Il commento del pulpito
Genesi 16:7-16
ESPOSIZIONE
E l'angelo del Signore . Maleach Geova , altrove chiamato Maleach Elohim ( Genesi 21:17 ; Genesi 31:11 ); supposto ma erroneamente di essere un angelo creatura, principalmente per le ragioni
(1) che il termine angelo designa comunemente una classe di esseri spirituali ( Genesi 19:1 ; Genesi 32:1 ; Giobbe 4:18 ; Salmi 91:11 ; Matteo 13:41 ; Giovanni 20:12 , et passim );
(2) che il ἄγγελος κυρίου del Nuovo Testamento ( Matteo 1:20 ; Luca 2:9 ; Atti degli Apostoli 12:7 ) è sempre un angelo creato;
(3) che il significato del termine מַלְאָךְ, inviato, da , a deputato (Gesenius), colui attraverso il quale si esegue il lavoro, da , a lavorare (Keil), implica un certo grado di subordinazione, che è poi più distintamente riconosciuto ( 1 Cronache 21:27 ; Zaccaria 1:12 );
(4) che la distinzione tra il Dio non rivelato e il Dio rivelato non si è poi sviluppata come in epoche successive, e particolarmente dopo l'avvento di Cristo – a ciascuno dei quali argomenti, tuttavia, è relativamente facile rispondere (cfr Keil e Lange in loco ). Con più forza di ragione si credeva fosse l'Essere Divino stesso, che già come Geova era apparso ad Abramo (i Padri, i Riformatori, Hengstenberg, Keil, Lange, Havernick, Nitzsch, Ebrard, Steir, Kalisch, Ainsworth, Bush, Wordsworth , Candlish), poiché—
1. Il Maleach Geova si identifica esplicitamente con Geova ( Genesi 16:10 ) e con Elohim ( Genesi 22:12 ).
2. Coloro ai quali fa conoscere la sua presenza lo riconoscono come Divino ( Genesi 16:13 ; Genesi 18:23-1 ; Genesi 28:16-1 ; Esodo 3:6 ; Giudici 6:15 , Giudici 6:20-7 ; Giudici 13:22 ).
3. Gli scrittori biblici parlano costantemente di lui come Divino, chiamandolo Geova senza la minima riserva ( Genesi 16:13 ; Genesi 18:1 ; Genesi 22:16 ; Esodo 3:2 ; Giudici 6:12 ).
4. La dottrina qui implicata di una pluralità di persone nella Divinità è in completo accordo con le anticipazioni precedenti ( Genesi 1:26 ; Genesi 11:7, Genesi 1:26 ) e le rivelazioni successive della stessa verità.
5. L'unità organica della Scrittura verrebbe infranta se si potesse dimostrare che il punto centrale nella rivelazione dell'Antico Testamento era un angelo creatura, mentre quello del Nuovo è l'incarnazione del Dio-Uomo.
L'ho trovata vicino a una fonte d'acqua nel deserto . Zona propriamente disabitata adatta al pascolo delle greggi, da una radice che significa condurre al pascolo; quindi un paese sterile, sabbioso, come quello qui citato, l'Arabia Deserta, confinante con l'Egitto ( Genesi 14:6 ; Esodo 3:1 ). Presso la fontana . L'articolo indica una primavera particolare e conosciuta.
Sulla strada per Shur. "Davanti all'Egitto, mentre vai verso l'Assiria" ( Genesi 25:18 ); quindi non Pelusium sul Nilo (Jos; 'Ant.,' 6.7, 3), ma probabilmente il moderno Dachifar nel nord-ovest dell'Arabia Deserta (Michaelis, Rosenmüller, Keil, Lange). Agar stava chiaramente dirigendo la sua fuga in Egitto.
E disse: Agar, la serva di Sarai . Rifiutando di riconoscere il suo matrimonio con il patriarca, l'angelo le ricorda la sua posizione originaria di schiava, dalla quale la libertà non si doveva ottenere con la fuga, ma con la manomissione. Da dove vieni? e dove andrai! E lei serva, fuggo dal volto della mia amante Sarai . "La sua risposta testimonia l'oppressione che aveva vissuto, ma anche la voce della sua stessa coscienza" (Lange).
