Deuteronômio 5:21

O Décimo Mandamento, levando a Lei da esfera da ação para a do pensamento e do sentimento, e, portanto, não é supérfluo mesmo em um resumo tão breve da Lei nem depois do Sexto, Sétimo e Oitavo Mandamentos (cp. Calvino, in loco ). Quão necessário é o Mandamento não apenas como um acréscimo a esses Mandamentos, mas como focalização do espírito de todos eles fica claro pela experiência de São Paulo, que elege o Décimo Mandamento para ilustrar o poder de toda a Lei: Romanos 7:7-8 ; Romanos cfr.

14, a lei é espiritual . A natureza deste Mandamento o torna particularmente suscetível de expansão (como o Sexto ao Nono não o são); os detalhes se oferecem naturalmente sob um preceito tão geral; e aqui os deuteronomistas tiveram a oportunidade que eles adoravam usar, e estavam em seu próprio terreno? cp. Deuteronômio 7:25 , onde é proibido o desejo, bem como a apropriação real de prata e ouro ilegais.

As duas edições ampliadas do Decálogo apresentam aqui a mais interessante das diferenças que as distinguem. Êxodo 20:17 , preservando a forma original do Mandamento, Não cobiçarás a casa do teu próximo , e repetindo o verbo, simplesmente detalha, como no mesmo nível, os constituintes da casa: esposa, escravos, animais, tudo o que é do teu vizinho.

Mas esta edição posterior em Deut. faz entre estes uma distinção fundamental de conseqüência moral de longo alcance; leva a esposa primeiro em uma aula sozinha, depois sob outro verbo, como se para enfatizar a diferença dá o resto junto; e, com a peculiar consideração que D tem pela vida rural, acrescenta a eles o campo do teu vizinho.

cobiçar o mesmo heb. verbo como em Êxodo 20:17 . A interpretação dos revisores não é feliz, porque embora o inglês covet originalmente significasse desejo desordenado, agora é geralmente usado com outros objetos que não a esposa. O desejo AV literalmente traduz o Heb. verbo, cujo significado é neutro e deve ser qualificado pelo seu objeto.

Em Êxodo 34:24 de desejo desonesto por terra; em Deuteronômio 7:25 para prata e ouro (cp. Josué 7:21 , JE); Miquéias 2:2 (cf.

vinha de Acabe e Nabote) para campos e casas. Mas em Provérbios 6:25 significa cobiçar a beleza das mulheres. Portanto, deve ser processado aqui, e alguns dos antigos Eng. As versões o renderizam. Da mesma forma o ἐπιθυμεῖν da LXX, sempre assim em grego quando uma pessoa é o objeto; cp. Mateus 5:28 . Kautzsch: -verlangen tragen," e em Josué 7:21 , -da gelüstete mich nach."

a esposa do teu próximo A maneira pela qual (em contraste com Ex.) a esposa é colocada aqui primeiro, em uma classe à parte, pode ser comparada com outras leis de D que também buscam a elevação da mulher, Deuteronômio 21:10-14 ; Deuteronômio 23:13 ss., Deuteronômio 24:1 ss.

desejo Em vez da repetição em Ex. do verbo original, outro verbo é empregado aqui de significado mais forte, mas aparentemente pretendido apenas como uma variação retórica" ​​(Driver) e não como um clímax. De anseio por água, 2 Samuel 3:15 ; para guloseimas, Provérbios 23:3 .

campo O substantivo sadeh ou sadai , que em Heb. poesia (por exemplo , Deuteronômio 32:13 ; Juízes 5:4 ) parece ter o significado de montanha que tem em assírio, e que em Heb. prosa (JE) significa pastagem (assim também em D, Deuteronômio 11:15 e provavelmente em Deuteronômio 21:1 , em contraste com cidade , Deuteronômio 22:25 ; Deuteronômio 22:27 ) não cultivado e o lar de animais selvagens ( animais do campo ), deve ser tomado aqui em seu sentido posterior de solo cultivado, e isso como propriedade privada.

É tão usado pelos profetas do séc. VIII: Isaías 5:8 ; Miquéias 2:2 ; Miquéias 2:4 . Veja Jerusalém do presente escritor , i. 291.