Jeremias 41:1-18
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Assassinato de Gedalias e outros judeus.
No sétimo mês; isto é, dois meses após a destruição de Jerusalém e a nomeação de Gedalias. Parece estranho, no entanto, que as ocorrências relacionadas em Jeremias 40:1; Jeremias 41:1. deveria ter levado tão pouco tempo. Gratz questiona a precisão da afirmação cronológica. Ele cita Ezequiel 33:24, que mostra que pelo menos seis meses (de acordo com seu cálculo) após a queda de Jerusalém os fugitivos judeus ainda persistiam e esperavam obter a posse de sua pátria , e ressalta que foi necessário tempo para que Gedalias erguesse um templo em Mizpá (ver na Ezequiel 33:5), para as cidades surgirem de suas ruínas e para o cultivo das solo a ser retomado (Jeremias 40:10). Além disso, de acordo com Jeremias 52:30, é mencionada uma terceira deportação de judeus. Como isso pode ser explicado, se apenas dois meses após a queda de Jerusalém, o restante da população judaica emigrou sob o governo de Johanan ben Kareah para o Egito? Gratz mostra razões para pensar que essa última deportação está em estreita conexão com a morte de Gedalias, e que, conseqüentemente, o intervalo entre esse último evento e a queda de Jerusalém durou, não dois meses, mas cinco anos. O filho de Elishama. Talvez os homens Elishama. mencionado em Jeremias 36:12 como secretário de Estado; ou talvez um filho de Davi com esse nome (veja 2 Samuel 5:18; 1Cr 3: 8; 1 Crônicas 14:7; "filho "sendo tomadas aqui em um sentido mais amplo). E os príncipes do rei; antes, e (um dos) príncipes do rei. Até dez homens; antes, e dez homens. Elevon determinou que os bravos dominam uma multidão de homens despreparados. Comemos pão juntos. Gedaliah, então, os convidara para um banquete amigável.
Smote Gedaliah. O dia do assassinato de Gedalias (o terceiro dia do sétimo mês) foi mantido como um dia rápido pelos judeus pós-cativeiro (ver Zacarias 7:5; Zacarias 8:19). Foi o dia em que a esperança de viver uma vida separada na terra prometida, por pelo menos um tempo, desapareceu; e o assassinato foi vingado por um novo cativeiro (veja acima).
Os caldeus. Guarda-costas caldeu de Gedalias. E os homens de guerra; antes, até os homens de guerra. Os guerreiros judeus e caldeus são destinados; os judeus não militares, incluindo o profeta, foram levados cativos (ver Jeremias 41:10, Jeremias 41:16).
As notícias do ato de violência ainda não haviam sido divulgadas, e Ishmael aproveitou a oportunidade para colocar as mãos em sangue fresco. Ele não poderia ter motivo pessoal; mas seu empregador, Baalis, desejava que "o restante em Judá perecesse" (Jeremias 40:15).
Alguns vieram de Siquém, etc. Vários peregrinos piedosos descem. formigas das antigas dez tribos passaram a caminho do local sagrado do templo em Jerusalém (?). De Shiloh. O Codex do Vaticano da Septuaginta tem uma leitura plausível "de Salem", que aparentemente é apoiada por Gênesis 33:18 ", e Jacó se preocupa com Shalem, uma cidade de Siquém". e por seu aprimoramento assim introduzido na ordem geográfica (Siló é, de fato, mais próximo de Mizpá do que Siquém, e deve ser mencionado primeiro). Mas, embora agora exista uma vila chamada Salim, a leste de Nablus (Siquém), não temos terreno suficiente para assumir uma cidade com esse nome no Antigo Testamento. A tradução de Gênesis, ou seja, precisa de correção ("veio em paz para a cidade ", etc). Suas barbas foram barbeadas, etc. Eles tinham, então, todos os sinais externos de luto (pelas calamidades públicas); comp, Jeremias 16:6; Jeremias 48:37. Trazê-los para a casa do Senhor. No entanto, o templo em Jerusalém foi destruído. Portanto, Thenius e Gratz conjeturam que Gedalias havia erigido um templo provisório em Mizpá, que já era consagrado por sua associação com o Profeta Samuel. Isso é confirmado por 1 Macc. 3:46, onde se diz dos judeus piedosos na ascensão dos Macabeus, que eles "se reuniram ... e vieram a Maspha, contra Jerusalém; pois em Maspha era o lugar onde eles oravam antes em Israel".
