Il commento del pulpito
Salmi 40:1-17
ESPOSIZIONE
L' occasione di questo salmo è una grande liberazione che è stata concessa all'autore, per la quale desidera lodare e ringraziare Dio. Di questa liberazione parla in Salmi 40:1 , che costituiscono una sorta di introduzione al tutto. Passa poi a una più generale lode a Dio per tutte le sue gloriose manifestazioni di sé nella storia del suo popolo ( Salmi 40:5 ).
Il pensiero successivo si verifica: come deve (lo scrittore) manifestare la sua gratitudine? E questo porta al nobile sfogo in Salmi 40:6 . Non per sacrificio e offerta, non per mera obbedienza legale e formale, ma per devozione totale dell'uomo interiore verso se stesso ( Salmi 40:6 ), e annuncio costante della bontà di Dio verso gli altri ( Salmi 40:9 , Salmi 40:10 ).
La tensione poi cambia. Sebbene recentemente liberato da un grande pericolo, il salmista è ancora circondato da sofferenze e pericoli. Ci sono peccato e infermità dentro ( Salmi 40:12 ), ci sono nemici crudeli fuori ( Salmi 40:14 , Salmi 40:15 ). Egli quindi (in Salmi 40:11 ) si rivolge all'umile supplica per se stesso ( Salmi 40:11 , Salmi 40:13 , Salmi 40:17 ) e per i devoti in generale ( Salmi 40:16 ), che Dio sarà il loro Soccorritore e Difensore, e, soprattutto, «non indugia» ( Salmi 40:17 ).
L'autore del salmo, secondo il titolo, era Davide, e nessun argomento di minimo peso è stato portato contro questa opinione. Si può ipotizzare che l'occasione sia stata la sua restaurazione sul trono dopo la breve usurpazione di Assalonne. Si può alludere agli aiutanti e ai sostenitori di Assalonne in Salmi 40:4 , e al resto del suo partito in Salmi 40:14 .
Il salmo si divide in tre parti:
(1) l'introduzione ( Salmi 40:1 );
(2) lode di Dio e promessa di obbedienza ( Salmi 40:4 );
(3) preghiera a Dio ( Salmi 40:11 ).
Ho aspettato pazientemente il Signore ; letteralmente, aspettando , aspettavo - un comune idioma ebraico, quando un'idea deve essere enfatizzata. Nessuno scrittore ci impone più ardentemente di Davide il dovere di attendere il piacere di Dio ( Salmi 27:14 ; Salmi 37:7 ; Salmi 62:1 , Salmi 62:5 ; Salmi 69:3 , ecc.). E si inclinò verso di me; letteralmente, piegato verso di me: un antropomorfismo, ma molto espressivo. e udì il mio grido; cioè ha risposto—mi ha dato ciò per cui ho pregato.
Ha tratto anche me da una fossa orribile ; letteralmente, un pozzo di tumulto o tumulto , che è variamente spiegato. Alcuni immaginano un pozzo con acqua che scorre sul fondo, ma tali pozzi sono poco conosciuti in Palestina. Altri una fossa che si riempie di rumore come un guerriero, con fragore di armi e tra le grida dei nemici, vi cade dentro. Ma le fosse, sebbene usate nella caccia, non erano impiegate in guerra.
La spiegazione che qui va presa nel senso secondario di "distruzione" o "miseria", mi sembra preferibile. Out of the miry argilla (comp. Salmi 69:2 , Salmi 69:14 ). Tale "argilla" si trovava frequentemente sul fondo di cisterne dismesse. e posi i miei piedi su una roccia ; io.
e. su un terreno solido, dove avevo una solida base. e stabilii il mio cammino ; letteralmente, e rendi saldi i miei passi ( Salmi 94:18, Salmi 17:5 ; Salmi 18:36 ; Salmi 94:18 ).
E mi ha messo in bocca un canto nuovo (vedi il commento a Salmi 33:3 ). Anche lode al nostro Dio . Misericordia e lode sono causa ed effetto. La liberazione registrata in Salmi 40:2 produce la lode di Salmi 40:3 . La frase "nostro Dio" ci mostra come Davide si identifichi istintivamente con il suo popolo.
Una misericordia mostrata a lui è quella mostrata a loro. Molti lo vedranno e temeranno ( cfr Deuteronomio 13:11 ; Deuteronomio 17:13 ; Deuteronomio 19:20 ; Deuteronomio 21:21 , dove la frase "tutto Israele ascolterà e temerà" è usata per l'effetto prodotto da la pena capitale di un prepotente trasgressore della Legge).
Potrebbe esserci qui un'allusione alla fine di Assalonne, che probabilmente fu seguita da un certo numero di esecuzioni . E confiderà nel Signore ; cioè avranno la loro fede in Dio rafforzata.
Beato quell'uomo (anzi, l'uomo) che fa del Signore la sua fiducia, e non rispetta i superbi; o, non si rivolge ai superbi , non si rivolge al loro partito né sposa i loro princìpi. I seguaci di Absalom sono probabilmente le persone designate. Né quelli che si sviano dalle menzogne ; cioè "preferire la menzogna alla verità", la causa degli empi a quella di Dio stesso.
Molte, o Signore mio Dio, sono le tue meravigliose opere che hai fatto. Non è solo per la sua recente liberazione ( Salmi 40:2 ) che il salmista deve grazie e gratitudine a Dio. Le misericordie di Dio nel passato sono state innumerevoli e lo hanno posto sotto obblighi indicibili. E i tuoi pensieri che sono per noi . La sollecitudine di Dio per l'uomo, la sua considerazione e cura provvidenziale, meritano lodi e ringraziamenti allo stesso modo dei suoi mirabili atti.
Non possono essere calcolati in ordine a te . Sono così numerosi che è impossibile calcolarli. Molte di esse, inoltre, sono segrete e sfuggono alla nostra attenzione. Se li dichiarassi e ne parlassi. sono più di quanti possono essere numerati . Le parole, quindi, sono insufficienti; e bisogna trovare un ritorno migliore delle semplici parole.
Sacrificio e offerta non hai voluto . Il giusto ritorno sarà con sacrifici e olocausti? No, il salmista risponde a se stesso; non sono questi che Dio "desidera" veramente. Samuele aveva già predicato la dottrina: "Ecco, obbedire è meglio del sacrificio e ascoltare più del grasso dei montoni" ( 1 Samuele 15:22 ). David va oltre. A parte lo spirito di obbedienza, il sacrificio e l'offerta non sono affatto desiderati o richiesti; anzi, come dice Isaia, sono una stanchezza e un abominio ( Isaia 1:11 , Isaia 1:12 ).
L'unica cosa necessaria è l'obbedienza: un'obbedienza allegra e disponibile a tutto ciò che Dio rivela come sua volontà. Mi hai aperto le orecchie . O: "Hai tolto la mia sordità e mi hai dato orecchie aperte per ricevere e abbracciare la tua Legge"; o, forse, con particolare riferimento a Esodo 21:6 e Deuteronomio 15:17 , "Mi hai accettato come tuo servo volontario e mi hai annoiato all'orecchio, per ricordare che sono tuo servitore per sempre.