E l'angelo del Signore le disse — come Paolo in seguito disse praticamente a Onesimo, lo schiavo fuggiasco di Filemone ( vedi Filippesi 12) — torna dalla tua padrona e sottomettiti — il verbo qui impiegato è lo stesso di quello che il lo storico usa per descrivere la condotta di Sara nei suoi confronti ( Filemone 1:6 ); il suo significato ovviamente è che dovrebbe rassegnarsi docilmente al trattamento sgraziato e opprimente della sua amante - sotto le sue mani.
E l'angelo del Signore le disse: (dopo il dovere, promessa), Io moltiplicherò la tua discendenza (letteralmente, moltiplicando io moltiplicherò la tua progenie ; lingua del tutto inadeguato nelle labbra di una creatura), che (letteralmente, e) è non sarà numerato per moltitudine .
E l'angelo del Signore le disse: Ecco, tu sei incinta, e partorirai un figlio, e lo chiamerai Ismaele . "Dio ascolterà", o, "Colui che Dio ascolta", la prima istanza della nomina di un bambino prima della sua nascita (cfr. poi Genesi 17:19 ; 1Re 1 Cronache 22:9 ; 1 Cronache 22:9 ; Matteo 1:21 ; Luca 1:13 ).
Perché il Signore ha ascoltato la tua afflizione. Τῇ ταπεινώσει ( LXX .), "la tua preghiera" (Caldeo), di cui non si fa menzione, anche se si dice che le miserie degli uomini piangano quando gli uomini stessi sono muti (Calvino; cfr Esodo 1:1 ; Esodo 3:7 ).
E sarà un uomo selvaggio . Letteralmente, un asino selvaggio ( di un ) uomo ; il פֶּרֶא, ringhiatore, così chiamato per la sua rapidità di passo (cfr Giobbe 39:5 ), e giustamente raffigurante "l'amore sconfinato per la libertà del beduino mentre cavalca nel deserto, lancia in mano, sul suo cammello o il suo cavallo, robusto, frugale, che gode della variegata bellezza della natura e disprezza la vita cittadina in ogni sua forma" (Keil).
Come Ismaele e la sua progenie sono qui chiamati "uomini asini selvatici", così Israele è designato dal profeta "uomini pecore" ( Ezechiele 36:37 , Ezechiele 36:38 ). La sua mano sarà contro ogni uomo, e la mano di ogni uomo contro di lui. Esemplificato nel carattere turbolento e senza legge dei beduini arabi e saraceni per oltre trenta secoli.
"I beduini sono i fuorilegge tra le nazioni. Il saccheggio è legittimo guadagno, e il furto audace è lodato come valore (Kalisch). Ed egli abiterà in presenza di - letteralmente, davanti alla faccia di, L e . a est di ( Rosenmüller, Gesenius, Tuch, Knobel, Delitzsch); o, " ovunque davanti agli occhi di" (Kalisch, Wordsworth); o, indipendentemente da (Calvin, Keil, Lunge, Murphy) - tutti i suoi fratelli . Gli arabi di oggi sono " proprio come furono descritti dallo spirito di profezia quasi 4000 anni fa".
E lei chiamò il nome —non invocato il nome (Caldeo, Lapide), sebbene occasionalmente קָרָא שֵׁם abbia la stessa importanza di קָרָא בִשֵׁס ( vide Deuteronomio 32:3 )— del Signore —Jehovah, identificando così il Maleach Geova con lo stesso Geova— che le parlò, Dio mi benedica .
Letteralmente, Thou (sei) El - Roi , un Dio della vista, che significa o il Dio della mia visione, cioè il Dio che ti riveli in visione (Gesenius, Furst, Le Clerc, Dathe, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Murphy), o, anche se meno correttamente, il Dio che vede tutte le cose, e quindi me ( LXX ; Vulgata, Calvino, Ainsworth; Candlish, Hofmann, Baumgarten, Delitzsch, Wordsworth).
