERATA . È difficile rendersi conto delle condizioni della vita umana nelle prime ere del mondo. Molti trovarono sostentamento: con l'uso della spada e con il violento saccheggio. I poveri onesti trovavano opportunità di lavoro molto precarie.
La moneta era quasi sconosciuta, e quindi il salario doveva essere pagato sotto forma di cibo e vestiti. In queste circostanze, la servitù personale divenne quasi una necessità. Era un uso sociale suscettibile di grande abuso, e gradualmente degenerò in un sistema di malvagia oppressione. Tuttavia, come Dio tollera pazientemente sulla sua terra tante forme di male, e fornisce tranquillamente il suo rimedio, così noi dovremmo imparare a non conniverci contro il male, ma a sopportarlo pazientemente, finché non si possa mettere in atto un vero rimedio.
II. EBRAICA SCHIAVITÙ STATO ridotta DA LIMITI DI TEMPO . In questo modo si spezzava la parte posteriore del fardello. La schiavitù, che doveva terminare entro un determinato periodo, era sopportabile. Ha ispirato gli oppressi con la speranza. Ha controllato la violenza dell'oppressore.
Il proprietario di schiavi, se severamente esigente, si guadagnerebbe una reputazione non invidiabile, e l'emancipato ricorrerebbe a ogni espediente per evitare il servizio di quell'uomo. Le sue terre potrebbero rimanere incolte, le sue greggi trascurate, i suoi vigneti non potati, a causa del trattamento oppressivo degli ex schiavi. La saggezza divina aveva fissato questo breve periodo di servizio come una barriera contro la crudeltà umana.
III. LA SCHIAVIT EBRAICA FU ULTERIORMENTE ALLEVIATA DA UNO SPIRITO DI GENEROSITÀ . È possibile mostrare uno spirito di gentilezza ovunque. Se abbiamo un dovere spiacevole da compiere, la fermezza può essere sempre mitigata dalla gentilezza. Dio non avrebbe permesso agli ebrei di trattare con i loro schiavi in termini di mera giustizia.
Non erano autorizzati a estorcere tutto ciò che era nel legame. Era severamente proibito ricavare il maggior guadagno possibile dalla carne e dal sangue umani. Potrebbero continuare l'uso della schiavitù per un po', ma il sistema dovrebbe essere alleggerito, penetrato e abbellito da atti di gentilezza. Il giorno del rilascio non doveva essere un giorno di lutto per i maestri. Dovevano partecipare alla gioia degli emancipati, per mandarli via carichi di greggi e di frutti.
Nella misura in cui erano state l'industria e la fedeltà del servo, sarebbe stata (a meno che il suo padrone non fosse un bruto) la generosa ricompensa. Questo nuovo spirito di benevolenza fraterna avrebbe rapidamente indebolito e rovesciato il vecchio uso della schiavitù. Questo è il processo di cambiamento di Dio.
IV. GENEROSO GENTILEZZA POTREBBE GARANTIRE LA PERMANENTE SERVIZIO DI THE SLAVE . Non era necessario che la condizione del servo fosse di difficoltà. L'amore può superare ogni consuetudine, elevarsi al di sopra della legge e trascendere ogni considerazione di guadagno.
Lo spirito della religione può trovare la sua strada fino alla radice di tutto il male, sradicare tutti i mali che maledicono la società e rendere la vita umana bella come il paradiso. Nel mezzo stesso della schiavitù, è possibile che l'amore operi, ammorbidisca le asperità e alleggerisca i fardelli. A questo affetto pratico avrebbero presto risposto i cuori degli schiavi. Il loro servizio aumenterebbe di qualità e aumenterebbe in misura indefinita.
La gentilezza è un investimento molto remunerativo. E alla fine del periodo di servizio, molti schiavi rifiuterebbero la loro libertà e preferirebbero il servizio di un tale padrone per i possibili inconvenienti e rischi della libertà.
V. RICORDO DI NOSTRO PROPRIO OBBLIGO DEVONO FARE US indulgente PER ALTRI . ( Deuteronomio 15:15 ). Se l'avversità non ci ha reso teneri di cuore, è stata sprecata su di noi.
Dio ci ha redenti dalla schiavitù del peccato e ci ha redenti a caro prezzo, ed è chiaro che non apprezziamo la nostra redenzione se opprimiamo gli altri. L'amore del nostro cuore, che Dio giustamente rivendica per sé, ci comanda di esprimere sotto forma di bontà pratica. Dio ha identificato i suoi interessi con gli interessi dell'umanità, così che noi promuoviamo entrambi o nessuno dei due. —D.
