Deuteronômio 28

Aplicação de bênçãos e maldições

Sem título, este discurso é claramente uma continuação do cap. 26, mas seja através Deuteronômio 27:9 f. ou não é incerto.

O conteúdo são as bênçãos e maldições que se seguirão respectivamente à observância e negligência de Israel da Lei; já anunciado em Deuteronômio 11:26-28 ; Deuteronômio 27:12 f. Conclusões paralelas são encontradas aos Códigos de E e H; Êxodo 23:20-33 ; Levítico 26:3-45 .

Driver observa com razão que o cap. 28 não mostra nenhuma dependência literária apreciável" do primeiro deles; e -embora o pensamento em Levítico 24 seja em várias instâncias paralelo ao de Deuteronômio 28 , e aqui e ali um dos dois capítulos parece até conter uma reminiscência verbal do outro (cfr.

Deuteronômio 28:22-23 ; Deuteronômio 28:53 ; Deuteronômio 28:65 b com Levítico 26:16 ; Levítico 26:19 ; Levítico 26:29 ; Levítico 26:16 respectivamente), o tratamento nos dois casos é diferente, e a fraseologia, na medida em que é característica, é quase inteiramente distinta, Levítico 26 representando afinidades com Ezequiel, Deuteronômio 28 com Jeremias; de fato, os dois capítulos representam duas elaborações independentes do mesmo tema."

Não é fácil explicar a estrutura do cap. 28. As Bênçãos em Deuteronômio 28:1-14 encontram suas antíteses na primeira seção sobre as Maldições, Deuteronômio 27:15-26 , mas estas são elaboradas em um grau muito maior do que as Bênçãos, e são desenvolvidas em duas seções adicionais , Deuteronômio 28:47-57 e Deuteronômio 28:58-68 , claramente separados na forma do que os precede e um do outro. Para os fundamentos desta análise e para sinais dentro de algumas das seções de expansões menores, veja as notas abaixo.

Mais impressionante é a maneira pela qual o Discurso, depois de prever o exílio final de Israel, volta a descrever calamidades ao povo enquanto ainda está em sua própria terra. O cativeiro em Deuteronômio 28:32 é apenas parcial, e o próprio Israel ainda está em casa lamentando isso. Mas depois do exílio da nação e do rei é predito em Deuteronômio 28:36 f, Deuteronômio 28:38 ss.

retornar ao agravamento das más condições infligidas ao povo em sua própria terra até que seja destruída (entre eles mais uma vez, Deuteronômio 28:41 como em Deuteronômio 28:32 , o cativeiro de seus filhos e filhas).

Deuteronômio 28:47-57 é uma descrição horrível do cerco das cidades de Israel por um invasor estrangeiro; mas Deuteronômio 28:58-62 repita as maldições da peste, já ameaçadas, que continuarão até que você seja destruído.

Então, com uma mudança para o Pl. endereço vem outra previsão de banimento ( Deuteronômio 28:63 ) e, com um retorno ao Sg., uma descrição pungente de sofrimentos no exílio ( Deuteronômio 28:64-67 ), subindo finalmente ao clímax (a coisa mais terrível D poderia ameaçar) de um retorno ao Egito, a casa dos escravos, onde, no entanto, os israelitas agora não valem a pena comprar como escravos ( Deuteronômio 28:68 ).

Que existem algumas intrusões ou deslocamentos posteriores dificilmente pode ser negado; por exemplo , Deuteronômio 28:35 e Deuteronômio 28:41 . Que as maldições são muito mais elaboradas que as bênçãos, e que, se dentro Deuteronômio 28:15-46 ; ser removido, o paralelo com as bênçãos em Deuteronômio 28:1-14 se torna muito mais próximo, pode ser razoavelmente considerado como prova de expansões posteriores que também incluem Deuteronômio 28:48-68 .

Mas isso deve permanecer mais ou menos incerto em vista do estilo discursivo de D que tantas vezes retorna sobre si mesmo, bem como em vista da predominância da ameaça sobre a promessa na profecia pré-exílica.

As maldições que afetam a terra e as pessoas enquanto a possuem dificilmente podem ser tão tardias quanto o Exílio. Mas também, na opinião do presente escritor, não há nas ameaças de invasão, nem mesmo nas de exílio, nada que conflite com uma data pré-exílica. Essas ameaças têm fundamento suficiente em experiências anteriores de Israel. E pode-se argumentar com justiça que, se Deuteronômio 28:58-68 sido escrito após o Exílio, dificilmente poderia conter a ameaça da fuga do povo em navios para o Egito para se vender lá.

Tampouco há no Discurso tal promessa de restauração ao povo exilado, sendo penitente, como se encontra em Deuteronômio 4:20-40 e é tomado ali como prova de uma data de exílio. À maneira absoluta de D, o exílio de Israel é considerado final. Todo o Discurso, portanto, pode muito bem ser pré-exílico.

O estilo é o de D, embora, como deveríamos esperar do assunto, existem termos e frases não usados ​​em outros lugares por D nem mesmo no AT.

Finalmente, fica claro em 2 Reis 22:13 e Jeremias 11:3 que algumas dessas terríveis maldições foram anexadas ao Livro da Lei descoberto no Templo em 621; que como vimos foi pelo menos o Código de D.

Portanto, certamente em parte, e possivelmente em todo, este Discurso pertence a D. Cp. Kuenen, Hex. § 7, 21 (2), - não interpolado em nenhuma extensão apreciável." Por outro lado, Staerk e Steuernagel encontram no capítulo uma compilação de muitas fontes, algumas delas tardias;

As designações do Deus de Israel são interessantes: 27 vezes somente Jeová e quase sempre quando alguma ação (principalmente de julgamento) é atribuída a Ele; 13 vezes o deutério. Jeová teu Deus e isso quase sempre em conexão com o dever do povo para com Sua Lei e Serviço ou com Sua doação da terra para eles. A distinção é, em geral, lógica.