Perché ha detto: Ho anche io qui curato colui che mi vede? Letteralmente, Hanno ho anche visto fino a quel momento? cioè Do Ho anche ancora vivo dopo la visione? (Onkelos,. Gesenius, Furst, Keil, Kalisch, Rosenmüller, Murphy).
Pertanto il pozzo è stato chiamato -in ogni probabilità, prima di Hagar- Beer-Laai-roi , o il pozzo di colui che vive e mi vede ( A . V .); ma neanche
(1) il pozzo del vivente della visione, cioè di Dio, che vi apparve (Onkeles, Rosenmüller, Lange) o
(2) il pozzo della vita della visione, cioè dove dopo aver visto Dio si conservava la vita (Gesenius, Keil, Kalisch, Murphy), o dove in conseguenza del vedere Dio veniva impartita una nuova vita (Inglis). Ecco, è tra Kadesh ( vedi Genesi 14:7 ) e Bered . Di situazione incerta; ma il pozzo è stato probabilmente scoperto ad Ain Kades (chiamato dagli arabi Moilahi Hagar ) , a sud di Beersheba, ea circa dodici miglia da Kadesh (cfr. Keil in lees ).
E Agar partorì ad Abram un figlio: e Abramo chiamò il nome di suo figlio, una particolarità dell'Elohist per assegnare il nome di un figlio al padre (Knobel); ma il presente capitolo è di solito attribuito al Jehovist, mentre i casi in cui il nome è dato dalla madre non si verificano sempre nelle sezioni Jehovistiche (cfr Genesi 30:6 30,6 , che Tuch imputa all'Elohist) - che Agar ha portato, Ismaele, riconoscendo così la verità della visione di Agar.
E Abram aveva ottant'anni e sei anni, quando Agar partorì Ismaele ad Abram.
OMILETICA
La cattura del fuggiasco, ovvero Agar e l'angelo del Signore.
I. ARRESTATO IL FUGGITIVO .
1. L'agente della sua cattura . L'angelo di Geova ( vedi Exposition), la cui apparizione ad Agar in questo particolare frangente fu senza dubbio—
(1) Inaspettato . Coloro che fuggono dal dovere raramente anticipano l'incontro con Dio nella loro carriera ( Giona 1:3 ).
(2) Istantaneo . L'Invisibile Supremo, che sempre percorre i nostri sentieri, richiede solo di aprire gli occhi delle sue creature, o velare la sua gloria increata in una forma finita, per far conoscere la sua presenza ( Salmi 139:7 ; Luca 24:15 ).
(3) Familiare . Sebbene sia menzionato qui, non è necessario che la visita angelica sia avvenuta per la prima volta. Probabilmente Agar aveva appreso qualcosa nella casa del patriarca del carattere, dell'esistenza e della forma di questo visitatore celeste.
(4) Opportunità . Considerata o meno sotto questa luce, l'attuale manifestazione divina ad Agar era altamente opportuna, come lo sono sempre le visite di Dio agli uomini, sia nel mondo che nella Chiesa.
2. Il luogo della sua cattura .
(1) Nel deserto, una località molto diversa dalla tenda di Abramo. Ma tutte le regioni sono ugualmente accessibili alla provvidenza e alla grazia di Dio; e l'angelo della misericordia e della salvezza di Dio può trovare la sua strada per sconsolare i vagabondi attraverso il deserto di un mondo arido con la stessa facilità con i santi eminenti all'interno del sacro recinto della Chiesa.
(2) Sulla strada per Shur, cioè ritorno alla mondanità egiziana e all'idolatria. Le sue possibilità di raggiungere la terra di Cam erano davvero scarse, considerando le sue condizioni fisiche; ma là era la sua destinazione, e quindi il suo arresto da parte dell'angelo del Signore fu una misericordia speciale. Quindi la grazia divina si interpone per impedire a coloro che sono stati una volta illuminati di ricadere nella loro vecchia condizione naturale di mondanità e peccato.