" Olocausto e sacrificio per il peccato non hai richiesto . Dei quattro tipi di offerta menzionati in questo versetto, il primo (זבח) è l'offerta ordinaria di una vittima sull'altare in sacrificio; il secondo (מנחה), l'offerta di carne di farina, con olio e incenso che lo accompagnano; il terzo (עולה) è l'"olocausto intero", rappresentante del completo sacrificio di sé; e il quarto (חטאה), l'"offerta per il peccato" o "offerta per la colpa", di cui l'intenzione speciale era l'espiazione.
Allora ho detto, ecco, vengo: nel volume del libro è scritto di me ; anzi, allora dissi : Ecco , vengo con il rotolo del libro scritto su di me. "Allora" significa "non appena le mie orecchie sono state aperte". "Ecco, io vengo", segna l'obbedienza pronta e pronta (cfr Numeri 22:38 ; 2 Samuele 19:20 ). Numeri 22:38, 2 Samuele 19:20
Il salmista si rappresenta portando con sé "il rotolo del libro", cioè il libro della Legge nella sua forma ordinaria di rotolo di pergamena, per mostrare a cosa è disposto a obbedire. Questo libro, dice, è scritto "riguardo a lui", poiché contiene precetti riguardanti i doveri di un re ( Deuteronomio 17:14-5 ).
Mi diletto a fare la tua volontà, o mio Dio: sì, la tua Legge è nel mio cuore. L'obbedienza da rendere sarà una vera e accettabile obbedienza,
(1) allegro, e
(2) dal cuore.
Consciamente o inconsciamente, Davide parla come il tipo di Cristo (vedi Ebrei 10:5 ).
Ho predicato la giustizia nella grande assemblea : anzi, ho proclamato la giustizia. Davide ha cantato le lodi di Dio nella "grande congregazione" e ne ha esaltato la giustizia e la verità ( Salmi 35:18 ). Non ha "predicato", nel senso moderno della parola, poiché l'ufficio di predicazione era riservato a i sacerdoti e i leviti.
Ecco, non ho trattenuto le mie labbra; o, non tratterrò le mie labbra. Continuerò a glorificarti apertamente e a lodare il tuo nome finché Salmi 104:33 ( Salmi 104:33 ). O Signore, tu lo sai; cioè tu conosci la verità della mia affermazione riguardo al passato, e la sincerità della mia promessa riguardo al futuro.
Non ho nascosto la tua giustizia nel mio cuore; ho dichiarato la tua fedeltà e la tua salvezza; Non ho nascosto la tua gentilezza amorevole e la tua verità alla grande congregazione . I salmi di Davide forniscono un continuo commento a queste affermazioni. Composti, come appare dai titoli, principalmente per l'uso nella "grande congregazione", espongono la giustizia, la fedeltà, la salvezza, la gentilezza amorevole e la verità di Dio nel modo più forte possibile.
L'Israele contemporaneo, e poi Israele, e la Chiesa che è succeduta al posto degli israeliti originari e divenuta "l'Israele di Dio", gli sono ugualmente debitori per le meravigliose tensioni nelle quali ha mostrato e magnificato queste qualità di l'Onnipotente.
Non rifiutarmi, o Signore, le tue tenere misericordie . Inizia qui la parte supplichevole del salmo. Davide implora Dio, la cui gentilezza amorevole è così grande ( Salmi 40:10 ), non a trattenere da lui quei "misericordie", che ha elargisce così liberamente. Come è deciso a "non trattenere" o "trattenere" le sue labbra ( Salmi 40:9 ), così è giusto che Dio non "rifiuti" o "trattenga" (כלא) la sua gentilezza. Lascia che il tuo amore - la benignità e la tua verità mi preservano continuamente (confronta l'ultima frase del Salmi 40:10 ).
Perché innumerevoli mali mi hanno circondato ; letteralmente, poiché i mali si sono accumulati su di me finché non c'è più numero (comp. Salmi 40:1 , Salmi 40:2 ). L'esatta natura dei "mali" non è menzionata; ma la cosa peggiore sembra essere "la profonda e amara coscienza del peccato" rivelata nella frase successiva.
Un altro era, senza dubbio, la continua animosità dei nemici ( Salmi 40:14 ). La debolezza mentale e fisica può essere stata aggiunta e aver completato il carico schiacciante di cui si lamenta. Si nota che la coscienza estremamente profonda del peccato qui mostrata "appartiene completamente a una parte tarda della vita di Davide" (Canon Cook). Le mie iniquità si sono impadronite di me, così che non posso guardare in alto; piuttosto, in modo che 1 non sono in grado di vedere.
Sembra che si intenda un vero fallimento della vista ( Salmi 6:7 ; Salmi 31:9 ; Sal 28:1-9:10). Sono più dei capelli della mia testa; cioè sono più numerosi. Perciò il mio cuore mi viene meno ; cioè "il mio coraggio" e "la mia forza d'animo" ( Salmi 38:10 ).
Sii compiaciuto, o Signore, di liberarci . Sebbene una liberazione sia appena effettuata ( Salmi 40:2 ), non è sufficiente; ci vuole qualcosa in più. La vita del salmista è ancora minacciata dai nemici ( Salmi 40:14 ); è ancora schernito e schernito ( Salmi 40:15 ). O Signore, vieni presto in mio aiuto ; letteralmente, Signore , affrettati in mio aiuto (comp.
Salmi 22:19 ; Salmi 31:2 ; Salmi 38:22 ). La Chiesa segue l'esempio dato, quando dice nei suoi versetti: "O Dio, affrettati a salvarci. O Signore, affrettati ad aiutarci".
Si vergognino e si confondano insieme quelli che cercano la mia anima per distruggerla; siano respinti e svergognati quelli che mi vogliono il male. Il resto del salmo da questo punto è staccato più tardi nel Salterio, e diventa un salmo separato, il settantesimo. Non è chiaro se il distacco fosse opera di David o di un altro. Le differenze tra le due versioni sono lievi (vedi il commento a Salmi 70:1 .). Il versetto attuale ripete quasi esattamente Salmi 35:4 e Salmi 35:26 . Si ripete ancora, con lievi variazioni, in Salmi 71:13 .
Siano desolati per ricompensa della loro vergogna; piuttosto , a causa della loro vergogna (Kay, Alexander, Revised Version). La vergogna e il disonore che li Salmi 40:14 ( Salmi 40:14 ) li Salmi 40:14 desolati, o abbandonati da tutto. Che mi dica, Aha, aha! (comp. Salmi 35:21 , Salmi 35:25 ). Salmi 40:14, Salmi 35:21, Salmi 35:25
Gioiscano ed esultino in te tutti quelli che ti cercano . Il salmista non può accontentarsi a lungo della semplice preghiera per se stesso. Deve estendere la sua supplica, e farla coprire tutto il corpo dei fedeli, "tutti coloro che cercano Dio" ( Salmi 25:2 , Salmi 25:3 , Salmi 25:20-19 ; Salmi 28:1 , eccetera.). Chi ama la tua salvezza dica continuamente: Il Signore sia magnificato ; cioè. "Date loro un'occasione costante per dire, e date loro il cuore grato per dire: Sia lodato il Signore per le sue misericordie" (comp. Salmi 35:27 ).