Chorando o tempo todo enquanto ele passava. Para testemunhar sua simpatia com a dor deles. Mas a leitura da Septuaginta é mais natural: "À medida que avançavam e choravam".
O poço (veja Jeremias 41:9).
Não nos mate, etc. O bispo Callaway se refere a essa passagem em seus 'Zulu Nursery Tales' (1.242), na ilustração de uma forma zulu de depreciar a morte por ter um trabalho importante em mãos que requer absolutamente a vida da pessoa. em perigo. Mas os "dez homens" não, como o bispo supõe, imploram suas vidas com o fato de ainda não terem colhido, mas oferecem suborno. Temos tesouros (literalmente, coisas ocultas) em campo. A alusão é aos "poços ou cisternas para grãos", nos quais "os agricultores armazenam suas colheitas de todos os tipos depois que os grãos são debulhados e peneirados. Essas cisternas são frias, perfeitamente secas e apertadas. O topo é hermeticamente fechado com gesso e cobertos por um leito profundo de terra; e, assim, mantêm afastados ratos, camundongos e até formigas, estes últimos de modo algum um inimigo desprezível ... Esses dez homens, sem dúvida, assim esconderam seus tesouros para evitar serem saqueados naquele tempo de total ilegalidade ". Querida. Provavelmente o obtido de abelhas selvagens.
Agora o poço ... que Arm o rei havia feito, etc. Nada é dito sobre esse "poço" nos livros históricos, mas apenas (1 Reis 15:22 = 2 Crônicas 16:6) que Asa usava o material com o qual Baasa havia fortalecido Ramah para construir Geba e Mizpah. Parece que esse "poço" fazia parte dos trabalhos defensivos de Asa; provavelmente era uma cisterna para abastecer a cidade com água durante o cerco. Por causa de Gedalias; foi isso. A renderização "por causa de" deve ser abandonada. A Septuaginta tem, nesta parte do verso, as palavras muito naturais ", foi um grande poço", e essa leitura é adotada por Movers, Hitzig e Graft.
As filhas do rei; antes, as princesas reais (veja Jeremias 36:26).
Resgate dos cativos de Ismael e plano de fuga para o Egito.
As grandes águas .; em Gibeão; isto é, o pool mencionado em 2 Samuel 2:13. Dr. Thomson fala de um "lago ou lago pequeno" perto de El-Jib. Ismael parece estar demorando sua jornada para Amon, a fim de encontrar as lojas subterrâneas mencionadas em 2 Samuel 2:8.
Elenco sobre; ou seja, virou-se (um arcaísmo).
E habitou na habitação de Chimham. Chimham era filho do rico Gileadita Barzillai (2 Samuel 19:37), que provavelmente fundou essa "habitação" ou melhor, "hospício" ("khan", "caravanserai"), por a acomodação dos viajantes - uma marca característica da liberalidade de espírito público. Josefo e Áquila, no entanto, parecem ter lido "pelos obstáculos de Chimham" - um nome muito possível para uma localidade em um país tão pastoral.
Por causa dos caldeus. Eles temiam ser responsabilizados pelo crime de Ismael. E eles tinham boas razões para se assustarem, pois os caldeus naturalmente consideravam Ismael como o representante da dinastia davídica e o herdeiro das reivindicações da dinastia à lealdade dos judeus.
HOMILÉTICA
O assassinato de Gedalias.
I. POSIÇÃO ALTA TRAZ GRANDE PERIGO. Reis são pouco para serem invejados. O mundo vê seu estado e majestade. Não vê as apreensões que levariam alguns a trocarem de bom grado lugares com o camponês mais humilde. Não obstante, é tão covarde e egoísta recusar-se a ocupar uma posição elevada quando o dever o exige, como é o fracasso em cumprir a missão de alguém em qualquer uma das esferas inferiores da vida.