(3) Presso una fontana d'acqua, accanto alla quale si può immaginare che si fosse gettata completamente esausta; un emblema di quelle sorgenti di ristoro, o pozzi di Bach, che Dio ha prevalso per gli spiritualmente sconsolati, e uno dei quali era stato aperto dalla visita di Geova per il conforto dell'infelice schiava.
II. IL FOUNDLING INTERROGATO .
1. La domanda dell'angelo .
(1) Le designazioni usate, Agar, la serva di Sarai, rivelano la minuzia della conoscenza divina. Dio conosce i nomi e le case, le condizioni di vita e gli elementi costitutivi della storia di tutti gli uomini ( Salmi 139:1 ).
(2) Il riferimento alla condizione originaria di servitù di Agar implica la disapprovazione della sua unione con Abramo. Nessuna transazione può essere considerata senza colpa finché non è stata esaminata e giudicata da Dio.
(3) Le indagini rivolte ad Agar avevano lo scopo di convincerla di peccato. Da dove era venuta? Dalla casa di Abramo, dove si adorava il nome di Dio; dalla presenza di Sarai, che aveva un legittimo diritto al suo servizio; dal paese di Canaan, eredità del seme di Abramo, di cui, come ella sperava ardentemente, stava per diventare madre, in tutto ciò che chiaramente commetteva male.
Allora dove stava andando? Di nuovo in Egitto, come obiettivo finale della sua fuga, mentre nel frattempo esponeva se stessa e il nascituro a un serio pericolo. Senza dubbio queste e altre considerazioni simili sorsero nel petto di Agar mentre ascoltava gli interrogativi di Geova. Quando Dio esamina le anime, esse sono veramente, minuziosamente e completamente ricercate.
2. La risposta di Agar .
(1) Prontamente dato. Non c'era alcun segno di esitazione o riluttanza. La massima franchezza e cordialità dovrebbero caratterizzare i rapporti del peccatore con Dio.
(2) Espresso brevemente. "Stava fuggendo dal volto di Sarai sua amante". La brevità completa dovrebbe segnalare le nostre risposte agli interrogatori di Dio.
(3) Onestamente dichiarato. Era scappata. Se era sbagliato, non fece alcun tentativo di occultamento. Il riconoscimento innocente del peccato è un vero segno di contrizione.
III. DIRETTO IL VIANDANTE .
1. Per tornare ad Abram: ' casa di s . La tenda di Sarai, sebbene per il rapido sangue meridionale di Agar fosse un luogo di umiliazione, era tuttavia per lei il vero luogo di sicurezza, sia fisicamente che spiritualmente. Il primo consiglio che la parola e lo spirito di Dio danno a coloro che fuggono dal dovere, abbandonano la compagnia dei santi e si avventurano per vie pericolose e peccaminose è di "fermarsi per le vie e chiedere le antiche vie" ( Geremia 6:16 ).
2. Per inviare a Sarah ' giogo s . La sua alleanza con il patriarca non poteva, agli occhi di Dio, alterare la sua posizione originale di schiava. Sebbene presto fosse la madre del seme di Abramo, era ancora una schiava, il cui dovere era la sottomissione, per quanto irritante per il suo sangue caldo, e per quanto irragionevole potesse sembrare nel caso di uno il cui figlio potesse ancora ereditare Canaan. Al popolo di Dio è richiesto di dimorare in quelle stazioni della vita in cui è stato chiamato, fino a quando non possa essere liberato da lui con onore ( 1 Corinzi 7:20 ), e di sopportare quelle afflizioni che Dio nella sua provvidenza può imporre, piuttosto che impetuoso e peccaminoso cerca di sfuggirgli ( Matteo 16:24 ).
IV. LO SCONSOLATO CONFORTEVOLE .
1. La ricchezza della consolazione offerta.
(1) Una graziosa assicurazione - che era un oggetto del rispetto divino, come ha dimostrato questo stesso sit; dell'osservazione divina, poiché il Signore conosceva la sua condizione; e della Divina compassione, perché già aveva udito la sua afflizione, della quale non si può offrire consolazione più dolce né al penitente sviato né all'afflitto sofferente.