Ma io sono povero e bisognoso. David potrebbe dirlo in tempo di difficoltà. Nessuno è più bisognoso di un re rinnegato, cacciato dal suo trono e dalla sua terra, e non ancora restituito a nessuno dei due (2Sa 9:4 -20). Eppure il Signore pensa a me . I "poveri e bisognosi" sono coloro che Dio considera in modo speciale (cfr Salmi 9:18 ; Salmi 10:12 , Salmi 10:17 , Salmi 10:18 ; Salmi 34:6 ; Salmi 35:10 , ecc .). Tu sei il mio Aiuto e il mio Liberatore; non indugiare, o mio Dio ( Salmi 40:13 , e il commento ad loc.).
OMILETICA
La canzone imparata nella tribolazione.
"Ha messo un canto nuovo", ecc. La difficoltà impoverisce i figli di questo mondo, ma arricchisce i figli di Dio. Come dice san Paolo, se la nostra speranza in Cristo fosse un'illusione, i cristiani sarebbero fra tutti i più pietosi; così come uno che è stato lasciato erede di un'immensa fortuna, e poi per la scoperta di un testamento successivo perde tutto, è molto più povero di prima. Ma poiché la nostra speranza non è un'illusione, ma "una speranza vivente", che poggia su un Salvatore vivente e sulla parola del Dio vivente, questa vita ne è immensamente più ricca. La "nuova canzone" di cui parla il testo è quella da imparare che il cuore deve essere istruito nella scuola dei guai.
I. UNA CANZONE DI LIBERAZIONE . Un cuore empio, emergendo dai guai, ha il senso del sollievo , della fuga , non della liberazione. Come un naufrago, che nuota per salvarsi la vita, sollevato da un'onda alta sulla riva; non come Pietro che affonda, preso nella mano di Gesù, che calca le onde al fianco del suo Salvatore. La differenza è immensa.
Valeva la pena che il marinaio naufragasse, mezzo annegato e perdesse tutto, per il piacere di ritrovarsi all'asciutto? Certamente no. Ha perso molto, non ha guadagnato nulla. Ma valeva la pena che Peter vivesse quella terribile esperienza? Se la notte fosse stata due volte più buia, la tempesta due volte più violenta, se lui fosse sprofondato fino in fondo, sarebbe stato un piccolo prezzo da pagare per la gioia di sentirsi afferrato e sollevato nella mano del Salvatore; il trionfo di camminare sulle acque impetuose al suo fianco (cfr Salmi 34:4 , Salmi 34:17 ).
II. UNA CANZONE DI PERDONO . La liberazione celebrata non fu da una semplice calamità, ma dalla colpa e dalle sue terribili conseguenze (cfr Salmi 40:12 ). Questo è prendere il salmo come se parlasse dell'esperienza personale di Davide. Ma il contrasto è così sorprendente, persino violento, tra la tranquilla gratitudine, il senso di rettitudine e l'intuizione spirituale di Salmi 40:4 , e il terribile senso del peccato in Salmi 40:12, che sembra molto difficile da conciliare, se non comprendendo che lo Spirito di profezia qui ha fatto Davide portavoce di un'obbedienza, sacrificio eccelso e superante, realizzato solo in Cristo; e di quella visione e senso spaventoso e travolgente della natura terrificante e della quantità di colpa umana, che poteva avere solo colui che "non conosceva peccato", ma "è stato fatto peccato per noi".
III. UN CANTO DI LODE . La liberazione è la più dolce, la più gioiosa, nell'esercizio dell'amore, della potenza, della cura di Dio; la risposta alla preghiera; il compimento della promessa. Il perdono del peccato è, di tutti i buoni doni di Dio, quello che più rivela il suo amore nella compassione per gli indegni e disubbidienti, e nel provvedere all'espiazione. "In questo è l'amore" (1Gv 1 Giovanni 4:10 , 1 Giovanni 4:10 ; Romani 5:8, 1 Giovanni 4:10 ).
IV. UNA CANZONE DI ESPERIENZA APPROFONDITA ; vita spirituale arricchita; fede più saggia, più forte, più umile. Quando la tribolazione ha portato la pazienza ( Romani 5:3 , Romani 5:4 ); quando «il nostro estremo è stato l'occasione di Dio», e la sua presenza si è fatta più reale, le sue promesse più preziose e piene di conforto; quando abbiamo imparato a pregare come mai prima d'ora, e la preghiera è stata esaudita; quando ci è stato fatto sentire la nostra totale debolezza e la forza del nostro Salvatore è stata perfezionata in noi; allora la stessa prova che ha minacciato di confondere e sradicare la nostra fede diventa la scuola in cui impariamo a confidare in Dio e conoscerlo, e dunque per lodarlo come mai prima ( 1 Pietro 1:7Romani 5:3, Romani 5:4, 1 Pietro 1:7). Così abbiamo un assaggio del "canto nuovo" cantato davanti al trono ( Apocalisse 5:9 , Apocalisse 5:10 ).
OMELIA DI C. CLEMANCE
Fuori dalla fossa arida sulla roccia: un canto di lode.
Il titolo del salmo indica che è di Davide: contro questo non è stato sollevato un argomento adeguato. £ Quindi, come David lo consideriamo. Siamo chiamati a trattarlo in tre diversi temi. In questo, il primo, lo consideriamo un canto di lode per la misericordia, per la misericordia sperimentata dal salmista stesso, che, dopo aver scritto questo inno grato, lo porge "al capo musicista" per l'uso nel servizio del santuario.
Dove possono essere cantate più appropriatamente le nostre note di lode per l'interposizione divina che nella comunione dei santi nella casa del Signore? Resta infatti il dubbio se l'aiuto così celebrato fosse temporale o spirituale. Ad ogni modo, la progressione del pensiero in questi dieci versi è la stessa. Per scopi omiletici, difficilmente possiamo lasciare che le nostre osservazioni corrano su entrambe le linee contemporaneamente. Pertanto limiteremo i nostri pensieri a un tipo di liberazione, vale a dire.
quello dall'angoscia spirituale; mentre l'espositore del pulpito troverà ugualmente appropriata la progressione del pensiero, se desidera usarla per incitare a lodare la misericordia temporale. Ma il nostro tema attuale è: lode per aver portato la grazia.
I. QUI IS A CASO DI MAL DI EMERGENZA . £ ( Salmi 40:2 .) "Un orribile pozzo"; "l'argilla melmosa". Due espressioni molto suggestive, che possono ben rappresentare, in senso figurato, la miseria e il pericolo di un uomo che è sprofondato nel fango del peccato e della colpa, e sulla cui coscienza il peso della colpa preme così pesantemente, che sembra sprofondare— non avere posizione; come se dovesse presto essere inghiottito dalla miseria e dalla disperazione.