II UM BOM HOMEM PREFERIRÁ SOFRER A MORTE DO QUE DEFENDER-SE POR MEIOS INCRÍVEIS. Gedalias havia sido avisado de seu perigo, mas ele se recusara a aceitar o aviso (Jeremias 40:13). É melhor para o caráter, se não para o destino terrestre, ser generoso demais do que desconfiado. Embora possamos pensar que Gedalias deseja discernimento, devemos elogiar sua justiça ao recusar consentir no assassinato de Ismael. Quando estamos em dúvida sobre a culpa de alguém, é nosso dever claro dar a ele o benefício dessa dúvida. Em nenhum caso temos o direito de nos defender de um futuro errado, antecipando o golpe com um ato de violência ilegal.
III CRIMES POLÍTICOS SÃO OS MAIORES CRIMES. Existe muita imprecisão quanto ao caráter desses crimes. Se o assassino for bem-sucedido, o mundo tolera sua ofensa, enquanto, se ele falhar, sua memória é execrada e ele é condenado como assassino. Muitos atos políticos são vistos como crimes por um partido e como atos heróicos por outro. Mas o caráter moral de uma ação não é determinado por acidentes como esses. Se é realmente um crime, uma ofensa às eternas leis do direito, sua relação com os assuntos públicos e nacionais agrava sua maldade, na medida em que amplia imensamente a arena de seus resultados maliciosos (Jeremias 41:3).
IV INTERESSE PÚBLICO NÃO É DESCULPA PARA CRIMES POLÍTICOS. Ismael poderia ter afirmado que ele era um patriota ajudando seu povo a jogar fora o jugo da Babilônia. Se ele estivesse agindo nessa parte nobre, seu método de realizá-la ainda seria odioso e imperdoável. Patriotismo não é desculpa para traição privada. Além disso, o interesse público nunca é verdadeiramente promovido pelo crime. O crime de Ismael resultou em sérios problemas para os judeus. Destruiu a esperança de uma vida tranquila na terra de Israel para os fugitivos retornados e os pobres remanescentes da nação. Provavelmente, levou a uma terceira deportação de exilados para a Babilônia.
O massacre dos peregrinos.
I. UM CRIME SEM NECESSIDADE. É claro que nenhum crime é necessário, mas alguns crimes têm suas desculpas plausíveis. Isso não tinha. Ishmael tinha provado sangue, e paixões assassinas o impelem a violência violenta. Seu único objetivo no abate de peregrinos calmos e inofensivos deve ter sido agradar seu mestre pelo despovoamento adicional da terra. Um crime tão grande com um motivo tão pobre evidencia tirania sanguinária. O pior crime é o crime mantido barato até ser praticado sem motivo. Toda maldade torna a maldade futura mais tentadora. Feito a princípio por algum objeto oculto, torna-se por fim uma paixão e um prazer em si. Este é o próprio diabo do crime.
II UM CRIME TRATAMENTO. Ismael levou os peregrinos a confiar em si mesmos em suas mãos e depois abusou das relações sagradas de hospitalidade. Tal ato mostra tanta maldade quanto a vilania. Mas toda maldade é essencialmente falsa, degradante, traiçoeira.
III UM CRIME SACRILEGIOSO. Esses homens eram peregrinos da religião, com incenso nas mãos. Para nós, pode não parecer mais perverso matar um peregrino do que matar um homem inocente. Em si, os atos são igualmente iníquos. Mas a culpa depende da idéia do criminoso de seu crime, bem como do caráter inerente do ato. Agora, onde quer que lugares sagrados sejam venerados e visitados por peregrinos, a peregrinação é considerada uma obra sagrada, um serviço religioso. Matar um peregrino é, portanto, considerado um insulto distinto ao serviço de Deus. Esta deve ter sido a maneira pela qual o ato de Ishmael teria sido considerado, e ele deve saber disso. Portanto, julgando-o pelas idéias e maneiras da época, como é justo julgá-lo, devemos reconhecer que ele era culpado de uma afronta voluntária contra a religião de sua nação. Em todo pecado, pecamos contra o céu e também contra o homem. Em algumas ofensas, a ofensa ao Céu é mais palpável do que em outras. Então o pecado é mais horrível em sua culpa na consciência do criminoso.