(2) Una comoda promessa - che ella dovrebbe vivere per essere la madre del seme di Abramo, che il suo bambino non ancora nato dovrebbe essere un figlio, e che suo figlio dovrebbe svilupparsi in un uomo audace, coraggioso e prospero, e che attraverso di lui lei stessa , una schiava egiziana, doveva diventare l'antenata di un popolo numeroso e potente. Dio è capace, anche riguardo ai benefici materiali e temporali, di compensare i dolori e le tribolazioni della vita, e di supplire in una direzione a ciò che toglie in un'altra.
(3) Un instruction- importante per chiamare il suo bambino "Ishmael" quando dovrebbe nascere; in parte come memoriale a se stessa della Divina Misericordia, e in parte come ricordo a suo figlio della sicura Fonte di prosperità, sia personale che nazionale, temporale e spirituale. Il popolo di Dio dovrebbe ricordare la mano destra dell'Altissimo ( Salmi 77:10 ) e cercare l'avanzamento solo da lui ( Salmi 75:6 , Salmi 75:7 ).
2. L'efficacia della consolazione offerta.
(1) Adorare gratitudine . Agar fu stupita dalla condiscendenza divina nel permetterle di vedere Dio e tuttavia vivere, una misericordia negata a Mosè sul monte ( Esodo 33:20 ); e la grazia divina che aveva dato vita e speranza alla sua anima attraverso questa visita celeste.
(2) Misericordia ricordava, Agar chiamò il pozzo Beer-lahai-roi, cioè il pozzo del vedere e del vivere. L'amorevolezza divina è degna di memoriali, che dovrebbero anche essere scritti sulle tavole del cuore quando non possono essere espressi a parole o custoditi in opere.
(3) Allegra sottomissione . Agar tornò alla casa di Abramo, si sottomise alla mano di Sarai e, a tempo debito, partorì Ismaele. La migliore prova che la grazia ha confortato il cuore umano è la pronta obbedienza alla volontà di Dio.
Guarda nell'apparizione dell'angelo ad Agar—
1. Un adombramento dell'incarnazione di nostro Signore Gesù Cristo.
2. Un'illustrazione della cura di Dio per coloro che sono nella sua Chiesa.
3. Un'indicazione del tipo di persone che attirano maggiormente l'attenzione e la compassione divine.
4. Una rivelazione della tenerezza con cui tratta i peccatori.
5. Una proclamazione della graziosa disponibilità di Dio a perdonare chi ha sbagliato.
OMELIA DI W. ROBERTS
Pozzi nel deserto.
1. Dio provvede loro per il riposo e il ristoro dei pellegrini.
2. Dio li visita per incontrare l'usura), e pellegrini afflitti.
3. Dio dispensa da loro vita e speranza a tutti i pellegrini pentiti e credenti. Confronta con l'angelo di Geova e Agar alla fonte di Sur, Cristo e la donna di Samaria al pozzo di Giacobbe ( Giovanni 4:6 ). — W .
Scorci della divinità.
1. Condiscendenza divina. Dio visita gli uomini come l'angelo visita Agar.
2. Onniscienza divina. Dio conosce gli uomini come l'angelo conosceva Agar.
3. Compassione divina. Dio ha pietà e conforta gli uomini come fece l'angelo Agar.
4. Saggezza divina. Dio istruisce gli uomini come l'angelo ha diretto Agar.
5. Grazia divina. Dio perdona e accetta gli uomini come fece l'angelo Agar . — W .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
Dio supplica i viandanti.
"Agar , serva di Sarai, da dove vieni? e dove andrai?" Non lo sapeva, non le importava. Indisciplinata, dolorante sotto gli effetti della propria ostinazione ( Genesi 16:4 16,4 ), pensava solo a sfuggire al dolore, un tipo di quelli stanchi, ma non convertiti (cfr Geremia 51:13 ; Geremia 5:3, Geremia 51:13 ). Ma Dio l'ha vista.
