Deuteronômio 5

B. Cap. 5 11. O Segundo Discurso Introdutório às Leis

Este discurso é caracterizado por enfatizar, como fundamento de tudo, a relação e o dever de Israel para com Jeová, seu Deus. Sem amor, medo e lealdade para com Ele, sem um conhecimento do que Ele é e mostrou ser na experiência deles, sem uma lembrança grata do que Ele fez por eles no Egito e no deserto, e um senso igual de sua total dependência dEle para as bênçãos da Terra para a qual Ele os está trazendo sem, em suma, uma zelosa guarda de seu coração em reverente temor e afeição calorosa e indivisa por Ele mesmo, eles não podem guardar Suas Leis com qualquer constância ou poder.

É o calor e a unicidade de objetivo com que este tema espiritual é perseguido que unem estes Capítulos em uma unidade. Há, no entanto, não apenas muitas pequenas intromissões das mãos dos editores, interrompendo o que é o tema particular do discurso no momento (sobre estes ver notas para separar os versos), mas sinais de que o corpo principal do discurso foi compilado de mais de uma fonte.

Em todo o Sg. e Pl. as formas de endereçamento se sucedem em trechos mais longos e mais curtos; e essas seções são ao mesmo tempo marcadas por certas diferenças de assunto, de atitude e temperamento, e de linguagem. As duas seções principais no Pl., caps. 5 e Deuteronômio 9:7 ; Deuteronômio 9:7 ; Deuteronômio 10:11 , são principalmente históricos e retrospectivos; e o primeiro inclui o Decálogo no Sg.

como obviamente uma citação. O Sg. as seções que formam a maior parte do discurso são principalmente, embora não exclusivamente, exortatórias; e são somente eles que habitam nas belezas e bênçãos da Terra, para a qual Israel está chegando. Para mais detalhes sobre a distinção entre os dois, veja as notas separadas; e para as questões gerais levantadas ver a Introdução, § 8.

CAPÍTULO 5

Prólogo ao Segundo Discurso introdutório às Leis

Este capítulo é bastante completo em si mesmo; e além de sua citação do Decálogo carrega ao longo do Pl. forma de endereçamento, enquanto que imediatamente após no cap. 6 é feita uma mudança para o Singular, que então prevalece por vários Capítulos. Por esses motivos e porque o assunto é peculiar a si mesmo, Bertholet toma o cap. 5 como um discurso separado projetado talvez para uma "edição popular" do código deuteronômico para correlacionar o Decálogo com esse código.

Mas não há razão para que tal projeto não tenha sido realizado pelos autores do Código, cujo escopo incluía tanto a história quanto a legislação. Steuernagel, que analisa 5 11 em dois documentos, um no Pl. endereço e principalmente histórico, e um no Sg. e principalmente exortatório, leva cap. 5, é claro, como pertencente ao primeiro.

Moisés (nenhuma data ou lugar é dado, mas o discurso está sob o título Deuteronômio 4:45-49 que dá ambos) convoca Israel para ouvir as leis que ele tem que falar com eles ( Deuteronômio 5:1 ). Mas primeiro ele lhes fala da origem destes (que também é aludido em Deuteronômio 4:11-14 ).

Ele os lembra que em Ḥoreb e com a geração atual (isso em contradição com Deuteronômio 2:14 f.), Deus havia feito uma aliança, dirigindo-se a eles diretamente do fogo (enquanto Moisés estava no meio para declarar o significado da terrível Voz ) ( Deuteronômio 5:2-5 ).

As palavras dessa aliança foram as Dez Palavras que ele agora cita ( Deuteronômio 5:6-21 ). A estes, falados a toda a Assembleia, Deus não acrescentou mais, mas os escreveu em duas tábuas de pedra ( Deuteronômio 5:22 ).

Moisés testemunha que tendo ouvido a voz de Deus e estando ainda vivo o povo ainda temia que o fogo os consumisse e se ouvissem mais alguma coisa morreriam ( Deuteronômio 5:23-26 ); que eles imploraram para que ele se aproximasse e ouvisse por eles o que Deus ainda tinha a dizer, prometendo sua obediência a isso ( Deuteronômio 5:27 ).

Ouvindo suas palavras, Deus ordenou a Moisés que os despedisse para suas tendas ( Deuteronômio 5:28-30 ), mas ele mesmo ficasse e recebesse uma ordem, estatutos e julgamentos para ensinar o povo a fazer na terra que Ele estava prestes a dar ( Deuteronômio 5:31 ).

Em vez de anunciar imediatamente esses mandamentos, proferidos a si mesmo sozinho em Ḥoreb, ele primeiro exorta o povo a obedecê-los ( Deuteronômio 5:32 f.).

Essa narrativa é ampliada, com algumas alterações de terminologia, a partir dos fragmentos de E sobre a teofania e publicação do Decálogo em Ḥoreb; Êxodo 19:15 ; Êxodo 19:17 ; Êxodo 19:19 ; Êxodo 20:1-21 .

(Para a evidência de que em Êxodo 19:20 dois relatos da teofania em Ḥoreb foram misturados e para a discriminação de E de J veja Driver's Exod. 168 e segs. e WR Smith, OTJC 2, nota de rodapé em 336.) E afirma que Deus desceu sobre Ḥoreb em trovões e relâmpagos (D com fogo e escuridão) e concorda com D (mas veja abaixo) que o Decálogo foi então pronunciado do monte aos ouvidos de todo o povo, para que, temendo a morte, eles implorassem a Deus que falasse com Moisés e não para si mesmos, e que Moisés se aproximando recebeu leis adicionais.

Então há uma grande diferença. Em E as leis comunicadas somente a Moisés são presumivelmente o chamado Livro da Aliança que se segue imediatamente, Êxodo 20:22 a Êxodo 23:33 ; em D eles são, é evidente, o Código deuteronômico 12 26, não revelado por Moisés até que o povo estivesse em Moab 38 anos a partir do momento em que estiveram em Ḥoreb.

A sugestão interessante é feita por Kuenen que originalmente E havia atribuído similarmente a publicação do "Livro da Aliança" ao tempo em Moab, mas quando esse Código foi substituído pela legislação deuteronômica, foi removido para o relato das ocorrências em Ḥoreb.