II. IL DISAGIO CONDUCE ALLA PREGHIERA . ( Salmi 40:1 ). Ci fu un "grido" inviato a Dio per chiedere aiuto. E questo aiuto sembrava in ritardo. C'era un'attesa prolungata nell'agonia della preghiera, che la liberazione sarebbe arrivata. L'ebraico non è esattamente "ho aspettato pazientemente ", ma "aspettando, ho aspettato", che significa "ho aspettato a lungo". Colui che, abbattuto nella convinzione di peccato, implora misericordia da Dio e non lo lascia andare se non lo benedice, non aspetterà mai invano.
III. PREGHIERA E ' RISPOSTO , E CONSEGNARE GRACE IS vouchsafed . ( Salmi 40:2 ). Quanto è grande il cambiamento! Dallo sprofondamento in una fossa, il salmista è innalzato e posto sopra una roccia] Com'è bella e adatta la figura per indicare il cambiamento nella posizione del penitente, quando, dopo essere stato appesantito dal peccato, è innalzato e ben saldo su la roccia delle età!
IV. QUINDI CI SIA UN NUOVO CANZONE IN LA BOCCA . ( Salmi 40:3 ). Quante volte leggiamo di un nuovo cantico! Il canto della grazia redentrice è nuovo, sovrapposto al canto della creazione. Sarà sempre nuovo; sia in terra che in cielo, non può mai invecchiare, non può perdere la sua freschezza e la sua gloria!
V. COME IL RISULTATO , NON E ' UN DUPLICE ESPRESSIONE DI GRATITUDINE .
1 . Resa di volontà , il cuore , la vita , e tutti , a Dio. ( Salmi 40:6 .) "Nel rotolo del libro" era prescritto che il re d'Israele doveva adempiere la volontà di Dio, e che tale adempimento della volontà di Dio era più di tutti gli olocausti ei sacrifici. Nota: la dottrina qui espressa non è un segno di una data successiva a quella di Davide (vedi 1 Samuele 12:1 .
; 1 Samuele 15:22 ; Salmi 1:1 .; Salmi 51:16 ; Isaia 1:11 ; Geremia 7:21 ; Osea 6:6 ; Michea 6:1 ).
2 . La proclamazione di Dio ' s misericordia davanti agli uomini. ( Salmi 40:9 , Salmi 40:10 ). Non c'è niente come l'esperienza della "grazia abbondante al capo dei peccatori", per dare potere nel parlare per conto di Dio. Colui che essendo stato prima "nella fossa", poi "in ginocchio", poi "sulla roccia", è l'uomo che avrà potere quando starà "sul pulpito". — C.
Poveri e bisognosi: una preghiera e una supplica.
Ci sono molti salmi che iniziano con un sospiro e terminano con un canto, mostrandoci che anche nell'atto di aspettare davanti a Dio, e di aspettare Dio, le tenebre spesso passano. Troviamo il nostro fardello rotolare via nell'atto stesso e nell'energia della preghiera. In questo salmo, tuttavia, le cose sono invertite; e subito dopo un canto di trionfo e un voto di resa, c'è un lamento pietoso. Questa dissomiglianza, anzi, quasi discordanza, ha portato a un'opinione molto generale che ciò che qui sembra essere l'ultima parte di questo salmo è in realtà un altro salmo, che in un modo o nell'altro è stato collegato a questo.
La probabilità di ciò è confermata dal fatto che Salmi 70:1 . è lo stesso della chiusura di Salmi 40:1 . Ma, naturalmente, a questa distanza di tempo, non ci si può aspettare che siano disponibili dati che lo spiegherebbero pienamente. Tuttavia, è un grande conforto poter pensare che questo paragrafo sia stato scritto in un momento diverso e in circostanze diverse da quelle che hanno richiamato i dieci versetti precedenti.
Sarebbe davvero scoraggiante se scoprissimo che in uno stesso respiro il salmista è stato trionfalmente posto su una roccia, e poi in un minuto o due si è inginocchiato con un peso di dolore! Non siamo chiamati a nutrire una supposizione così dolente; e sono lieto, quindi, di trattare questa pietosa preghiera e supplica come se stesse da sé. Non è difficile cogliere il progresso del pensiero.
I. QUI IS A ANIMA IN PROFONDA DISTRESS . ( Salmi 40:12 ). Non è assolutamente chiaro se i "mali" siano le iniquità stesse, o la forma in cui quelle iniquità gli vengono portate a casa. Probabilmente è il secondo caso. Molto spesso le circostanze circostanti possono portarci ricordi amaramente dolorosi del peccato passato. E questo può essere uno dei mezzi di Dio per portare un'anima al pentimento attraverso la via del rimorso e della vergogna.
II. QUI È UN UTTER ASSENZA DI SIMPATIA DA IL FUORI MONDO . Sì, qualcosa di più di una mancanza di simpatia; perché c'è scherno ( Salmi 40:15 ), c'è gioia per il suo dolore ( Salmi 40:14 , ultima parte); c'è anche uno sforzo per distruggere la sua pace, e forse per portare avanti un complotto contro la sua vita.
Nota: nei momenti di più profonda angoscia, quando cerchiamo aiuto dall'uomo, troviamo che la maggior parte è così assorbita nei propri affari, che non ha mai una lacrima da versare sui dolori di un altro, né una mano per aiutare negli altri bisogni. Questo è difficile. Ma fa parte della disciplina della vita; ed è utilizzato da Dio per guidarci a sé.
III. IL Salmista È SHUT UP DI DIO . ( Salmi 40:11 , Salmi 40:11, Salmi 40:13 , Salmi 40:13, Salmi 40:17 ). Non per nulla a volte siamo esclusi dalle simpatie dell'uomo. Per quanto provante, è una misericordia infinita quando siamo lasciati solo con Dio. Là, però, abbiamo un Rifugio perpetuo. Ci sono non meno di quattro pensieri confortanti specificati qui.
(1) C'è il nome : Geova ;
(2) c'è la certezza di partecipare ai pensieri di Dio ( Salmi 40:17 ); c'è in Dio
(3) amorevole gentilezza ; e
(4) fedeltà. "La tua verità", cioè la tua fedeltà alle tue promesse. Nota: chiunque abbia un tale Rifugio in cui fuggire, è ben preparato per i momenti peggiori.
IV. DI DIO HA proferisce A FERVENTE , MEMORIE DI PREGHIERA .
1 . Una parte della sua preghiera, e anche una parte importante, è contro i suoi nemici. ( Salmi 40:15 .) Non abbiamo bisogno di imitare Davide qui” (vedi la nostra omelia su Salmi 35:1 .). Lasciamo i nostri nemici nelle mani di Dio; o meglio, preghiamo per loro.
2 . Una seconda parte della sua preghiera è a favore dei devoti. ( Salmi 40:16 ). Nota: questo indica che il salmista non era mosso solo da sentimenti privati, ma da un pio spirito pubblico.