IV UM CRIME SANGUE FRIO. A coisa foi feita deliberadamente. Os peregrinos mais ricos foram autorizados a comprar suas vidas por um resgate. Os dez homens que tinham tesouro no campo compraram sua fuga (Jeremias 41:8). O resto, homens mais pobres, foram mortos. Essa transação revela a calculadora legal, bem como o assassino endurecido. O homem apaixonado é responsável pelo mal causado em sua raiva, porque ele deve se conter; mas o homem mais calmo, que pode e se restringe em certos aspectos com relação a seu próprio interesse, é muito mais culpado pela maldade que comete em clara posse de si.
HOMILIAS DE S. CONWAY
Demônios encarnados.
1. Se alguma vez houve alguém, esse Ismael foi quem esses versículos dizem. Suas atrocidades nos lembram o motim indiano, seu líder e o poço de Cawnpore (cf. Jeremias 41:9). Traição, ingratidão, assassinato, massacre, ganância, covardia - todos estão reunidos nesse caráter detestável (cf. artigo do Sr. Grove "Ismael", o 'Dicionário da Bíblia' de Smith).
2. E é permitido que tais homens existam. É tão claramente visto isso, que todo drama tem seu vilão; eles são reconhecidos como tendo lugar e função definidos nessa nossa vida pobre. A história está cheia deles. Mas para eles quase se poderia dizer que não haveria história.
3. Podemos explicar essa permissão? Por que esses homens são criados e preservados? É parte da grande questão do mal moral, cuja solução completa devemos esperar. Como foi dito a um rapaz de uma de nossas escolas públicas, que ouvira seu mestre dizer em um sermão na capela da escola que em matemática havia linhas no mesmo plano sempre convergindo, mas que nunca se encontravam. O rapaz ouviu isso e, como ele próprio sabia algo de matemática, acreditou e disse a um aluno da escola que o mestre estava errado. O veterano defendeu o mestre e contou ao rapaz as falas que os matemáticos chamam de assíntotas. "Mas explique", disse o rapaz atônito. "Não, não posso", disse o outro. "Você deve esperar até chegar lá." O rapaz não tinha lido até agora na ciência como tal, e, portanto, não havia nada a não ser acreditar que, embora atualmente fosse incompreensível para ele como tais linhas como aquelas mencionadas poderiam ser, no entanto, quando ele lera além disso, ele veria isso com clareza suficiente. E, portanto, temos que ouvir e ver coisas que, para se reconciliar totalmente com a existência e superintendência de um Deus todo-amoroso e todo-poderoso, estão além do nosso poder, e não há mais nada a não ser que devemos "esperar até chegarmos a lá "- onde a leitura desses problemas estará pronta e clara. Mas a existência de homens como este Ismael é apenas um dos muitos fatos terríveis na providência de Deus, como pragas, fome, terremoto, etc. Em relação a esses homens, podemos ver alguns propósitos que eles sustentam.
I. Tornam evidentes as capacidades hediondas do mal que estão em nossa natureza e a necessidade, portanto, da graça restritiva de Deus.
II São avisos para maior vigilância por parte daqueles em quem existem as tendências de gostar do mal.
III São os flagelos de Deus pelos pecados dos homens (cf. Átila, o flagelo de Deus).
IV Eles soldam o povo que oprimem em uma liga comum contra eles e, assim, a partir de tribos dispersas, uma nação é formada.
V. Eles esclarecem muito do que é mau (cf. Revolução Francesa; Napoleão). Mas, às vezes, como aqui, não podemos ver que bem eles fazem; e então só podemos esperar.
Conclusão. Mas podemos superar esses e todos os que sofrem de nossas vidas. O temor de Deus nos elevará acima do poder deles.
"Temai, santos, e você não terá mais nada a temer."
Nas asas do temor e do amor de Deus subamos; e, assim como os passarinhos escapam do falcão, mantendo-se acima dele, escaparemos de todo medo dos males humanos mais ferozes, se formos ressuscitados pelo medo e amor de Deus.
Pecado impedido pelo pecado.
"Então ele proibiu" etc. Esse era um caso de crueldade sedenta de sangue versus ganância. Ishmael teria matado esses homens se não ganhasse a riqueza que possuíam. É satisfatório pensar que ele nunca se apoderou dele. No entanto, sua ganância o tornou culpado de um pecado a menos. Essa história sugere que
I. DEUS TEM MUITAS MANEIRAS DE PERMITIR O PECADO. Há sim:
1. A melhor maneira de todas. Ao conceder um verdadeiro arrependimento e ao seu Espírito Santo, criando o coração limpo e renovando o espírito certo.