Il Pastore la cercava (cfr Genesi 3:9, Luca 15:9 ; Luca 15:9 ). Pur non essendo della razza eletta, e non avendo alcun diritto sulle sue cure, la chiama per la propria misericordia (cfr Salmi 145:9 ; Efesini 2:4, Tito 3:5 ; Tito 3:5 ). L'angelo del Signore; in Genesi 16:13 chiamò il Signore; il messaggero dell'alleanza ( Malachia 3:1 3,1) — inviato per adempiere il proposito del Padre (di.
Giovanni 3:17 ; Luca 4:18 ). Lo stesso che parla con la voce della coscienza risvegliata, per dare la pace (cfr Matteo 11:28 ). "Agar, serva di Sarai", esprime la piena conoscenza che Dio ha di lei (cfr Esodo 33:12 ; Giovanni 10:3, Esodo 33:12 ). Il nome distingue l'individuo.
Lei straniera, schiava, fuggiasca; eppure l'occhio di Dio su di lei; tutta la sua vita davanti a lui (cfr Salmi 139:1 ). Una parola per chi segue la propria strada, sentendosi nascosto nella moltitudine. Niente di clamoroso nelle loro vite; gli uomini non vedono nulla da criticare; Dio? (cfr Salmi 94:7 ). Egli ti conosce del tutto; tutta la tua vita, l'egoismo alla base di una giusta professione, i motivi inconfessati, le piccole doppiezze, l'amore per le cose mondane; o potrebbe essere il tuo orgoglio spirituale e la tua fiducia in te stesso.
Ti vede attraverso. Ma cercherai di sfuggire al pensiero di lui? Per cosa ti cerca? Non è per portarti alla pace? Una parola di conforto a chi è abbattuto per debolezza nella fede, scarso progresso, mancanza di spiritualità. Vede tutto (cfr Luca 19:5 ). Non come l'uomo: gli uomini vedono i fallimenti; Dio vede la battaglia, il desiderio bramoso di cose migliori, le preghiere ( Salmi 28:1 ; Salmi 130:1 ), la ricerca del cuore, il dolore per il fallimento. Anche nel deserto è presente per aiutare ( Galati 6:9 ).
I. " da dove vieni TU ?" Il deserto è migliore della casa che hai lasciato? (cfr Isaia 5:4 ). Hai lasciato sicurezza e abbondanza (cfr Numeri 21:5 ), impaziente della disciplina di Dio. Un possesso goodly era tuo, il luogo di un bambino ( 1 Giovanni 3:1 ), il diritto sempre per pregare ( Luca 18:1 ; Giovanni 15:7 ; Ebrei 4:16 ; Giacomo 4:2 ), la promessa di guida ( Salmi 32:8 ; Isaia 30:21 ).
Perché hai rinunciato a tutto questo? La tua sorte attuale è migliore? Nell'amore più profondo vengono poste queste domande. Dio supplica per provvidenza ( Salmi 119:67 ), per l'ingresso della parola ( Salmi 119:130 ; Ebrei 4:12 ), per la "voce sommessa" dello Spirito Santo.
II. " Dove WILT TU GO ?" Quanti non l'hanno mai veramente considerato. Hai rinunciato alla tua porzione celeste? Dio non voglia. Allora la tua vita è verso il cielo? I tuoi peccati sono cancellati? Hai accettato il dono gratuito della salvezza? Non ne sono sicuro. E perchè no? Non è che non ti sei preoccupato abbastanza da considerare la domanda come pratica? (cfr.
Ezechiele 20:49 ; Ezechiele 33:32 ). Nel frattempo tu non stai fermo. Il giorno della grazia sta passando (cfr Geremia 8:20 ). Eppure Cristo supplica ( Apocalisse 3:20 ). Ma di giorno in giorno l'orecchio diventa più ottuso e gli scopi e le abitudini della vita più difficili da cambiare. "Ritorna", fu la parola del Signore ad Agar.
Riprendi il tuo posto nella famiglia di Dio (cfr Luca 15:20 ). Non temere di portare la tua croce. C'è accoglienza e gioia in cielo per ogni viandante che ritorna . — M .