Deuteronômio 20

Das Leis da Terceira Guerra

Essas leis, Deuteronômio 20:1-19 f., separam 19 de Deuteronômio 21:1-9 (ambos de homicídio culposo) e são em frase e substância semelhantes a Deuteronômio 21:10-14 e Deuteronômio 23:9-14 , cp.

Deuteronômio 24:5 . Todos estão no Sg. endereço, têm introduções semelhantes e, enquanto alguns respiram o espírito humanitário predominante no código de D, todos trabalham nas mesmas crenças primitivas na sacralidade da guerra e na consequente necessidade de eliminação do exército, do tratamento dos cativos e do espólio e os acampamentos, tudo o que poderia incorrer na ira do deus de um povo ou de algum outro poder sobrenatural.

Como outros grupos do Código, eles não são um tratamento exaustivo de seu assunto; eles não contêm nada sobre os ritos devidos ao início de uma campanha, ou o lugar do rei no exército, ou os materiais ou dinheiros a serem cobrados, ou os soldados mercenários, que desde o tempo de Davi eram uma parte organizada das forças de Israel.

Como vimos no ḥerem , Deuteronômio 2:34 , a guerra era para os semitas estabelecidos um processo religioso. O exército de um povo era liderado por seu deus e uma campanha era conduzida como um sacramento; cp. a Pedra Moabita, a Assíria. e Babyl. inscrições e Ezequiel 21:21 f.

O Deus de Israel era Jeová dos Exércitos , um nome anterior ao uso cósmico dos profetas e significando originalmente Deus dos exércitos de Israel ( Livro dos Doze Profetas i. 57, n . 1), um homem de guerra ( Êxodo 15:3 , cp. Deuteronômio 14:14 ; Salmos 24:8 ); e o símbolo de Sua Presença a Arca foi com o exército para a batalha ( 1 Samuel 4:3 f.

, Deuteronômio 14:18 ; 2 Samuel 11:11 ). Uma campanha foi aberta com holocaustos e inquérito foi feito da Divindade, com a consequente presença de sacerdotes ( Juízes 6:20 ; Juízes 6:26 ; Juízes 20:26 1 Samuel 4:3 f.

, 1 Samuel 7:9 ; 1 Samuel 13:10 ss., 1Sa 14:18 ss., 1 Samuel 23:4 ; 1 Samuel 23:6 ; 1Sa 23:9; 1 Samuel 30:7 ss.

). Preparar a guerra (EVV.) é literalmente consagrá -la (Mi. Deuteronômio 3:5 ; Jeremias 6:4 ; Joel 3:9 ; exércitos foram consagrados para a guerra ( Jeremias 22:7 ; Jeremias 51:27 f.

, Isaías 13:3 ) e os soldados individuais guardavam-se da impureza ritual ( 1 Samuel 21:5 ; 2 Samuel 11:6 ss.), como entre os árabes (WR

Smith, Rel. Sem . 2 455), enquanto aqueles que não haviam completado ritos propiciatórios ou outros envolvidos por outras relações ou ocupações eram excluídos das fileiras ( Deuteronômio 20:5 ss.). O contato com cativos ou despojos estrangeiros, dedicados como estes a outras divindades, envolvia perigo que só era evitado por ritos drásticos, como vimos em relação ao ḥerem .

Na guerra de alguns semitas nômades há uma quase total ausência de atos religiosos (veja o esboço de Dissard da tribo de -Amr, Revue Biblique 1905, No. 3). Mas o homem santo da tribo é consultado quanto ao dia apropriado para começar a guerra e pode, assim, por sua sabedoria evitá-la (Jennings-Bramley PEFQ 1907, 280). O -Higa̅", o poema frequentemente entregue no início da batalha, provavelmente foi desenvolvido a partir das maldições solenes que os poetas eram chamados (como Balaão) a pronunciar sobre o inimigo (Goldziher, Abhandlungen z.

Ar. Filologia I. (1896), 1 121; Jacó, Altar. Beduinenleben , 202). Ver mais OC Whitehouse, art. -War" em EB , Nowack e obras de Benzinger em Heb. Arqueologia, Schwally, Semit. Kriegsalterthumer (rico em material, mas com muitas inferências insatisfatórias); e cap. xix. de Johns" Bab. e Assírio. Leis , etc. Cp. a crença dos puritanos: -Tempos de guerra devem ser tempos de Reforma" (M. Henry).

Nessas leis de D a religião é vista ora atenuando e ora aumentando a ferocidade da Guerra.