2. Mas existem outras maneiras. Mantendo a oportunidade e a vontade separadas. Quanto de nossa libertação do pecado devemos a essa abençoada providência! Por medo das conseqüências más do presente de nosso pecado.
3. E às vezes, como aqui, um pecado atrapalha o outro. Assim, o orgulho não retém alguns; não amor de Deus, gratidão a Cristo, amor à santidade, mas orgulho. E a cobiça verifica o pecador em muitos pecados dos quais ele seria culpado, exceto por isso. Raiva, rompendo as alianças dos transgressores; como quando, nos dias de Josafá, os amonitas que vinham contra ele caíram um com o outro (2 Crônicas 20:22). O velho ditado é: "Quando caem ladrões, homens honestos gozam de seus direitos". Auto-indulgência sensual. Os mais imperadores imperadores romanos foram os que menos perseguiram a Igreja - Tibério, Cômodo etc. Eles estavam muito absorvidos em suas próprias indulgências para incomodar os cristãos.
II MAS DESTAS OUTRAS MANEIRAS DEIXAM OS HOMENS MAIS PECADORES DO QUE ANTES. A questão não é tanto a sua liberdade contra a transgressão, mas: o que a manteve livre? Somente o primeiro e melhor caminho é aceito por Deus.
III No entanto, sejamos gratos que o pecado seja auto-destrutivo em sua própria natureza. É uma anarquia abençoada, pois protege muitos que de outra forma sofreriam.
IV MAS POR SI MESMO, PROCURAMOS QUE O PECADO PODE SER DESTRUÍDO POR CRISTO. - C.
O diabo é um mau pagador.
Esses versículos registram a busca e a derrubada de Ismael. Ele havia se vendido para trabalhar todo tipo de maldade. Do que ele não tinha sido culpado? E agora ouvimos o último dele. Ele é visto em fuga para Amon, de onde saiu, escapando com vida, mas despojado de todos os seus cativos e pilhagem. Ele enfrentara um mundo de problemas, sofrera um monte de culpa, encheu sua alma de maldade, desonrou seu nome para sempre. E foi isso que resultou em tudo. Cada um de seus propósitos, planos, esperanças, todo seu trabalho e vilania, todo seu aparente sucesso, completamente perdido e perdido. Ele é uma dentre muitas outras provas dos miseráveis salários do pecado. Agora-
I. É sempre assim. Os homens podem continuar pecando por um longo tempo, e ser imperturbáveis, exceto pela consciência; podem achar seu pecado muito agradável e muito proveitoso, e podem parecer escapar com total impunidade; mas a visita de Deus vem sobre eles, às vezes aqui nesta vida, certamente, se não aqui, no futuro. A história da Bíblia, o mundo, está cheia de provas disso.
II MAS OS HOMENS NÃO PODEM ACREDITAR Nisto. Senão, por que eles persistem em maus caminhos?
III POR QUE É QUE ELES NÃO ACREDITARÃO? Eles não desejam acreditar. A sentença contra o mau trabalho não é executada rapidamente, às vezes nem aqui neste mundo de maneira visível.
IV Por que, então, Deus não lida com pecados de maneira diferente? Porque seu objetivo é promover a confiança e o amor, nenhum dos quais poderia encontrar lugar em um sistema de punições imediatas e visíveis, como alguns desejariam.
V. DEUS, ENTÃO, NADA VERIFICA O PECADOR E INCENTIVA O OBEDIENTE? Sim; Muito de.
1. Ele faz com que o caminho dos transgressores seja difícil. Perda de paz, de esperança, de favor Divino, de pureza, de força, de simpatia pelo e do bem, freqüentemente do bem presente e visível; a consciência está amortecida e a alma perece. Além disso, são frequentes os julgamentos diretos enviados.
