Deuteronômio 33

A Bênção de Moisés

Introduzido em Deuteronômio 33:1 este Poema tem três partes: (1) Deuteronômio 33:2 , Proem, sobre a origem do povo Israel; (2) Deuteronômio 33:6 , Bênçãos sobre suas tribos; (3) Deuteronômio 33:26 , Epílogo, retornando a todo o povo em estreita continuação do Proem.

Surgem dúvidas quanto à data das Bênçãos, sua relação com o Proêmio e Epílogo (com a data destes), e com os oráculos atribuídos a Jacó, Gênesis 49:2-27 , aos quais as Bênçãos são vagamente paralelas, mas de onde eles diferem amplamente em temperamento e ponto de vista. Cp. Gênese de Ryle .

As Bênçãos concordam principalmente com os oráculos do Gênesis 49 em suas descrições das posições geográficas e investiduras das tribos (Gên. só as dá para Judá e as Bênçãos para Gad); mas menos frequentemente nos papéis políticos e sociais que lhes atribuem. Eles discordam do Gênesis 49 em ser uniformemente elogiosos, enquanto a maioria de seus enunciados são de outra forma (ainda Gen.

faz mais de Judá e igualmente abençoa José); eles aludem à era mosaica ( Deuteronômio 33:8 , talvez Deuteronômio 33:9 e Deuteronômio 33:21 ) como Gen.

não; e, juntos, mais religiosos, enfatizam as funções sagradas de algumas das tribos, enquanto o Gênesis 49 se preocupa quase que exclusivamente com os aspectos seculares de seus súditos. A atmosfera do Gênesis 49 é primitiva em comparação com a das Bênçãos, e as condições que reflete são, com exceção de Judá, menos sedimentadas.

Em Gen. R e" uben e Sim eon estão ameaçados, aqui R e" uben está muito diminuído e Sim eon desapareceu (ainda veja em Deuteronômio 33:6 ). Em Gen. não há nenhuma palavra do sacerdócio de Levi; aqui a tribo está plenamente estabelecida nisso. Lá, quanto mais cedo, aqui mais tarde, aspectos de Benjamin são refletidos. O contraste entre as duas descrições de Judá, embora à primeira vista pareça favorecer a prioridade das Bênçãos, não é incompatível com uma data anterior ao Gênesis 49 .

Os outros oráculos não permitem comparação quanto à data, nem mesmo os de Gad (ver com . Deuteronômio 33:20 .).

Mesmo quando admitimos diferenças de temperamento e ponto de vista entre dois autores, resta o suficiente para mostrar quão bem fundamentada é a opinião geral de que os oráculos, Gênesis 49:2-17 , são anteriores às nossas bênçãos. Ao mesmo tempo, há indícios do fato também provável, pela natureza de tais poemas, de que nenhuma coleção seja de data uniforme, mas que ambas incorporam elementos de épocas diferentes.

Não é possível argumentar a favor de uma data mosaica para as Bênçãos, exceto ignorando o princípio no qual a profecia do AT consistentemente começa a partir das circunstâncias do próprio tempo do profeta. Os fatos que não são mencionados Simão, que participou da conquista de W. Palestina; que a própria conquista é considerada passada, pois Deuteronômio 33:21 registra a participação de Gad nela; que o território de Benjamim já possui a morada de Jeová; e que as tribos do N., estabelecidas em seus territórios, lucram com a cultura que ali lhes é aberta, todos esses fatos provam que a época de Moisés já passou.

No entanto, tudo exala alta antiguidade e poder fresco e vigoroso" (Cornill, Introd. Eng. trad. 125), -respira o espírito das narrativas anteriores dos Reis" (Driver). As tribos estão na posse segura de suas províncias. Apenas Judá está isolado como ficou pela Ruptura em 930, e R e'uben perto da extinção.

28 e 32, e como N. Israel realizado por 721 aC Nem a linguagem contém quaisquer elementos tardios. Portanto (embora alguns apoiem uma data tão cedo quanto os Juízes, por exemplo Kleinert) a opinião predominante é que as Bênçãos foram compostas durante um dos períodos mais felizes do Reino anterior: ou no reinado de Jeroboão i., c . 940 922 (Schrader, Dillm., Westphal, Driver, etc.), ou no de Jeroboam ii., 783 743 (Graf, Kuenen, Stade, Ball, Cornill, Baudissin, Moore, Steuern., the Oxf. Hex. , Berth., Martí, Robinson).