3 . Una terza parte della sua preghiera è per se stesso. ( Salmi 40:13 e Salmi 40:13, Salmi 40:17 ). Nota: saremo molto egoisti da parte nostra se preghiamo solo per noi stessi, e molto innaturali se non includiamo noi stessi. — C.
Salmi 40:6 (con Ebrei 10:5 )
La resa suprema, e il suo valore eterno.
Che alcuni dei salmi siano applicati a Cristo non ci autorizza ad applicarli tutti a lui; £ e anche se si applicano al Messia alcuni versetti di un qualsiasi salmo, noi. non sono quindi giustificati nell'applicare a lui tutti i versetti di tale salmo. £ Ci sono salmi messianici diretti , che si applicano solo al Signore Gesù Cristo; tali sono il secondo e il centodecimo salmo. I critici, almeno alcuni di loro, si oppongono a questo come contrario alla legge psicologica.
Ma non è solo per la legge psicologica dell'uomo naturale che questi salmi messianici sono dichiarati scritti. Ci viene additato, per la loro origine, una quadruplice divergenza dalla psicologia naturalistica.
1 . Non è alla psicologia che dobbiamo pensare, ma alla pneumatologia.
2 . Della pneumatologia dell'uomo spirituale.
3 . Della pneumatologia dell'uomo spirituale "portato" dal Divino Pneuma.
4 . Di tale azione del Divino Pneuma sull'umano per uno specifico scopo Divino. Tutto questo è indicato in 2 Pietro 1:21 ; e quindi tutti i critici come quelli a cui ci riferiamo sono totalmente fuori bersaglio (vedi le nostre osservazioni su Salmi 32:1 ). Ma ci sono anche salmi che sono indirettamente messianici.
Sono contrassegnati, parlando in generale, dal pronome "io". Lo scrittore parla da sé, in primo luogo; ma che lo sapesse o lo intendesse o no, le parole avevano una tale portata che potevano essere riempite nel loro perfetto significato solo dal Signore Gesù Cristo. £ Tale è il caso dei versi che abbiamo dinanzi a noi. Si applicano prima di tutto a David, ed è del tutto possibile che non intendesse altro; se così, inconsapevolmente a se stesso, fu portato a pronunciare parole la cui pienezza di significato poteva essere rivelata solo dall'Incarnazione, dal Figlio di Davide, che era stato eternamente il Signore di Davide; e, come tali, le dottrine che contengono sono veramente sublimi. C'è una questione un po' difficile, che può essere indicata dalle domande:
(1) Come mai la frase "Hai aperto le mie orecchie" deve essere resa dai LXX ; "Un corpo mi hai preparato"? e
(2) se delle due letture debba essere accettata? Dean Alford (vedi il suo Commentario, in loc. ) preferisce lasciare irrisolte le difficoltà. Il Dr. J. Fye Smith, il Dr. Boothroyd, £ e altri, con poca esitazione, esprimono la loro convinzione che la frase originale e corretta sia quella adottata dalla LXX . Calmet £ suggerisce: "On lit dans l'hebreu antes, peutetre pour corpus autem.
L' arcidiacono Farrar £ dice, nelle sue note su Ebrei 10:5 , "Trovare la resa nella LXX ; credendo che rappresenti il vero senso dell'originale (come fa), e vedendolo anche eminentemente illustrativo del suo soggetto, lo scrittore lo adotta naturalmente." Nel complesso, quindi, la variazione presenta un punto interessante nella critica testuale , piuttosto che qualsiasi difficoltà dottrinale.
Poiché, in entrambi i casi, il significato sostanziale è: "La mia struttura corporea è stata segnata e sigillata per l'esecuzione della tua volontà". Dalla frequentissima citazione della LXX . più che dall'ebraico, anche quando variano, gli scrittori sacri mostrano quanto fosse più importante a loro avviso il pensiero principale che la forma precisa di espressione. £ Avendo dunque, in due distinte omelie, trattato questo salmo nella sua applicazione a Davide, ci godremo ora in questi versetti come trovando la loro applicazione più alta e più nobile in Cristo, e in lui solo. In tal modo, è necessario stabilire otto linee di pensiero.
I. C'E IS A epocale PRINCIPIO ALLA BASE SIA L'EBRAICO E LE CRISTIANE ECONOMIE . È questo: che il peccato ha turbato le relazioni tra l'uomo e Dio, così che nulla è giusto con l'uomo fino a quando queste relazioni non sono ristabilite e l'armonia è ristabilita.
Tutta l'economia mosaica era un'educazione al male del peccato. "Mediante la legge è la conoscenza del peccato" ( Romani 3:20 ); "La Legge è stata la nostra guida per Cristo" ( Galati 3:24 ).
II. SOTTO LA LEGGE , LE PERSONE SONO STATI INSEGNATO CHE PECCATO DEVE ESSERE MESSO FUORI DAL SACRIFICIO . "Senza spargimento di sangue non c'è remissione" ( Ebrei 9:22 ).
Ma resterà sempre questa ampia, infinita differenza tra sacrifici ebraici e pagani: i sacrifici pagani partivano dall'uomo, ed esprimevano il suo desiderio di propiziare Dio; i sacrifici ebraici erano designati da Dio stesso, come da Uno che perdona l'iniquità, la trasgressione e il peccato, che avrebbe cancellato la colpa solo come il peccato era stato condannato.
III. LA VARIA SACRIFICI SOTTO LA LEGGE FOSSE MA A " FIGURA PER IL TEMPO POI PRESENTE ". La dottrina dell'insufficienza dei sacrifici carnali si trova non solo nella Lettera agli Ebrei, ma anche nell'Antico Testamento (cfr 1 Samuele 15:22 ,-23; Salmi 51:16 ; Salmi 40:6, Salmi 51:16 ; Isaia 1:11 ; Geremia 7:22 , Geremia 7:23 ; Michea 6:6). I santi ebrei più perspicaci e spirituali vedevano e sentivano quanto fossero inefficaci tutte le varie offerte £ per assicurare la pace con Dio; e, poiché inefficaci, erano necessariamente tipici Quindi-
IV. IL VECCHIO TESTAMENTO DISPENSA ERA IN SUO COMPLESSO , MA PROFETICO DI UNO CHE DEVE VENIRE . (Cf. Luca 24:44 ; Atti degli Apostoli 17:2 , Atti degli Apostoli 17:3 ; Atti degli Apostoli 28:23 ; Daniele 9:24 .
£) L'intero argomento in Ebrei 9:1 . e 10. lo mostra. Dal momento in cui colui che vide da lontano il giorno del Messia disse: "Dio si offrirà un agnello per l'olocausto", la prospettiva della Chiesa di Dio era verso Colui "che dovrebbe venire nel mondo".
V. IL SIGNORE GESÙ CRISTO , IN IL FATTO DI SUA DELL'INCARNAZIONE , DICHIARATO CHE ESSERE DOVEVA VENIRE PER REALIZZARE IL UNFULFILLED SENSO DI VECCHIO TESTAMENTO SACRIFICI .