2. Por outro lado, ele ordena que, cumprindo seus mandamentos, haja grande recompensa. "Seus caminhos são agradáveis, e todos os seus caminhos são de paz." Está relacionado como um casal de idosos nas proximidades de Londres, que no começo da vida era pobre, mas que pela bênção de Deus em sua indústria desfrutava de uma independência confortável na velhice, foram chamados por um ministro cristão, que solicitaram suas contribuições para uma instituição de caridade. A velha senhora estava disposta a inventar alguma desculpa e responder negativamente, tanto para o marido quanto para si mesma, e, portanto, respondeu: "Ora, senhor, perdemos um acordo por religião desde que começamos; meu marido sabe que muito bem." E desejando obter o consentimento do marido para a afirmação, ela disse: "Não temos, Thomas?" Thomas, depois de uma longa e solene pausa, respondeu: "Sim, Mary, perdemos um acordo por nossa religião! Eu perdi um acordo com minha religião. Antes de ter religião, Mary, eu tinha um balde de água no qual eu carregava água, e isso, você sabe, eu perdi há muitos anos.E então eu tinha um chapéu velho e desgrenhado, um casaco velho remendado e consertava sapatos e meias, mas eu também os perdi há muito tempo. que, por pobre que eu era, tinha o hábito de ficar bêbado e brigando com você, e que você sabe, eu perdi, e então eu tinha uma consciência pesada e um coração perverso, e então eu tinha dez mil sentimentos de culpa e medos; mas todos estão perdidos, completamente perdidos, e como uma pedra de moinho a leste no mar profundo. Antes de termos religião, Maria; você tem religião, você perdeu sua bandeja de lavar roupa e teve um vestido e uma touca ainda mais desgastados, apesar de serem tudo o que você precisava vestir, mas você os perdeu l ong atrás. E você tinha muitos corações doloridos a meu respeito às vezes; mas aqueles que você felizmente perdeu. E eu poderia até desejar que você tivesse perdido tanto quanto eu, e ainda mais; pois o que perdemos por nossa religião será nosso ganho eterno. "Não precisamos acrescentar que o pregador não foi embora sem provas substanciais da sinceridade do que foi dito em sua audição. E a todos aqueles que gostam do homem rico em a parábola (Lucas 16:1.), que pediu que um dentre os mortos fosse enviado para avisar seus cinco irmãos, a mesma resposta pode ser dada: "Eles têm Moisés e os profetas ", e podemos acrescentar, em nossos dias, muito mais do que estes;" se eles não os ouvirem, nem serão persuadidos, ainda que alguém tenha ressuscitado dentre os mortos. "- C.
Muito perto da borda.
Essa é uma das reflexões que surgem quando lemos sobre o lugar para onde Johanan levou seus seguidores e como vemos os eventos que aconteceram imediatamente depois. Este capítulo é um registro de decepções. Primeiro, as perspectivas esperançosas do governo de Gedalias, que pareciam começar de maneira tão justa e feliz para todos, são destruídas e derrubadas pela conduta vil de Ishmael. Então, é uma triste decepção que não ouvimos falar da morte de Ismael, apenas de sua fuga. Que tal miserável escape com sua vida parece uma reflexão sobre a justiça que geralmente segue o caminho de praticantes errados, como ele era, e lhes entrega o que lhes é devido. A fuga parece muito branda com ele. E agora, aqui está outra decepção que Johanan, em vez de procurar seguir os passos de Gedaiiah, deve ser por levar o povo ao Egito. Nas caravanaserai de Chimham, em Belém - o ponto de parada natural no caminho para o Egito - Johanan realizou um conselho de guerra e, contra o conselho do profeta, finalmente decidiu abandonar suas casas e buscar o refúgio para o qual o israelita mundano sempre recorreu, através da fronteira egípcia. "Era um lugar ruim para parar; era muito perto daquela terra sedutora, cuja feitiçaria não poucos haviam sentido por muito tempo e agora pareceriam mais do que nunca Sempre que Israel ia lá, era sempre "descer ao Egito". Isso era mais verdadeiro moral e espiritualmente do que geograficamente, ao qual a palavra "baixo", é claro, se refere. E o presente não foi exceção. eles lá em Chimham, notamos -
I. A semelhança que eles oferecem. Eles não são como todos aqueles que mexem com a tentação? Eles sabem, como Israel sabia, que eles estão em um caminho proibido, e ainda assim eles não se mantêm afastados. Como mariposas flutuando ao redor da chama, os homens brincam com o pecado. Eles sabem que ceder seria ao mesmo tempo errado e ruinoso, e ainda assim eles chegam perto da fronteira.