Há dificuldades em relação a ambas as datas; contra o último, o presente escritor insistiria que Judá também estava então em um estado de alta prosperidade sob Uzias e em paz com o N. Israel, e que a escassa referência a ele em Deuteronômio 33:7 dificilmente é compatível com isso. Parece melhor deixar a data indefinida, exceto que provavelmente foi entre 940, quando Judá se separou das outras tribos, e 742 721, o declínio e queda de N.

Israel; mas algumas das Bênçãos podem ser mais antigas, e até muito mais antigas. Pois tais oráculos começam cedo na vida das tribos semíticas, como vemos tanto a partir do Gênesis 49 , que contém elementos pré-monárquicos, quanto das tradições orais dos árabes de todos os tempos, e derivam de geração em geração e de tribo em tribo, recebendo muitas modificações e ainda preservando, como fazem esses poemas árabes, um registro genuíno de condições e personagens anteriores (cp.

Poesia inicial de Israel , 35 f). Assim, é possível que Deuteronômio 33:7 possa refletir o isolamento de Judá das tribos do N. imediatamente após o assentamento; e que Deuteronômio 33:20 pode igualmente com Deuteronômio 33:21 referir-se à atribuição original a Gad de um território tão grande; enquanto os oráculos em Z e bulun, Issacar, Dã, Naftali e Aser podem ter quase qualquer idade após a conquista.

À luz disso, quando falamos de um autor das Bênçãos, podemos nos referir apenas ao seu autor final. Que ele era um israelita N. é estabelecido por seu tratamento de José, e apoiado pelos aramaísmos em seu vocabulário. Que ele também era um sacerdote é provável de seu tratamento de Levi.

O Proema (2 5) e o Epílogo (26 29) formam por si só um poema completo; Deuteronômio 33:26 segue próximo a Deuteronômio 33:5 . As teorias, que são de outra mão que a de Deuteronômio 33:6 e de uma data tardia, mesmo exílica ou pós-exílica (Steuern.

, Berth., Marti), não podem ser descartados como impossíveis, pois eles têm algumas frases peculiares a si mesmos e a escritos tardios (veja notas abaixo) e o AT contém salmos semelhantes sobre as condições anteriores de Israel, que certamente são tardias. Mas, por outro lado, não há nenhuma palavra ou frase neles que seja indubitavelmente atrasada, e nenhuma alusão ou apreensão que nos obrigue a trazê-los mais adiante na história do que as próprias Bênçãos.

Eles compartilham todo o vigor e otimismo destes. Além disso, o texto do Proema mostra uma dilapidação compatível com uma longa tradição oral desde os primeiros tempos. Parece-me mais razoável considerar Deuteronômio 33:2; Deuteronômio 33:26 como obra do próprio colecionador e autor final das Bênçãos; que assim forneceu a este último um quadro mais adequado e simpático.

A métrica é mais áspera e irregular que a da Canção no cap. 32, mas menos do que o do Gênesis 49 , o que poderíamos esperar das respectivas datas das três peças. A mesma regra prevalece de, em geral, 3 tensões para a linha. Exceto em 17 a não existem linhas com 4 tensões; desde que expandamos o texto de algumas delas, como é feito abaixo, e que em outras consideremos duas palavras no caso do construto como sob um acento ou acento.

Mas se esta última regra deve ser sempre observada, também existem várias linhas de apenas 2 tensões. Linhas que têm sem dúvida 2 acentos, são Deuteronômio 33:3 d , 10 b , 25 b , 27 d ; cada um, observe-se, a segunda linha de um dístico, produzindo assim um ḳinah, ou dístico elegíaco; qual metro, como já argumentei em outro lugar ( Early Poetry of Israel , 21), foi durante esse período sendo gradualmente desenvolvido até a perfeição que alcançou nos séculos VIII e VII.

Quanto aos versos ou estrofes, um sistema de quadras prevalece por toda parte, se certas glosas forem omitidas. Mas Deuteronômio 33:20; Deuteronômio 33:26 são certamente trigêmeos; e outros podem sê-lo, a menos que o texto seja alterado.