Non ci viene detto qui che lo disse per mezzo del suo Spirito nel quarantesimo salmo, ma che "quando venne nel mondo" lo disse. Il suo ingresso nella nostra razza è stato esso stesso la grande dichiarazione. £ Quell'atto di "svuotarsi" parlò allora, e lo farà per tutto il tempo; e così diede alle parole antiche il significato più sublime possibile.
VI. NEL COMPIERE TIPO E PROFEZIA , GES ADEMPE LA PAROLA DI DIO . Il suo avvento sulla terra fu un abbandono assoluto alla volontà del Padre (cfr Giovanni 4:34 ; Giovanni 6:38 ). Ha compiuto la volontà del Padre
(1) rivelando il Padre;
(2) onorando la Legge;
(3) condannando il peccato;
(4) ponendo così le basi per il perdono di ogni penitente.
VII. ON LA TERRA DI QUESTA RINUNCIA DI SE STESSO , PECCATO SIA MESSO VIA . «Con il sacrificio di sé stesso ha Ebrei 9:26 peccato» ( Ebrei 9:26 ). L'assoluto abbandono della volontà del Figlio Eterno all'Eterno Padre ha compiuto, infatti, ciò che tutti i sacrifici passati avevano compiuto solo in figura.
La consegna di quella volontà assicurava l'adempimento di tutti gli scopi per i quali quella volontà era stata consegnata. "Egli ha ottenuto per noi la redenzione eterna" ( Ebrei 9:12 ; vedi Giovanni 6:38 ).
VIII. SIN AVENDO STATO MESSO FUORI PER SEMPRE , L'ANTICA SACRIFICI HANNO CESSATO DI SEMPRE . «Toglie il primo per rendere stabile il secondo» ( Ebrei 10:9 ); "Con una sola offerta ha reso perfetti per sempre quelli che sono santificati. Ebrei 10:9
Ogni pretesa ripetizione del sacrificio del Salvatore nella Messa è empietà. Nessuna ripetizione è possibile. Tutti i sacrifici dell'Antico Testamento sono cessati; il sacerdozio dell'Antico Testamento è cessato e non è mai stato rinnovato. £ Nota: Che cosa ci rimane ora? Soltanto
(1) accettare l'unica offerta del Figlio di Dio come tutto sufficiente; £ e
(2) per rendere ora l'unico sacrificio che è possibile per noi, vale a dire. l'amore, l'assoluto abbandono della nostra volontà a colui che ci ha amati e ha dato se stesso per noi, affinché possiamo stare perfetti add completi in tutta la volontà di Dio. — C.
OMELIA DI W. FORSYTH
Grazia e gratitudine.
"Ascoltatemi, voi che seguite la giustizia, voi che cercate il Signore, guardate alla roccia da cui siete stati tagliati e alla fossa della fossa da cui siete stati scavati". Così disse il profeta ( Isaia 51:1 ), ed è bene per noi seguire per tempo questo consiglio. Non solo ci insegnerà l'umiltà, ma ci legherà più saldamente nell'amore e nella gratitudine a Dio. È la profondità che dimostra l'altezza.
È la miseria che misura la misericordia. È dalla totalità della rovina che realizziamo la completezza della restaurazione. È contemplando le tenebre e gli orrori dell'abisso in cui siamo sprofondati a causa del peccato, che possiamo meglio comprendere le meraviglie della redenzione operata per noi attraverso Gesù Cristo. Il salmista si sofferma su due cose.
I. COSA HA FATTO DIO PER IL SUO SERVO . "Fossa;" "argilla." Queste immagini segnano:
1 . La grandezza del pericolo. La fossa era "orribile", tenebrosa e terribile, luogo di sicura distruzione se non arrivava alcun aiuto ( Genesi 37:24-1 ). L'argilla è chiamata "riprova", per indicare che non c'era solidità, nient'altro che una massa ripugnante e ribollente, dove non si poteva trovare riposo ( Geremia 38:6 ).
2 . La grandezza della liberazione. Era gratuito, al tempo di Dio ( Salmi 40:1 ); completo ( Salmi 40:2 ); fonte di gioia ( Salmi 40:3 ); moralmente influente ( Salmi 40:4 ); profetico, esemplificativo e promettente di molte altre "meravigliose opere" di Dio ( Salmi 40:5, 1 Timoteo 1:16 ; cfr Paolo 1 Timoteo 1:16 ). Va anche notato che la liberazione è stata compiuta
(1) in armonia con la giustizia eterna. Il re Dario era deciso a salvare Daniele dalla fossa dei leoni e "Lavorò fino al tramonto del sole per liberarlo"; ma invano. La legge era contro di lui. Il decreto che lui stesso aveva stabilito gli legava le mani. Non poteva fare nulla ( Daniele 6:14 ). Ma il Re dei re è un Dio giusto e un Salvatore ( Isaia 42:21 ; Romani 3:25 , Romani 3:26 ).
Anche in armonia con la libertà dell'uomo . c'è un certo ordine nel metodo. L'uomo non può nulla senza Dio, ma Dio non farà nulla senza l'uomo. Siamo resi disponibili nel giorno della sua potenza. Prima c'è il grido; poi l'udienza; poi il sollevamento; poi l'impostazione sulla roccia; poi il nuovo canto e il nuovo servizio, come deflusso ed espressione del cuore nuovo. "Per grazia siete salvati, mediante la fede" ( Efesini 2:4 ; Romani 8:29 , Romani 8:30 ).
II. COSA IL SUO SERVO AVREBBE DO PER DIO . "Con che cosa verrò davanti al Signore?" è la domanda del profeta; e dà la risposta: "Egli ti ha mostrato, o uomo, ciò che è buono; e quale vestito richiede il Signore da te, se non per agire con giustizia, per amare la misericordia e per camminare umilmente con il tuo Dio?" ( Michea 6:6 ). La stessa grande verità era stata insegnata molto tempo prima da Samuele: "Ecco, obbedire è meglio del sacrificio" ( 1 Samuele 15:22 ).
1 . Il sacrificio della volontà. Senza questo tutto il resto è vano. C'è la morte, non la vita; la lettera, ma non lo spirito; la forma della pietà, ma non il potere.
2 . L' obbedienza della vita . Qualunque sia il modo in cui interpretiamo l'oscura frase "Hai aperto le mie orecchie", il significato sembra essere l'abbandono libero e completo dell'anima a Dio. La giusta disposizione porta alla devozione della vita ( Romani 12:1 ; 2 Corinzi 5:14 , 2 Corinzi 5:15 ).
3 . Il ringraziamento del cuore. Sia in privato che in pubblico, nella nostra vita insensata davanti a Dio e davanti agli uomini, dobbiamo servire con spirito di amore e gioia. In mezzo a tutti i cambiamenti e le possibilità del nostro stato mortale, dovremmo rimanere fedeli a colui che ci ha chiamati affinché potessimo manifestare la sua lode. Così avremo parte con questi santi di Dio,
"Chi portano la musica nel loro cuore,
Attraverso il vicolo
oscuro e il mercato litigioso , Svolgendo il loro compito quotidiano con piedi più occupati,
Perché le loro anime segrete si ripetono una santa melodia?