II AS RAZÕES QUE OS GOVERNAM. Os judeus vieram para Chimham porque sua vontade já havia consentido em ir mais longe - para o Egito. Por razões semelhantes, os homens chegam a esses lugares. Já houve a entrega secreta da vontade. Não havia necessidade de os judeus estarem em Chimham. Não era o caminho de volta de Gibeão. Foi uma tentativa deliberada de entrar em tentação. Portanto, aqueles que agem como eles já consentiram de coração, como eles. E as causas desse consentimento são semelhantes. Eles temiam falsamente o que os caldeus poderiam fazer, embora não houvesse motivo para tal medo; e eles falsamente esperavam o bem - liberdade da guerra e do desejo - que eles nunca perceberam. E essas pessoas sempre ampliarão as dificuldades do caminho certo e. os prazeres procurados e as vantagens do errado. Assim, eles se convencem de que o certo está errado e o errado está certo.
III A resistência que parecia fazer. Os judeus não renderam tudo de uma vez. Eles apelam para o profeta. Eles pedem suas orações. Eles fazem profissões repetidas e barulhentas - barulhentas demais: "Acho que ele protesta demais" -. Eles esperam pacientemente a mensagem do profeta. E, no entanto, o tempo todo (versículo 20) eles estavam se dissimulando em seus corações, "em relação à iniqüidade" (cf. história do bálsamo). Eles teriam Deus do seu lado, não eles mesmos do lado de Deus. Tudo isso é de fato mais melancólico com aqueles que, por sua própria vontade, chegam muito perto do limite.
IV OS RESULTADOS QUE SEGUIRAM. Claro que eles foram além do limite; essas pessoas sempre fazem. Eles demonstraram a falta de sinceridade de suas orações pela raiva quando foram negados (cf. Jeremias 43:2 etc.). Eles não escaparam do mal que temiam; eles não ganharam nada do que esperavam. "Tão desastroso pareceu esse passo para as próximas e para todas as gerações subsequentes de Israel, que o dia do assassinato de Gedalias, que o levou, foi desde então e até hoje observado como um jejum nacional. Parecia ser a revogação final das vantagens do Êxodo. Por essa brecha em sua continuidade local, foi feito um abismo na história, que para o bem ou para o mal nunca foi preenchido ". Sim; aqueles que chegarão tão perto da tentação entrarão nela, e serão derrotados por ela para sua dor e dano.
V. O RECURSO RECOMENDADO. Jeremias pediu que eles retornassem à sua própria terra e ficassem lá (Jeremias 42:8 etc.), prometendo a eles a bênção de Deus se eles obedecessem e ameaçando a raiva dele se eles nao fiz. Este conselho sempre sábio. Afaste-se da terra fronteiriça de volta à segurança. Pense no que se seguirá à sua conduta - a bênção ou a maldição. "Não fique em toda a planície, mas escape por sua vida." Como "os anjos apressaram Ló", assim apressaríamos todos aqueles que, tola e erradamente, escolheram chegar muito perto do limite da tentação.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Um grande crime e suas conseqüências.
I. UM GRANDE CRIME. A matança de Gedalias foi acompanhada de circunstâncias que a tornaram particularmente atroz.
1. A violação da boa comunhão. Havia profissões de amizade antes. Gedaliah demonstra, de fato, sua confiança em Ismael, sentando-se com ele em uma refeição comum.
2. O abate subsequente. O assassinato de Gedalias não foi suficiente para servir ao propósito. Um homem, uma vez iniciado o caminho do crime, não pode dizer: "Até agora irei, e não mais adiante". Ishmael teve que continuar matando para garantir sua própria segurança e domínio.
II A CONSEQUÊNCIA. A principal consequência foi a partida para um ponto mais próximo do Egito, para escapar, se possível, à vingança dos caldeus. Um homem peca e outras pessoas sofrem. A grande lição é parar o crime em seus inícios. Ismael não obteve nenhum dos fins que parece ter em vista, e foi ainda pior: ele tinha profundas manchas de assassinato nele.