Il primo per Dio.
Poiché Dio è supremo, così la sua pretesa al riconoscimento e all'obbedienza deve essere considerata prima di tutte le altre pretese. Tale priorità è il suo diritto imprescindibile; tale priorità serve al meglio gli interessi degli uomini. Il primo giorno della settimana reclama e santifica; le primizie della terra che pretende per l'offerta religiosa; il primo posto nei nostri affetti chiede come dovuto; il primogenito, sia dell'uomo che della bestia, lo segna come suo. Questa è la sua regalità.
I. LE RIPRODUZIONI DELLA VITA UNA CONTINUA CREAZIONE DI DIO . Da ogni parte si riconosce che la vita non può che scaturire dalla vita. Nessuna disposizione di atomi materiali, nessun processo di trasformazione chimica di cui gli uomini siano a conoscenza, può produrre la vita. È una forza unica in sé e può essere ricondotta solo razionalmente alla potenza creatrice di un Dio personale.
La capacità di riprodurre la vita, che Dio ha posto in tutte le specie, è una dimostrazione tanto chiara della sua energia creatrice come se manifestamente e da solo creasse ogni essere individuale. Non possiamo sfuggire alla conclusione che è l'unico datore di vita. " Io uccido ", dice Dio, " e rendo vivo ".
II. LA RICHIESTA DI IL PRIMOGENITO SOLO E ' UN CONCESSIONE DEI DEI MASSIMI DIRITTI DEI DIO . Ha una legittima proprietà in tutta la vita. Ma concede all'uomo, come suo feudatario, il dominio sulle razze inferiori delle sue creature.
Bisogna però riconoscere la sottomissione dell'uomo; tributo deve essere pagato al Re Celeste. Questa disposizione è un atto di giustizia e gentilezza combinate. Per il sommo bene dell'uomo, deve essere tenuto in perenne ricordo della sua dipendenza e del suo obbligo. Se le sorgenti della gratitudine nella natura dell'uomo dovessero prosciugarsi, la sua perdita sarebbe incommensurabile. Ogni memoriale che abbiamo di Dio è un vangelo.
III. DIO 'S RECLAMO E MAN ' S GODIMENTO SONO IDENTICI . Questa devozione dei primogeniti a Dio non è stata una vera perdita: è stata in ogni modo una benedizione. Nutriva in loro un sentimento di dipendenza filiale. Li portava al tempio, anno dopo anno, e così li portava a stretto contatto con le cose eterne.
Serviva a collegare la religione con gli affari più comuni della vita quotidiana. Insegnò loro che Dio trovava un piacere nei loro piaceri e che i suoi comandamenti erano promotori di vera gioia. Quindi gli atti dell'adorazione di Geova non erano identificati con il digiuno e l'austerità, ma con il mangiare e il bere nel sacro tempio. Il piacere era tanto maggiore perché era sociale. Al banchetto e alla festa partecipava tutta la famiglia.
IV. IMPERFETTO SACRIFICI VIETATO . È molto evidente che questa esigenza del primogenito era destinata all'istruzione spirituale. Per quanto grande appaia la cura di Dio per la nostra vita corporea, il suo desiderio per il benessere delle nostre anime è incommensurabilmente più grande. Con tali metodi visibili e impressionanti Dio cercò di insegnare agli ebrei che la perfezione della natura era il disegno di Dio, e che tale perfezione avrebbe solo trovato posto nel suo tempio celeste.
I migliori sentimenti e aspirazioni della nostra natura bramano la perfezione. Niente di meno soddisferà la mente di Dio; niente di meno ci soddisferà. "Allora sarò soddisfatto, quando mi risveglierò con la tua somiglianza."
V. ANCORA impura VITA QUELLO MEGLIO DI sterilità . Un agnello zoppo o difettoso, un primogenito, non era del tutto inutile. Serviva da cibo per l'uomo, sosteneva la vita umana. Ma fu privato dell'onore di essere devoto a Dio. Il servizio imperfetto non è del tutto inutile al mondo.
Se facciamo una gentilezza al prossimo, anche se nessun amore per Dio spinge l'azione, ne risulterà qualcosa di buono. Il perseverare nelle buone azioni porterà gradualmente a sentimenti migliori ea scopi più nobili. Colui che ora serve bene i suoi simili, imparerà presto a servire Dio. Seguiamo sempre i migliori sentimenti che sorgono interiormente, anche se molto imperfetti. —D.