WF
Il cuore del Messia.
"Ecco, vengo!" Molte domande potrebbero essere poste su questo annuncio. Chi è questo? Da dove, dove e per quale scopo viene? È sufficiente identificare l'Oratore ( Luca 24:44 ; Ebrei 10:5 ). Riflettiamo dunque sulle sue parole.
I. LA VOLONTÀ DI DIO ERA IL CAPO PENSIERO DI SUO CUORE . Lo vediamo nella sua vita terrena. Vederlo alla sua prima Pasqua. Quando Giuseppe e Maria lo trovarono nel tempio, seduto in mezzo ai dottori, la sua risposta fu: "Non sai che devo occuparmi degli affari di mio Padre?" Aveva solo dodici anni, eppure, a quella tenera età, quanto intensa era la sua consapevolezza della fiducia affidatagli! Così è stato per il suo battesimo al Giordano ( Matteo 3:15 ); nella tentazione nel deserto ( Matteo 4:4 ); al pozzo di Giacobbe ( Giovanni 4:34 ); e avanti fino alla fine.
Ogni giorno, ogni ora, costantemente, fino all'ultimo momento, il suo principale pensiero era di fare la volontà di colui che lo aveva mandato e di portare a termine il suo lavoro ( Giovanni 3:34 ; Giovanni 5:19 ; Giovanni 6:37 ). Sempre più, come gli fu rivelata la volontà del Padre, essa fu accolta e obbedita in spirito di amore. La volontà del Padre era ugualmente e veramente la volontà del Figlio. Questa è la vera libertà.
II. LA VOLONTÀ DI DIO ERA LA FORZA SEGRETA DEL SUO CUORE . Di Mosè fu detto: "Egli sopportò come vedendo colui che è invisibile". Così è stato con i servi di Dio in ogni epoca. Il senso dell'invisibile, il commercio e la familiarità con il grande mondo invisibile, l'alleanza con Dio, rendono gli uomini forti per il dovere. Così è stato nel senso più alto con Cristo. La volontà di Dio era la forza del suo cuore, perché:
1 . Si armonizzava con la giustizia eterna. Nostro Signore sapeva di avere la convinzione più assoluta, che nel fare la volontà di Dio stava camminando nel sentiero della verità e della giustizia. Quindi era "forte e coraggioso" ( Isaia 42:1 ).
2 . Si armonizzava con il sommo bene dell'uomo. Quando i cuori degli uomini non sono nel loro lavoro, presto si stancano. Ma quando il lavoro è congeniale, non è più un compito e un peso, ma una gioia. Così è stato con Newton nel suo amore per la verità; con Howard, Wilberforce e Livingstone, nel loro generoso entusiasmo per l'umanità. E così è stato nel modo più perfetto con nostro Signore. È venuto per salvare e non per distruggere.
"Buona volontà agli uomini e zelo per Dio che
ogni suo pensiero assorba".
III. LA VOLONTÀ DI DIO ERA LA SUPREMA GIOIA E SODDISFAZIONE DEL SUO CUORE . Così:
1 . Godeva della comunione ininterrotta con Dio ( Giovanni 15:10 ).
2 . Ha realizzato perfettamente il piano di Dio per lo sviluppo della sua natura umana. La sua vita era l'unica vita che rispondeva perfettamente alla volontà di Dio: nessun difetto da supplire, nessun errore da correggere, nessuna macchia da correggere.
3 . Ha compiuto la redenzione del suo popolo.
4 . Ha glorificato il Padre.—WF
I pensieri di Dio.
"Io sono cosa? La domanda è importante. Per giudicare correttamente, dobbiamo avere uno standard giusto. Non dobbiamo misurarci da noi stessi, o dalle regole della società, ma dalla perfetta Legge di Dio ( 2 Corinzi 10:12 ; Romani 3:20 ). "Sono povero e bisognoso " . E allora? Se confrontandoci con tutto ciò che è vero e nobile e buono, con tutto ciò che è più alto e più santo, siamo penetrati dal senso dei nostri peccati e della nostra indegnità, che cosa dobbiamo fare? parla dentro di noi la "voce ancora sommessa" della consolazione, " Eppure il Signore pensa a me. " Ecco...
I. SPERANZA PER I DISMESSI . Potremmo essere "poveri", desiderosi di tutto ciò che è buono. Potremmo essere non solo "poveri", ma "bisognosi", con voglie e desideri che la terra non può soddisfare. Come il miserabile emarginato, possiamo essere pronti a dire: "Nessuno si è preso cura della mia anima" ( Salmi 142:4 ). Eppure c'è speranza.
Dio pensa a noi. E abbiamo l'esito dei suoi pensieri. "È una parola fedele e degna di ogni accettazione che Cristo Gesù è venuto nel mondo per salvare i peccatori" ( 1 Timoteo 1:15 ). È quando realizziamo il nostro stato che siamo aperti ad aiutare. È quando ci rivolgiamo a Dio che scopriamo che Egli si è già rivolto a noi e che i suoi pensieri verso di noi sono pensieri di misericordia e di amore ( Isaia 55:6 ).
II. COMFORT TRA LE DESOLAZIONI DELLA VITA . Molti sono "poveri e bisognosi" perché privi di ciò che avevano di caro. In tempo di difficoltà cosa dovremmo fare? Alcuni dicono: "Il processo è comune". Altri ci dicono: "Hai avuto il tuo turno di gioia: perché lamentarti ora che sei visitato dal dolore?" Altri ci esortano alla pazienza; dicono: "Il tempo è il grande guaritore.
Altri ancora ci esortano alla sottomissione, ad inchinarci all'inevitabile. A questi e simili non possiamo che rispondere, come fece Giobbe: "Miserabili consolatori siete tutti voi" ( Giobbe 16:2 ). Ma quando ricordiamo Dio, allora siamo veramente consolati. La compassione è dolce, ma di più è necessario per noi. Il Signore non solo "ci pensa", ma ci ha provveduto "forte consolazione" ( Ebrei 6:18 ).
La Bibbia contiene i pensieri di Dio ed è ricca di istruzioni e conforto. Cristo Gesù è venuto a farci conoscere i pensieri di Dio, parlandoci come un Fratello, con parole care di linguaggio umano, e ricordando ciò che ha detto, siamo consolati ( Isaia 41:14 ; Giovanni 14:1 ; 2 Corinzi 7:6 ; 2 Corinzi 1:3 ).
III. ISPIRAZIONE PER IL LAVORO DELLA VITA . È una grande cosa sapere qual è il nostro vero lavoro; ma possiamo saperlo e rimpicciolirci con un senso di inadeguatezza. Così fu con Mosè, ma Dio pensò a lui ( Esodo 4:10-2 ). Così è stato in modo più umile con molti.
