Deuteronômio 26

Apresentação das Primícias

Quando estabelecido na terra, Israel levará as primícias do fruto em uma cesta para o Um Altar ( Deuteronômio 26:1 f.); e vindo ao sacerdote declarará a Deus a sua chegada na terra que jurou dar-lhes e o sacerdote porá o cesto diante do Altar ( Deuteronômio 26:3 f.

). Em oração Israel recordará solenemente sua história desde suas origens nômades arameus, sua descida ao Egito, seu crescimento lá e amarga escravidão, sua libertação e orientação para esta terra fértil ( Deuteronômio 26:5-9 ); e pondo as primícias diante de Deus eles devem adorar e se alegrar no bem que Ele deu, juntamente com suas famílias, levitas e gçrîm ( Deuteronômio 26:10 f.

). Deuteronômio 26:1 f. mostram evidências de expansão (veja em Deuteronômio 26:2 ). Deuteronômio 26:3 f. levantar uma questão mais séria.

À ida ao santuário ( Deuteronômio 26:2 , como em Deuteronômio 12:5 ; Deuteronômio 14:25 ) eles acrescentam uma vinda ao sacerdote e atribuem a ele uma parte do procedimento que Deuteronômio 26:10 atribui aos adoradores ; também eles antecipam parcialmente a profissão dos adoradores a Deus em Deuteronômio 26:5 ss.

[148] É possível que, como Deuteronômio 21:5 ( qv ), sejam uma inserção posterior de uma época em que os direitos dos sacerdotes eram mais enfatizados e elaborados. Mas qualquer que seja a resposta a esta questão textual, outros problemas permanecem: a relação deste primeiro ou reshîth ( a ) com o reshîth atribuído por Deuteronômio 18:4 aos sacerdotes (cp.

H, Levítico 23:20 que atribui aos sacerdotes o pão do bikkûrîm ou primícias ); e ( b ) aos dízimos, Deuteronômio 14:22 ss.

[148] Este ponto não é tão claro quanto os outros. Os comentaristas mais antigos tomam a profissão de adorador em Deuteronômio 26:3 como uma introdução natural à de 5ss. Assim também Cullen, p. 81.

( a ) Todos os reshîth destinam-se aqui aos sacerdotes (Dillm., Dri., WR Smith, Rel. Sem . 220 f.), ou alguns ou todos eles devem ser consumidos pelos adoradores na refeição ritual que formou parte de tais festas de peregrinação ( Deuteronômio 12:7 ; Deuteronômio 12:18 ; Deuteronômio 14:23 ; Deuteronômio 14:26 )? A favor da primeira hipótese são estas: (1) Deuteronômio 26:10 f.

diga que a reshîth deve ser colocada diante de Deus e nem mesmo insinue que os adoradores participarão dela; (2) Deuteronômio 18:4 atribui o reshîth (de milho, vinho, óleo, lã) aos sacerdotes. Nesse caso, a refeição dos adoradores seria aquela da festa de peregrinação na qual o reshîth foi apresentado; alguns pensam que a Festa das Semanas (Dri., Berth., etc.), mas por sua data o vinho e o azeite não estavam prontos.

( b ) Qual era a relação dos reshîth com os dízimos , apresentados no santuário dois anos em cada três? As razões para identificá-los (Steuern., Nowack, Heb. Arch . ii. 126) são insuficientes; aqueles para distingui-los são mais fortes, mas também não conclusivos: (1) Se fossem os mesmos, é difícil ver por que D deveria usar dois termos diferentes para eles sem explicação; e até mesmo os tradutores da LXX distinguem os dois, dízimos δεκάτη, reshîth ἀπαρχή.

(2) Os dízimos deveriam ser consumidos pelos adoradores; se fossem grandes demais para serem levados ao santuário, poderiam ser convertidos em dinheiro, para serem gastos lá em alimentos para os adoradores ( Deuteronômio 14:23-27 ), o sacerdote sem dúvida recebendo sua parte; mas (como vimos) o reshîth caiu totalmente para os sacerdotes ( Deuteronômio 18:4 ).

A ambiguidade, no entanto, surge da direção em Deuteronômio 26:2 , que é parte do reshîth que deve ser colocado em uma cesta e colocado diante de Deus; pois isso torna possível argumentar que isso era apenas parte dos dízimos. Na obscuridade que repousa sobre a história anterior dos dízimos em Israel (ver Add.

Nota para Deuteronômio 14:22 ss.) a pergunta não pode ser respondida dogmaticamente. É possível que o reshîth seja antes identificado com o terumah, contribuição (EVV. -oferta alçada") da mão , Deuteronômio 12:6 ; Deuteronômio 12:11 ; Deuteronômio 12:17 (Berth.).