Ci sentiamo, di fronte al dovere, che siamo male equipaggiati e deboli. Siamo pronti a fermarci. Ma se teniamo la mente aperta, se guardiamo alle opportunità, se siamo pronti a fare il lavoro che ci è più vicino, ciò che la nostra "mano trova da fare", Dio non mancherà di aiutarci. Tutto ciò che è buono in noi è da Dio e mostra che Dio pensa a noi. I nostri pensieri migliori sono i suoi pensieri. Tutte le cose più grandi fatte dagli uomini sono state, prima di tutto, i pensieri di Dio, messi nelle loro menti per vivificarli, per ispirarli, per spingerli a fini nobili.
Così è stato con Carey, Wilberforce, Raikes e molti altri. È utile a un servo sapere che il suo padrone pensa a lui; a un soldato che il suo capitano pensa a lui; a un giovane, lontano da casa, che sua madre pensa a lui; e così, e in un modo molto più elevato, è fonte di ispirazione e di conforto per ogni vero lavoratore nella causa della verità, sapere che Cristo pensa a lui e che tutto ciò che fa è fatto sotto l'occhio del grande capomastro, e non fallirà del dovuto riconoscimento e ricompensa.—WF
OMELIA DI C. SHORT
Ringraziamento e preghiera.
La prima parte ( Salmi 40:1 ) è un ringraziamento, la seconda una preghiera. La situazione è quella di chi, da una parte, liberato da una grave afflizione, dall'altra è ancora oppresso. Abbiamo tutti motivo di ringraziare per il passato e di pregare per il presente e per il futuro. Questa sezione può essere così suddivisa: ciò che Dio aveva fatto per il salmista e per il suo paese; e ciò che il salmista aveva fatto per Dio.
I. COSA HA FATTO DIO .
1 . Per il salmista.
(1) Lo liberò dalla minacciata distruzione in grande sicurezza. La specificità della salvezza non è menzionata, ma suggerisce e descrive ciò che Cristo tinge nella liberazione dell'uomo che confida in lui, la grandezza della salvezza.
(2) La liberazione lo aveva riempito di gioia riconoscente. "Mettigli in bocca una nuova canzone." Ogni nuova esperienza dell'amore divino dovrebbe risvegliare di nuovo lo spirito di ringraziamento; è una nuova rivelazione della misericordia di Dio. La sua esperienza è: "Beato l'uomo che fa del Signore la sua fiducia".
2 . Per il popolo ebraico come nazione. ( Salmi 40:5 ). Passa dalla bontà di Dio verso se stesso alle sue più grandi manifestazioni di sé nella storia nazionale. I suoi meravigliosi pensieri o scopi, e le sue meravigliose azioni a favore di Israele, sono troppo grandi e molteplici per essere enumerate. Ma ci rivolgiamo a ciò che Dio sta facendo per il mondo e diciamo: "Dio ha tanto amato il mondo", ecc.; non solo il nostro paese, ma il mondo intero. Quanto è grande un Dio Operaio e Pensatore per l'intero universo!
II. COSA AVEVA FATTO PER DIO IL SALMISTA . ( Salmi 40:6 ). Per manifestare la sua gratitudine. Salmi 40:6
1 . Dalle sue azioni. ( Salmi 40:6 ).
(1) Dà obbedienza alla sua Legge, invece di cercare di piacergli con il sacrificio. Dio aveva aperto le sue orecchie per ascoltare e i suoi occhi per leggere la sua volontà come gli era stata prescritta nel rotolo del suo libro. L'obbedienza è meglio di qualsiasi osservanza cerimoniale.
(2) La sua obbedienza era quindi non solo intelligente , ma veniva dal cuore. La Legge era nel suo cuore; egli amava obbedienza.
2 . Dalle sue parole. ( Salmi 40:9 , Salmi 40:10 ). Instancabile nel proclamare ad altri ciò che Geova aveva fatto per lui.
(1) Quello che ha predicato. La giustizia, la fedeltà e l'amorevole benignità di Dio. Ha predicato ciò che ha visto nella sua storia e nella storia della nazione.
(2) La gratitudine gli diede il coraggio di dichiarare apertamente la bontà di Dio. Se fosse stato ingrato, o avesse voluto coraggio, avrebbe potuto essere tentato di nascondere i rapporti di Dio tra i segreti della sua esperienza privata. Il dovere di ogni uomo di professare le sue convinzioni; e dichiarare di stare dalla parte di Cristo e della Chiesa. —S.
Disciplina per tutta la vita.
Sebbene il malato sia stato liberato da una grande angoscia, è ancora circondato da grandi sofferenze e pericoli, dai quali prega di essere salvato. Suggerisce—
I. CHE L' OPERA DELLA NOSTRA DISCIPLINA E SALVEZZA È UN LAVORO CHE SERVE A TUTTA LA VITA . Nessun atto di liberazione è sufficiente; nessuna liberazione può coprire l'intera nostra esperienza.
1 . Il peccato fresco porta una rinnovata consapevolezza della sofferenza. ( Salmi 40:12 ). Il salmista soffrì così tanto sotto questo aspetto che i suoi occhi si annebbiarono per la stanchezza ; sentiva che i suoi peccati erano più che i capelli della sua testa, così che il suo cuore veniva meno in forza. Sia il senso che l'anima cedettero.
2 . Gli uomini di alto rango sono costantemente in pericolo dai nemici. ( Salmi 40:14 , Salmi 40:15 ). Comunque giusto di condotta e irreprensibile di carattere. Gli uomini cattivi hanno fini egoistici da raggiungere e cercano di togliersi di mezzo gli uomini buoni con la calunnia e la persecuzione.
3 . Man mano che la vita avanza , il senso della nostra povertà e del nostro bisogno si approfondisce. ( Salmi 40:17 ). Se diventiamo più saggi e migliori, otteniamo una visione più profonda di ciò che dovremmo essere e potremmo diventare, e così Salmi 40:17 divina con la nostra povertà e debolezza.
II. PER TUTTA LA VITA NECESSITA ' SARA BEGET TUTTA LA VITA DI PREGHIERA .
1 . La gratitudine per il passato ci ispirerà alla preghiera. Fu il caso del salmista ( Salmi 40:1 ).
2 . Siamo incoraggiati a pregare dal pensiero della bontà di Dio. ( Salmi 40:11 ). Egli fa appello alle "tenere misericordie", "l'amorevolezza" e "la verità", o la fedeltà, di Dio a coloro che confidano in lui. Egli sa che "Dio pensa a lui."
3 . Si appella anche alla giustizia retributiva di Dio. ( Salmi 40:14 , Salmi 40:15 ). È sicuro che Dio agirà con giustizia con i suoi nemici.
4 . È incoraggiato a cercare una rapida liberazione. ( Salmi 40:17 ). Nel primo versetto dice di aver atteso pazientemente il Signore; qui diventa impaziente per l'interferenza divina. La pazienza significa perseverare nella preghiera; l'impazienza significa preghiera urgente ; ed entrambi sono giusti, accettabili e necessari per il credente sincero riguardo alla salvezza. — S